蘇格拉底柏拉圖精選(九篇)

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第1篇：蘇格拉底柏拉圖范文

1、《理想國(guó)》的作者是柏拉圖。

2、柏拉圖介紹：柏拉圖（公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。

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第2篇：蘇格拉底柏拉圖范文

故事一： 一天，哲學(xué)家蘇格拉底在課堂上拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“ 請(qǐng)大家聞聞空氣中的味道. ”一位學(xué)生很快便舉手回答說(shuō)：“ 是蘋果的香味. ”蘇格拉底走下講臺(tái)，舉著蘋果慢慢地從每位學(xué)生身旁走過(guò)，并要求大家再仔細(xì)地聞一聞空中是否有蘋果的氣味.

這時(shí)已有半數(shù)的學(xué)生舉起了手. 蘇格拉底回到講臺(tái)，又重復(fù)剛才的問(wèn)題. 這一次，除了一名學(xué)生外，其余的學(xué)生都舉起了手. 蘇格拉底問(wèn)那位沒(méi)舉手的學(xué)生說(shuō)：“ 難道你真的什么氣味也沒(méi)有聞到嗎？”那位學(xué)生肯定地說(shuō)：“ 我真的什么氣味也沒(méi)聞到！”這時(shí)，蘇格拉底對(duì)大家宣布：“ 他是對(duì)的，因?yàn)檫@是一只假蘋果. ”這位學(xué)生就是后來(lái)大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖.

故事二： 有學(xué)生問(wèn)蘇格拉底，怎樣才能修學(xué)到他那博大精深的學(xué)問(wèn)？蘇格拉底聽(tīng)后并未直接作答，只是說(shuō)：“ 今天我們只做一件最簡(jiǎn)單、也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩. ”蘇格拉底示范一遍后說(shuō)：“ 從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？”

學(xué)生們都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：“ 每天甩300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有九成的學(xué)生驕傲地舉起了手. 又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底又問(wèn)，這回只有八成的學(xué)生舉手.

一年后，蘇格拉底再次問(wèn)大家：“ 請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手動(dòng)作，還有哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”這時(shí)，只有一位學(xué)生舉了手，這位學(xué)生便是柏拉圖.

柏拉圖為什么能脫穎而出，成為大哲學(xué)家？就在于他的自信，對(duì)事物不為假象所迷惑，堅(jiān)持實(shí)事求是；凡事能持之以恒.

第3篇：蘇格拉底柏拉圖范文

1、亞里士多德：世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)；

2、柏拉圖：古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等；

3、蘇格拉底：古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

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第4篇：蘇格拉底柏拉圖范文

蘇格拉底常給弟子出題目，但少有滿意的回答。很快，他發(fā)現(xiàn)弟子們太依賴他的思想、學(xué)說(shuō)，太沒(méi)有自己的主見(jiàn)。一天，當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)俅螄鷶n后，蘇格拉底從皺皺巴巴的短袍里面掏出了一個(gè)蘋果，站起來(lái)，目光深沉地對(duì)青年們說(shuō)，這是我剛剛從果園里摘下的一個(gè)蘋果，你們聞聞它有什么特別的味道。他拿著蘋果走到每一個(gè)弟子面前讓他們聞聞。幾十個(gè)弟子的答案是一致地聞到了蘋果的香味。蘇格拉底最后走到柏拉圖面前，示意他站起來(lái)回答。柏拉圖站起來(lái)，看了看同學(xué)們，然后慢慢地說(shuō)：老師，我什么味道也沒(méi)有聞到。

同學(xué)們都萬(wàn)分詫異：怎么可能呢?一個(gè)熟透的蘋果怎么會(huì)什么味道都沒(méi)有呢？一向聰明善辯的柏拉圖今天怎么了？蘇格拉底把柏拉圖拉到自己的身邊說(shuō)：只有柏拉圖是對(duì)的。

弟子們都十分疑惑。蘇格拉底把那個(gè)蘋果交給弟子傳看，竟是一個(gè)蠟做的蘋果!可是，他們都問(wèn)自己：剛才怎么聞到了蘋果的香味呢?

蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：永遠(yuǎn)不要用成見(jiàn)下結(jié)論，要相信自已的直覺(jué)，更不要人云亦云。我拿來(lái)一個(gè)蘋果，你們?yōu)槭裁床幌葢岩商O果的真?zhèn)文?不要相信所謂的經(jīng)驗(yàn)，只有懷疑開(kāi)始的時(shí)候，哲學(xué)和思想才會(huì)產(chǎn)生。

弟子們明白了老師的用意。他們從此學(xué)會(huì)了用自己的腦子去思考，并幫助蘇格拉底創(chuàng)造了偉大的歐洲哲學(xué)！柏拉圖因與眾不同，成為蘇格拉底最有成就的門徒。

重要的是選準(zhǔn)方向

佚　名

美好的生活，從選定方向開(kāi)始。在浩瀚的撒哈拉沙漠腹地有一個(gè)小村莊叫比塞爾，它緊貼一塊僅有1．5平方公里的綠洲旁，要走出這塊沙漠，只需大約三晝夜的時(shí)間。為貧瘠的生活條件所迫，村民們?cè)淮未卧噲D離開(kāi)那里，但無(wú)論向哪個(gè)方向走，最后他們又都一次次地返回了原地。

1926年，英國(guó)皇家科學(xué)院院士肯?萊文帶著極大的困惑來(lái)到了這里。他收起了指南針等設(shè)備，雇用了一個(gè)比塞爾人，讓他帶路，想看看他們究竟為什么走不出沙漠。他們準(zhǔn)備了足夠用半個(gè)月的水，牽上兩匹駱駝，一前一后上路了。

