書法文化論文精選(九篇)

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第1篇：書法文化論文范文

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

 

我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進中，其獨具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會責(zé)任感以及健康的審美能力，促進學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實用價值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實在不容樂觀。 

2.高職院校教育對書法學(xué)科定位的認識模糊 

書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認識，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個焦點問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實用價值  

我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠流長。古人是十分重視書法教育的，除實用目的外，更重要的是把它當做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒崿F(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實用價值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕选！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp; 

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進取精神的一種強有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價值，是因為能體現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現(xiàn)實中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過傳授知識、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時并用，進入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當中，促進學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實現(xiàn)書法教育和高職文化的有機結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認為需從以下幾個方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對書法教育的認識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強、具備良好教學(xué)能力的教師隊伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實踐中，學(xué)生認為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進步，從而增強了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

第2篇：書法文化論文范文

關(guān)鍵詞： 書法文化傳統(tǒng) 天人合一精神 生命流動 傳承途徑

1.引言

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一脈，它體現(xiàn)的是一種永不腐朽的藝術(shù)傳統(tǒng)，有著豐富的人文關(guān)懷。它本身是無意中發(fā)起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術(shù)形式，它所體現(xiàn)的文化精神與傳統(tǒng)美學(xué)有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術(shù)與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會散發(fā)出獨特的藝術(shù)生機。

2.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的天人合一精神

天人合一實際上是我國哲學(xué)的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關(guān)系的追求。哲學(xué)是一門藝術(shù)，“天人合一”就相當于一個本論體，毋庸置疑地對“書法”這門藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響。

我國書法文化傳統(tǒng)的一個顯著特點就是追求自然，中國書法所追求的美學(xué)觀就是對自然的崇尚、熱愛、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術(shù)重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內(nèi)的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創(chuàng)作中，對山水的形象進行改造，最終形成同樣具有詩畫般美感的書法藝術(shù)。我們可以感受到書法和我國的古典文學(xué)詞、賦、詩、歌有著千絲萬縷的聯(lián)系，這同時是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創(chuàng)作提供了助力。韓愈點評張旭的草書，說觀摩他的書法時而感到驚喜，時而感到錯愕。這是因為張旭的草書一變則如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競發(fā)的蓬勃之勢，又讓我們看到龍游蛇移的靈動。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個性。他的書寫字形不定，時大時小，筆線粗細由心而定，結(jié)構(gòu)布局嚴實，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗爭的、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看到，書法體現(xiàn)的意趣實際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現(xiàn)。

3.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是生命流動的境界

生命信仰首先就是承認生命流動的形式。漢字有其生命體現(xiàn)，線是組成漢字的元件，書法實際上就是一種線的藝術(shù)。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調(diào)，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實的追慕。用“達情寄托”形容書法真是一點也不為過，無論縱、橫、伸、折，都體現(xiàn)著或是飛動流轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態(tài)度，無不是豐富的生命內(nèi)容的體現(xiàn)。

我國的書法文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的生命信仰的精神可以細分為生命意識及生命情調(diào)，而這些精神的顯現(xiàn)又可以從以下兩方面來說：一個就是勢，另一個則是韻。勢指的就是書法蘊含的生命的動感，韻就是書法想要達到的意蘊品格。古人評論書法要先觀書法之勢，這是書法審美的重要標準。文章布局，甚至是每一個筆畫，都要注重氣勢的關(guān)聯(lián)，這是使零散的筆畫和字進行內(nèi)在生命聯(lián)系的動力。如此書法的靜態(tài)空間得以打破，氣韻更加生動，連帶著生命更加流動。

我國的書法長于構(gòu)造“緊張”氛圍的動勢及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結(jié)合又巧妙地實現(xiàn)一種和諧。運筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時藏時露，時晦時暗；結(jié)體而言，注重筆畫組合達到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時斜時正，呈現(xiàn)一種起伏多變性、收斂和發(fā)放合度。我們要認識到，書法對生命意識的自由抒發(fā)還要建立在對書法的規(guī)則與法度的熟爛于心的基礎(chǔ)之上。

4.傳承書法文化傳統(tǒng)的途徑

書法文化是我國一筆寶貴的資產(chǎn)，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種傳統(tǒng)進行繼承和創(chuàng)新，讓這種獨特的藝術(shù)發(fā)揚光大。書法文化傳統(tǒng)的繼承要以學(xué)生為主要人群，因為學(xué)生是未來的人才，是國家的希望。現(xiàn)代學(xué)生接觸了越來越多的外來事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對本土優(yōu)秀文化的感情。針對書法文化的繼承，筆者提出對學(xué)校育人的幾點建議。

首先，在學(xué)校增設(shè)書法課程，并且保障該課程的教學(xué)質(zhì)量。開設(shè)書法課程，讓學(xué)生對書法藝術(shù)有所了解，養(yǎng)成正確的書寫習(xí)慣，按規(guī)范寫字，這是初期的目標。中期，要傳授書法知識，促使學(xué)生把漢字寫得美觀，讓學(xué)生的書寫水平有所提升，培養(yǎng)熱愛書法的興趣。在較高階段，要注重讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)書法知識，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實現(xiàn)這些目標，也不至于讓我國的優(yōu)秀文化藝術(shù)被埋沒。

