文學(xué)社會(huì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

誠(chéng)然，文學(xué)家只有扣緊時(shí)代、社會(huì)的脈搏，再加上自己人格的獨(dú)特力量和犀利眼光，方可鑄就光耀千古的作品。例如元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》，清朝曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等都具有偉大的社會(huì)意義，因而膾炙人口，青史流芳；相反的，那些脫離人民、現(xiàn)實(shí)，只一味粉飾太平、歌功頌德或虛情矯態(tài)、無病之作，則早已被歷史擯棄。

不僅古文學(xué)如此，中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)亦如此。在那風(fēng)雨如磐的舊中國(guó)，中華內(nèi)憂外患，人民處于水深火熱之中，這時(shí)應(yīng)運(yùn)而起的魯迅、茅盾、老舍、冰心、葉圣陶等，高舉“五四”新文化的旗幟，為喚醒民眾而“首推文藝”，寫下驚天地、泣鬼神的篇章，為黎明前沉沉的黑暗辟開了一道光亮。他們是寫作家，更是播火者，用黑夜所給的黑色的眼睛去尋找光明，播撒火種。

輕輕合上《中華文學(xué)三千年》，編者對(duì)于自《詩(shī)經(jīng)》而始的歷代民歌的評(píng)價(jià)猶在我耳邊回響：“它推動(dòng)歷代文學(xué)家去關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，而不是單純把文學(xué)看成是閑情逸致的消遣?！蔽也唤萑肓顺了迹涸谥腥A文學(xué)和文學(xué)家之間，一定有什么把它們強(qiáng)有力地聯(lián)結(jié)在一起。這條紐帶是什么呢--對(duì)，是社會(huì)。正是文學(xué)家們關(guān)心社會(huì)，自覺地承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，才有筆下生花，才有輝煌的中華文學(xué)的創(chuàng)造。

首先浮現(xiàn)在我腦海中的是那個(gè)曾經(jīng)立在汨羅江畔遙望故土的詩(shī)人屈原。他先被委以重任，后因楚懷王聽信讒言，遂被流放到江南的荒僻之地。詩(shī)人不得不痛苦地眼睜睜地看著故國(guó)由盛而衰及亡；自己卻壯志難酬，不由憤而走筆，留下千古絕唱《離騷》，傾吐自己無比堅(jiān)定的信念：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!”黑暗的社會(huì)現(xiàn)象磨礪、造就著屈原，屈原又以他的作品抨擊時(shí)弊、抒發(fā)愛國(guó)熱忱。他的作品流傳后世，又讓后人欣賞到“楚辭體”獨(dú)特的風(fēng)格，了解到他所處的時(shí)代、區(qū)域之風(fēng)貌。故有詩(shī)曰：“國(guó)家不幸詩(shī)人幸，話到滄桑句便工?！比欢覅s認(rèn)為，這里面還包含著許多不為局外人所知的沉痛和無奈。

第2篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營(yíng)中的藝術(shù)定義危機(jī)

縱觀整個(gè)二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對(duì)習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場(chǎng)嘩眾取寵、虛張聲勢(shì)的符號(hào)游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評(píng)家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭(zhēng)端背后的一個(gè)基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會(huì)生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過去的理論抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論”(Becker145)。面對(duì)花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運(yùn)而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)，即從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)藝術(shù)品資格問題進(jìn)行討論，這就是以美國(guó)哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡(jiǎn)言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會(huì)學(xué)靠攏的趨勢(shì)，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)。而社會(huì)學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場(chǎng)”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會(huì)學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國(guó)的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時(shí)代的社會(huì)狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對(duì)藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個(gè)體;在商品社會(huì)中，藝術(shù)品是商和社會(huì)機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購(gòu)買或投資的對(duì)象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會(huì)勞動(dòng)體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價(jià)值并非在一切時(shí)代都是必然有效的，僅僅對(duì)那些在特定社會(huì)背景下“消費(fèi)”它們的特定社會(huì)群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對(duì)單維的反映論難逃過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義問題的討論同時(shí)開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國(guó)和法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會(huì)史不同，比如它對(duì)價(jià)值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評(píng)價(jià)、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐，它“建立在對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國(guó)和法國(guó)的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇恚硕急憩F(xiàn)出與社會(huì)學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動(dòng)一時(shí)的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會(huì)學(xué)理論中“符號(hào)互動(dòng)論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號(hào)互動(dòng)論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會(huì)公眾之間的關(guān)系。另一位符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的社會(huì)學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評(píng)家－公眾”的三角互動(dòng)模式，其中的每一方的行動(dòng)都要和其他方相互作用，盡管“行動(dòng)者”之間的“互動(dòng)”可能只是象征性的、符號(hào)化的，并非是社會(huì)的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動(dòng)各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會(huì)學(xué)家那樣在簡(jiǎn)單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和參與，對(duì)藝術(shù)作品的制作和流通等過程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會(huì)學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問，不難看出貝克對(duì)藝術(shù)界問題的討論是以某對(duì)象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡(jiǎn)單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個(gè)，即集體行動(dòng)(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對(duì)artworlds的概念作了社會(huì)學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動(dòng)，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個(gè)諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動(dòng)的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個(gè)基本命題，這個(gè)命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個(gè)別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動(dòng)者共同存在的社會(huì)空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長(zhǎng)期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動(dòng)分工，既各自獨(dú)立又相互依賴，既因時(shí)而變又相對(duì)穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)世界的勞動(dòng)分工時(shí)容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會(huì)認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂會(huì)、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動(dòng)分工之上的藝術(shù)，但是像詩(shī)歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動(dòng)分工，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動(dòng)分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動(dòng)的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時(shí)甚至同地協(xié)作勞動(dòng)，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個(gè)角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動(dòng)分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場(chǎng)地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評(píng)論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對(duì)作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時(shí)代的其他畫家，因?yàn)橐环嫳仨氈糜谒麄兯鶆?chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨(dú)立自足的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩(shī)歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動(dòng)者之間的集體合作行為并不是暫時(shí)和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個(gè)重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長(zhǎng)期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時(shí)又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動(dòng)分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會(huì)化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識(shí)、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動(dòng)的觀念，而是隨社會(huì)歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢(shì):他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會(huì)、歷史背景下以考量諸社會(huì)外部因素對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對(duì)藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價(jià)值的思考引入了其社會(huì)學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對(duì)物品做出的審美價(jià)值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價(jià)值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無二的價(jià)值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動(dòng)者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評(píng)人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價(jià)值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個(gè)意義上說，“藝術(shù)家”這個(gè)角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對(duì)其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個(gè)稱號(hào)，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會(huì)成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對(duì)我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個(gè)神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個(gè)體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時(shí)又在不斷流動(dòng)和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過于實(shí)證化的局限，他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價(jià)值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動(dòng)者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會(huì)學(xué)研究的另一代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。如果說貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競(jìng)爭(zhēng)維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會(huì)學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場(chǎng)中個(gè)體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對(duì)既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)概念則對(duì)理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動(dòng)者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個(gè)理論構(gòu)架，通過這個(gè)構(gòu)架來分析藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制，他堅(jiān)信藝術(shù)界和其它社會(huì)場(chǎng)域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場(chǎng)”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個(gè)重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競(jìng)爭(zhēng):“場(chǎng)”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場(chǎng)理論大廈的四座基石?！耙粋€(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動(dòng)行動(dòng)者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場(chǎng)是一個(gè)更為結(jié)構(gòu)性的概念，場(chǎng)中的每個(gè)行動(dòng)者(個(gè)體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域放置于權(quán)力場(chǎng)這一框架下，而后者可以說是一種“元場(chǎng)”(meta－field)，元場(chǎng)控制著所有場(chǎng)域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場(chǎng)域中的位置是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動(dòng)者的占位(position－taking)構(gòu)成了場(chǎng)中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場(chǎng)的藝術(shù)場(chǎng)中各方?jīng)_突和斗爭(zhēng)的源動(dòng)力:行動(dòng)者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪，這種沖突推動(dòng)了藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)不斷變化。簡(jiǎn)單概括，藝術(shù)場(chǎng)是一種各個(gè)位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動(dòng)者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭(zhēng)奪特殊的符號(hào)資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財(cái)產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號(hào)資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識(shí)形式，它賦予了社會(huì)行動(dòng)者以一種識(shí)別力或競(jìng)爭(zhēng)力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的等級(jí)分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號(hào)資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動(dòng)者用以應(yīng)對(duì)文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長(zhǎng)期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(進(jìn)入職場(chǎng)，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場(chǎng)分為兩個(gè)次場(chǎng):有限生產(chǎn)場(chǎng)(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場(chǎng)，后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場(chǎng)，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會(huì)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或政治場(chǎng)一樣，作為文化場(chǎng)子系統(tǒng)的藝術(shù)場(chǎng)也有著自身的場(chǎng)的邏輯和資本形式，藝術(shù)場(chǎng)存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的運(yùn)行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場(chǎng)以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級(jí)分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評(píng)估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國(guó)際雙年展上頻創(chuàng)佳績(jī)，掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù))，進(jìn)而通過拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從昔日的藝術(shù)場(chǎng)的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢(shì)占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競(jìng)爭(zhēng)的層面來分析藝術(shù)場(chǎng)的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部人之間的占位爭(zhēng)奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭(zhēng)，又包括藝術(shù)場(chǎng)和大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場(chǎng)的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識(shí)精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評(píng)家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號(hào)。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場(chǎng)之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場(chǎng)外或?qū)⑵溥吘壔?，從而完成了藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的鞏固。一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢(shì)。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個(gè)美學(xué)幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場(chǎng)。

隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)向藝術(shù)場(chǎng)的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢(shì)位置已經(jīng)開始動(dòng)搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)?、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識(shí)到，藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對(duì)位置的壟斷面臨著逐漸勢(shì)微的趨勢(shì)，任何對(duì)藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的獨(dú)霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭(zhēng)是每個(gè)場(chǎng)中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭(zhēng)武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)?；仡櫫呤甏缹W(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭(zhēng)，其實(shí)從權(quán)力斗爭(zhēng)的角度來看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭(zhēng)奪藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場(chǎng)中體制化的符號(hào)資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽(yù)”有著相似性，是聲譽(yù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認(rèn)同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場(chǎng)行動(dòng)者對(duì)某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對(duì)藝術(shù)中介人、藝評(píng)家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評(píng)估藝術(shù)品價(jià)值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對(duì)一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評(píng)家或“資深”媒體的評(píng)價(jià)而對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值高度認(rèn)可時(shí)，實(shí)際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認(rèn)可與信任反映了文化資本對(duì)藝術(shù)場(chǎng)實(shí)施控制的隱蔽性。各行動(dòng)者為維護(hù)各自的藝術(shù)觀念而進(jìn)行的權(quán)威爭(zhēng)奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。和聲譽(yù)一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時(shí)也會(huì)循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場(chǎng)。

第3篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

語文課堂不一定單單是講解課文、處理習(xí)題，也可以和日常生活緊密結(jié)合起來，例如課堂上可以利用一些家電、藥物等說明書，先讓學(xué)生閱讀說明，然后給大家具體講解操作步驟和注意的事項(xiàng)，如果有不好理解的地方，不妨對(duì)照說明書邊操作、邊講解，學(xué)以致用，更能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，同時(shí)也讓學(xué)生的閱讀理解及口語表達(dá)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。中學(xué)生一提到作文訓(xùn)練就頭疼，不知如何下筆，究其根本就在于缺乏對(duì)日常生活的觀察和感悟，不妨讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)“隨記本”，遇到好的情境，鮮活生動(dòng)的語言、細(xì)致入微的感觸，都可以抄記下來，做日常生活的刻錄機(jī)，積累多了就不怕沒得材料寫，作文水平自然而然也就提高了。另外，學(xué)生熱衷于“快餐文化”，對(duì)篇幅長(zhǎng)的文章難于讀完、讀懂并深刻理解，我們不妨讓學(xué)生當(dāng)一當(dāng)編劇，讓學(xué)生自己閱讀理解，自編自導(dǎo)，起初可能劇情幼稚，語言欠熟練，但學(xué)生熱情高，參與積極性高，久而久之他們的理解能力和語言運(yùn)用能力就會(huì)得到鍛煉和提高。