10天后，他們走了大約800英里的路程，第11天早晨，他們面前出現(xiàn)了熟悉的那小塊綠洲，他們竟又回到了比塞爾。

此時(shí)，肯?萊文終于明白了――比塞爾人之所以走不出沙漠，是因?yàn)樗麄儧](méi)有選準(zhǔn)方向。要知道，在一望無(wú)際的沙漠中憑著感覺(jué)前行，一定會(huì)走出許多大小不一的圓圈，而比塞爾在方圓上千公里的沙漠中央，沒(méi)有指南針，又不識(shí)北斗星的比塞爾人，他們的最后足跡十有八九會(huì)是卷尺的形狀――從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)。

后來(lái)，肯?萊文教比塞爾人認(rèn)識(shí)了北斗星，沿著北斗星指引的方向，只用了三天，就走出了大漠。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中很多的成功，都像上面這個(gè)小故事喻示的那樣――許多時(shí)候，僅有熱情和能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是要選準(zhǔn)成功的方向，只要朝著非常明晰的方向努力，就一定會(huì)走出荒漠，找到希望的綠洲。

選擇誰(shuí)上你的車?

王　輯

這是一家公司招收新職員的一個(gè)測(cè)試問(wèn)題――

你開(kāi)著一輛車。

在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上。

你經(jīng)過(guò)一個(gè)車站。

有三個(gè)人正在等公共汽車。

一個(gè)是快要死的老人，好可憐的。

一個(gè)是醫(yī)生，他曾救過(guò)你的命，是大恩人，你一直都想要報(bào)答他。

還有一個(gè)女人(男人)，她(他)是那種你做夢(mèng)都想娶(嫁)的人，也許錯(cuò)過(guò)就沒(méi)有了。

但你的車只能坐一個(gè)人，你會(huì)如何選擇？

老人：老人快要死了，你首先應(yīng)該救他？然而，每個(gè)老人最后都只能把死作為他的終點(diǎn)站。

救命恩人：你先讓那個(gè)醫(yī)生上車，因?yàn)樗冗^(guò)你，你認(rèn)為這是個(gè)報(bào)答他的好機(jī)會(huì)。同時(shí)有些人認(rèn)為一樣可以在將來(lái)某個(gè)時(shí)候去報(bào)答他。

夢(mèng)中情人：一旦你讓別人上了車，就可能永遠(yuǎn)不能遇到那個(gè)讓你這么心動(dòng)的人了。

最后結(jié)果――

第5篇：蘇格拉底柏拉圖范文

同時(shí)，在[場(chǎng)景一：蘇格拉底的庭院]中，蘇格拉底為了測(cè)試希珀克拉底的決心，提出了一系列的問(wèn)題，這一系列的問(wèn)題均采用統(tǒng)一形式，即“你為了什么要去找這個(gè)人，你將會(huì)因此成為一個(gè)什么人？”，這一系列問(wèn)題的提出使希珀克拉底得出了“成為智術(shù)師”的結(jié)論，以此蘇格拉底提醒了希珀克拉底從師智術(shù)師需要慎重考慮的必要性。我們必須承認(rèn)這種形式的提醒委婉卻十分有力，但是如果認(rèn)真分析這個(gè)問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：這兩個(gè)子問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系不太自然，按照思維慣例和語(yǔ)言習(xí)慣，“你為了什么去找這個(gè)人”的發(fā)問(wèn)，似乎應(yīng)該后續(xù)“你將會(huì)因此得到什么（好處）？”，而且蘇格拉底在議事會(huì)上更是明確地對(duì)普羅塔格拉說(shuō)：“這位希珀克拉底眼下熱切的想要結(jié)識(shí)你。他希望慢慢明白，通過(guò)與你的交往，他最終――他是這么說(shuō)的――會(huì)得到什么”。而這里第一個(gè)子問(wèn)題之后后續(xù)的卻是“你將會(huì)因此成為一個(gè)什么人？”，當(dāng)然我們必須考慮到蘇格拉底這個(gè)發(fā)問(wèn)的直接意圖是為了提醒希珀克拉底，但是從另一個(gè)方面這個(gè)問(wèn)題卻在提醒我們：為何蘇格拉底要將智術(shù)師與醫(yī)生和雕刻家相提并論呢？難道他是在暗示我們跟智術(shù)師學(xué)習(xí)的也將是一種技藝嗎？

如果這種假設(shè)成立的話，在蘇格拉底看來(lái)，智術(shù)師普羅塔格拉所教授的政治術(shù)就是一種技藝，那么為何蘇格拉底又要“刻意”將“技藝”替換為“專業(yè)”呢？“技藝”與“專業(yè)”到底差別在哪里呢？而柏拉圖的“政治術(shù)”又指什么呢？

“技藝”（τ?χνη）一詞從詞源學(xué)上來(lái)看，來(lái)自于印歐語(yǔ)系中的詞根“tek”，本意是指建造房屋時(shí)的木工活，后引申為一種頗具理性內(nèi)涵的能力。在《明哲言行錄》《蘇格拉底篇》中有這樣一段話“他（蘇格拉底）在老年時(shí)學(xué)會(huì)了拉七弦琴，還宣稱他并不認(rèn)為學(xué)會(huì)一種新的技藝有什么荒唐”。可見(jiàn)，在古希臘一般意義上的“技藝”指向某一方面的技巧和能力。比如拉七弦琴、做鞋或者雕刻等。那么作為技藝的政治術(shù)又具體指什么呢？柏拉圖關(guān)于政治家和政治技藝的論述最集中的體現(xiàn)在《政治家篇》中，在這篇對(duì)話中所論的政治的技藝大致包括知識(shí)、中道精神、立法、演講、軍事以及各種政治技藝的綜合掌控能力諸項(xiàng)。而其定義正如埃利亞客人所說(shuō)“那種支配著所有的技藝，掌管著所有的法律和決定著影響國(guó)家命運(yùn)的所有事物并完美地將編織為一的技藝，如果我們將根據(jù)它們的共同性特征所具有的獨(dú)特稱謂來(lái)描述這一技藝的話，我們一定會(huì)十分準(zhǔn)確地稱它為政治的技藝”。這里的用詞是“支配著”，并且其具體內(nèi)容涵蓋了治理國(guó)家的幾乎所有方面，如果說(shuō)這個(gè)“政治的技藝”是由一類人所擁有的話，那么這類人毫無(wú)疑問(wèn)是王者。

