電視藝術(shù)的審美特征精選(九篇)

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第1篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

高鑫在《電視藝術(shù)：多元與重構(gòu)》中對(duì)電視藝術(shù)做出明確的定義，提出電視是一門(mén)迄今為止最年輕的藝術(shù)，而電視劇是電視藝術(shù)的主要類(lèi)型，并具有熒幕小，畫(huà)面小，多用中近景和妥協(xié)等特點(diǎn)?！钡?，持相反觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)，他們對(duì)電視藝術(shù)的概念持相反態(tài)度，他們否認(rèn)電視的藝術(shù)屬性，不承認(rèn)電視藝術(shù)的說(shuō)法，并掀起了關(guān)于電視是否是藝術(shù)的爭(zhēng)論。既然電視藝術(shù)本身還處在一個(gè)曖昧不明的位置，那么電視審美更一個(gè)理論，理論界對(duì)電視審美現(xiàn)代性的研究少有人問(wèn)津也就不足為奇了。

其次，如果我們從西方哲學(xué)概念中的“現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”理論出發(fā)，從鮑曼、吉登斯、韋伯、哈貝馬斯的理論出發(fā)，照搬西方現(xiàn)代性的理論知識(shí)應(yīng)用到中國(guó)獨(dú)特的文化語(yǔ)境中，我們很難在中國(guó)電視的實(shí)踐中找到和西方理論中描繪的形態(tài)一致的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性特征。中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展和中國(guó)獨(dú)特社會(huì)發(fā)展歷史相關(guān)，而中國(guó)電視的審美很大程度上依賴(lài)于幾千年來(lái)積淀的民族審美特定心理，更和當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的政治、消費(fèi)等力量的博弈有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以現(xiàn)代性理論來(lái)切入中國(guó)電視審美，無(wú)疑要經(jīng)過(guò)更多的理論甄選和考慮。

最后，我們必須清楚地意識(shí)到，電視的審美現(xiàn)代性問(wèn)題本身就不可能是一個(gè)單純的美學(xué)問(wèn)題。香港電視學(xué)者馬杰偉提到了大眾傳媒的另一個(gè)特點(diǎn),“大眾傳媒有一種二元性，它是物質(zhì)（material）和論述（discursive）的，經(jīng)濟(jì)（economic）和象征性的（symbolic），也是工業(yè)的（industrial）文化（cultural）的，兩種面相互為因果，不能分割。”可惜，很少學(xué)者同時(shí)承認(rèn)這兩個(gè)面相，只集中研究其中一個(gè)方面，往往就忽視了另一個(gè)方面的重要性。所以當(dāng)下的中國(guó)電視研究常常出現(xiàn)一個(gè)斷層，把媒介的二元性分家，要么單純強(qiáng)調(diào)、要么完全忽略。這就是電視研究中兩個(gè)傳統(tǒng)學(xué)派互不往來(lái)，甚至是同行相輕的不良后果。和世界上大多數(shù)的電視行業(yè)一樣，中國(guó)電視的這種二元性顯而易見(jiàn)，物質(zhì)和論述、經(jīng)濟(jì)與象征、工業(yè)及文化等二元特征明顯，并且和影響力巨大的政治力量一起相互影響相互作用，和電視的產(chǎn)業(yè)化、消費(fèi)社會(huì)的背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要研究中國(guó)當(dāng)代電視審美現(xiàn)代性的問(wèn)題，必須充分考慮這些因素，并深入研究背后錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)域。中國(guó)電視審美現(xiàn)代性的研究是一個(gè)跨學(xué)科的、多方位的研究，它必然要求我們擺脫原有美學(xué)研究的局限性，找到更加廣闊的社會(huì)文化參照體系，重構(gòu)我們考察審美現(xiàn)代性的視角。這就要求我們的電視審美研究不僅僅是文化的、論述的思考，更要有工業(yè)的、制度的考慮。

綜上所述，研究中國(guó)電視審美現(xiàn)代性問(wèn)題，我們首先要做的是撇除陳舊的理論觀念，理性認(rèn)識(shí)電視藝術(shù)。黑格爾的藝術(shù)論并不假定藝術(shù)是靜態(tài)的，藝術(shù)可能隨著時(shí)代的變化而變化。因而人們不應(yīng)該用過(guò)去藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制其后時(shí)代的藝術(shù)?！拔覀兛梢岳煤诟駹柼岢龅倪@一睿哲之見(jiàn)論證大眾文藝是一種全新的藝術(shù)形式,一種新時(shí)代中出現(xiàn)的新藝術(shù)形式?！痹谥袊?guó)，將電視作為一種藝術(shù)進(jìn)行探究是創(chuàng)新的、進(jìn)步的理論。在此基礎(chǔ)上，區(qū)分現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的差別，并將中國(guó)的本土意識(shí)放在首位，看清現(xiàn)代性的中西差異，對(duì)中國(guó)當(dāng)下電視審美雜糅及價(jià)值取向、中國(guó)電視審美的不同現(xiàn)代性話語(yǔ)、現(xiàn)代性審美特征及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等進(jìn)行分析，并大膽對(duì)其進(jìn)行批判和重構(gòu)。那么，中國(guó)電視審美現(xiàn)代性問(wèn)題研究將是一個(gè)很好的待挖掘的理論命題。（本文作者：李珊 單位：中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院）

第2篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

一、 土家族擺手舞的傳播現(xiàn)狀

（一）土家族擺手舞的傳承

土家族擺手舞的傳承是傳播的基礎(chǔ)，如果一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有人繼承和發(fā)揚(yáng)，那么傳播也就無(wú)從著手了。土家族擺手舞經(jīng)歷了一個(gè)非常曲折的發(fā)展過(guò)程，歷經(jīng)幾次興衰更替，已經(jīng)瀕臨滅絕的土家族擺手舞在上個(gè)世紀(jì)50年代被重新整理和開(kāi)發(fā)出來(lái)，并隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視而備受文化部門(mén)關(guān)注，然而發(fā)展到今天，令人疑惑不解的是，很多土家族人都不會(huì)跳這種舞蹈，其傳承面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。究其原因，可能在于其傳播的方式和行為的不通暢導(dǎo)致，由傳統(tǒng)的人際傳播和政府文化部門(mén)組織傳播并不能將這種民間文化很好地傳播下去，然而，隨著全新的媒體時(shí)代的到來(lái)，其傳播的思路和方式急需突破。積極借助大眾媒體進(jìn)行傳播，對(duì)于土家族擺手舞文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義。

（二）擺手舞空間傳播現(xiàn)狀

土家族擺手舞的分布主要在湖南、云南、重慶、貴州交界的酉水一帶，其傳播的方式主要以傳統(tǒng)的傳播為主，由于受到傳播范圍和效果的限制，傳播的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。為此，我們主要分析傳統(tǒng)傳播方式遇到的問(wèn)題。首先是人際傳播的方式，人際傳播是通過(guò)人與人之間的信息交換和情感交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的，依賴(lài)的是人們?cè)谏鐣?huì)中基本的社會(huì)活動(dòng)和交流方式，這樣的傳播方式作用于很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，是基本和重要的方式。其優(yōu)點(diǎn)在于通過(guò)人與人之間的傳播，保證了文化的原有特色，而且有著非常強(qiáng)的自發(fā)性特點(diǎn)，反饋及時(shí)，傳播方式更加容易接受。但同時(shí)也有著非常大的缺陷性，那就是其傳播的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)較為狹窄，比較依賴(lài)于傳播信息的發(fā)出者，只能夠?qū)崿F(xiàn)小范圍的傳播，而且隨著傳承人的逐漸老去以及后繼無(wú)人，導(dǎo)致交際傳播遇到極大的困難。其次是自上而下的組織傳播，這種傳播方式是以信息為主的傳播，通過(guò)組織內(nèi)部的溝通協(xié)調(diào)、管理、決策等功能，借助政府力量強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)傳播。這樣的傳播方式也有多種，例如政府為了促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜问杖胍约敖?jīng)濟(jì)發(fā)展，組織和安排相關(guān)的土家族擺手舞的活動(dòng)，帶有一定的強(qiáng)制性和商業(yè)性質(zhì)，導(dǎo)致了傳播受眾的積極性下降，逐漸失去了土家族擺手舞的藝術(shù)審美特征，雖然政府進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳和推廣，但是忽視了最重要的一點(diǎn)就是文化是在人們廣泛的參與下形成的，喪失了群眾基礎(chǔ)的文化傳承的意義，還有待商榷。

二、 土家族擺手舞的審美特征在電視媒體傳播的分析

（一）電視媒體傳播的主要優(yōu)勢(shì)

電視媒體對(duì)于土家族擺手舞傳播起著非常好的作用，首先是電視媒體龐大的受眾，其次是電視節(jié)目生動(dòng)有趣、傳播速度快、輻射范圍廣，而且土家族擺手舞也能夠和電視媒體結(jié)合使得舞蹈藝術(shù)成為一種電視傳播的大眾藝術(shù)。電視節(jié)目的類(lèi)型多樣化，可以通過(guò)紀(jì)錄片、專(zhuān)題片、工藝廣告、電視劇等多種類(lèi)型的電視節(jié)目滿足各個(gè)階層的電視觀眾的需求，給傳播的受眾帶來(lái)豐富多彩是視聽(tīng)感受，所以無(wú)論是哪一種文化藝術(shù)的傳播，電視媒體都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而土家族擺手舞涉及的范圍廣，本身的群眾基礎(chǔ)豐富，利用電視媒體進(jìn)行文化傳播能夠獲得目標(biāo)受眾的廣泛關(guān)注。