其次，多開展有關(guān)于書法的活動，激發(fā)學(xué)生對書法的興趣。比如學(xué)?？梢耘e辦一些書法展、書法比賽、書法知識競賽等活動，這樣不僅可以讓學(xué)生感受到書法的魅力，還可以激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的自豪感，這種感情會一直滋養(yǎng)著他們的心靈，從而促使他們主動學(xué)習(xí)。

不可能每一個學(xué)子都愛上書法、學(xué)習(xí)書法，但是只要有一部分學(xué)子對書法文化產(chǎn)生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統(tǒng)就能夠傳承下去，這就已經(jīng)足夠。

5.結(jié)語

當代科技給我們的生活帶來了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認書法包含豐富的人文內(nèi)涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個中華兒女對我國優(yōu)秀文化的認同感。所以，我們應(yīng)當忠于優(yōu)秀書法文化，不忘傳統(tǒng)，將書法文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]魯鵬.論書法傳統(tǒng)性的再堅持.大家，2010（22）.

第3篇：書法文化論文范文

關(guān)鍵詞：漢字；書法；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)新

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：

其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。

其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。

其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。

上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點原因：

漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨立完整意義的形體。

2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準備了很好的基礎(chǔ)。

3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運動節(jié)律，具有生命機體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。

1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。

2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。

3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。

1、漢字形體的象形性影響和促進了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

2、漢字形體的多樣性影響和促進了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。

書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題，還涉及這門藝術(shù)的文化特色問題。書法是最有中國文化特色的藝術(shù)，把它和其他藝術(shù)放在一起，它的中國文化身份最直接，特色最強烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會想到中國。

第4篇：書法文化論文范文

在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議上指出：“我國互聯(lián)網(wǎng)和信息化工作取得了顯著發(fā)展成就，網(wǎng)絡(luò)走入千家萬戶，網(wǎng)民數(shù)量世界第一，我國已成為網(wǎng)絡(luò)大國?！备鶕?jù)第八次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，2010年，我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27％，相當于歐美發(fā)達國家在20世紀80年代末的水平；且我國全民科學(xué)文化素質(zhì)，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡，特別是適齡勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)普遍不高；甚至大多數(shù)公民對基本的科學(xué)知識仍比較陌生，更不用說科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等方面，封建迷信在某些地方仍比較盛行。全民科學(xué)素質(zhì)水平落后和區(qū)域發(fā)展的不平衡，已成為制約我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要問題。由此不難看出，一方面是迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)———我國由網(wǎng)絡(luò)大國邁向網(wǎng)絡(luò)強國的步伐不斷加快；另一方面是科學(xué)素質(zhì)的嚴重滯后，人民群眾的科學(xué)素質(zhì)已經(jīng)由城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡走向群眾文化發(fā)展的瓶頸。因此，建設(shè)數(shù)字科技館，多渠道尋求傳播形式普及科學(xué)知識、對于群眾文化的發(fā)展來說已迫在眉睫。

2數(shù)字科技館有利于促進實體科技館充分發(fā)揮科普效能，實現(xiàn)群眾文化的繁榮發(fā)展

實體科技館作為提高全民科學(xué)素質(zhì)的主陣地，在展覽、服務(wù)等方面充分發(fā)揮了科學(xué)性、知識性、趣味性、互動性等特點，并在觀眾中開展了多種形式的科普和社會實踐活動，滿足了不同層次公眾對學(xué)習(xí)科學(xué)知識的需求。就當前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀來講，越來越多的人已經(jīng)改變了過去“走街串巷”了解時事、學(xué)習(xí)知識的習(xí)慣，而是通過足不出戶鍵入網(wǎng)絡(luò)了解當前科技知識、社會動態(tài)等實時信息。這對于當前部分群眾文化公共設(shè)施來說，在無形之中流失了許多觀眾。所以說，作為科普陣地宣傳的群眾文化工作已經(jīng)不能僅靠“請進來”，應(yīng)當“送出去”。那么“送出去”的最佳方法，便是通過快捷的網(wǎng)絡(luò)，把最新的科學(xué)知識送到每一個群眾身邊。1993年，美國探索館成為世界上首座在互聯(lián)網(wǎng)上建立網(wǎng)站的實體科技館（簡稱“數(shù)字科技館”）。目前該網(wǎng)站大約包含15000個網(wǎng)頁，涉及上百個不同門類的科學(xué)內(nèi)容。至此，人們開始了解數(shù)字科技館。相對于傳統(tǒng)的實體科技館，數(shù)字科技館投資少、內(nèi)容多、好維護、易操作、更直觀，最重要的是服務(wù)范圍的擴大，只要有互聯(lián)網(wǎng)存在的地方，就可以參觀，更能滿足人民群眾文化需求。據(jù)CNNIC《2014年第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示》：“截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.18億，全年共計新增網(wǎng)民5358萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為45.8%，較2012年底提升3.7個百分點，整體網(wǎng)民規(guī)模增速保持放緩的態(tài)勢?！蔽阌怪靡?，增強公眾對科技的愛好和興趣，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，使公眾具備運用科學(xué)知識和方法解決實際問題的能力，不僅僅向?qū)嶓w科技館的觀眾科普，還應(yīng)面向更多的“網(wǎng)蟲”、“低頭族”，通過網(wǎng)絡(luò)的力量推動科技館科普效能的發(fā)揮，使群眾文化能夠滲入虛擬世界。