與此相對(duì)應(yīng)，“專業(yè)”這一概念則與分工直接相關(guān)。社會(huì)的分工是專業(yè)產(chǎn)生的最直接因素，直到今天專業(yè)的日益增多也正是直接源于分工的細(xì)化。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出正義的本質(zhì)是每個(gè)人根據(jù)本性、自然，各得其所，各安其位?！爸砸⒁粋€(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足。” “木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子?！蓖瑫r(shí)柏拉圖認(rèn)為人的本性可以分為金、銀、銅鐵三類。擁有政治技藝的統(tǒng)治者屬于稀有的金質(zhì)類。一般人對(duì)于政治只有“意見(jiàn)”，只有政治家才具備必要的管理國(guó)家的“知識(shí)”；其次，他們因?yàn)閾碛小柏?cái)富”從而具有從事政治活動(dòng)的閑暇。也即：搞政治是他們的專業(yè)，或者說(shuō)這個(gè)專業(yè)只有他們才能勝任。而無(wú)產(chǎn)者之所以不能參與政治，除了他們沒(méi)有政治“知識(shí)”外 ，還因?yàn)樗麄儧](méi)有閑暇，因此在他們?cè)匠鲎陨砉ぷ?，投身公?wù)時(shí)，首先想到的就是從中攫取自己的好處，即把政治作為謀生的職業(yè)。這必然導(dǎo)致腐敗。而在古希臘“行政官員都是義務(wù)職，不支薪金”；關(guān)于這一點(diǎn)，在今天這個(gè)問(wèn)題演化成為“是否應(yīng)該高薪養(yǎng)廉”的命題依然備受關(guān)注。

走到這里，我們?cè)賮?lái)看蘇格拉底將“技藝”置換成為“專業(yè)”的問(wèn)題。正如蘇格拉底老年時(shí)學(xué)會(huì)七弦琴這一技藝一樣，人可以同時(shí)有很多種技藝，但是我們卻并不會(huì)因?yàn)樘K格拉底會(huì)拉七弦琴而說(shuō)拉七弦琴是蘇格拉底的專業(yè)。相反，如果我們說(shuō)某個(gè)領(lǐng)域是某人的專業(yè)，那么無(wú)疑他一定掌握這個(gè)領(lǐng)域的技藝。也即是說(shuō)：懂得技藝的不一定專業(yè)，而專業(yè)的則一定懂得技藝。如果普羅塔格拉所教授的“政治術(shù)”跟拉七弦琴一樣只是一種普遍意義上的“技藝”的話，那么他與他所輕視的老牌智術(shù)師（我們不能忽視這個(gè)細(xì)節(jié)：普羅塔格拉在將自己的授課內(nèi)容與其他智術(shù)師相比較時(shí)，“他瞥了希琵阿斯一眼”）將并無(wú)區(qū)別，而且通過(guò)這種技藝的傳授，并不一定能夠“把人教成政治上的偉丈夫”。而如果他所教授的“政治術(shù)”正是柏拉圖的“王者術(shù)”的話，那么這種源自“金類”靈魂的技藝又如何可教呢？況且雅典的政治形式是民主政治，文本中描述時(shí)期的雅典政治形式更是民主政治的極端---直接民主政治，在這樣的政治環(huán)境下教授“王者術(shù)”無(wú)疑是將自己置于極其危險(xiǎn)的境地，即使是公開(kāi)承認(rèn)自己是智術(shù)師的普羅塔格拉，也無(wú)法公開(kāi)說(shuō)明自己教授“王者術(shù)”吧。通過(guò)這兩個(gè)概念的替換，蘇格拉底一方面為下文美德不可教展開(kāi)鋪墊，另一方面則在提醒普羅塔格拉，某些不可言說(shuō)或不可明說(shuō)的必須，而正是這些提醒促使普羅塔格拉開(kāi)始審慎的“隱藏”。

參考文獻(xiàn)

[1] 第歐根尼?拉爾修.明哲言行錄（上）[M]，吉林人民出版社，2011.

第6篇：蘇格拉底柏拉圖范文

關(guān)鍵詞:柏拉圖;至善理念;哲學(xué)王

中圖分類號(hào):B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)005(C)-0061-01

自從進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),人類對(duì)至善的追求從沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡“大學(xué)之道,在明明德,在新民在止于至善”。[1](P2)而在西方道德哲學(xué)中,至善是對(duì)道德本體論的探求, 也是人生價(jià)值觀的終極追求。止于至善,不僅使人類得以理解生命的真正價(jià)值,亦是作為精神支柱使文明得以傳承和發(fā)展。作為人生最高目的的至善,具有超現(xiàn)實(shí)性和理想性,同時(shí)又包含著人類最完滿的幸福。

一、蘇格拉底把對(duì)善的追求叫做美德,沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有德性。也就是說(shuō),人的善的行為必然是依賴于正確的認(rèn)識(shí),“無(wú)人有意為惡,無(wú)知即是惡”。如果一個(gè)人有知識(shí)必然知道正確的道路和目標(biāo),他必會(huì)遵循它,人的違背道德的行為完全是錯(cuò)誤知識(shí)的結(jié)果。如果人有正確的知識(shí)引導(dǎo)是不會(huì)迷茫和作惡的。美德之所以成為美德在于它們對(duì)于事物本性和善的認(rèn)識(shí),所以要獲得美德就必須獲得相應(yīng)的知識(shí)。既然知識(shí)是美德的基礎(chǔ),那么怎樣才能獲得真正的知識(shí)從而達(dá)到至善的境界呢?為此,蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,只有充分認(rèn)識(shí)自己,人才能從無(wú)知到獲得真知,最終達(dá)到至善的追求。