（二）電視媒體傳播的主要問(wèn)題

1.影視作品鮮有涉及

電視媒體傳播效果不佳的重要原因，是沒(méi)有足夠的影視作品支撐，要通過(guò)電視媒體進(jìn)行傳播必須要有作品，例如反映中國(guó)民族文化的《康定情歌》《木府風(fēng)云》《媽祖》等，這些電視劇依靠著過(guò)硬的藝術(shù)質(zhì)量吸引了大批的收視人群，也體現(xiàn)著一定的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。但是當(dāng)前反映土家族擺手舞的電影電視劇還比較少，僅有的幾部如《沉默的遠(yuǎn)山》等作品也不是以土家族擺手舞為核心內(nèi)容，只是略有涉及，因此必須加強(qiáng)相關(guān)的影視作品建設(shè)，在充分了解土家族擺手舞審美特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，提高傳播的質(zhì)量和效果。

2.電視欄目的傳播數(shù)量限制

對(duì)于民族文化的傳播最為有效的方式就相關(guān)的紀(jì)錄片和電視欄目，但事實(shí)上，這樣寫(xiě)實(shí)的電視紀(jì)錄片幾乎是空白，紀(jì)錄片是以真實(shí)的手法來(lái)還原文化的，能夠較為客觀地反映文化傳播的氛圍以及文化淳樸的藝術(shù)特征，值得一提的是像《擺手舞之鄉(xiāng)》這樣真實(shí)的記錄和還原土家族擺手舞文化的節(jié)目。

3.電視媒體的地域性約束

土家族擺手舞本身就有著明顯的地域特點(diǎn)，屬于土家族地區(qū)和人民的傳統(tǒng)文化，其本身覆蓋的地區(qū)有著一定的地域偏向性和文化偏向性，是一種從神廟神堂的祭祀舞蹈逐漸演化而來(lái)的，其受眾相對(duì)來(lái)說(shuō)主要以當(dāng)?shù)氐耐良易鍨橹?，而其他地區(qū)的民眾在接受這樣的土家族擺手舞文化時(shí)，就有一定困難。這樣的地域性也直接導(dǎo)致了電視媒體地域偏見(jiàn)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝绾薄⒃颇系鹊氐碾娨暶襟w在實(shí)際開(kāi)展相關(guān)的電視節(jié)目制作的時(shí)候，遇到困難，也是制約其傳播的重要影響因素。

三、 土家族擺手舞的藝術(shù)審美對(duì)電視媒體傳播的影響

上文分析了大眾媒體進(jìn)行土家族擺手舞文化傳播的優(yōu)勢(shì)以及本身存在的問(wèn)題，那么，土家族擺手舞本身的藝術(shù)特征和審美又有著怎樣的影響呢？在實(shí)際開(kāi)展電視媒體傳播的過(guò)程中需要注意哪些事項(xiàng)呢？下面來(lái)一一探索。

（一）土家族擺手舞藝術(shù)審美的主題制作

電視媒體有著自己獨(dú)特的傳播學(xué)特點(diǎn)，但是當(dāng)前借助電視媒體進(jìn)行土家族擺手舞的傳播和發(fā)揚(yáng)的時(shí)候，并沒(méi)有將土家族擺手舞本身藝術(shù)特點(diǎn)和電視媒體的傳播規(guī)律相結(jié)合，導(dǎo)致其開(kāi)發(fā)的主題非常單一，具有一定的局限性。從當(dāng)前的電視節(jié)目中涉及到的土家族擺手舞來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)的在審美領(lǐng)域的特征大都被忽視了，更多是脫離人們生活和實(shí)際的報(bào)道，對(duì)于土家族擺手舞的藝術(shù)審美與實(shí)際生活相結(jié)合節(jié)目非常少，大多數(shù)流于表面類(lèi)似于舞蹈教學(xué)和旅游節(jié)目等，對(duì)于土家族擺手舞文化和藝術(shù)的人文關(guān)懷比較匱乏，節(jié)目呈現(xiàn)出類(lèi)型化和同質(zhì)化的特點(diǎn)。究其原因，還是對(duì)于土家族擺手舞藝術(shù)審美研究的不夠深入，根本不能滿足大眾的審美需求。主要的解決辦法是必須要充分認(rèn)識(shí)土家族擺手舞的審美學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上研究和創(chuàng)新舞蹈的藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的發(fā)展，土家族擺手舞中的祭祀主題也急需得到全新的闡述，在新時(shí)期和諧社會(huì)的建設(shè)下，其應(yīng)該被賦予全新的意義像健康、健身、教育以及娛樂(lè)等功能，并以此為主題開(kāi)發(fā)相關(guān)的電視節(jié)目，充分考慮到不同階層的電視觀眾的特點(diǎn)。

（二）土家族擺手舞電視傳播內(nèi)容和方式

信息和通信過(guò)程是傳播學(xué)的重要過(guò)程，信息即是與土家族擺手舞文化相關(guān)的信息，其數(shù)量在一定的程度上受到客觀事實(shí)的影響，但是信息的質(zhì)量卻跟信息的者有著直接的關(guān)系，這里提到的者就是指電視媒體的節(jié)目制作人員。而通信的過(guò)程不僅要考慮到一定的時(shí)效性，同時(shí)也應(yīng)該注意傳播的反饋?zhàn)饔?。電視?jié)目?jī)?nèi)容的創(chuàng)新體現(xiàn)在多個(gè)方面，無(wú)論是電視節(jié)目的創(chuàng)新還是電視節(jié)目的制作過(guò)程，都有著很多值得改革的地方。例如，在土家族擺手舞相關(guān)的電視節(jié)目制作的時(shí)候，要注重深度挖掘文化背后的故事，或者深入到尋常百姓家中，將土家族擺手舞藝術(shù)與大眾生活相結(jié)合，既能夠豐富信息的內(nèi)容跟質(zhì)量，也能夠加強(qiáng)通信的效果，使得電視節(jié)目更加真實(shí)可信，提高電視節(jié)目其審美藝術(shù)情感的影響力。并能夠創(chuàng)新電視節(jié)目的形式和風(fēng)格，不僅僅受制于新聞、紀(jì)錄片、教學(xué)片等形式，要充分結(jié)合其藝術(shù)審美開(kāi)發(fā)全新的節(jié)目形式，使得內(nèi)容豐富多彩。

（三）電視傳播視角下商業(yè)價(jià)值

通過(guò)電視媒體開(kāi)展相關(guān)的土家族擺手舞文化的傳播，畢竟帶有一定的商業(yè)色彩，因此必須要充分認(rèn)識(shí)到在新的媒體時(shí)代下土家族擺手舞本身的消費(fèi)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。著名的社會(huì)學(xué)家黃平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，消費(fèi)主義實(shí)際上就是一種生活方式。也就是說(shuō)人們?cè)陔娨暪?jié)目中關(guān)注土家族擺手舞文化，消費(fèi)其實(shí)并不是一種商品，而是其背后的文化象征意義。無(wú)論是從電視傳媒角度分析還是土家族擺手舞本身的藝術(shù)價(jià)值，都必須明確在新媒體時(shí)代下文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值，這也是促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。電視媒體是我國(guó)受眾最為龐大的媒體類(lèi)型，電視媒體的發(fā)展離不開(kāi)廣告以及市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，以及對(duì)傳媒產(chǎn)品和主題的商業(yè)價(jià)值的發(fā)掘。例如，在國(guó)內(nèi)媒體的推波助瀾下，文化、客家文化、苗家文化等不再是沉睡在高原邊疆的小眾文化，逐漸被觀眾所熟知，而土家族擺手舞這些地區(qū)距離主流文化的中心非常近，導(dǎo)致其獨(dú)特的文化價(jià)值不被重視。很多的電視媒體并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)獨(dú)特而神秘的土家族擺手舞文化背后的商業(yè)價(jià)值，其背后關(guān)于人類(lèi)開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源、民族變遷以及英雄等豐富的記錄和原始文化有著非常好的歷史意義，很多主流的電視媒體并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)潛其潛在的審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，也是電視媒體傳播滯后的重要制約，必須充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，積極拓寬和開(kāi)發(fā)土家族擺手舞藝術(shù)和商業(yè)相結(jié)合，開(kāi)辟全新的電視傳播新領(lǐng)域。

第3篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

【關(guān)鍵詞】《謝天謝地，你來(lái)啦》 非藝術(shù)假定 電視美學(xué)

經(jīng)過(guò)去年“十一”期間的四期試水播出，自2012年4月14日起，由崔永元主持的全新綜藝節(jié)目《謝天謝地，你來(lái)啦》正式亮相央視一套夜間檔，成為央視的周播節(jié)目。節(jié)目首期收視率便達(dá)到了0.55%，比上周同期增長(zhǎng)40%，①觀眾也紛紛表示，節(jié)目帶來(lái)的是出乎意料的歡樂(lè)。嘉賓的即興表演，讓人笑料不斷；節(jié)目?jī)?nèi)容十分接地氣，劇本的設(shè)計(jì)別出心裁。