3數(shù)字科技館在群眾文化發(fā)展中的傳播形式

在2013年全國宣傳思想工作會議上，談及網(wǎng)絡(luò)傳播形式：“我國網(wǎng)民有近六億人，手機網(wǎng)民有四億六千多萬人，其中微博用戶達到三億多人。很多年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取。”不難發(fā)現(xiàn)，當前網(wǎng)絡(luò)信息的傳播形式無非是電腦、手機等媒介，大部分依靠微博、微信、微電影等“微傳播”方式。群眾文化宣傳的對象之一就是青年群體，所以說，建設(shè)數(shù)字科技館應(yīng)當多措并舉，應(yīng)當注重使用網(wǎng)絡(luò)“微工具”，從而達到“潤物細無聲”的科普效能。

3.1借助移動終端傳播科普知識

2013年12月4日，工信部向中國聯(lián)通、中國電信、中國移動正式發(fā)放了第四代移動通信業(yè)務(wù)牌照，標志著中國電信產(chǎn)業(yè)正式進入了4G時代。4G網(wǎng)絡(luò)將以更快的通信速度、更低的資費及對大數(shù)據(jù)量傳輸?shù)某休d力，在移動辦公(如移動視頻會議、移動OA系統(tǒng))、移動電子商務(wù)(如移動倉儲物流管理、供應(yīng)鏈管理、移動客戶關(guān)系管理)等方面具有廣闊的應(yīng)用前景，將會極大地促進企業(yè)移動信息化建設(shè)。截至2014年1月，我國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)達8.38億戶，在移動電話用戶中的滲透率達67.8%；手機網(wǎng)民規(guī)模達5億，占總網(wǎng)民數(shù)的八成多，手機保持第一大上網(wǎng)終端地位。我國移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進入全民時代。當前，通過移動終端實時推送科普新聞、科普常識，把實體科技館的展品圖片、展品制作工藝、展品解說詞及科普教育電影通過網(wǎng)絡(luò)推送到微博、微信公眾平臺等軟件中，確保用戶第一時間接收最新科普信息，使得用戶隨時隨地掌握科普知識，保證科普文化可以實時交流，促進群眾文化的發(fā)展。例如，我們可以制作科普微電影，通過微信公眾平臺或者微博的形式上傳至網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)民進行學(xué)術(shù)交流、科普互動；再者，我們可以與實體科技館的觀眾通過網(wǎng)絡(luò)進行互動，并且與主流媒體進行溝通，以娛樂頭條的方式，推送科普知識，實現(xiàn)科普效能，實現(xiàn)群眾文化的傳播效能。

3.2借助PC終端傳播科普知識

第5篇：書法文化論文范文

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的本質(zhì)特征就是創(chuàng)新，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心也是開發(fā)個人或團體的創(chuàng)造力。這就明確人才創(chuàng)新能力的重要性，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新意識與能力的培育。創(chuàng)新能力是指個體在進行實踐活動中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維，從而帶來的社會價值與經(jīng)濟價值，它是人類進步的動力，當今社會就是創(chuàng)造力的競爭。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育以學(xué)生創(chuàng)新能力為培養(yǎng)目標，要從教育觀念的創(chuàng)新，教育形式的創(chuàng)新，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新等諸多方面貫徹。在整個教育的過程中不斷鼓勵學(xué)生的新思想與新方法，善于運用新觀念、新技術(shù)、新材料來進行設(shè)計，尊重獨立思考與個性特征，從而營造一個具有良好氛圍的創(chuàng)新教育環(huán)境。要求高校教師應(yīng)不斷更新知識，善于運用創(chuàng)新性思維去引導(dǎo)教學(xué)。許多北歐國家的教師就同時在設(shè)計工廠或設(shè)計室擔(dān)任設(shè)計師工作，可以在教學(xué)過程中進行創(chuàng)意設(shè)計藝術(shù)的實踐操作。教師要把創(chuàng)意思維貫徹到教學(xué)方法以及教學(xué)過程之中，確定創(chuàng)新是教學(xué)的主要方向，改變傳統(tǒng)的繼承式與維持性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生自主的、多元的思考，培養(yǎng)其創(chuàng)造性的解決問題的能力，從而養(yǎng)成獨立的創(chuàng)新思維意識，加強學(xué)生創(chuàng)新能力素養(yǎng)的提高。