蘇格拉底把至善看作是出自人的本性的最高的目的:人可以追求感官上的快樂(lè),但是人作為有理性的存在物卻應(yīng)追求最高的善即至善,它是超越一切具體的善之上的至善,其根源在神,因?yàn)槿俗约翰荒苷J(rèn)識(shí)本性,而只有神能夠認(rèn)識(shí)本性。當(dāng)然,蘇格拉底的神非宗教定義的神,他的神只能根據(jù)理性(奴斯),以善為目的行事,而這個(gè)善是最高的人生價(jià)值即真善美的統(tǒng)一。

二、柏拉圖基于蘇格拉底的這種對(duì)“善”的理性思考,進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)“善”的認(rèn)識(shí),把至善規(guī)定為“善的理念”。總的來(lái)說(shuō),柏拉圖的倫理思想是以“善的理念”為基礎(chǔ)的。至善的理念統(tǒng)帥一切,其他事物只有分有了至善理念才得以存在,人生的目的就是要達(dá)到最高的、絕對(duì)的至善。

在對(duì)于至善理念的追求上,柏拉圖同他的老師蘇格拉底一樣尤其強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于德性的重要性。在這里,柏拉圖追求的是客觀的善,這種善是不依賴于意見(jiàn)的東西,是事物本身所具有的性質(zhì)。這種善不是別的,只能是世界或是事物本身。在柏拉圖看來(lái),只有善本身才能被認(rèn)為是絕對(duì)的、理想的現(xiàn)實(shí)。世界就是善的理念的實(shí)現(xiàn),善的理念在不同的理念中展示自己因而構(gòu)成了一個(gè)理念世界。在理念世界中,善的理念是最高的,它像太陽(yáng)普照萬(wàn)物一樣,成為指引一切的普遍原則:人和萬(wàn)物一樣,都是向善的。

三、在臻于至善的方式上,柏拉圖認(rèn)為,“善”創(chuàng)造了萬(wàn)物,只有在統(tǒng)治的過(guò)程中,善的意義才能顯示出來(lái),因?yàn)椤吧啤笨梢猿蔀橹螄?guó)者行使最高權(quán)威的主導(dǎo)力量?！芭`天生必然作為奴隸,治國(guó)者天生必將成為治國(guó)者”――國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)賦予哲學(xué)家,他們是一切“智慧和善行為的熱愛(ài)者”。[2](P183)由此,柏拉圖的方法――“哲學(xué)王”便誕生了。哲學(xué)家作統(tǒng)治者,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,這便是“哲學(xué)王”的政治主張。也就是說(shuō),柏拉圖思想體系的核心是“哲學(xué)王”,“哲學(xué)王”是實(shí)現(xiàn)柏拉圖理想國(guó)的關(guān)鍵,也是實(shí)現(xiàn)“至善理念”的唯一路徑。

讀過(guò)《理想國(guó)》的人都知道,柏拉圖提出“哲學(xué)王”理想的目的是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)普遍的幸福。但是,人們總是以名譽(yù)、地位、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的擁有作為“幸?！钡臈l件。這種幸福觀按照柏拉圖的理解僅僅只是“想象的幸?！?而不是“真正的幸?！薄Ｔ谙ＥD語(yǔ)里“幸福的”和“善行”基本上可以通用。也就是說(shuō)人的幸福與否,由人的行為的善惡來(lái)決定。因此,柏拉圖強(qiáng)調(diào):人的幸福與人的德性有著不可分割的關(guān)系。他以人如果不具備應(yīng)有的德性,就不可能獲得幸福為出發(fā)點(diǎn),提出了“美好且善良的人”是幸福的,“不正而邪惡的人”是不幸的。

很顯然,柏拉圖追求的“真正的幸?！笔浅侥切┩庠诤捅硐?而追求內(nèi)在的對(duì)“善”的實(shí)質(zhì)性擁有。因此,柏拉圖所理解的“幸?！钡谋举|(zhì)在于對(duì)“善的擁有”。那么柏拉圖提倡“哲學(xué)王”的依據(jù)又是什么呢?人們都認(rèn)為柏拉圖之所以提倡“哲學(xué)王”,是因?yàn)檎苋耸侨祟愔形ㄒ荒軌蜻_(dá)到把握真理的人。只有哲人通過(guò)對(duì)真理的探索人類才能獲得對(duì)于“善”的知識(shí)。只有哲人才能稱得上“幸?！钡恼嬲非笳?才能給社會(huì)帶來(lái)“真正的幸?！?。很顯然,柏拉圖在構(gòu)建“理想國(guó)”的時(shí)候,要求國(guó)家的統(tǒng)治者必須是“善”的知識(shí)的擁有者,只有這樣的人監(jiān)督和治理國(guó)家時(shí),社會(huì)的完美秩序才能得到保證。

哲學(xué)是知識(shí)、智慧的學(xué)問(wèn);政治是實(shí)現(xiàn)普遍教化的權(quán)威力量。當(dāng)兩者結(jié)合,政教合一之際,“哲學(xué)王”就很好的實(shí)現(xiàn)了理性與普遍性的統(tǒng)一。也就意味著由哲人領(lǐng)導(dǎo)的世界充滿著理性,理性統(tǒng)治著世界。于是,“至善理念”得以實(shí)現(xiàn)。正是這個(gè)意義,柏拉圖才把政治視為“各種技藝中最偉大的”[3](P56)總之,“哲學(xué)王”的方法的意義在于哲學(xué)家具有完美的德行和高超的智慧,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,擁有真善美知識(shí)的哲學(xué)家可以利用政治權(quán)威,按理性的指引去公正的治理國(guó)家。