《謝天謝地，你來(lái)啦》是央視首次引入海外情景喜劇類(lèi)真人秀節(jié)目，其原型是澳大利亞工作犬影視制作公司的節(jié)目《你是主的恩賜》。央視的此次引進(jìn)，沒(méi)有完全克隆，而是引進(jìn)了節(jié)目的模式，根據(jù)中國(guó)觀眾的審美品位加以本土化改造。與國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的綜藝節(jié)目不同，《謝天謝地，你來(lái)啦》的節(jié)目形式在國(guó)內(nèi)還從未出現(xiàn)過(guò)。節(jié)目的最大看點(diǎn)就是沒(méi)有劇本，沒(méi)有臺(tái)詞，嘉賓不知道自己將扮演什么角色，場(chǎng)內(nèi)外觀眾也無(wú)法預(yù)料節(jié)目下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么。節(jié)目不拘泥于臺(tái)本，甚至都沒(méi)有臺(tái)本，而節(jié)目組也只是設(shè)定一個(gè)假想的環(huán)境，任由嘉賓和主持人自由發(fā)揮，節(jié)目的隨機(jī)性很強(qiáng)。

從美學(xué)角度來(lái)看，《謝天謝地，你來(lái)啦》將電視的“真實(shí)美”特征進(jìn)行放大，并且將它運(yùn)用得淋漓盡致。電視是人類(lèi)迄今所創(chuàng)造的最接近生活真實(shí)的媒介，它與我們的吃穿住行等日常生活緊密聯(lián)系在一起，成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｒ虼?，電視這種“高度逼真”，接近現(xiàn)實(shí)生活的特征，成為我們呈現(xiàn)真實(shí)的最好方式，甚至有人常把電視呈現(xiàn)的“真實(shí)”與現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的真實(shí)混淆。電視的真實(shí)為什么具有那么大的魅力，就在于它是經(jīng)歷過(guò)“多重假定的真實(shí)”。

“假定性”是通過(guò)媒介對(duì)客觀環(huán)境的非原樣的表現(xiàn)。它是關(guān)于戲劇、電影等藝術(shù)樣式“藝術(shù)的假定”生活真實(shí)，從而達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的一種觀念、思維與表現(xiàn)方法?！胺撬囆g(shù)假定”指的是逼真性再現(xiàn)客觀原生態(tài)，它可以說(shuō)是非虛構(gòu)的假定。電視藝術(shù)的“多重假定的真實(shí)”中的“假定”，既包含“藝術(shù)的假定”成分，又包含了“非藝術(shù)的假定”成分，這是由電視這一現(xiàn)代大眾傳播媒介的特殊性所決定的。電視“藝術(shù)假定”與“非藝術(shù)假定”相互滲透，導(dǎo)致了電視“真實(shí)”的復(fù)雜性和特殊性。②在電視節(jié)目拍攝的前期，編輯人員會(huì)進(jìn)行前期的準(zhǔn)備，撰寫(xiě)拍攝計(jì)劃、節(jié)目策劃編排表，之后才進(jìn)行拍攝。在拍攝時(shí)按照計(jì)劃拍攝，這就已經(jīng)進(jìn)行了藝術(shù)化的加工，即“假定”。在拍攝過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的種種意想不到的突發(fā)狀況，往往在意外中顯得真實(shí)，可是又不能脫離之前的藝術(shù)“假定”作用，即“非藝術(shù)的假定”。因此，通過(guò)電視的“藝術(shù)假定”和“非藝術(shù)假定”所帶來(lái)的觀眾對(duì)生活真實(shí)感的追求，是電視美獨(dú)有的特征。

《謝天謝地，你來(lái)啦》的“規(guī)定情境”和“無(wú)劇本演繹”在一定程度上就是在進(jìn)行“藝術(shù)假定”和“非藝術(shù)假定”的藝術(shù)加工，取得了很好的收視率和較高的美譽(yù)度。筆者就這兩方面如何在《謝天謝地，你來(lái)啦》節(jié)目中的有效運(yùn)用，進(jìn)行分析。

一、規(guī)定情境——“藝術(shù)假定”濃縮中見(jiàn)人生真諦

電視作為一門(mén)藝術(shù)，它的藝術(shù)美源于生活美又高于生活美。因?yàn)樯蠲乐皇亲匀淮嬖诘奈镔|(zhì)，往往比較分散、粗糙，發(fā)散的審美信息較弱，而藝術(shù)美是主體對(duì)生活更純粹的審美，因而更契合人們的審美理想和審美需要?！吨x天謝地，你來(lái)啦》通過(guò)對(duì)情境的精心設(shè)計(jì)，把老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活濃縮成一幕幕戲劇搬上舞臺(tái)，講大家熟悉的故事，唱大家喜歡的歌，演大家愛(ài)看的戲，融生活于表演。在首播時(shí)，就有兩個(gè)劇本是根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)事件改編的：一個(gè)是去年在網(wǎng)絡(luò)上轟動(dòng)一時(shí)的“微博賣(mài)土豆”事件，在節(jié)目中轉(zhuǎn)化成了王迅表演的《土豆村長(zhǎng)》；一個(gè)是隨著剩男剩女的日漸增多而引發(fā)熱議的“戀愛(ài)租賃”問(wèn)題，在節(jié)目中轉(zhuǎn)化成王志飛表演的《外租男友》。

嘉賓事先不知道自己要參演的究竟是什么。他們?cè)诓荒堋罢f(shuō)不”的規(guī)則下，打開(kāi)一扇門(mén)，進(jìn)入到一個(gè)幾平米的空間，按照編導(dǎo)的規(guī)定情境進(jìn)行表演。在這里，嘉賓被要求編唱詞、唱歌、跳舞，迎接突如其來(lái)的挑戰(zhàn)。這些限定其實(shí)就是編導(dǎo)在進(jìn)行藝術(shù)的“假定”，在方寸之間，濃縮種種沖突，加強(qiáng)戲劇性，可謂是方寸間見(jiàn)天地。另外，編導(dǎo)還在努力呼應(yīng)熱點(diǎn)話題，將社會(huì)中觀眾普遍關(guān)注的現(xiàn)象搬上屏幕，寓藝術(shù)于人生，融人生于藝術(shù)。在《謝天謝地，你來(lái)啦》的舞臺(tái)上，嘉賓需要面對(duì)一扇未知的門(mén)，這其實(shí)是人生的道路上每個(gè)人都必須的。節(jié)目把人生的不確定性與舞臺(tái)的不確定性結(jié)合起來(lái),一扇門(mén)，一臺(tái)戲，一切皆是未知，一切皆有可能。在這里有歡笑，有悲傷，《謝天謝地，你來(lái)啦》讓觀眾看遍人生百態(tài)。

二、無(wú)劇本演繹——“非藝術(shù)假定”開(kāi)放參與中產(chǎn)生情感共鳴

第4篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

 

關(guān)鍵詞： 電視電影；動(dòng)畫(huà)片；美術(shù)藝術(shù)

動(dòng)畫(huà)的定義在《電影藝術(shù)詞典》中的解釋是：動(dòng)畫(huà)空間和人物造型等都是通過(guò)繪畫(huà)的形式和逐格拍攝的手法把靜態(tài)的人物逐一拍攝下來(lái)。電視電影動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的不只是瞬間靜態(tài)的美，而是可以超越時(shí)空，對(duì)客觀事物夸張的再現(xiàn)，寄托人們對(duì)豐富多彩生活的向往。隨著人們精神文化需求的提升，對(duì)電視電影動(dòng)畫(huà)的要求也隨之提高，要求電視電影動(dòng)畫(huà)作品能夠反映過(guò)去和未來(lái)，反映生活和暢想，同時(shí)還要求能融化各種文化因素，發(fā)揮創(chuàng)作者的創(chuàng)造性思維能力，賦予動(dòng)畫(huà)作品想象力、表現(xiàn)力等美學(xué)特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)電視電影美術(shù)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，使形象美、意味美和道德美的因素融合到一部好的動(dòng)畫(huà)作品當(dāng)中，滿足多層次觀眾的審美要求。

一、影響電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的因素

(一)文化因素對(duì)電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的影響

戲劇在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾近千年，而臉譜在中國(guó)人的生活中更是喜聞樂(lè)見(jiàn)，在很多時(shí)候，臉譜已經(jīng)不單單是裝飾，更多的是一種文化符號(hào)的象征，中國(guó)人喜歡用臉譜來(lái)刻畫(huà)人物的真、善、壞、惡，例如我們?cè)趥鹘y(tǒng)戲劇中了解的“生、旦、凈、末、丑”一樣，根據(jù)他們自身的性情、身份、地位的不同，臉譜的造型也各有千秋。我們熟知的半夜雞叫中的周扒皮、《漁童》中的縣官、《張飛審瓜》中的地保、《九色鹿》中的舞蛇人等，由于他們本身的丑惡角色，因此，臉譜也是都是運(yùn)用丑角的。而相反的《哪吒鬧?！分械睦罹?、《大鬧天宮》中的玉皇大帝、《天書(shū)奇譚》中的裒公、《九色鹿》中的皇帝，他們所處的地位和形象都決定了他們的臉譜具有戲劇中“生”的形象。再如《張飛審瓜》中的張飛、《大鬧天宮》中的護(hù)法、《哪吒鬧?！分械奶毂鞂?、《驕傲的將軍)中的將軍等人物，他們的命運(yùn)早已經(jīng)在觀眾的預(yù)料之中，人們對(duì)他們的形象耳熟能詳，因此，他們大多數(shù)是以“凈”的造型出現(xiàn)在觀眾的視線里。