二、加強教學(xué)體系的改革

1.完善實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

改革傳統(tǒng)的守舊的教學(xué)體系，以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟需要。建立學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合協(xié)作的雙元制教學(xué)體系，建立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接的實踐基地。利用學(xué)校和企業(yè)的資源共同完成人才培養(yǎng)的全過程，形成工廠式的教學(xué)，學(xué)校與企業(yè)的多種多種不同教學(xué)環(huán)境，發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上的各自優(yōu)勢資源。學(xué)生可以在企業(yè)增強實踐能力，并縮短適應(yīng)社會市場經(jīng)濟的時間，真正實現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研一體化。使實踐環(huán)節(jié)貼近創(chuàng)意市場發(fā)展的需求,培養(yǎng)一批具有專業(yè)經(jīng)驗的高素質(zhì)人才。同時利用企業(yè)的資源進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的資格培訓(xùn)，加強專業(yè)資格的規(guī)范化培訓(xùn)。創(chuàng)建導(dǎo)師工作室制度，將藝術(shù)設(shè)計教育與市場文化消費緊密結(jié)合，工作室不僅可以鞏固完成學(xué)校專業(yè)教學(xué)，同時為學(xué)生提供社會項目的研究與開發(fā)，使專業(yè)知識與科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，形成教學(xué)與實際設(shè)計結(jié)合，理論與實踐結(jié)合。

2.多元化的課程設(shè)置

課程設(shè)置方面，打破單一結(jié)構(gòu)向?qū)W科多元化、交叉化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，不僅要完善專業(yè)課程還應(yīng)增設(shè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的新課程。根據(jù)區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的情況，開設(shè)市場經(jīng)濟需要的課程。開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充實和豐富教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容要注重綜合性,加入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維訓(xùn)練的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生實際運營的能力，不斷關(guān)注地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場,根據(jù)市場的需求調(diào)整課程的內(nèi)容。課程開設(shè)不限定在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而是跨學(xué)科多元化的融合滲透，提倡藝術(shù)設(shè)計與科學(xué)，藝術(shù)設(shè)計與工程，藝術(shù)設(shè)計與管理等學(xué)科知識的結(jié)合。從而培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)的創(chuàng)意人才。

3.增強教師能力

第6篇：書法文化論文范文

【摘 要】中華文化博大精深、源遠流長，離不開各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融會統(tǒng)一。隨著社會經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來，社會與國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注大大提升，這是促進少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)及和諧社會的重要條件。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護；傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達，文獻典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂贰ⅰ稁觳继m德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻。

自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統(tǒng)文化。這就需要每個民族在加速現(xiàn)代化進程的同時，要有意識地保護好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進行傳承?？v觀悠悠數(shù)千年華夏文明，無論是寬袖長袍還是剃發(fā)蓄辮，歷史的遺風(fēng)不曾消逝，至今仍活現(xiàn)于銀幕熒屏，給后人創(chuàng)造著難以估量的財富。保持傳統(tǒng)也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質(zhì)載體，還是民族標識和精神象征，保護好這些，民族特色就恒久永遠。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進取精神所致。放眼世界民族之林，沒有哪個地區(qū)哪個民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時代，傳統(tǒng)文化就韻味迥異。一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進，才能成為我國現(xiàn)代先進文化的組成部分。一個民族的發(fā)展并不排斥其他民族的發(fā)展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發(fā)展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導(dǎo)致民族的衰落。在經(jīng)濟全球化進程中，不同民族之間的交往、交流、交融過程會越來越廣泛、越來越普遍、越來越深入，這是符合民族自身發(fā)展和社會發(fā)展的基本規(guī)律的?？陀^上，每一個民族都從其他民族的發(fā)展中汲取養(yǎng)分，同時也給其他民族的發(fā)展以不同程度的影響。各民族在吸收先進文明成果的同時，也使自己民族的文明成為整個人類文明的有機組成部分，從而使每一個民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是簡單的拼湊，而是在協(xié)調(diào)和吸收的基礎(chǔ)上進行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發(fā)展的內(nèi)在要求。

在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。（1）民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。（2）要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如，可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進入中小學(xué)教材，使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。（3）制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

第7篇：書法文化論文范文

1.以山水為主的自然景觀在一些有眾多自然資源的地方，教師在美術(shù)鑒賞課上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)的山水自然風(fēng)光。紹興有著名的水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、蘭鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng)之稱。紹興境內(nèi)江河密布，被稱為“水鄉(xiāng)澤國”和“橋都水城”，具有很高的欣賞價值和藝術(shù)價值。

2.以人文歷史為主的文化遺產(chǎn)紹興的歷史人文文化悠久，在南宋的時候，政治中心向南遷移。公元1131年間越州成為紹興首府，歷經(jīng)元、明、清三個朝代。紹興府一度是南宋的陪都和攢宮，建筑工整，街道井井有條，石橋玲瓏，氣宇軒昂，都市繁華，是典型的水鄉(xiāng)之城。紹興在水利設(shè)施的建設(shè)方面也很有建樹，明代的三江閘工程，使內(nèi)河和外海的水患得以有效解決，舜種嘉谷和禹治洪水的傳說、遺跡，也給紹興添加了幾分神秘的色彩。