在柏拉圖的哲學(xué)王學(xué)說(shuō)里,尤其強(qiáng)調(diào)了靈魂的重要性。在《理想國(guó)》中,柏拉圖將靈魂分為三個(gè)部分:理智、欲望、激情,當(dāng)這三個(gè)部分各盡其能,各司其職時(shí),理性便成了靈魂的主宰者,引導(dǎo)著激情,抑制著欲望。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn),正義的人就是理性的人,理性的內(nèi)涵里包涵著善,因此正義的人就在理性的指導(dǎo)下趨向于善。

正如柏拉圖所講的正義的人就是理性的人,同樣正義的城邦也應(yīng)該是理性的城邦,城邦也分為三個(gè)等級(jí):治國(guó)者、武士和生產(chǎn)者,他們各自代表著智慧、勇敢和節(jié)制三種德性,當(dāng)這三者各司其職時(shí),也就意味著城邦在正義的引導(dǎo)下趨向于善,最終實(shí)現(xiàn)至善的城邦。因此,《理想國(guó)》所確定的最高價(jià)值和秩序――至善的理念得以實(shí)現(xiàn)。

作者單位:四川外語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介:劉海霞(1985.2― ),女,漢族,江蘇鹽城人,四川外語(yǔ)學(xué)院研部2008級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生。

參考文獻(xiàn):

[1]曾參.大學(xué)[M].北京.中國(guó)紡織出版社.2007

第7篇：蘇格拉底柏拉圖范文

先請(qǐng)聽(tīng)兩個(gè)小故事。

故事一：一天,哲學(xué)家蘇格拉底在課堂上拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“請(qǐng)大家聞聞空氣中的味道。”一位學(xué)生很快便舉手回答：“是蘋果的香味”。蘇格拉底走下講臺(tái),舉著蘋果慢慢地從每位學(xué)生身邊走過(guò),并要求大家再仔細(xì)地聞一聞,空氣是否又有蘋果的氣味。

這時(shí)已有半數(shù)的學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到講臺(tái),又重復(fù)剛才的問(wèn)題。這一次,除了一名學(xué)生外,其余的學(xué)生都舉了手。蘇格拉底問(wèn)那位沒(méi)舉手的學(xué)生：“難道你真的什么味道也沒(méi)有聞到嗎？”那位學(xué)生肯定地說(shuō)：“我真的什么氣味也沒(méi)有聞到。”這時(shí),蘇格拉底對(duì)大家宣布：“他是對(duì)的,因?yàn)檫@是一只假蘋果?！边@位學(xué)生就是后來(lái)大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。

故事二：有位學(xué)生問(wèn)蘇格拉底,怎樣才能修學(xué)到他那博大精深的學(xué)問(wèn),蘇格拉底聽(tīng)后并未直接作答,只是說(shuō)：“今天我們只做一件最簡(jiǎn)單也最容易的事,每人把胳膊盡量往后甩。”蘇格拉底示范一遍后說(shuō)：“從今天起,每天做300下,大家能做到嗎？”

學(xué)生們都笑了,這么簡(jiǎn)單的事,有什么做不到的？過(guò)了一個(gè)月,蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：“每天甩300下,誰(shuí)堅(jiān)持了？”有九成的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過(guò)了一個(gè)月,蘇格拉底又問(wèn),這回只有八成的學(xué)生舉手。

一年后,蘇格拉底再次問(wèn)大家：“請(qǐng)告訴我,最簡(jiǎn)單的甩手動(dòng)作,還有哪位堅(jiān)持了？”這時(shí),只有一位學(xué)生舉了手,那位同學(xué)便是柏拉圖。

柏拉圖為什么能在蘇格拉底眾多的弟子中脫穎而出成為大哲學(xué)家？就在于他擁有過(guò)人的自信和持之以恒的精神,對(duì)事物不為假象所迷惑,凡事認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)持到底。

我們每個(gè)人都渴望學(xué)好數(shù)學(xué)、考出好成績(jī)、高考成功,并且希望走捷徑,然而成功沒(méi)有捷徑。有些同學(xué)眼高手低,好高騖遠(yuǎn),高三整年下來(lái)數(shù)學(xué)成績(jī)都沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn),其中一個(gè)主要原因就是因?yàn)樗恰靶∝堘烎~式”的人：學(xué)習(xí)累了想睡覺(jué),朋友來(lái)了要應(yīng)酬,數(shù)學(xué)課上思考問(wèn)題嫌太累,獨(dú)坐桌前做題又嫌枯燥、寂寞,而面對(duì)流言蜚語(yǔ)、軼聞趣事卻是興味無(wú)窮,像這樣的同學(xué),要學(xué)好數(shù)學(xué)也難,智商再高也是徒勞無(wú)益啊!

很多事情看似簡(jiǎn)單、容易,成功似乎就在眼前,唾手可得,可真正要堅(jiān)持下去卻難。許多時(shí)候,我們已經(jīng)接近了成功,但終因缺乏自信和持之以恒的精神,不知不覺(jué)地離開(kāi)了成功的軌道,實(shí)在可惜!通往成功的道路不會(huì)一帆風(fēng)順,要經(jīng)歷許多的失敗和挫折,需要我們堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持,才有望到達(dá)成功的彼岸?？墒?由于成功的路途漫長(zhǎng),使得許多人在成功的路上產(chǎn)生了動(dòng)搖,最終未能到達(dá)成功的目的地。

第8篇：蘇格拉底柏拉圖范文

“看，你被你的城邦驅(qū)逐了”，雅典人調(diào)侃。“那算什么，我不是也判他們留在原地了嗎”，他聳聳肩，哲學(xué)家的氣質(zhì)不小心流露。

離開(kāi)故邦的第歐·根尼拜師安提斯泰尼門下，此人是蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖的同窗。蘇格拉底的這兩個(gè)愛(ài)徒向來(lái)談不攏，第歐·根尼便找準(zhǔn)時(shí)機(jī)替老師出氣。柏拉圖說(shuō)人不過(guò)就是有兩只腳、不長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物，第歐·根尼便提著一只拔毛雞去見(jiàn)他，“看啊，這就是你說(shuō)的人！”柏拉圖設(shè)宴款待師友，第歐·根尼光著一雙臟腳在人家名貴的地毯上踩啊踩——“踩掉柏拉圖的虛榮！”柏拉圖無(wú)可奈何，但似乎并不非常生氣，“那是一個(gè)瘋了的蘇格拉底”，柏拉圖如是說(shuō)。