(二)創(chuàng)作者的審美意識(shí)對(duì)電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的影響

在中國(guó)，我們的動(dòng)畫(huà)片有著獨(dú)特的區(qū)別于世界其他風(fēng)格的藝術(shù)形式：山水畫(huà)、剪紙、木雕、皮影、刺繡、年畫(huà)等，但是，很遺憾的是，中國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片依然在國(guó)際市場(chǎng)上叫不動(dòng)座。我們歸結(jié)原因是：（1）現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)工作者一味抄襲國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)形式，只是學(xué)其皮毛，加之自身修為不足，無(wú)法駕馭好這種藝術(shù)形式；（2）片子的情節(jié)幼稚，內(nèi)容缺乏興趣性，故事講解得不清晰，忽略了動(dòng)畫(huà)片的鏡頭感和視覺(jué)剪輯，僅僅將動(dòng)畫(huà)片停留在拍攝畫(huà)面的低級(jí)層次；（3）由于好多動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作者是搞繪畫(huà)的出身，因此導(dǎo)致好多的畫(huà)面是優(yōu)美而生動(dòng)的，但是其中沒(méi)有內(nèi)涵，視覺(jué)效果差。

一部動(dòng)畫(huà)片直接反映了創(chuàng)作者的美學(xué)修為、創(chuàng)作理念、鏡頭感覺(jué)。為了解決以上問(wèn)題，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作者應(yīng)該注意挖掘中華民族的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵，堅(jiān)持本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和語(yǔ)言風(fēng)格，加之當(dāng)代藝術(shù)形式、當(dāng)代美學(xué)風(fēng)格去詮釋?zhuān)瑳Q不能只是停留在比較膚淺的層面，沒(méi)有深度。

二、電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的藝術(shù)特征

動(dòng)畫(huà)片和常規(guī)的電視電影片最大的區(qū)別在于，常規(guī)的電視電影片是真實(shí)的人物，真實(shí)的物體，真實(shí)的動(dòng)作在屏幕上的再現(xiàn)。而動(dòng)畫(huà)片是用繪畫(huà)工具、材料和技法繪制的圖畫(huà)，是平面二維動(dòng)畫(huà)。例如用美術(shù)顏料、繪畫(huà)顏料在透明板或紙張上繪制圖畫(huà)等。

（一）電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的道德美

動(dòng)畫(huà)片既是具有一定的藝術(shù)美，又應(yīng)該包含一定的道德美，具有道德價(jià)值，傳播一定的道德規(guī)范，當(dāng)然一些專(zhuān)門(mén)的宣傳紀(jì)錄片除外。我們可以使電視電影動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)美和道德美相結(jié)合，其實(shí)，在動(dòng)畫(huà)電影中，它的道德因素是對(duì)真善美的追尋，這種對(duì)道德美的追尋在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中顯得尤為突出，同時(shí)也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格之一。

藝術(shù)美和道德美應(yīng)該是和諧并存在動(dòng)畫(huà)電影中的。動(dòng)畫(huà)電影的道德美來(lái)源于生活又應(yīng)高于生活，是對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的精神面貌和精神生活的再現(xiàn)和反映。例如80年代的代表作品《三個(gè)和尚》，它的歷史背景是中國(guó)的一句諺語(yǔ)“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。這部動(dòng)畫(huà)影片的中心意思是人們互相推脫責(zé)任，一個(gè)人辦事時(shí)盡心盡力，但是，兩個(gè)或者更多的人辦事時(shí)則會(huì)互相推諉，消歇怠工，采取一種消極的態(tài)度對(duì)待工作。編導(dǎo)們想借這個(gè)悠久但生動(dòng)的故事告誡我們團(tuán)結(jié)方可成大事，要有集體主義精神，一方有難八方支援的品德，私心只會(huì)耽誤辦事。

第5篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

摘要：從歌唱藝術(shù)心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用音樂(lè)美學(xué)的思想和方法，對(duì)歌唱藝術(shù)的審美特征進(jìn)行了探索性的研究。筆者認(rèn)為：歌唱藝術(shù)審美就是歌唱者對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美的1種心理感受。在歌唱審美中，歌唱者扮演著1個(gè)審美主體的特殊角色，他既是審美者，又是美的形象的表演者和美的音響的創(chuàng)造者。歌唱藝術(shù)是人類(lèi)心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類(lèi)精神喚醒及生命升騰的展開(kāi)形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示其審美功能與價(jià)值，充分體現(xiàn)了人類(lèi)情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。歌唱者只有從歌唱聲音、音樂(lè)感覺(jué)、情感表現(xiàn)、藝術(shù)形象等方面去領(lǐng)悟和體會(huì)歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力，把所有美的審美感受和情感體驗(yàn)傾注在歌唱之中，把美的聲音與情感融為1體去揭示作品的思想內(nèi)涵和情緒，才能使歌唱藝術(shù)富有生命力，并產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞： 歌唱藝術(shù) 審美特征

探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。

1、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。

在音樂(lè)藝術(shù)中， 歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的1種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是1種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類(lèi)情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看，wu論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程 —— 審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”?！八诒举|(zhì)上是1個(gè)問(wèn)題，1句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，1種向情感所發(fā)出的呼吁” 。歌唱藝術(shù)正是這樣1種人類(lèi)心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類(lèi)精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是1種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊wu垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪1種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)1樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。

歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在1般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是1個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受?？梢?jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有1定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某1位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于1個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。

2、歌唱聲音的審美特征。

根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)歌唱的人，首先要充分認(rèn)識(shí)歌唱聲音審美的重要性，應(yīng)當(dāng)從1開(kāi)始就要注意形成正確的聲音審美感受。歌唱者對(duì)聲音的審美感受，實(shí)際上是根據(jù)自己以往形成的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，依靠長(zhǎng)期積累的聲音形象，在內(nèi)心構(gòu)想出實(shí)際的藝術(shù)形象，并產(chǎn)生1種愉快的心理體驗(yàn)。實(shí)踐證明，“如果單純追求生理方面的感覺(jué)，歌唱的聲音就會(huì)缺乏美感，似乎只是1些純技巧性的肌肉聲，是1種沒(méi)有任何表現(xiàn)力的聲音”。這樣的聲音是毫wu價(jià)值的，是不會(huì)打動(dòng)人的心靈的，更不會(huì)使聽(tīng)眾得到美的感受和享受。因此，歌唱者必須建立良好的聲音美感。歌唱者只有把聲樂(lè)作品深刻的思想內(nèi)涵和美好情感融入到自己的歌聲之中，他的歌唱才能具有美感，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴，打動(dòng)聽(tīng)眾的心弦。

筆者認(rèn)為，對(duì)歌唱聲音的審美，不能僅僅局限于聽(tīng)覺(jué)與情感方面，還要進(jìn)1步從歌唱者的視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等方面的美的感受上去把握。因?yàn)楦璩獙徝佬睦硪ㄟ^(guò)想象和聯(lián)想，它不僅要讓耳朵聽(tīng)到美的聲音，似乎還要讓眼睛也能看到美的聲音的色彩，讓味覺(jué)感受到美的聲音的味道，讓觸覺(jué)感受到美的聲音的力度和分量。如通過(guò)視覺(jué)看到美麗的景色，感覺(jué)很好看，進(jìn)而引發(fā)賞心悅目的美感感受和體驗(yàn)，然后再通過(guò)歌聲把這種情感表現(xiàn)出來(lái)。又如當(dāng)你聽(tīng)了某1位歌唱家的演唱后評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的歌唱聲音很甜美”等等。這說(shuō)明人的感知系統(tǒng)的味覺(jué)器官對(duì)聲音產(chǎn)生了美的感受，如同你通過(guò)味覺(jué)嘗到了蜜糖1樣，感覺(jué)很甜蜜，進(jìn)而引發(fā)了愉悅的情感體驗(yàn)。再如當(dāng)你聽(tīng)到“她的聲音很柔和、細(xì)膩、富有彈性”等等。這種評(píng)價(jià)是來(lái)自人的觸覺(jué)器官對(duì)歌聲的1種審美感受。wu論那1種感官的審美感受，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是對(duì)聲音的審美評(píng)價(jià)。聲音美感的構(gòu)建和培養(yǎng)除了聲樂(lè)教師的悉心指導(dǎo)之外，主要應(yīng)通過(guò)歌唱者自己的心理感覺(jué)去細(xì)心體會(huì)和領(lǐng)悟，應(yīng)充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人體各種感覺(jué)器官的作用，感受和體驗(yàn)聲音的美感。雖然說(shuō)人體各種感知覺(jué)器官是來(lái)自大腦的不同反應(yīng)，但在歌唱藝術(shù)審美中，各種感官卻可以打通，交互作用，即產(chǎn)生文學(xué)上所說(shuō)的“通感”現(xiàn)象。所以說(shuō)，歌唱者的聲音審美應(yīng)該是“通感”現(xiàn)象的產(chǎn)物。如當(dāng)你看到白色和聽(tīng)到明朗的聲音時(shí)，會(huì)感到1種淡雅、純潔的情緒和情感；看到黃色和聽(tīng)到明亮的聲音時(shí)，使人產(chǎn)生活躍、歡快的情緒和情感；撫摸柔軟的物品和聽(tīng)到輕柔的聲音時(shí)，使人產(chǎn)生柔和、細(xì)膩的感覺(jué)等等。