二、鄉(xiāng)土文化的無限魅力

1.身邊的美術(shù)城市學(xué)校的教學(xué)硬件設(shè)施優(yōu)良，有圖書館、博物館和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，而農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)硬件條件就要差很多。但農(nóng)村中有千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，這些都是豐富的自然教學(xué)材料，是針對農(nóng)村學(xué)生開展美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的基礎(chǔ)題材，是取之不盡、用之不竭的寶藏。將鄉(xiāng)土文化帶入小學(xué)生美術(shù)鑒賞課堂，有利于學(xué)生熟知身邊的風(fēng)土人情及古老的文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察身邊的藝術(shù)，這會潛移默化地使學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力得到長足的進步和提高。紹興當?shù)氐淖匀毁Y源很豐富，是美術(shù)課堂上的寶藏。以自然環(huán)境為創(chuàng)造基礎(chǔ)，以地方特色為創(chuàng)作的源泉，鼓勵學(xué)生從身邊取材，開發(fā)生活中的優(yōu)秀創(chuàng)作資源，發(fā)揮個人創(chuàng)作的意識，創(chuàng)造出具有當?shù)匚幕实淖髌贰Ｓ纱耍瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時，將藝術(shù)鑒賞能力和對鄉(xiāng)土文化的認知能力提高到了一個新的高度。

2.風(fēng)土人情、淳樸的鄉(xiāng)土文化家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情具有典型的地域特色，是其他地方所不及的，如果進行充分的開發(fā)，絕對是一筆寶貴的財富。讓學(xué)生在家鄉(xiāng)進行采風(fēng)，感受古老而濃郁的純正的鄉(xiāng)間文化，將現(xiàn)場人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)模式融入寫生課教學(xué)，是一種非常好的教學(xué)方法。這種美術(shù)活動可以加深學(xué)生對紹興的地域風(fēng)光及傳統(tǒng)文化的更深層次的了解，使其有更加親近的接觸和認識。雖然農(nóng)村的美術(shù)課堂教學(xué)存在自身的局限性，但只要教師發(fā)掘其優(yōu)勢，用優(yōu)勢來彌補其劣勢，將鄉(xiāng)土人情融入美術(shù)課堂，跳出純藝術(shù)的小圈子，進入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，就能用當?shù)氐拿佬g(shù)資源使農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)更有生氣和活力。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)教育的方法

1.從鄉(xiāng)土中尋找真實的家園教師在美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)多留些時間給學(xué)生，讓他們自己去想、去感受、去體會、去欣賞。在美術(shù)課堂中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生來到鄉(xiāng)間的古老的小山村，與小山村近距離接觸。在這里學(xué)生可以聞古人所聞，見古人之見，穿越回古代去尋找古人留下的點點滴滴，找回自己的精神本體。

2.在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的激情紹興是魯迅的故鄉(xiāng)，也是著名無產(chǎn)階級革命家的祖籍。此地山川秀美，歷史人物眾多，名人薈萃，為歷代人所歌頌。因此，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生深入了解當?shù)匚幕?，使其認識鄉(xiāng)土文化中的精華。

四、結(jié)語

第8篇：書法文化論文范文

當前社會已經(jīng)步入以科學(xué)為主導(dǎo)、以經(jīng)濟競爭為主題的知識經(jīng)濟時代。而企業(yè)文化又是企業(yè)員工的主要行為方式。所以，如何增強油田企業(yè)自身的市場競爭能力和技術(shù)創(chuàng)新能力，更好地發(fā)揮石油工業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的作用，就成為擺在油田企業(yè)面前的一個現(xiàn)實的問題。而企業(yè)文化作為一種新的管理思想，對于我國油田企業(yè)改善自身管理、提高職工隊伍素質(zhì)以及增強市場競爭力等，都具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】

企業(yè)文化；油田企業(yè)；作用；發(fā)展對策

0 引言

企業(yè)文化來源于基礎(chǔ)員工同時也反作用于員工，因為企業(yè)的成功來自于每一位員工的付出與努力，這一點在油田企業(yè)中尤為重要。而且，企業(yè)的不斷發(fā)展、持續(xù)改善以及勇于創(chuàng)新，對于員工來說，都是非常重要的，也是需要不斷適應(yīng)的。然而，當今知識和科技不斷的發(fā)展與更新，企業(yè)文化也需要不斷的隨著經(jīng)濟大趨勢而改變，因為只有這樣，企業(yè)文化才能對企業(yè)整體產(chǎn)生積極的作用。

1 油田企業(yè)文化在企業(yè)管理工作中的作用

好的企業(yè)文化不僅能激勵和鼓舞員工為企業(yè)的發(fā)展壯大貢獻聰明才智，還可以成為社會文化的新的增長點，并推動社會文化的進步發(fā)展。油田企業(yè)文化在企業(yè)管理中的作用主要有以下幾點：