第歐·根尼不是一下子住進(jìn)木桶的，放棄擁有怎么也需要一個(gè)過(guò)程。初到雅典的第歐·根尼有一間小破屋和一個(gè)仆人，也許是受不了主人提供的寡淡清苦的生活，仆人逃跑了。第歐·根尼也不去追，放下一句話流傳至今——“如果仆人離開(kāi)第歐·根尼可以活，而第歐·根尼離開(kāi)仆人不可以活，未免太荒謬了吧。”從此拒用仆人，一個(gè)人生活。盜賊入室見(jiàn)他老哥兒一個(gè)，問(wèn)道：“你死了誰(shuí)把你抬出去呢？”第歐·根尼胸有成竹：“當(dāng)然是想要房子的人了?！焙髞?lái)，這哥們連房子也不要了，鉆進(jìn)一個(gè)木桶里，木桶滾到哪兒，哪兒就是家。

安提斯泰尼沒(méi)有想到，自己創(chuàng)立的犬儒哲學(xué)在這個(gè)不著調(diào)的學(xué)生身上發(fā)揚(yáng)光大了。犬儒哲學(xué)家的興趣不在著書立說(shuō)，他們是最早的行為藝術(shù)家，重視的是對(duì)生活原則的實(shí)踐。他們把物質(zhì)需求降到最低，視金錢為萬(wàn)惡之源，模仿動(dòng)物過(guò)最簡(jiǎn)單的生活，甚至在光天化日之下。這個(gè)哲學(xué)界的丐幫連服飾都是統(tǒng)一的——一件斗篷、一根手杖、一個(gè)背帶。祖師爺安提斯泰尼的斗篷破爛得連老師蘇格拉底都看不下去了：“我透過(guò)你斗篷上的破洞看穿了你的虛榮?！边€是蘇格拉底智慧，一眼看穿了犬儒派的刻意。

第歐·根尼繼承或者開(kāi)創(chuàng)了犬儒派損人的門風(fēng)，極盡挖苦之能事。他常常大白天點(diǎn)著燈籠在街上晃，邊走邊吆喝：“我在找人?！币粋€(gè)的孩子往人堆里扔石頭，他說(shuō)：“小心，別打著了你父親。”

逆人潮而動(dòng)，反習(xí)俗而行，確實(shí)是他一生都在練習(xí)的事情。這人潮里曾經(jīng)站著一位英雄——亞歷山大。正在巡游的亞歷山大遇見(jiàn)正在曬太陽(yáng)的第歐·根尼，大帝對(duì)第歐·根尼早有耳聞，主動(dòng)上前示好：“我有什么可以為先生效勞的嗎？”第歐·根尼保持躺臥姿勢(shì)不變：“有啊，請(qǐng)別擋住我的陽(yáng)光?！眮啔v山大事后常常感嘆——“如果我不是亞歷山大，我就愿意做第歐·根尼。”

這個(gè)怪人的晚年是在一個(gè)柯林斯家庭度過(guò)的，確切的說(shuō)，他被一個(gè)叫塞尼亞得的柯林斯人從奴隸市場(chǎng)買回家中。第歐·根尼安心的當(dāng)起了這家人的管家和家庭教師，甚至干得不錯(cuò)，得到了這家人的喜愛(ài)。有朋友要贖他，他生氣的拒絕了，理由當(dāng)然充分——心靈自由的人是不介意奴隸的身份和稱呼的。

第9篇：蘇格拉底柏拉圖范文

關(guān)鍵詞：正義 極權(quán) 幸福

燦爛的古希臘文明孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文明，古希臘哲學(xué)三杰之一的柏拉圖于公元前四世紀(jì)以對(duì)話體寫成的《理想國(guó)》可以說(shuō)是人類文明史上的一座豐碑?！独硐雵?guó)》的學(xué)術(shù)內(nèi)容豐沛、思想博大精深，雖歷經(jīng)歲月流逝，各個(gè)學(xué)派都仍在《理想國(guó)》中吸取精華。曾有人總結(jié)柏拉圖在西方思想史上的位置，稱之為歐洲哲學(xué)的傳統(tǒng)就是由柏拉圖和一連串柏拉圖的腳注組成的。

一、 幸福與正義——追求正義的意義

《理想國(guó)》（國(guó)家篇）是從正義者與不正義者誰(shuí)更幸福的話題開(kāi)始的。蘇格拉底和年老的凱發(fā)盧斯進(jìn)行了一段對(duì)話，凱發(fā)盧斯在對(duì)話中陳述了自己對(duì)老年生活的感悟，認(rèn)為自己的幸福感來(lái)源于品性。他說(shuō)：“如果一個(gè)人是有節(jié)制的、心平氣和的，那么老年對(duì)他來(lái)說(shuō)不算什么痛苦。如果他的品性正好相反，那么，蘇格拉底，無(wú)論年老還是年輕對(duì)他來(lái)說(shuō)都同樣難受?！碑?dāng)提到財(cái)產(chǎn)時(shí)，凱發(fā)盧斯認(rèn)為自己擁有這些財(cái)產(chǎn)最大的好處在于自己獲得財(cái)產(chǎn)的方式和結(jié)果使他成為一個(gè)“好人”，“……財(cái)富是最有價(jià)值的，但不對(duì)每個(gè)人都是這樣，而只對(duì)好人才這樣。不要欺騙別人，哪怕不是故意的也不行，不要存心作假，不要虧欠神的祭品，不要借債不還，如果能做到這些事，那么去另一個(gè)世界也不用害怕了?！?/p>