二、培養(yǎng)學(xué)實(shí)踐調(diào)查的習(xí)慣

語文學(xué)習(xí)也不應(yīng)僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查的方式，通過組織學(xué)生參加綜合實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)他們高度的社會(huì)生活責(zé)任感、明晰的對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的辨別能力，讓學(xué)生在社會(huì)生活中運(yùn)用語文知識(shí)，提高語文能力。經(jīng)過調(diào)查之后，再讓學(xué)生針對(duì)這些在生活中既普遍遇到而又認(rèn)識(shí)很難統(tǒng)一的問題展開討論，經(jīng)過思考、辯論，不但能提高認(rèn)識(shí)能力，收到思想教育和思維訓(xùn)練的作用，還能提高口頭訓(xùn)練能力，并促進(jìn)寫作。例如，本學(xué)期我班進(jìn)行了“學(xué)生帶手機(jī)與學(xué)習(xí)成績(jī)”調(diào)查和“假期與網(wǎng)絡(luò)使用”調(diào)查，通過這兩次調(diào)查，學(xué)生都進(jìn)行了討論。得出以下結(jié)論：

（1）隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的逐漸覆蓋，學(xué)生使用手機(jī)、上網(wǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，即使學(xué)校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（2）學(xué)生自制力差，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上的游戲等不良信息誘惑著學(xué)生，大部分帶手機(jī)上學(xué)和有網(wǎng)癮的學(xué)生其成績(jī)必然大幅度下降，這成為當(dāng)今社會(huì)生活最頭痛的問題之一。

（3）合理利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，將手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)資源是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生將調(diào)查、討論的內(nèi)容寫成了作文或者調(diào)查報(bào)告，本學(xué)期內(nèi)手機(jī)作弊、網(wǎng)聊、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象有了明確的好轉(zhuǎn)。我們做到了語文的生活化，學(xué)生不覺得語文枯燥，學(xué)習(xí)興趣自然有了很大的提高。

三、結(jié)語

第4篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

在許多國(guó)家的大百科全書中，對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的定義不盡相同。如1976年版的《美國(guó)大百科全書》認(rèn)為“：社會(huì)學(xué)被描述為對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯??！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為，社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在探索個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！短K聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)這一完整體系以及論述與整個(gè)社會(huì)有關(guān)的各種社會(huì)法規(guī)過程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的定義和理論有各種不同的意見。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是社會(huì)的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對(duì)‘社會(huì)問題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門有關(guān)社會(huì)制度的科學(xué)?！?/p>

國(guó)內(nèi)對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。中國(guó)在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了社會(huì)學(xué)研究的歷程，由于社會(huì)學(xué)源于國(guó)外，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究基本上是從西方國(guó)家直接移植過來，并沒有開始社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展。社會(huì)學(xué)在我國(guó)發(fā)展之初，主要是將中國(guó)的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問題做出了一定的研究，并沒有形成本土化的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。

1979年至1985年的對(duì)象建構(gòu)。自1979年社會(huì)學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對(duì)于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對(duì)此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)鳴大系•社會(huì)學(xué)卷》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的科學(xué)，是以研究社會(huì)問題為中心的一個(gè)“社會(huì)群”。該主張認(rèn)為，社會(huì)問題是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。杜任之認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力以及社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為：發(fā)生在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會(huì)行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會(huì)學(xué)沒有固定的研究對(duì)象和研究范圍。

1985年至今的對(duì)象建構(gòu)。1985年至今是社會(huì)學(xué)重建之后的第二階段，此時(shí)對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定基本上趨于一致：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一定的社會(huì)關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會(huì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會(huì)學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。以上是對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)行為、市民社會(huì)、社會(huì)生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國(guó)內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會(huì)學(xué)家對(duì)于研究對(duì)象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象始終圍繞著“社會(huì)”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來，國(guó)外社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對(duì)此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)的研究?？椎掠?839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生?？椎抡J(rèn)為社會(huì)學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會(huì)學(xué)和以上學(xué)科共處一個(gè)科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對(duì)象不同?？椎聞?chuàng)立的社會(huì)物理學(xué)“是指專門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會(huì)現(xiàn)象。也就是說，社會(huì)現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會(huì)物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一切社會(huì)現(xiàn)象。第二，社會(huì)現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當(dāng)時(shí)，孔德的社會(huì)學(xué)就是我們所知道的一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會(huì)學(xué)完全劃等號(hào)。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會(huì)學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)是一個(gè)包羅萬象的、尋求社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對(duì)象。與其他社會(huì)科學(xué)相比，社會(huì)學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究。在社會(huì)學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從自由資本主義階段向帝國(guó)主義階段過渡的時(shí)期。這時(shí)需要新的社會(huì)學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨(dú)特的對(duì)象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對(duì)象、研究范圍開始的，現(xiàn)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象；客觀性社會(huì)學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會(huì)事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會(huì)學(xué)只研究“特殊的社會(huì)性質(zhì)”，社會(huì)學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對(duì)象。涂爾干把“社會(huì)事實(shí)”定義為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來考察；對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，只能通過社會(huì)現(xiàn)象去解釋。涂爾干對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動(dòng)作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫社會(huì)現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)特別反對(duì)社會(huì)唯名論，主張社會(huì)一旦形成，就有超乎個(gè)人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會(huì)現(xiàn)象去解釋另一種社會(huì)現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對(duì)它的理解不同。第三，涂爾干的“社會(huì)現(xiàn)象”指的就是社會(huì)制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”。與涂爾干不同，韋伯將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確定為社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此通過社會(huì)行動(dòng)的過程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會(huì)行動(dòng)是個(gè)體的“社會(huì)行動(dòng)”。而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會(huì)行動(dòng)”具有三個(gè)特征：第一，具有行動(dòng)者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動(dòng)的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動(dòng)分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，第二種是價(jià)值合理的行動(dòng)，第三種是情感導(dǎo)向的行動(dòng)，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動(dòng)才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)學(xué)形成時(shí)期，涂爾干和韋伯為社會(huì)學(xué)知識(shí)的客觀性對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會(huì)事實(shí)和社會(huì)行動(dòng)都具有客觀性和社會(huì)性，與初創(chuàng)時(shí)期的研究對(duì)象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會(huì)學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會(huì)學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會(huì)學(xué)研究過程的客觀性

涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會(huì)事實(shí)界定為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會(huì)學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場(chǎng)上對(duì)世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來研究，把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。在著手研究事實(shí)時(shí)，要采取一種對(duì)事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過主觀臆測(cè)去探尋，而是通過研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會(huì)學(xué)應(yīng)該把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無二致。涂爾干提出的社會(huì)研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究不僅僅包含研究對(duì)象，另一個(gè)不可缺少的因素是研究者。個(gè)體之間是有差別的，其看待社會(huì)、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過個(gè)體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對(duì)象的構(gòu)建方面來保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