1.1 企業(yè)文化對企業(yè)人才招聘選拔以及教育培訓(xùn)的作用

傳統(tǒng)的人才招聘往往不考慮應(yīng)聘者的興趣愛好、工作態(tài)度、激勵方式、價值取向、個人成功標準等因素，只重視學(xué)歷和品德。然而經(jīng)驗表明，企業(yè)在招聘人才時往往對應(yīng)聘人員進行知識技能、動機態(tài)度、工作偏好三方面的測試。這樣選聘的人員是對本企業(yè)文化認同較高的人員，入職后更能為企業(yè)的發(fā)展貢獻力量。目前，很多油田企業(yè)對員工的日常培訓(xùn)往往只停留在業(yè)務(wù)技能的范疇，忽視了對企業(yè)文化的推廣。這樣的結(jié)果將導(dǎo)致員工學(xué)到的只是通用技能，沒有將油田企業(yè)的精髓融會貫通，反過來還制約了員工在今后的工作中對企業(yè)管理政策和理念的理解。

1.2 企業(yè)文化對企業(yè)人力資源管理以及績效考核的作用

現(xiàn)代企業(yè)管理當中“以人為本”的管理理念深入人心，但人力資源管理在某些方面往往又體現(xiàn)一種強制性，企業(yè)文化可以一種“軟性”協(xié)調(diào)力和凝聚力，建立一支長期穩(wěn)定的具有戰(zhàn)斗力、凝聚力的團隊；同時又能激勵和培養(yǎng)員工積極向上、開拓進取、求實創(chuàng)新的工作作風(fēng)，使企業(yè)在改革中求發(fā)展、在競爭中求生存，以彌補人力資源管理過于強制的軟肋。在人力資源管理當中績效考核是重點之一，企業(yè)文化對績效考核體系的實施運行起著一種無形的指導(dǎo)、影響作用。企業(yè)為員工所定的績效目標往往要略高于員工的實際能力，員工需要付出很大的努力才能實現(xiàn)，而且在實現(xiàn)的過程中會出現(xiàn)很多困難。因此，良好的企業(yè)文化是溝通的關(guān)鍵，溝通的好壞影響到企業(yè)日常經(jīng)營活動。

1.3 企業(yè)文化作為一種行為規(guī)范和準則，對于員工有規(guī)范和約束作用

企業(yè)文化是一種行為規(guī)范和準則，它用無形的方式規(guī)范員工的思想和行為，使企業(yè)員工和生產(chǎn)要素的配置達到最優(yōu)化，做到人盡其才、物盡其用，使企業(yè)始終處在最佳的運行狀態(tài)，從而提高企業(yè)的工作效率，提高企業(yè)的經(jīng)濟效率。

1.4 企業(yè)文化的共同價值觀念和目標宗旨，對員工具有激勵和凝聚作用

企業(yè)文化具有的共同價值觀和目標宗旨，它能夠滿足員工的精神需要，調(diào)動員工的精神力量，使他們產(chǎn)生歸屬感、自尊感和成就感，從而充分發(fā)揮他們的巨大潛力。員工一旦對企業(yè)文化產(chǎn)生了強烈的共鳴，那么企業(yè)文化的激勵功能就具有了持久性、整體性和全員性的特點和優(yōu)勢。企業(yè)文化在發(fā)揮行為引導(dǎo)和約束力的基礎(chǔ)上，可以增強企業(yè)凝聚力和對員工的激勵作用。在這個油田企業(yè)中，每個成員都有強烈的認同感和歸屬感，使員工最大限度地為企業(yè)工作。

2 現(xiàn)代油田企業(yè)文化的發(fā)展對策

2.1 企業(yè)價值觀要做到統(tǒng)一化

價值觀是以企業(yè)為主體的價值取向，是企、事業(yè)推崇的基本信念，是企業(yè)文化的核心和基石。它直接決定著食業(yè)的各種決策行為，關(guān)系到企業(yè)的生存能力和公司文化管理目標的實現(xiàn)。油田企業(yè)含有多種行業(yè)，把它打造為緊密型的聯(lián)合體，就必須有一個共同認可遵循的企業(yè)價值觀。面對新形勢，如何提煉、樹立共同的價值觀，是確立正確的企業(yè)價值觀的本質(zhì)要求，是企業(yè)員工奮斗的信心和動力之源，也是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)著力點的精髓所在。充分展示“以觀念更新推動理念創(chuàng)新”的核心原則。我們要根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展趨勢，結(jié)合自身特點，注意塑造和調(diào)整價值觀，使之適應(yīng)不斷變化的經(jīng)營環(huán)境，帶來公司發(fā)展戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)變。

2.2 努力培養(yǎng)企業(yè)精神

企業(yè)精神是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，為謀求自身的生存和發(fā)展而長期形成的，并為全體員工所認同的一種先進群體意識。我們必須切合實際培育體現(xiàn)時代要求具有自己特色的企業(yè)精神。而且，我們要通過采取領(lǐng)導(dǎo)者的身體力行、大力倡導(dǎo)，選樹模范人物進行典型示范，進行共同理想教育、形勢教育、集體主義精神和會戰(zhàn)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，利用各種宣傳媒體進行大力宣傳，開展各種各樣健康有益的文化娛樂活動進行滲透熏陶等，從而使全體員工真正領(lǐng)會和理解企業(yè)精神的內(nèi)涵，成為全體員工自覺的群體意識，真正地發(fā)揮企業(yè)精神的作用。