至此，柏拉圖借凱發(fā)盧斯之口說(shuō)出了自己對(duì)于幸福來(lái)源的看法，即正義，是好人獲得幸福的源泉。一方面，只有為人正義，才能獲得人生價(jià)值，才能享受合理地到自己一生的努力帶來(lái)的樂(lè)趣，并且正義本身的好名聲也是至關(guān)重要的；另一方面，只有正義的人，在老去回憶的時(shí)候才能問(wèn)心無(wú)愧，才可以盡情自己對(duì)于天國(guó)的向往。

然而筆者注意到，柏拉圖在此只是單純地提出了“正義是幸福的必要條件”的這樣的觀點(diǎn)，借與蘇格拉底辯論的老者之口說(shuō)出，而對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)本身的合理性卻沒(méi)有進(jìn)行論證，并且似乎在后面以這樣一個(gè)“理所當(dāng)然”的論點(diǎn)作為了邏輯基礎(chǔ)，竊以為本身并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

二、 正義與知識(shí)——正義的內(nèi)容

《理想國(guó)》中用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)試圖說(shuō)明“正義是什么”這個(gè)問(wèn)題。

在蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論何為正義時(shí)，后者提出正義即分清敵友并助友害敵，但蘇格拉底認(rèn)為傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的，因而拒絕了這條定義。這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出言辭激烈的意見(jiàn)，他認(rèn)為：正義即強(qiáng)者的利益，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處，不正義者的生活比正義者更幸福，正義者與不正義者相比總是處處吃虧；一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。對(duì)此，蘇格拉底作了一些反駁，但并不能令聽(tīng)眾滿意，他自己也承認(rèn)并未說(shuō)出什么是正義。于是，格勞孔和阿得曼托斯轉(zhuǎn)述了一些據(jù)信是古今公認(rèn)的觀點(diǎn)，即：正義本身并無(wú)益，但其外表有益，一個(gè)人只要有正義的名聲就會(huì)得到好的結(jié)果。為了對(duì)這些流行觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，蘇格拉底繞了一個(gè)大圈子。他的想法是，由于城邦比個(gè)人更大，因此，先理解了在城邦里正義是什么以及城邦的成長(zhǎng)之后，再去理解個(gè)人身上的正義是什么以及個(gè)人身上的正義與不正義的成長(zhǎng)，就會(huì)容易得多。換一種方法來(lái)說(shuō)，他想先討論政治學(xué)，再?gòu)恼螌W(xué)的結(jié)論引申得出倫理學(xué)的結(jié)論。

因此，他在后面對(duì)于“理想國(guó)”作了闡釋。他認(rèn)為，在這個(gè)理想的城邦之中可以發(fā)現(xiàn)如下這四種性質(zhì)：智慧（唯有用來(lái)對(duì)整個(gè)國(guó)家大事進(jìn)行謀劃以改進(jìn)其對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的知識(shí)才配稱為智慧）、勇敢（保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕的信念）、節(jié)制（一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制；天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治、誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)）和正義（每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，并且不兼做別人的事）。在正義的國(guó)家里，生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者各做各的事而不互相干擾，這四種性質(zhì)就構(gòu)成了所謂的“善”。

綜上所述，柏拉圖認(rèn)為正義與知識(shí)是密切相關(guān)的。正義是一種“各得其所”的和諧，而各得其所的基礎(chǔ)則是不同的教育基礎(chǔ)上的分工，即擁有不同的專業(yè)知識(shí)，并在特定的位置上得到合理充分的發(fā)揮。

三、 知識(shí)與理念——實(shí)現(xiàn)正義的途徑

對(duì)知識(shí)的重要性加以說(shuō)明之后，有必要透過(guò)知識(shí)本身，而嘗試對(duì)真理和觸及真理的方法進(jìn)行一些說(shuō)明，因?yàn)橹R(shí)本身容易流于表面化，而且專業(yè)混雜，并不是一個(gè)很好的哲學(xué)概念。在《理想國(guó)》中，柏拉圖用“理念論”對(duì)其做了解釋。

為了解釋晦澀的“理念”概念，柏拉圖使用了兩個(gè)類比。首先是有關(guān)于陽(yáng)光和視覺(jué)的類比。作為多個(gè)的東西，是看見(jiàn)的對(duì)象，不是思想的對(duì)象，理念則是思想的對(duì)象，不是看見(jiàn)的對(duì)象。就像太陽(yáng)使視覺(jué)看見(jiàn)了可見(jiàn)事物一樣，善的理念使靈魂認(rèn)識(shí)了可理知事物（給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力），并且給予知識(shí)的對(duì)象以真理，也就是說(shuō)，知識(shí)的對(duì)象從善中得到了它們的可知性，并且從善得到它們自己的存在和實(shí)在。實(shí)在（真實(shí)者）是可知的，但不可見(jiàn)的；可知物比可見(jiàn)物有更多的實(shí)在性（真實(shí)性、真理性）。世界被分為可見(jiàn)世界（生滅世界）和可知世界（實(shí)在世界），前者又被分為影像世界和實(shí)物世界，后者又被分為與幾何學(xué)、算學(xué)之類的學(xué)問(wèn)。

另一個(gè)類比就是那個(gè)著名的洞穴囚徒的故事。柏拉圖把洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見(jiàn)東西的過(guò)程和靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，得出下述結(jié)論：善的理念，作為在可知世界中要花最大的努力才能最后看見(jiàn)的東西，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見(jiàn)世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。此外，根據(jù)這個(gè)洞穴比喻，柏拉圖還否認(rèn)了宣稱教育能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去的看法。他認(rèn)為知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力；身體的優(yōu)點(diǎn)是后天培養(yǎng)的，而心靈的優(yōu)點(diǎn)則是神圣的、永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西，因所取的方向不同而可以有益也可以無(wú)用或有害。