第5篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

理想，愛，美，幸福。我們苦苦的尋覓，到今天我相信這將是我們尋覓的一個(gè)終點(diǎn)。我們會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)在文學(xué)遨游的現(xiàn)實(shí)中，找到他們并不是一件困難的事情。而文學(xué)社將給我們大家提供這樣的一個(gè)在把文字的理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的平臺(tái)。

通過今天的會(huì)議，我們將確定今年5月至9月文學(xué)社的工作計(jì)劃。這段時(shí)間內(nèi)我們的工作計(jì)劃如下：

一：?？鞲骞ぷ?。文學(xué)社將分階段進(jìn)行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個(gè)月份中各班的通訊員需推薦優(yōu)秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對(duì)稿件的要求是，文體，字?jǐn)?shù)不限，內(nèi)容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發(fā)送到文學(xué)社的郵箱。文學(xué)社將以同學(xué)為主體，參考語文老師的意見對(duì)稿件做到每稿必復(fù)。

二：社團(tuán)活動(dòng)。自本周起，文學(xué)社將開始進(jìn)行以同學(xué)為主體的社團(tuán)活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)工作由文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)小組負(fù)責(zé)。我們的活動(dòng)內(nèi)容將以交流寫作的心得體會(huì)，探究社員感興趣的文學(xué)現(xiàn)象為主，也可以有內(nèi)容多樣的活動(dòng)。我們的每次活動(dòng)都由同學(xué)自己組織，每次活動(dòng)有一名至多名發(fā)起人。文學(xué)社社員和各班的通訊員均可發(fā)起活動(dòng)，如有興趣組織文學(xué)社活動(dòng)的可以把計(jì)劃交給社長(zhǎng)或社團(tuán)管理組。之后由社團(tuán)活動(dòng)組負(fù)責(zé)確定時(shí)間地點(diǎn)。文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)，社員必須參與，各班通訊員根據(jù)時(shí)間安排號(hào)召大家參與。下周將由社長(zhǎng)組織一次文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)，希望大家屆時(shí)參與。

三：社刊編輯。文學(xué)社作為一個(gè)社團(tuán)組織，除了為潞河所有師生編輯?？堵簣@》外，我們將建立一個(gè)屬于自己的文學(xué)園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學(xué)社社員和各班通訊員的文章，和文學(xué)社內(nèi)的人和事的記錄。

四：由采訪組進(jìn)行的對(duì)校長(zhǎng)的采訪進(jìn)入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。

五：在暑假前，對(duì)全校同學(xué)進(jìn)行征稿宣傳，希望同學(xué)在暑假多寫文章。

六：由網(wǎng)絡(luò)組負(fù)責(zé)，于本月盡快做出建立在校園網(wǎng)上的網(wǎng)頁計(jì)劃，在本月實(shí)施，并對(duì)全校同學(xué)進(jìn)行宣傳。在網(wǎng)頁建立后，網(wǎng)絡(luò)組要尋求建立文學(xué)社博客的方案并盡快實(shí)施。為潞河學(xué)子創(chuàng)建一個(gè)更自由，內(nèi)容量更大的習(xí)作平臺(tái)。

七：在下學(xué)期初，在新高一進(jìn)行文學(xué)社的找新工作。

八：在08年9月舉行文學(xué)社的全體會(huì)議，選舉文學(xué)社下一屆的社長(zhǎng)，確定文學(xué)社下一階段的活動(dòng)計(jì)劃。

第6篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

第二步：充分做好活動(dòng)前調(diào)研發(fā)動(dòng)等準(zhǔn)備活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體是學(xué)生，所以作為活動(dòng)的組織者應(yīng)首先對(duì)學(xué)生對(duì)活動(dòng)主題的認(rèn)知情況有一個(gè)清晰的了解，這樣才能進(jìn)一步確定實(shí)踐活動(dòng)的方向和深度?？梢酝ㄟ^調(diào)查問卷、有獎(jiǎng)?wù)魑牡刃问搅私鈱W(xué)生對(duì)主題的認(rèn)知情況。之后再通過攝影展、圖片展，時(shí)事報(bào)道，等多種發(fā)動(dòng)手段，引發(fā)學(xué)生對(duì)身邊司空見慣的不合理環(huán)境狀況的關(guān)注和思考，點(diǎn)燃學(xué)生積極參與活動(dòng)的熱情。有必要的話還要聯(lián)系當(dāng)?shù)卣〉帽匾С?，這是非常重要的。當(dāng)?shù)卣芊駥?duì)一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐給予支持對(duì)于一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的成敗有著重要影響。由于政府在社會(huì)管理中的優(yōu)勢(shì)地位，取得了他們的支持對(duì)于深入基層的社會(huì)實(shí)踐是大有裨益的，可以省去很多繁瑣的程序，以最快的速度深入到目標(biāo)層面展開活動(dòng)，從而保證活動(dòng)的積極有效。我校在確定“韓資假發(fā)廠”作為“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長(zhǎng)流”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐地點(diǎn)之后就積極同目的地地方政府———洋湖鄉(xiāng)人民政府進(jìn)行溝通，地方政府在充分了解了實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐目的、調(diào)研過程、實(shí)踐意義等內(nèi)容后，洋湖鄉(xiāng)人民政府同意給予大力支持參加水污染調(diào)查的學(xué)生進(jìn)入當(dāng)?shù)丶侔l(fā)廠內(nèi)部生產(chǎn)車間做水污染源頭調(diào)查，取得了第一手的詳實(shí)資料。