2.3 不斷提升企業(yè)的管理理念

通過宣傳貫徹落實管理理念，營造業(yè)績至上的文化氛圍，推進流程再造，加強制度化建設(shè)，強化業(yè)績考核，實施“三崗”動態(tài)管理。通過宣貫“以人為本”的理念，引入先進的組織文化，推進新的管理模式.實施勘探開發(fā)一體化，構(gòu)建作業(yè)區(qū)管理模式，實行科研項目課題制等新的管理方式。通過宣傳干部新形象標準，拓展審計監(jiān)察領(lǐng)域，整治管理薄弱環(huán)節(jié)，提升油田管理水平。在公司不斷完善現(xiàn)代企業(yè)制度的進程中，文化力越來越發(fā)揮出不可替代的重要作用。

2.4 強化企業(yè)制度文化

制度文化是企業(yè)文化中的權(quán)威因素，它規(guī)定著企業(yè)文化的整體性質(zhì)。強化油田公司制度文化體系要按照科學(xué)性、規(guī)范性、鼓勵進步的原則。制度內(nèi)容應(yīng)準確地適用油田公司的自身實際，既不讓員工感到高不可攀，也決不遷就食業(yè)現(xiàn)存的某些落后現(xiàn)狀。要把“以機制作為保障，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性；以融合為手段，賦予管理制度與文化內(nèi)涵。”作為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而且，為了更好地適應(yīng)日趨激烈的市場競爭和瞬息萬變的環(huán)境條件，必須進一步加強油田企業(yè)文化建設(shè)，不斷推進企業(yè)文化創(chuàng)新，以文化力打造競爭力，提升油田核心競爭力。

3 結(jié)束語

在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，油田企業(yè)是一個逐漸完善的過程，有待于工作人員的不斷努力與創(chuàng)新。而且，企業(yè)的文化是企業(yè)一項重要的無形資產(chǎn)，是企業(yè)綜合實力的表現(xiàn)，良好的企業(yè)文化會給人以誠信、穩(wěn)定、可靠的感覺，是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要不斷完善企業(yè)文化，這樣才能提升企業(yè)形象，展現(xiàn)企業(yè)的風(fēng)采。

【參考文獻】

[1]冷冰.談企業(yè)文化在企業(yè)管理中的作用[J].工會論壇.2008.

第9篇：書法文化論文范文

[關(guān)鍵詞]機械自動化技術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)用與發(fā)展

一、引言

機械自動化,主要指在機械制造業(yè)中應(yīng)用自動化技術(shù),實現(xiàn)加工對象的連續(xù)自動生產(chǎn),實現(xiàn)優(yōu)化有效的自動生產(chǎn)過程,加快生產(chǎn)投入物的加工變換和流動速度。機械自動化技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展,是機械制造業(yè)技術(shù)改造、技術(shù)進步的主要手段和技術(shù)發(fā)展的主要方向。機械自動化的技術(shù)水準,不僅影響整個機械制造業(yè)的發(fā)展,而且對國民經(jīng)濟各部門的技術(shù)進步有很大的直接影響。如何發(fā)展我國的機械自動化技術(shù),應(yīng)實事求是,一切從我國的具體國情出發(fā),做好各項基礎(chǔ)工作,走中國的機械自動化技術(shù)發(fā)展之路。

二、機械自動化在我國的特點及作用

機械自動化的特點很多:第一,機械自動化是面向21世紀的技術(shù),是具有明確的范疇的新的技術(shù)領(lǐng)域;第二,機械自動化技術(shù)是面向工業(yè)應(yīng)用的技術(shù),可以提高制造業(yè)的綜合經(jīng)濟效益和社會效益;第三,機械自動化技術(shù)是面向全球競爭的技術(shù),同時是駕馭生產(chǎn)過程的系統(tǒng)工程,是市場競爭核心時間、質(zhì)量和成本三要素的統(tǒng)一。

在工業(yè)生產(chǎn)中,機械自動化的作用很大:第一,機械自動化的應(yīng)用,可以提高生產(chǎn)過程的安全性;第二,機械自動化可以提高生產(chǎn)效率;第三,機械自動化可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量;第四,機械自動化可以減少,生產(chǎn)過程的原材料和能源損耗。

很多方面機械自動化的特點與作用相輔相成,在工業(yè)中起到很大的作用,并且我國處于機械自動化的初期,需要循序漸進,不斷努力,創(chuàng)造條件,向自動化的高級理想階段邁進。

三、我國機械自動化的現(xiàn)狀

機械自動化技術(shù)從上世紀20年代開始發(fā)展應(yīng)用以來,在各行各業(yè)都得到了迅速發(fā)展和廣泛的應(yīng)用,特別是近年來計算機的高度集成化,開始采用計算機集成制造系統(tǒng),大大加快了機械自動化的發(fā)展,但我國讓處于初級操作階段的自動化。