在歌唱聲音的審美中，對(duì)歌唱聲音的波音技巧的運(yùn)用也是1個(gè)極其重要的因素。歌唱聲音的波音技巧是歌唱的生命線，缺乏波音的歌唱聲音是沒(méi)有生命力的聲音。大家都有過(guò)這樣的感受，當(dāng)你聆聽(tīng)了1個(gè)沒(méi)有歌唱方法者的演唱以后，總會(huì)認(rèn)為他的聲音生硬、僵直、淺白，喊叫的成分較多，顯得很刺耳、很難聽(tīng)，其原因是他的歌聲里嚴(yán)重缺乏波音?！皬母璩曇舻乃囆g(shù)角度來(lái)講，沒(méi)有波音的歌唱聲音就不是樂(lè)音，其歌聲也就不具有美感”。自然、良好的波音技巧是在正確的發(fā)聲基礎(chǔ)上形成的，掌握了科學(xué)的發(fā)聲方法，就能獲得美好奇妙的波音，使歌唱的聲音增添異彩，魅力wu窮。曾經(jīng)有人認(rèn)為“歌唱的波音是天生的，不可訓(xùn)練”，實(shí)踐證明這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的，波音完全可以經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練來(lái)獲得。歌唱的波音是通過(guò)母音振動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，波音的產(chǎn)生離不開(kāi)母音頻率的快速振動(dòng)，這種振動(dòng)能夠超出歌唱者本身有意識(shí)控制的范圍。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率與歌唱聲音的高低有著直接的關(guān)系，音高頻率則高，（振動(dòng)次數(shù)越高）；否則相反。歌唱聲音的波音振動(dòng)頻率不能過(guò)快，也不能過(guò)慢，振動(dòng)次數(shù)過(guò)快就會(huì)產(chǎn)生尖細(xì)、刺耳的聲音，振動(dòng)次數(shù)過(guò)慢就會(huì)產(chǎn)生1種慢速的、大波浪曲線感的聲音，猶如電壓不穩(wěn)，忽高忽低，也很難聽(tīng)。歌唱的波音振動(dòng)頻率只有適度，才能使歌唱出來(lái)的聲音具有美感。

此外，對(duì)歌唱聲音音色的審美也是歌唱聲音審美中不可忽視的又1重要因素，應(yīng)值得每1個(gè)歌唱者積極探索和潛心研究。因?yàn)?，歌唱的音色是歌唱者心理上的思維反映，漂亮的音色能為歌唱的聲音帶來(lái)金子般的光輝，沒(méi)有漂亮的歌唱音色，就不可能生動(dòng)地表現(xiàn)聲樂(lè)作品的情感內(nèi)涵，那種失去光澤的歌唱聲音是毫wu價(jià)值的，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生任何美感。

3、歌唱音樂(lè)感覺(jué)的審美特征。

在歌唱藝術(shù)的表演中，音樂(lè)感覺(jué)的美感是歌唱審美的重要方面。歌唱藝術(shù)的審美愉悅和審美情感是靠歌唱者的心理感覺(jué)而感受的。1個(gè)成功的歌唱家和演奏家在演唱、演奏時(shí)，都會(huì)有1種獨(dú)特而奇妙的感覺(jué)，這種感覺(jué)就是對(duì)音樂(lè)的審美感覺(jué)。它不僅能使歌唱者充分地表達(dá)聲樂(lè)作品，而且更能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，并同時(shí)喚起聽(tīng)眾與歌唱者同樣的審美感受。歌唱者的音樂(lè)美感除了良好的天資以外，主要應(yīng)在長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步養(yǎng)成，不斷提高。對(duì)于歌唱者而言，不但要注重音樂(lè)審美感覺(jué)的培養(yǎng)，而且要重視音樂(lè)的音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度等基礎(chǔ)訓(xùn)練，還要注意體驗(yàn)生活，觀察日常生活中人們說(shuō)話時(shí)的情緒、語(yǔ)調(diào)和心理狀態(tài)，觀察動(dòng)人的景色和美麗的風(fēng)光，體驗(yàn)大自然的美感，觀看著名歌唱家、演奏家的藝術(shù)表演，傾聽(tīng)美的音樂(lè)，從中領(lǐng)略聲音與語(yǔ)言的美感、韻味與風(fēng)格的美感、情感與形象的美感等等。還可以通過(guò)閱讀小說(shuō)、朗誦詩(shī)歌、觀看電影、電視等途徑，加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，體驗(yàn)不同人物的性格和內(nèi)在的情感活動(dòng)，豐富音樂(lè)感覺(jué)的美感性。

4、歌唱情感的審美特征。筆者認(rèn)為，歌唱的情感審美具有3個(gè)方面的表現(xiàn)特征。

1是情感審美表現(xiàn)與情感審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約。人不但有情感，而且是豐富多彩的，只是對(duì)情感的表現(xiàn)方式及程度不同，但不論是哪1種情感都要受到社會(huì)環(huán)境與歷史條件的規(guī)范和制約，都要受到理智的支配。情感審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是對(duì)是非、利害的評(píng)價(jià)，如大家都喜歡美的情感，討厭丑惡的情感。這說(shuō)明歌唱藝術(shù)美作為生活美的反映，作為1種觀念和形態(tài)的美，本身就存在著采取哪種審美態(tài)度，反映怎樣的客觀內(nèi)容，表達(dá)什么思想感情的問(wèn)題。成功的歌唱在體現(xiàn)社會(huì)意義、時(shí)代精神、聽(tīng)眾的愿望和理想時(shí)，都表達(dá)著歌唱者美的心靈感受，傾注著歌唱者的愛(ài)憎情感，這是感染聽(tīng)眾，引起共鳴的原因所在。例如抒情優(yōu)美的《牧歌》，它是1首蒙族民歌，歌詞兩句1番，共4句，藝術(shù)形象純樸、富有詩(shī)意，作品處處都流露出對(duì)草原和生活的熱愛(ài)。音樂(lè)旋律悠揚(yáng)、飄逸、婉轉(zhuǎn)，充滿著濃郁的情感，十分動(dòng)人，充分展現(xiàn)出草原牧區(qū)美麗、壯闊的自然景象。詞曲結(jié)合恰當(dāng)、巧妙，互為1體，準(zhǔn)確反映了詞曲作家的藝術(shù)情思和情感審美態(tài)度。歌唱者在演唱此歌時(shí)，也同樣要蘊(yùn)涵著詞曲作家的情感審美感受。聽(tīng)眾在欣賞這首佳作的演唱時(shí)，也同樣要契合心境，感思。

2是情感審美表現(xiàn)要力求真實(shí)性。也就是說(shuō)歌唱要有真情實(shí)感，所謂真情實(shí)感就是要極力拋棄虛情假意和矯揉造作的東西，使歌唱所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)等情感的輕重、強(qiáng)弱、深淺及準(zhǔn)確程度，都要與音樂(lè)作品中產(chǎn)生的各種情感刺激物相互對(duì)應(yīng)。例如愛(ài)的感情，戀人之間的愛(ài)與夫妻的愛(ài)不同，朋友之間的愛(ài)與情愛(ài)不同，父子之間的愛(ài)與師生的愛(ài)不同等等。因此，歌唱者1定要注意挖掘作品的思想內(nèi)涵，把握好歌唱的表現(xiàn)分寸，使歌唱充滿真實(shí)的情感，保持很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，喚起廣大聽(tīng)眾的情感共鳴。歌唱中所強(qiáng)調(diào)的真情實(shí)感的表現(xiàn)，生活不是簡(jiǎn)單的真實(shí)再現(xiàn)，而是源于生活又高于生活，以現(xiàn)實(shí)生活為情感基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，刻畫(huà)和塑造出感人的藝術(shù)形象。

3是情感審美是心靈的直接語(yǔ)言。歌唱藝術(shù)表演之所以能廣為流傳，并深受大家的喜愛(ài)，其關(guān)鍵就在于它富有感人的情感力量。每當(dāng)人們聽(tīng)到優(yōu)美的歌聲和動(dòng)人的旋律時(shí)，在心理上就會(huì)產(chǎn)生1種精神愉悅的感覺(jué)，得到歌唱的審美愉快。例如人們聽(tīng)到活潑、歡樂(lè)的歌聲，就會(huì)情不自禁地快樂(lè)起來(lái)，聽(tīng)到悲哀、痛苦的歌聲，就會(huì)產(chǎn)生悲傷的情緒等等。只有聽(tīng)眾的精神活動(dòng)擁有了審美愉快，才是他們所獲得的真正意義上的審美感受，只有當(dāng)歌唱者對(duì)于聽(tīng)眾的審美感受是有知的，他的歌唱才可能有效地作用于聽(tīng)眾的思想。從藝術(shù)影響的有效性來(lái)講，1個(gè)出色的歌唱者，不但有著極好的歌唱能力和審美感受能力，而且具有極高的歌唱審美與欣賞水平，他既是1個(gè)歌唱家，又是1個(gè)審美家。

5、歌唱藝術(shù)形象的審美特征。

歌唱者在塑造感人的藝術(shù)形象時(shí)，主要應(yīng)以人為表現(xiàn)主體來(lái)塑造歌唱藝術(shù)形象。因此，必須對(duì)聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象充滿強(qiáng)烈的審美感受。人既有理智，又富有感情，在塑造藝術(shù)形象的過(guò)程中，應(yīng)以表現(xiàn)人的思想感情為核心，要注意把人的情感與理智緊密結(jié)合起來(lái)。因?yàn)?，歌唱在表現(xiàn)以人為主體的藝術(shù)形象時(shí)，wu論是反映什么主題和什么內(nèi)容的聲樂(lè)作品，實(shí)際上都是在表現(xiàn)人和人的思想感情。