第三步：分工明確和記錄及時(shí)的實(shí)施過程活動(dòng)方案制定后，活動(dòng)進(jìn)入實(shí)際意義上的實(shí)施階段———這是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)核心階段，同時(shí)也是最艱難的階段。由于人數(shù)多、年齡小、范圍廣、不確定性影響因素多，所以在參與實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)前，首先要進(jìn)行細(xì)致的分工，明確各自的職責(zé)范圍，并制定詳盡可行的活動(dòng)方案，這是實(shí)踐活動(dòng)保質(zhì)高效、安全有序的保障。在開展“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長(zhǎng)流”活動(dòng)時(shí)，首先把每個(gè)班的學(xué)生按照回家線路分為東、西、南、北四個(gè)小組，并選取其中組織能力和責(zé)任心強(qiáng)的同學(xué)任組長(zhǎng)，并指導(dǎo)他們制定出詳細(xì)的活動(dòng)方案，包括沿什么線路調(diào)查，哪些同學(xué)負(fù)責(zé)書面記錄，那些同學(xué)負(fù)責(zé)拍照等。由于計(jì)劃的比較周密，組織得力，所以這次實(shí)地調(diào)研活動(dòng)取得了較圓滿的效果。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要同事書寫活動(dòng)筆記，及時(shí)記錄活動(dòng)過程情感體驗(yàn)，保留珍貴的第一手資料，為以后成果展評(píng)提供依據(jù)；要制作活動(dòng)檔案，將活動(dòng)中拍攝的照片、記錄的筆記、收集資料及時(shí)匯總，并定期開展階段性成果的展示活動(dòng)，以促進(jìn)活動(dòng)的進(jìn)度。

第四步：及時(shí)展示成果擴(kuò)大社會(huì)影響社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最終目的在于通過參與使學(xué)生形成良好的社會(huì)行為習(xí)慣，培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的公民。所以在每一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，進(jìn)行成果總結(jié)與展示對(duì)他們進(jìn)行肯定和表彰，是綜合實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的環(huán)節(jié)。組織學(xué)生將活動(dòng)中積累的調(diào)查資料進(jìn)行篩選整理，將成果以一定方式展示出來。如編成文藝節(jié)目演出，或召開活動(dòng)成果會(huì)，或制作成微電影，或布置宣傳展板等，及時(shí)進(jìn)行成果的展示交流，這既是對(duì)實(shí)踐成果總結(jié)與肯定，也是學(xué)生展示自我才能，分享他人成功喜悅的大好機(jī)會(huì)，同時(shí)，通過思維的碰撞，會(huì)迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生新的活動(dòng)主題。

第7篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

近年來,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有了快速的交叉融合,其中表現(xiàn)之一就是社會(huì)學(xué)融入到醫(yī)學(xué)科學(xué)之中,成為醫(yī)學(xué)心理學(xué)中舉足輕重的研究因素,組成社會(huì)的個(gè)體——人,并不是沒有疾病的發(fā)生才稱為健康,健康已由社會(huì)學(xué)的介入而延廣到有良好的生理和心理狀態(tài),并完全適應(yīng)于社會(huì)環(huán)境的人的積極狀態(tài)[1]。由此可知,社會(huì)心理狀態(tài)是誘發(fā)人體患病的重要因素之一,重視對(duì)社會(huì)心理的研究就是對(duì)醫(yī)學(xué)研究的重大推進(jìn)。

1古代哲理的醫(yī)學(xué)心理探討

1.1《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)心理分析

《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部醫(yī)學(xué)巨著,成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間?！秲?nèi)經(jīng)》中對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)心理學(xué)的論斷具有唯物主義思想的本性[2]。在《內(nèi)經(jīng)》理論中,如“故天有精,地有形,天有八紀(jì),地有五里,故能為萬物之父母。清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動(dòng)靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長(zhǎng)收藏,終而復(fù)始”。(《素問•陰陽應(yīng)象大論》)“故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測(cè)謂之神,神用無方謂之圣……在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣”。(《素問•天元紀(jì)大論》)以上理論印證了道家代表老子之哲理:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)之名曰大”。(《道德經(jīng)•二十五章》)認(rèn)為世間有氣,氣有規(guī)律性,物是氣的一部分,人也是這樣。表明人具有社會(huì)性,是受社會(huì)環(huán)境所作用的,而且社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響,從而調(diào)節(jié)人的生理規(guī)律。若氣運(yùn)合一,則人健康發(fā)展,反之,人則呈病態(tài)發(fā)展?！鹅`樞•決氣》將氣分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、五臟之氣、六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等類別,并認(rèn)為精微之氣的運(yùn)動(dòng)、變化是整體之氣變化的基礎(chǔ),而心理活動(dòng)也是人體特殊的、運(yùn)動(dòng)的精微之氣及其表現(xiàn)形式:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者為之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)柔剛,如是則僻邪不至,長(zhǎng)生久視。”以上論述也表明了人的心理活動(dòng)是社會(huì)的組成部分,神、魂、魄、意、志、思、慮、智等是人的心理活動(dòng)受社會(huì)影響的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)。心理活動(dòng)作為精微之氣的產(chǎn)物,與人體健康有內(nèi)在的聯(lián)系。“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也……志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣”。(《靈樞•本藏》)心理活動(dòng)失常則破壞氣在人體內(nèi)的正常流轉(zhuǎn)而導(dǎo)致疾病,或影響疾病的痊愈。“夫百病之始生也,皆生于風(fēng)、雨、寒、暑、清、濕、喜、怒,喜怒不節(jié)則傷藏……”(《靈樞•百病始生》)

1.2道教對(duì)醫(yī)學(xué)心理控制的分析

老子曰:“致虛靜,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄作兇。”(《老子》第十六章)這便是老子所提出的養(yǎng)靜論的原理與原則。他指出生命的源頭,是以靜態(tài)為根基的,所以要修養(yǎng)恢復(fù)到生命原始的靜態(tài),才是合乎常道[3]。莊子也說過:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也,萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜尤明,而況精神!圣人之心靜乎!”(《莊子•天道》)認(rèn)為圣人不是因?yàn)橛X得清靜有好處才有意清靜,萬物不足以撓亂內(nèi)心的清靜才是真正的清靜。因此,道教把“清靜”作為道教教義之一。如同《真仙直指》所說的“清其心源”、“靜其心海”,在修煉中追求一種“真常應(yīng)物、真常得性、常應(yīng)常靜”的常清常靜的境界。道教有《清靜經(jīng)》如云:“夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。若能常譴其欲,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消滅……”現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,任何情緒活動(dòng)總是伴隨著生理、生化的變化,控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對(duì)心理健康的影響很大,即情緒與心身健康關(guān)系密切。如果不能有效地自我調(diào)節(jié)情緒,消化其心理的沖突,則可結(jié)郁成疾。道教的清靜實(shí)際上就是學(xué)會(huì)掌握自己,控制調(diào)節(jié)情緒,適應(yīng)自然環(huán)境以維持心理健康。