總之，知識(shí)的區(qū)別是社會(huì)分工的直接原因，但是更深層的原因，則是本身的思想層面的理念不同，一部分人擁有這種“走出地穴”的理念，而另一部分人沒(méi)有，而沒(méi)有的那些人同時(shí)又很難獲得甚至承認(rèn)缺失這種理念。

四、 理念與極權(quán)——哲人王的必要性

既然并不是所有人都擁有能夠最大程度“走出地穴”的理念，而哲學(xué)家則是最接近這一目標(biāo)的人（哲學(xué)家的天性是永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的、不受產(chǎn)生和滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)，也就是對(duì)于理念的知識(shí)），那么除非哲學(xué)家成為國(guó)王，或者國(guó)王能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，否則其他任何辦法都不能給個(gè)人和公眾以幸福。這就是柏拉圖著名的哲人王構(gòu)想。

柏拉圖詳盡地?cái)⑹隽诉@個(gè)構(gòu)想，而其重點(diǎn)在于闡述哲人王應(yīng)有的素質(zhì)及通往此等素質(zhì)的教育方式上。一個(gè)統(tǒng)治一切的哲人王，除了愛(ài)好和親近真理的特質(zhì)外，此外還需要有以下天賦：良好的記性、敏銳的理解力、豁達(dá)大度、溫文爾雅、正義、勇敢、節(jié)制，而對(duì)這些具有哲學(xué)家天賦的人的主要教育目標(biāo)是認(rèn)識(shí)善的理念，因?yàn)檫@是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的。此外，他特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于辯證法的學(xué)習(xí)的重要性。

這種哲人王的極權(quán)統(tǒng)治，意味著眾人應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的臣服在這一擁有最高智慧的統(tǒng)治者的腳下。所以，理想國(guó)里面沒(méi)有法官，因?yàn)榘乩瓐D相信，凡是有知識(shí)的地方就不會(huì)有訴訟，因?yàn)橹卫韲?guó)家的人知道，每一項(xiàng)法律都會(huì)造成新的違法者。這種對(duì)于民主和法制的抵觸與不信任，使我們聯(lián)想到蘇格拉底之死，這或許有助于柏拉圖這種思想的形成；此外，他也非常的反對(duì)個(gè)人主義，并把它等同為利己主義，這二者相結(jié)合，他心目中的理想國(guó)的錐形便誕生了，統(tǒng)治者“哲學(xué)王”也出爐了。

對(duì)于其必要性而言，除了上文敘述的獲得幸福和正義的內(nèi)在邏輯之外，還歸根于柏拉圖對(duì)于靜止的哲學(xué)思想的追求。在《理想國(guó)》中，柏拉圖用了很大篇幅分析了各種政體的興衰，并得出了變化是導(dǎo)致衰亡之因素的結(jié)論。因此，相比較于不穩(wěn)定的民主政體，穩(wěn)定的哲人王的極權(quán)統(tǒng)治則更能趨近他的理想狀態(tài)。

五、 再論幸福與正義——極權(quán)主義下正義的缺陷

令人疑惑的是，在整個(gè)《理想國(guó)》中有關(guān)正義與善的論述中，作為一切邏輯起點(diǎn)的“幸福”卻從沒(méi)有被認(rèn)真解釋和定義過(guò)。隱含在全文中，幸福似乎直接被等同于“人的理性統(tǒng)治著激情和欲望”的這樣一種“正義”狀態(tài)；而延伸至整個(gè)城邦的幸福，則是整個(gè)城邦理性運(yùn)作，即被一個(gè)擁有無(wú)限理性的人統(tǒng)治的狀態(tài)。

這種認(rèn)識(shí)，至少有幾點(diǎn)是很可以懷疑的。

第一， 究竟幸福是一種外在的生活狀態(tài)，還是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)，抑或二者兼而有之？而柏拉圖所構(gòu)造的理想國(guó)，希望給人帶來(lái)的是哪一種幸福？

第二， 柏拉圖的理想國(guó)是一種嚴(yán)格的等級(jí)制社會(huì)，而維持這種等級(jí)制社會(huì)的力量是必要的謊話、欺騙和暴力，這種力量下的人民真的可以達(dá)到幸福嗎？

第三， 柏拉圖闡述了教育的重要性，而我們注意到，他推崇的教育更多的是一種愚民教育，即致力于把人培養(yǎng)成術(shù)業(yè)有專攻的愛(ài)國(guó)者，而這種灌輸，歸根結(jié)底上是背離人的理性的，背離理性而獲得幸福，與柏拉圖前面的邏輯產(chǎn)生了巨大的矛盾。

第四， 柏拉圖用到的最多的方法是類比法，而其中最重要的類比則是把人的心靈比作城邦。由對(duì)城邦正義和幸福的論證，他得出人的幸福同理也是需要這樣得來(lái)，然而同時(shí)，人又是組成城邦的基礎(chǔ)，一方面城邦規(guī)定了人的正義，一方面人規(guī)定了城邦的全部，兩者邏輯有很大沖突。

此外，在現(xiàn)代政治生活中，我們看到的人們的政治冷漠，以及個(gè)人主義的盛行，和民主自由的普世價(jià)值，都在不同程度上證明著柏拉圖“理想國(guó)”邏輯的不完善性，理想國(guó)這種集權(quán)下的正義并不是我們想要的最大化的幸福實(shí)現(xiàn)模式。

六、 結(jié)語(yǔ)

柏拉圖用他的雄辯，在書中為我們展示了他建立一個(gè)幸福最大化的理想國(guó)家的構(gòu)想。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)他的邏輯并不是完美無(wú)缺，他的結(jié)論也不是絕對(duì)正確。然而其對(duì)于理想整體的追求和方法論上的指導(dǎo)，尤其是對(duì)于政體的分析和理念論的闡釋，仍令人深有啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧志超. 小議《理想國(guó)》中的極權(quán)主義思想 [J]. 世界文藝，2011年3月