筆者認(rèn)為，在歌唱藝術(shù)形象審美方面應(yīng)注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：1是要突出歌唱藝術(shù)形象的個(gè)性特征。這是因?yàn)?，歌唱者所表現(xiàn)的藝術(shù)形象個(gè)性特征越突出，其藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格就越具有獨(dú)特性，它所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力就更加強(qiáng)烈，展現(xiàn)給聽(tīng)眾的藝術(shù)形象就越動(dòng)人。人都有喜怒哀樂(lè)之感情，但在對(duì)待生活中的任何事物中，其內(nèi)心活動(dòng)和感情的表現(xiàn)方式大不相同，而歌唱者的情感表現(xiàn)則更為深刻、更為豐富、更為生動(dòng)，對(duì)待生活的愛(ài)憎情感更加分明、強(qiáng)烈。他們能在歌唱時(shí)把自己的感情融入到藝術(shù)形象中去，使表現(xiàn)的藝術(shù)形象有血有肉，鮮活逼真，生動(dòng)感人，更具美感?？梢哉f(shuō)，在歌唱家的心中始終都燃燒著熾烈的感情火焰，1直都在注意著藝術(shù)形象的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)在性格，并運(yùn)用1切技術(shù)手段刻畫(huà)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象。因此，聲樂(lè)作品的表現(xiàn)，1定要注意表現(xiàn)人物形象的鮮明個(gè)性，要特別注意在對(duì)比中突出地刻畫(huà)不同形象和不同個(gè)性。

2是要突出歌唱藝術(shù)形象的典型性。因?yàn)?，具有?dú)特、鮮明的個(gè)性形象并不等于是典型的歌唱藝術(shù)形象。只有當(dāng)獨(dú)特鮮明的個(gè)性充分地體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，它才具有典型性，才能成為典型的藝術(shù)形象。相比而言，典型的藝術(shù)形象比1般的藝術(shù)形象有著更高的概括性，因而，它反映社會(huì)生活會(huì)更集中、更全面、更深刻、更具有普遍性。

3是要突出歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性。別林斯基認(rèn)為：“在真正的藝術(shù)作品里，所有的形象都是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的，每1個(gè)形象都憑自己的獨(dú)有的生命活著?！备璩囆g(shù)形象也如此。這就要求歌唱者不僅要深入生活、體驗(yàn)生活，而且要有內(nèi)心的獨(dú)特感受，感受越獨(dú)特，情感的個(gè)性就越鮮明、生動(dòng)。歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特感受，與本人的音樂(lè)、文化素養(yǎng)及心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。歌唱者必須借助對(duì)人和事物的感覺(jué)和知覺(jué)，去突破1般人的心理定勢(shì)，在聲樂(lè)作品情感的激發(fā)下，產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，從而使自己的歌唱獨(dú)放異彩。歌唱者在塑造美的歌唱藝術(shù)形象時(shí)，要具有創(chuàng)造性的思維方式和表演意識(shí)，善于表現(xiàn)歌唱藝術(shù)形象的獨(dú)特個(gè)性，揭示歌唱藝術(shù)形象的內(nèi)在活動(dòng)特點(diǎn)，克服歌唱藝術(shù)形象表現(xiàn)的雷同化現(xiàn)象。

第6篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：影視音樂(lè) 聲樂(lè)教學(xué) 應(yīng)用價(jià)值 內(nèi)容 方法

影視音樂(lè)，既是影視藝術(shù)的重要組成部分之一，又是音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分之一，它具有影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的雙重屬性，屬于影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的交叉藝術(shù)或邊緣藝術(shù)。

影視音樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)嶄新而又獨(dú)立的一族，具有獨(dú)特、新穎的審美特征，將其應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)之中，不僅為聲樂(lè)教學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且具有鮮明的創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、實(shí)用性等特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)。為此，本文結(jié)合筆者近年來(lái)對(duì)影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與理性思考，對(duì)影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用這一重要課題發(fā)表若干淺見(jiàn)。

一、影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的重要價(jià)值

要正確、全面、及時(shí)地將影視音樂(lè)應(yīng)用于當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)之中，首先必須正確、全面、及時(shí)地解讀影視音樂(lè)應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)的重要價(jià)值，其中主要有以下幾點(diǎn)。

（一）創(chuàng)新性

藝術(shù)的生命與靈魂就是創(chuàng)新?！八囆g(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己”。①

影視音樂(lè)的誕生，帶有先天的創(chuàng)新性藝術(shù)基因。眾所周知，電影藝術(shù)從無(wú)聲電影（默片）到有聲電影的重要標(biāo)志，就是電影音樂(lè)：1927年，第一部有聲電影誕生于美國(guó)，片名為《爵士歌王》，就是在無(wú)聲電影中加進(jìn)4支歌、一些臺(tái)詞和音樂(lè)伴奏，從此開(kāi)始了電影史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代。據(jù)此可以說(shuō)，電影藝術(shù)的創(chuàng)新是以電影音樂(lè)的創(chuàng)新為發(fā)端和載體的。

而聲樂(lè)教學(xué)，同樣應(yīng)以創(chuàng)新為生命與靈魂，換言之，聲樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與影視音樂(lè)的創(chuàng)新相同步。

（二）現(xiàn)代性

影視音樂(lè)與整個(gè)影視藝術(shù)一樣，現(xiàn)代性是其本體美學(xué)特征之一，也是它的美學(xué)價(jià)值之所在。例如我國(guó)電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中的片頭曲《千萬(wàn)次地問(wèn)》，歌曲中英語(yǔ)“Time and again you a skne”“Lask my self”與漢語(yǔ)的混搭、歌曲的現(xiàn)代風(fēng)格、演唱的流行音樂(lè)流派等，都是十足的現(xiàn)代音樂(lè)。又如美國(guó)大片《泰坦尼克號(hào)》中的歌曲《我心永恒》，詞、曲、演唱、音樂(lè)伴奏等，也都是典型的現(xiàn)代音樂(lè)。

而現(xiàn)代的聲樂(lè)教學(xué)本身，就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代性為其題中應(yīng)有之義，也就是說(shuō)，現(xiàn)代的聲樂(lè)教學(xué)也是與影視音樂(lè)的現(xiàn)代性相匹配的，聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)借助影視傳媒現(xiàn)代性的翅膀，在現(xiàn)代化的道路上飛得更高、更遠(yuǎn)。

（三）實(shí)用性

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，影視音樂(lè)已成為音樂(lè)藝術(shù)中被受眾，尤其是青年受眾追捧與青睞的音樂(lè)形式。很多影視歌曲，都已成為大受群眾歡迎的歌曲，例如美聲歌曲《我愛(ài)你，中國(guó)》（影片《海外赤子》的插曲）、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（電視劇《三國(guó)演義》片頭曲）；民族歌曲《我的祖國(guó)》（影片《上甘嶺》插曲）、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》（影片《紅日》插曲）、《九九艷陽(yáng)天》（影片《柳堡的故事》插曲）、通俗歌曲《渴望》（電視劇《渴望》主題歌）、《青藏高原》（電視劇《天路》片頭曲）；外國(guó)影視歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》（美國(guó)影片《魂斷藍(lán)橋》插曲）、《我心永恒》、《拉茲之歌》（印度影片《流浪者》插曲）等等，都是其中的代表作。

聲樂(lè)教學(xué)必須充分考慮到廣大音樂(lè)受眾的審美需求與學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，把這些影視歌曲引進(jìn)到課程中，從而使聲樂(lè)教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，適應(yīng)文化市場(chǎng)的需要，適應(yīng)受眾與學(xué)生的需要。

總而言之，影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，具有多方面的重要價(jià)值。

二、影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的主要內(nèi)容

影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)以下列內(nèi)容為主：

（一）以影視歌曲為教學(xué)曲目

要在以往教學(xué)曲目中，刪減部分過(guò)于陳舊的曲目，增加一些影視歌曲。

（二）以經(jīng)典影視歌曲為重點(diǎn)曲目

要優(yōu)中選優(yōu)，選用詞曲創(chuàng)作與演唱藝術(shù)高超的影視歌曲精品，作為聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)曲目。

（三）內(nèi)容多樣化

要選擇各種題材、各種主題、各種情感、各種風(fēng)格、各種樂(lè)派的影視歌曲作為教學(xué)曲目，包括中國(guó)和外國(guó)的、現(xiàn)代與當(dāng)代的、嚴(yán)肅與輕松的等等，形成多元化的格局，以彰顯影視音樂(lè)本身的豐富多彩的美學(xué)特質(zhì)。

第7篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：影視音樂(lè) 聲樂(lè)教學(xué) 應(yīng)用價(jià)值 內(nèi)容 方法 

 

影視音樂(lè)，既是影視藝術(shù)的重要組成部分之一，又是音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分之一，它具有影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的雙重屬性，屬于影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的交叉藝術(shù)或邊緣藝術(shù)。 