1.3對(duì)古代詩(shī)歌中的醫(yī)學(xué)心理分析

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為,作為社會(huì)總和的人,一生中都會(huì)與成千上萬的人進(jìn)行交往,雖然其交往的形式千差萬別,但每個(gè)人都有其交往的目的和需要,并且希望達(dá)到目的。一旦愿望實(shí)現(xiàn)了,需要滿足了,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的肯定性情感體驗(yàn),尤其是人生處于逆境時(shí),容易發(fā)生種種不同的心理障礙,這時(shí)候需要從人際交往中得到某種慰籍,或宣泄憤懣,或傾訴悲傷,或抒寫感慨,或激勵(lì)友情。這樣,情感就能得到某種程度的釋放,心理上得到某種平衡,且不唯在精神上能減輕壓力,還能在困境中見到希望與光明,增強(qiáng)生活的勇氣[4]。所以,古詩(shī)歌中有很多都是以物詠志、借景抒情。如唐代白居易在《舟中夜雨》中云:“江云暗悠悠,江風(fēng)冷修修。夜雨滴船背,夜浪打船頭。船中有病客,左降到江州。”詩(shī)人佇立船頭,極目江天,云霧迷蒙,秋風(fēng)肅瑟,心事浩茫,仰天長(zhǎng)嘆!因?yàn)橹叶舛?賢而不用,滿腔憂憤,心如火焚。于是,在詩(shī)人的眼中,一切景物都染上了感傷的色彩,夜雨冷冷,濁浪洶洶,這是詩(shī)人心理感彩的表現(xiàn)。當(dāng)這種沉重的傷感超過人的承受能力時(shí),就會(huì)引起某種心理障礙。這種心理障礙由社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生的畸形作用而致。個(gè)體的人格受到損傷,心理健康受到損害,產(chǎn)生心理障礙,從而直接影響機(jī)體的生理功能,導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生,嚴(yán)重時(shí)可危及生命。

2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的探討

2.1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)包括現(xiàn)代健康心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等。①健康心理學(xué)的發(fā)展。自從健康心理學(xué)于1978年正式建立以來,已經(jīng)經(jīng)歷了學(xué)科專業(yè)的輝煌階段,吸引了來自許多領(lǐng)域人們的廣泛關(guān)注。健康心理學(xué)理論的模式焦點(diǎn)是生物—心理—社會(huì)模式[5]。這個(gè)模式認(rèn)為,盡管疾病的原始發(fā)生是由物理性損害引發(fā)的,但疾病的危險(xiǎn)因子、癥狀的嚴(yán)重程度、疾病的時(shí)間過程和預(yù)后等都被一系列復(fù)雜的社會(huì)心理變量所影響。目前健康心理學(xué)的研究側(cè)重于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)和自我防衛(wèi)機(jī)制兩個(gè)方面。健康的應(yīng)對(duì)和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)均是心理健康的標(biāo)志,當(dāng)前在我國(guó)廣泛開展的心理健康教育,主要是培養(yǎng)人們健康的應(yīng)對(duì)方式和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)方式,從而提高國(guó)民的心理素質(zhì),增強(qiáng)國(guó)力。②臨床心理學(xué)的發(fā)展。心理測(cè)量是臨床心理學(xué)的早期成果,但關(guān)于它的使用、報(bào)告、質(zhì)量控制等無明確規(guī)定。面向21世紀(jì),基層保健和家庭醫(yī)療服務(wù)將會(huì)蓬勃發(fā)展,為適應(yīng)此發(fā)展,醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療服務(wù)模式必須加速改革,由純生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)模式過渡,這樣才符合21世紀(jì)教育和衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需要,而臨床心理學(xué)的分支——行為醫(yī)學(xué)必將彌補(bǔ)這些不足。③咨詢心理學(xué)的發(fā)展。咨詢心理學(xué)作為應(yīng)用心理學(xué)的一支,它是運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理,幫助咨詢對(duì)象發(fā)現(xiàn)自己的問題及根源,從而挖掘來訪者本身潛在的能力,來改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式,以提高對(duì)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。自20世紀(jì)50年代以來,心理咨詢?cè)趪?guó)外得到了很大發(fā)展,目前已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。80年代,這一類型學(xué)科在我國(guó)也開始發(fā)展起來。它之所以能夠得到迅速發(fā)展,正是因?yàn)榉狭松鐣?huì)的需要,并且與文明社會(huì)的物質(zhì)文化水平不斷提高相適應(yīng)。社會(huì)發(fā)展對(duì)心理咨詢的需要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:a.隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)生活更加豐富,精神生活也日趨復(fù)雜;人的社會(huì)化程度越高,人際交往就越頻繁;社會(huì)生活的節(jié)奏越快,由心理社會(huì)因素帶來的糾葛也就越多。b.隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化,健康的標(biāo)準(zhǔn)更加完善。c.心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展使人們不斷明確心理社會(huì)因素對(duì)疾病,特別是腦血管疾病、心血管疾病和癌癥等的重要影響,而這些疾病又是直接威脅到人類的生命。d.隨著社會(huì)物質(zhì)文化水平的不斷提高,人們的自我意識(shí)也不斷增強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)的人,需要更多的理解,需要有充分顯示自己才能的機(jī)會(huì)。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之心理神經(jīng)免疫學(xué)研究