近年來,我國的制造業(yè)不斷采用先進制造技術(shù),但與工業(yè)發(fā)達國家相比,仍然存在一個階段性的整體上的差距。

1.管理方面。工業(yè)發(fā)達國家廣泛采用計算機管理,重視組織和管理體制、生產(chǎn)模式的更新發(fā)展,推出了準時生產(chǎn)(JIT)、敏捷制造(AM)、精益生產(chǎn)(LP)、并行工程(CE)等新的管理思想和技術(shù)。我國只有少數(shù)大型企業(yè)拒不采用了計算機輔助管理,多數(shù)小型企業(yè)仍處于經(jīng)驗管理階段。

2.設(shè)計方面。工業(yè)發(fā)達國家不斷更新設(shè)計數(shù)據(jù)和準則,采用新的設(shè)計方法,廣泛采用計算機輔助設(shè)計技術(shù)(CAD),大型企業(yè)開始無圖紙的設(shè)計和生產(chǎn)。我國采用CAD技術(shù)的比例比較低。

3.制造工藝方面。工業(yè)發(fā)達國家較廣泛的采用高精密加工、精細加工、微細加工、微型機械和微米、納米技術(shù)、激光加工技術(shù)、電磁加工技術(shù)、超塑加工技術(shù)以及復(fù)合加工技術(shù)等新型加工方法。我國普及率不高,尚在開發(fā)、掌握之中。

4.自動化技術(shù)方面。工業(yè)發(fā)達國家普遍采用數(shù)控機床、加工中心及柔性制造單元(FMC)、柔性制造系統(tǒng)(FMS)、計算機集成制造系統(tǒng)(CIMS),實現(xiàn)了柔性自動化、只是智能化、集成化。我國尚處在單機自動化、剛性自動化階段,柔性制造單元和系統(tǒng)僅在少數(shù)企業(yè)可見。

四、我國機械自動化的發(fā)展之路

1.結(jié)合中國生產(chǎn)實際進行發(fā)展機械自動化技術(shù)。先進制造技術(shù)的全部真諦在于應(yīng)用。發(fā)展機械自動化技術(shù),應(yīng)以企業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的實際需要及具體條件為導(dǎo)向。我國發(fā)展機械自動化技術(shù),應(yīng)結(jié)合實際,注重實用,即對國民經(jīng)濟產(chǎn)生實際效益。所以我國應(yīng)結(jié)合具體生產(chǎn)實際,逐步實現(xiàn)我國機械自動化發(fā)展的全球化,一方面由于國際和國內(nèi)市場上的競爭越來越激烈,例如在機械制造業(yè)中,國內(nèi)外已有不少企業(yè),甚至是知名度很高的企業(yè),在這種無情的競爭匯總紛紛落敗,有的倒閉,有的被兼并。不少暫時還在國內(nèi)市場上占有份額的企業(yè),不得不擴展新的市場;另一方面,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展推動了企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展,這種發(fā)展進一步激化了國際間市場的競爭。這兩個原因的相互作用,已成為全球化制造業(yè)發(fā)展的動力,全球化制造的第一個技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)化,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是制造的全球化得以實現(xiàn)。

2.發(fā)展投資少、見效快的低成本自動化技術(shù)。發(fā)展低成本自動化技術(shù),潛力大,前景廣,投資省,見效快,提高自動化程度,可以收到事半功倍的經(jīng)濟效果,適合我國現(xiàn)階段的而發(fā)展需要和國情。這需要我國機械自動化技術(shù)向網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展和普及,給企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營帶來了革命性的變革。產(chǎn)品設(shè)計、物料選擇、零件制造、市場開拓與產(chǎn)品小勺都可以異地或跨越國界進行。此外,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的快速發(fā)展,加速技術(shù)信息的額交流、加強產(chǎn)品開發(fā)的合作何經(jīng)營管理的學(xué)習(xí),優(yōu)化產(chǎn)品的制造工藝、保證產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)周期和最低成本為目標,進行生產(chǎn)過程計劃、組織管理、車間跳讀、供應(yīng)鏈及物流設(shè)計的建模和仿真,推動企業(yè)向著既競爭又合作的方向發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

3.我國在發(fā)展機械自動化的同時還應(yīng)結(jié)合我國的具體國情進行分析。在發(fā)展機械自動化的同時注意到發(fā)展的環(huán)境,實現(xiàn)發(fā)展機械自動化的綠色化。綠色制造通過綠色生產(chǎn)過程、綠色設(shè)計、綠色材料、綠的設(shè)備、綠色工藝、綠色包裝、綠色管理等生產(chǎn)綠色產(chǎn)品,產(chǎn)品使用網(wǎng)以后再通過綠色處理后加以回收利用。采用綠色制作哦啊能最大限度地減少制造對環(huán)境的負面影響,同時是原材料和能源的利用率達到最高。

綜上所述,我國要搞好機械自動化,不但要起點高,瞄準世界先進水準,而且必須包括各種靈活的提成本、見效快的技術(shù),堅持提高與普及相結(jié)合的方針,同時從我國具體的基本國情出發(fā),使我國的機械自動化技術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的才能健康地走上高速度、高質(zhì)量和高效益之路。

參考文獻:

[1]馬志平.機械自動化的未來與現(xiàn)狀[M].北京:機械工業(yè)出版社,2003.5.

[2]張世昌.先進制造技術(shù)[M].天津:天津大學(xué)出版社,2004.