影視音樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)嶄新而又獨(dú)立的一族，具有獨(dú)特、新穎的審美特征，將其應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)之中，不僅為聲樂(lè)教學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且具有鮮明的創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、實(shí)用性等特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)。為此，本文結(jié)合筆者近年來(lái)對(duì)影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與理性思考，對(duì)影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用這一重要課題發(fā)表若干淺見(jiàn)。 

 

一、影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的重要價(jià)值 

要正確、全面、及時(shí)地將影視音樂(lè)應(yīng)用于當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)之中，首先必須正確、全面、及時(shí)地解讀影視音樂(lè)應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)的重要價(jià)值，其中主要有以下幾點(diǎn)。 

（一）創(chuàng)新性 

藝術(shù)的生命與靈魂就是創(chuàng)新?！八囆g(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己”。 

影視音樂(lè)的誕生，帶有先天的創(chuàng)新性藝術(shù)基因。眾所周知，電影藝術(shù)從無(wú)聲電影（默片）到有聲電影的重要標(biāo)志，就是電影音樂(lè)：1927年，第一部有聲電影誕生于美國(guó)，片名為《爵士歌王》，就是在無(wú)聲電影中加進(jìn)4支歌、一些臺(tái)詞和音樂(lè)伴奏，從此開(kāi)始了電影史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代。據(jù)此可以說(shuō)，電影藝術(shù)的創(chuàng)新是以電影音樂(lè)的創(chuàng)新為發(fā)端和載體的。 

而聲樂(lè)教學(xué)，同樣應(yīng)以創(chuàng)新為生命與靈魂，換言之，聲樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與影視音樂(lè)的創(chuàng)新相同步。 

（二）現(xiàn)代性 

影視音樂(lè)與整個(gè)影視藝術(shù)一樣，現(xiàn)代性是其本體美學(xué)特征之一，也是它的美學(xué)價(jià)值之所在。例如我國(guó)電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中的片頭曲《千萬(wàn)次地問(wèn)》，歌曲中英語(yǔ)“Time and again you a skne”“Lask my self”與漢語(yǔ)的混搭、歌曲的現(xiàn)代風(fēng)格、演唱的流行音樂(lè)流派等，都是十足的現(xiàn)代音樂(lè)。又如美國(guó)大片《泰坦尼克號(hào)》中的歌曲《我心永恒》，詞、曲、演唱、音樂(lè)伴奏等，也都是典型的現(xiàn)代音樂(lè)。 

而現(xiàn)代的聲樂(lè)教學(xué)本身，就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代性為其題中應(yīng)有之義，也就是說(shuō)，現(xiàn)代的聲樂(lè)教學(xué)也是與影視音樂(lè)的現(xiàn)代性相匹配的，聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)借助影視傳媒現(xiàn)代性的翅膀，在現(xiàn)代化的道路上飛得更高、更遠(yuǎn)。 

（三）實(shí)用性 

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，影視音樂(lè)已成為音樂(lè)藝術(shù)中被受眾，尤其是青年受眾追捧與青睞的音樂(lè)形式。很多影視歌曲，都已成為大受群眾歡迎的歌曲，例如美聲歌曲《我愛(ài)你，中國(guó)》（影片《海外赤子》的插曲）、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》（電視劇《三國(guó)演義》片頭曲）；民族歌曲《我的祖國(guó)》（影片《上甘嶺》插曲）、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》（影片《紅日》插曲）、《九九艷陽(yáng)天》（影片《柳堡的故事》插曲）、通俗歌曲《渴望》（電視劇《渴望》主題歌）、《青藏高原》（電視劇《天路》片頭曲）；外國(guó)影視歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》（美國(guó)影片《魂斷藍(lán)橋》插曲）、《我心永恒》、《拉茲之歌》（印度影片《流浪者》插曲）等等，都是其中的代表作。

聲樂(lè)教學(xué)必須充分考慮到廣大音樂(lè)受眾的審美需求與學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，把這些影視歌曲引進(jìn)到課程中，從而使聲樂(lè)教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，適應(yīng)文化市場(chǎng)的需要，適應(yīng)受眾與學(xué)生的需要。 

總而言之，影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，具有多方面的重要價(jià)值。 

 

二、影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的主要內(nèi)容 

影視音樂(lè)在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)以下列內(nèi)容為主： 

（一）以影視歌曲為教學(xué)曲目 

要在以往教學(xué)曲目中，刪減部分過(guò)于陳舊的曲目，增加一些影視歌曲。 

（二）以經(jīng)典影視歌曲為重點(diǎn)曲目 

要優(yōu)中選優(yōu)，選用詞曲創(chuàng)作與演唱藝術(shù)高超的影視歌曲精品，作為聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)曲目。 

第8篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

[關(guān)鍵詞] 影視藝術(shù);綜合性;審美

影視藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù),它吸收了多種藝術(shù)的長(zhǎng)處和特點(diǎn),使科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合,豐富和充實(shí)了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的美學(xué)特征集于一身,從而具有巨大的美學(xué)魅力。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑、攝影、舞蹈等藝術(shù)中的多種元素,并把這些藝術(shù)元素相互融合同化和吸收,發(fā)生了質(zhì)的變化,形成自身新的特性,使之成為一種時(shí)空綜合的獨(dú)立的視聽(tīng)藝術(shù)。影視藝術(shù)的綜合性美學(xué)特征絕不僅限于各種藝術(shù)元素的有機(jī)融匯,這種綜合性突破了藝術(shù)學(xué)的層次,更加集中地反映在美學(xué)層次上的高度綜合性,體現(xiàn)為再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一、紀(jì)實(shí)性和抒情性的統(tǒng)一、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,使得影視藝術(shù)成為迥異于其他藝術(shù)種類(lèi)的一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)。

一、影視藝術(shù)與戲劇

影視與戲劇有著密切的關(guān)系。戲劇既是一門(mén)綜合藝術(shù),又是表演藝術(shù),戲劇藝術(shù)多年來(lái)在編導(dǎo)、導(dǎo)演、表演等方面所形成的藝術(shù)規(guī)律,為影視藝術(shù)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從歷史的淵源來(lái)看,早在電影誕生之初就出現(xiàn)了以梅里愛(ài)為代表的戲劇電影學(xué)派;我國(guó)最早的電影理論也是“影戲”理論;20世紀(jì)40年代以好萊塢為代表的戲劇化電影美學(xué)觀更是一度風(fēng)靡世界銀幕。影視藝術(shù)作為一門(mén)年輕的藝術(shù),在其成長(zhǎng)初期,都曾從戲劇藝術(shù)中吸取了許多營(yíng)養(yǎng),不僅借用戲劇的創(chuàng)作題材和戲劇表演經(jīng)驗(yàn),而且將戲劇性矛盾沖突與戲劇性情景納入作品之中。時(shí)至今日,雖然影視藝術(shù)更加注重發(fā)揮自身的藝術(shù)表現(xiàn)力,但影視藝術(shù)與戲劇藝術(shù)之間仍有著不解之緣。一些影視作品的編導(dǎo)、導(dǎo)演、演員,或者來(lái)自戲劇舞臺(tái),或者兩棲于影視和戲劇藝術(shù),就是一個(gè)明顯的例子。戲劇式結(jié)構(gòu)方式更適應(yīng)于大多數(shù)中國(guó)觀眾的審美心理和審美習(xí)慣,因而在國(guó)產(chǎn)影視藝術(shù)作品中,它都將作為一種傳統(tǒng)樣式長(zhǎng)期存在下去。但影視藝術(shù)畢竟不是戲劇,與戲劇相比,影視藝術(shù)自由轉(zhuǎn)換的時(shí)空打破了戲劇舞臺(tái)的時(shí)空局限性,影視演員自然、真實(shí)、生活化的表演取代了戲劇演員舞臺(tái)程式化的動(dòng)作,從而使得影視藝術(shù)能夠更加逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

事實(shí)上,電影是搬上銀幕的戲劇,電視是搬上熒屏的戲劇。舞臺(tái)、銀幕、熒屏都是戲劇人物活動(dòng)的空間和場(chǎng)所;不同之處僅僅是,銀幕、熒屏比起舞臺(tái)的空間更寬闊,機(jī)動(dòng)的余地更大,布景與活動(dòng)場(chǎng)所可以不受狹窄舞臺(tái)的限制,能夠充分地利用真實(shí)的生活環(huán)境,它給人物提供的環(huán)境和背景,比起舞臺(tái)布景的人工痕跡更少,銀幕、熒屏表現(xiàn)的內(nèi)容和矛盾斗爭(zhēng)的活動(dòng)場(chǎng)所,更具有真實(shí)生活的性質(zhì)。但是,戲劇影視人物矛盾斗爭(zhēng)的基本行為方式及其產(chǎn)生的戲劇性,并不因此改變,甚至由于獲得比舞臺(tái)更有利的施展余地而顯得更優(yōu)越。因此可以說(shuō),戲劇的本質(zhì)特性并不因?yàn)榛顒?dòng)空間轉(zhuǎn)移到銀幕或熒屏而改變,電影、電視并不因?yàn)殡x開(kāi)舞臺(tái)而失去戲劇的本質(zhì)特性。因此,戲劇、影視在本質(zhì)上具有共同的基本特性。

二、影視藝術(shù)與文學(xué)