目前,世界上正興起一門引人注目的新醫(yī)學(xué),這就是心理神經(jīng)免疫學(xué)?？茖W(xué)家認(rèn)為,人的心理狀態(tài)與身體健康息息相關(guān),用精神力量可以醫(yī)治疾病?？茖W(xué)研究證明,任何心情變化都會(huì)影響機(jī)體的健康[6]。比如,輕松輸快的心情可以增強(qiáng)免疫能力,預(yù)防疾病的傳染。相反,抑郁緊張的心情則會(huì)破壞機(jī)體的免疫能力?？茖W(xué)家們預(yù)言,臨床應(yīng)用心理神經(jīng)療法將是醫(yī)學(xué)史上的一次革命?？謶帧⒕o張、失敗、孤獨(dú)感之所以有損于健康,是因?yàn)檫@種精神狀態(tài)能在大腦內(nèi)發(fā)出某種信號(hào),繼而在神經(jīng)末稍產(chǎn)生一種分子,這種分子發(fā)出的信息,能使抗體細(xì)胞疲憊不堪,削弱其免疫的能力。此外,免疫系統(tǒng)內(nèi)還有第二個(gè)聯(lián)絡(luò)網(wǎng),這就是生化網(wǎng)。帶有信息的分子無需經(jīng)過神經(jīng)纖維,直接在血液中流動(dòng),傳遞信息?？茖W(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了80多個(gè)這樣的“信息載體”,人的感情反應(yīng)即產(chǎn)生于此,直接影響人們的思想情緒。醫(yī)務(wù)人員對(duì)7651名45～54歲的男性進(jìn)行的研究結(jié)果顯示,沒有女伴的男人死亡率是有女伴男人的一倍多,他們?nèi)粘Ｉ疃己芫o張,腎上腺消耗大量的激素。實(shí)踐已經(jīng)證明,精神因素在治療癌癥的過程中也起積極的作用。醫(yī)務(wù)人員隨意把86位患乳腺癌已擴(kuò)散的女性分為兩組,一組用正常的方法進(jìn)行治療,另一組除正常的治療外,每周還舉行一次“集體療法會(huì)議”。會(huì)上,她們各自暢述自己的病情,也就是進(jìn)行精神療法。經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察,發(fā)現(xiàn)同時(shí)進(jìn)行精神治療的一組病人平均又多活了27個(gè)月,有3名患者經(jīng)過精神治療至今仍健在。

第8篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

社會(huì)學(xué)專業(yè)屬于文理兼收專業(yè)就是文科生和理科生都可以報(bào)考的專業(yè)。

文理兼收專業(yè)包括經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，管理類專業(yè)，法學(xué)類專業(yè)，教育學(xué)，外國(guó)語言文學(xué)，社會(huì)學(xué)，中醫(yī)類專業(yè)，藥學(xué)類專業(yè)等等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：文學(xué)社會(huì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】：?jiǎn)栴}意識(shí)質(zhì)疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睈垡蛩固挂矎?qiáng)調(diào)：“一個(gè)問題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問題意識(shí)的重要性。那么，什么是問題意識(shí)呢？

所謂問題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識(shí)。

一、培養(yǎng)中學(xué)生問題意識(shí)的重要性

從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識(shí)”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動(dòng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡(jiǎn)單地理解為教師向?qū)W生提問，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會(huì)提出問題。教學(xué)過程中的“道而弗抑、開而弗達(dá)”也正是這個(gè)道理。故此，在歷史與社會(huì)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問題教學(xué)模式。

從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問題，是否具備問題意識(shí)非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是探究式學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題，學(xué)生就不會(huì)有解決問題的思維沖動(dòng)，也就更談不上研究問題和解決問題。

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問題是思維的起點(diǎn)，任何思維過程都是指向某一個(gè)具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動(dòng)的思維。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中感到自己需要問個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時(shí)候，人的思維才真正地起動(dòng)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機(jī)的發(fā)明，其實(shí)每天都有無數(shù)的人在燒開水時(shí)可以見到水開時(shí)壺蓋會(huì)跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會(huì)跳？正是瓦特的這個(gè)問題以及由此發(fā)明的蒸汽機(jī)，直接推動(dòng)了人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。可見，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)和開端。正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。

二、中學(xué)生問題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個(gè)案例：美國(guó)教育考察團(tuán)到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國(guó)特色的公開課。負(fù)責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級(jí)教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動(dòng)活躍，教師問問題，學(xué)生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點(diǎn)突出，訓(xùn)練有素，時(shí)間安排恰當(dāng)。講完課后，中國(guó)的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國(guó)教育學(xué)家一點(diǎn)表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評(píng)價(jià)我們的教育：“在中國(guó)，是將有問題的學(xué)生教得沒問題，作為成功。而在美國(guó)，卻是將沒有問題的學(xué)生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?，我國(guó)的中學(xué)生問題意識(shí)普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問題意識(shí)怎么樣呢？為此，筆者隨機(jī)對(duì)七、八、九年級(jí)各100名學(xué)生做了一個(gè)抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

七年級(jí)（比例%）八年級(jí)（比例%）九年級(jí)（比例%）

經(jīng)常提問12%6%16%

偶爾提問20%14%24%

從來不問68%80%60%

從來不問原因害怕老師批評(píng)，不知從何下手，沒有問的習(xí)慣，不愿動(dòng)腦筋

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)生的問題意識(shí)非常淡薄，從來不問問題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級(jí)提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調(diào)查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會(huì)問、不愿問、不習(xí)慣問……

三、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的教學(xué)策略

（一）營(yíng)造氛圍，使學(xué)生“敢問”

心理學(xué)認(rèn)為，中學(xué)生的好奇性強(qiáng)，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識(shí)的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問題意識(shí)能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個(gè)民主的環(huán)境和氛圍。美國(guó)教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時(shí)候，教師的任務(wù)就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入?！?/p>

1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語言要有感染力，以情動(dòng)人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對(duì)每位學(xué)生一視同仁。不以成績(jī)優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問或不提問的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。

2、多給學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過程

在教學(xué)中，在時(shí)間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學(xué)生當(dāng)時(shí)質(zhì)疑，可隨時(shí)打斷老師的講解，隨時(shí)陳述自己的疑惑或見解，當(dāng)然，在這個(gè)過程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點(diǎn)撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場(chǎng)所。

3、激勵(lì)勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己充滿信心和希望

不管什么時(shí)候都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對(duì)這些大膽提問的學(xué)生，不論他所提的問題質(zhì)量如何都應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動(dòng)腦筋的一面；對(duì)提錯(cuò)問題的學(xué)生，教師也決不批評(píng)，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對(duì)于提出的問題富有思考性的，要及時(shí)給予表揚(yáng)，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點(diǎn)來提問；對(duì)于提出的問題超過學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識(shí)范圍或教師一時(shí)難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護(hù)，就沒有精神束縛和心理負(fù)擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會(huì)積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動(dòng)機(jī)的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進(jìn)課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

這樣的課堂氛圍會(huì)使學(xué)生形成一種自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個(gè)體才能感想、敢問、敢說，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學(xué)生“會(huì)問”

英國(guó)博物學(xué)家進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文說：“方法是最有價(jià)值的知識(shí)?！狈椒ㄊ菍W(xué)習(xí)能力的一個(gè)基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用?！币箤W(xué)生“會(huì)問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動(dòng)是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應(yīng)注意提問的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問。

1、做平凡人，從生活中找問題

流動(dòng)的生活，流動(dòng)的知識(shí)，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學(xué)生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個(gè)過程中，學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力、合作能力都得到了加強(qiáng)，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點(diǎn)中找問題

現(xiàn)實(shí)生活中的很多問題與我們課堂知識(shí)聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會(huì)、生活現(xiàn)象就會(huì)成為過眼煙云。教師要有目的、有重點(diǎn)地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會(huì)熱點(diǎn)，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。例如：當(dāng)時(shí)俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個(gè)熱點(diǎn)問題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國(guó)的情況，同時(shí)也提出，我國(guó)作為一個(gè)消耗能源大國(guó)，其進(jìn)口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過這樣的反思過程，學(xué)生對(duì)本國(guó)的資源國(guó)情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時(shí)樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點(diǎn)。

3、做細(xì)心人，在破綻中找問題

在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯(cuò)”給學(xué)生留下“鉆空子”的機(jī)會(huì)，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個(gè)“空子”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己有獨(dú)立探索問題的能力，體驗(yàn)成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時(shí)，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問學(xué)生，這樣的方向?qū)?？一開始有些同學(xué)沒反應(yīng)過來，還認(rèn)為是對(duì)的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，

正確的畫法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個(gè)

重要的問題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，

一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點(diǎn)內(nèi)容在同學(xué)

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學(xué)中碰到類似問題，基本不會(huì)在出錯(cuò)了。

4、做實(shí)在人，在標(biāo)題中找問題

教材中起畫龍點(diǎn)睛作用的課題、標(biāo)題很多，抓住課題、標(biāo)題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。例如在講《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生：你看到這個(gè)標(biāo)題，你會(huì)產(chǎn)生什么樣的想法？請(qǐng)你告訴大家。學(xué)生會(huì)提問：“百家”指哪些家？為什么要爭(zhēng)鳴？爭(zhēng)鳴什么？結(jié)果會(huì)怎么樣？等等。再講“變革與爭(zhēng)霸”時(shí)，學(xué)生也會(huì)提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時(shí)候？為何要變革？是誰與誰爭(zhēng)霸？為什么要爭(zhēng)霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進(jìn)，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。

5、做想象人，在假設(shè)中找問題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會(huì)產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級(jí)《歷史與社會(huì)》教材中的“眾多人口”一目時(shí)，提問“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國(guó)各地的人口平均分布，會(huì)產(chǎn)生什么后果？這些問題引發(fā)了學(xué)生開放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認(rèn)識(shí)也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會(huì)如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會(huì)采取哪些措施來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運(yùn)河，隋朝會(huì)滅亡嗎？”等問題。

6、做勤快人，在情境中找問題

創(chuàng)設(shè)歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實(shí)物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時(shí)空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場(chǎng)景中，于是，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，進(jìn)而引發(fā)問題意識(shí)。在出示《長(zhǎng)江之歌》那動(dòng)聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問：長(zhǎng)江發(fā)源在哪里？長(zhǎng)江流向何方？長(zhǎng)江源流有什么特點(diǎn)？在講授《社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)》一課時(shí)，投影了1958年9月18日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報(bào)紙材料和另一幅“”時(shí)期的宣傳漫畫——兩個(gè)牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時(shí)提出問題：①《人民日?qǐng)?bào)》怎么會(huì)登載這樣嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道？世界輿論會(huì)怎么評(píng)價(jià)？②有人相信嗎？為什么那時(shí)候人們像面對(duì)“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？此時(shí)，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問”

1、讓提問成為常規(guī)

如果在教學(xué)活動(dòng)中，我們教師都能意識(shí)到對(duì)學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識(shí)”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會(huì)逐步得到強(qiáng)化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問的能力，我的做法：

（1）帶著問題走進(jìn)課堂：每節(jié)社會(huì)課，我都讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預(yù)習(xí)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)都要提出2～4個(gè)自己認(rèn)為很重要的問題。

（2）課中確定有價(jià)值的問題：由于學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生的問題有深有淺，也有很多學(xué)生問題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問題，確定重要的，有價(jià)值的問題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問題進(jìn)行。

（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實(shí)文本中還蘊(yùn)涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問題探究就不會(huì)深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對(duì)話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間開展“問題解決”匯報(bào)會(huì)。讓學(xué)生來匯報(bào)自己解決問題的經(jīng)過、體會(huì)、方法以及解決的結(jié)果。

2、用評(píng)價(jià)激勵(lì)提問

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評(píng)價(jià)本身具有教育性，是人與人互動(dòng)與交流的過程。利用評(píng)價(jià)對(duì)成就進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)于不足提出改進(jìn)建議，保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彼裕覀兘處煈?yīng)根據(jù)新課程提出的評(píng)價(jià)方向，善待孩子的提問，使學(xué)生在得到積極肯定評(píng)價(jià)中強(qiáng)化問題意識(shí)。在課堂上運(yùn)用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時(shí)性評(píng)價(jià)激趣，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見。不論學(xué)生提的問題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評(píng)價(jià)。這是提高學(xué)生對(duì)問題探究興趣的有效手段。另外，為促進(jìn)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評(píng)價(jià)活動(dòng)激趣。例如開展“智多星”競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問題，哪位學(xué)生會(huì)解決問題，甚至有獨(dú)特見解，就會(huì)把這個(gè)問題記在這本子上。注冊(cè)一個(gè)好問題就可以得到一至三顆星星；同時(shí)為學(xué)生建立提問題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問題的價(jià)值將分值定為1、2、3分。一個(gè)月一核算，分高者被評(píng)為“智多星”，連續(xù)兩次被評(píng)為“智多星”的則被評(píng)為“小博士”，以此來激發(fā)學(xué)生對(duì)問題的探究興趣。

一位學(xué)者說過：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問?！惫P者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點(diǎn)和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問題是思維的起點(diǎn)，也是思維的動(dòng)力。只有學(xué)生敢于提出問題，并善于提出問題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動(dòng)的主人。這也是課堂教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

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3、《例談?wù)軐W(xué)教學(xué)應(yīng)重視問題設(shè)置的“度”》[J]孔麗萍..中學(xué)政治教學(xué)參考,2006,(3)