影視藝術(shù)也受到文學(xué)的極大影響。影視藝術(shù)從文學(xué)中吸取和借鑒了許多敘事方式與敘事手段。文學(xué)融入電影、電視,構(gòu)成了影視藝術(shù)深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。影視藝術(shù)的成功首先取決于劇本,影視文學(xué)具有舉足輕重的地位與作用。同時(shí),文學(xué)的各種體裁都曾經(jīng)直接或間接地對(duì)影視藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。電影向詩(shī)歌學(xué)習(xí),產(chǎn)生了富有抒情性的詩(shī)歌電影,如《城南舊事》《黃土地》,前蘇聯(lián)的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》,美國(guó)的《金色池塘》,日本的《遠(yuǎn)山的呼喚》等;電影向散文學(xué)習(xí),從而產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實(shí)電影,如意大利的《偷自行車(chē)的人》《羅馬11時(shí)》等;電影還吸取小說(shuō)的手法與結(jié)構(gòu)形式,從而產(chǎn)生小說(shuō)電影,如前蘇聯(lián)的《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等。根據(jù)我國(guó)四大古典名著改編的《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》,這些類(lèi)似于我國(guó)的章回小說(shuō)的優(yōu)秀電視連續(xù)劇,已成為我國(guó)廣大觀眾家喻戶曉的優(yōu)秀電視藝術(shù)作品。

影視藝術(shù)與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,文學(xué)與影視藝術(shù)基于敘事之上的相通,在二者之間形成一種互動(dòng)和轉(zhuǎn)化,使影視在成為獨(dú)立藝術(shù)之后,仍然需要從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),而文學(xué)也因借成熟影視藝術(shù)的推動(dòng),自覺(jué)地凸顯其“電影性”而日益豐富著自己的敘述手段。文學(xué)與影視得以相通的根源在于二者都屬于敘事藝術(shù)。就文學(xué)對(duì)影視藝術(shù)的影響來(lái)看,電影的敘事和敘事技巧最早是從文學(xué)那里學(xué)來(lái)的,至于文學(xué)中的故事、情節(jié)、人物等因素,在影視藝術(shù)成熟之后仍被其廣為借鑒。在中外影視作品中,有將近半數(shù)是由文學(xué)作品改編而成的,特別是那些偉大的文學(xué)巨著,多次被搬上銀幕、熒屏?？梢?jiàn)影視藝術(shù)與文學(xué)有著血脈相通的親緣關(guān)系,對(duì)小說(shuō)的借鑒使影視藝術(shù)創(chuàng)作者們獲得了靈感。文學(xué)與影視作為敘事藝術(shù),都是在流動(dòng)的時(shí)間中連續(xù)地描繪事物。正如法國(guó)影評(píng)家瑪格尼所說(shuō):“電影和小說(shuō)二者均為敘述作品,敘事有它自身的規(guī)律,與展示的規(guī)律有很大的不同。它的基本要求之一是連續(xù)性,小說(shuō)的各種程式和電影的各種常規(guī)技巧大抵是為了保持連續(xù)性才產(chǎn)生的?！毙≌f(shuō)是在一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)組合的場(chǎng)景的連續(xù)中敘述故事、塑造人物,影視是在一個(gè)個(gè)畫(huà)面連接的場(chǎng)景中構(gòu)成銀幕、熒屏形象,在時(shí)間的延續(xù)中敘事是它們的共同性。這使文學(xué)和影視藝術(shù)都具有豐富的表現(xiàn)力,可以多層次多角度地展示人物的性格和命運(yùn),敘述復(fù)雜而連續(xù)的社會(huì)生活。

三、影視藝術(shù)與音樂(lè)、舞蹈

影視藝術(shù)與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。影視藝術(shù)從音樂(lè)中汲取了節(jié)奏與感染力,使音樂(lè)成為影視作品概括主題、抒感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段,影視音樂(lè)更是成為影視藝術(shù)美的重要組成部分。大多數(shù)的影視主題音樂(lè)都是展現(xiàn)本劇主題的重要手段之一,它能生動(dòng)形象地塑造出劇中主要人物的形象和個(gè)性,同時(shí)它也能讓觀眾在欣賞歌曲的同時(shí)聯(lián)想到劇情的內(nèi)容。音樂(lè)這一長(zhǎng)于抒情的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形式,大大豐富了影視藝術(shù)的感染力。影視音樂(lè)是影視綜合藝術(shù)的重要組成部分,它包括主題歌、插曲、片頭音樂(lè)和情景音樂(lè)等,與其他形式音樂(lè)相比,它一般要從視聽(tīng)統(tǒng)一的角度,考慮與劇情、畫(huà)面結(jié)合的關(guān)系。影視音樂(lè)是指為影視而作的音樂(lè),影視歌曲是通過(guò)畫(huà)面的視覺(jué)形象使歌曲內(nèi)容更具體明確,更具有感染力。它借助影視藝術(shù)的魅力得以傳播,并長(zhǎng)期流傳,而主題歌直接闡述主題。一曲《我的祖國(guó)》把人們帶入硝煙紛飛的上甘嶺;《花兒為什么這樣紅》使人們想起冰山上的來(lái)客;《牧羊曲》把人們帶進(jìn)了天下聞名的的少林寺;經(jīng)典的電視劇插曲《敢問(wèn)路在何方》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》等更是久唱不衰。試想如果沒(méi)有這些歌曲,這些影視作品是否還會(huì)那么流光溢彩,我們是否還會(huì)有那么多的感動(dòng)。沒(méi)有音樂(lè)的影視作品是不可想象的。感謝那些優(yōu)美的旋律讓珍貴的影像在我們的記憶中永遠(yuǎn)閃亮。近年來(lái),各種大型綜合性電視文藝晚會(huì),更是吸收了音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等各種藝術(shù)特長(zhǎng),內(nèi)容豐富多彩,形式生動(dòng)活潑,民族特色鮮明、氣氛濃烈歡快,受到了全國(guó)億萬(wàn)人民群眾的熱烈歡迎。每年一度的電視春節(jié)晚會(huì)已成為我國(guó)人民春節(jié)期間一項(xiàng)不可缺少的重要內(nèi)容,突出表現(xiàn)了綜合性文藝晚會(huì)的巨大魅力。這種巨大的感召力也正體現(xiàn)了電視藝術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)。電視藝術(shù)與音樂(lè)的密切關(guān)系,在近年來(lái)風(fēng)靡全世界的MTV中表現(xiàn)得更加明顯。它為音樂(lè)作品配上了快節(jié)奏的畫(huà)面集錦,具有極強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)沖擊力和視覺(jué)表現(xiàn)力,體現(xiàn)出現(xiàn)代影視綜合藝術(shù)的巨大魅力。

四、影視藝術(shù)與繪畫(huà)、雕塑

影視藝術(shù)從繪畫(huà)、雕塑中汲取了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn),使得造型性成為影視藝術(shù)重要的美學(xué)特征之一。繪畫(huà)對(duì)光、影、色彩、線條、形體的獨(dú)特處理以及如何運(yùn)用二維平面去創(chuàng)造三維空間的藝術(shù)本領(lǐng),尤其是強(qiáng)烈的造型意識(shí),為影視藝術(shù)的畫(huà)面造型提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。影視畫(huà)面如同繪畫(huà)、雕塑、攝影一樣,既是以造型作為一種信息傳遞的手段,又通過(guò)造型性給人以巨大的感染力。如電影《黃土地》采用一種深黃的色彩基調(diào),表達(dá)對(duì)我們這個(gè)民族和這塊土地的眷念之情,這部影片的畫(huà)面上五分之四是黃土地,五分之一是蔚藍(lán)色的天空,天邊地平線上有幾個(gè)小人物正彎腰拉犁,通過(guò)這種十分獨(dú)特的畫(huà)面造型體現(xiàn)出中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化?！都t高粱》則采用一種大紅的色彩基調(diào),影片中的紅高粱、紅頭巾、紅繡鞋、紅襖、紅褲、紅酒……大片大片的紅色在畫(huà)面上閃耀,給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和心靈震撼。以紅色為主的基調(diào)賦予這部影片生命色彩與酒神情緒,成為抒情表意的造型視覺(jué)符號(hào)。

五、影視藝術(shù)與攝影

影視藝術(shù)與攝影藝術(shù)有著與生俱來(lái)的天然聯(lián)系。從某種意義上講,沒(méi)有攝影的出現(xiàn),也就不會(huì)有電影和電視的誕生。自從1839年法國(guó)人達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái),攝影在技術(shù)與藝術(shù)兩方面都有了迅速的發(fā)展,對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的電影和電視產(chǎn)生了極其重要的影響。影視藝術(shù)中的攝影師是影視畫(huà)面的主要?jiǎng)?chuàng)作者,是攝制組的重要成員,他的任務(wù)是通過(guò)運(yùn)用攝影專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段和藝術(shù)手法,充分發(fā)揮電影攝影和電視攝像的紀(jì)錄功能、造型功能、表意功能。攝影師的作用除了在影視作品中塑造人物、描繪環(huán)境、烘托氣氛、刻畫(huà)細(xì)節(jié)外,還通過(guò)攝影造型和表意功能直接參與創(chuàng)作。

在影視作品的創(chuàng)作中,影視攝影師的藝術(shù)是影視繪畫(huà)藝術(shù),攝影師是真正的影視繪畫(huà)藝術(shù)家,以非常鮮明、真實(shí)而富于表現(xiàn)力的繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)影片中各個(gè)鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫(huà)相融,有虛有實(shí),有藏有露,視覺(jué)和影視作品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于必須具有一個(gè)個(gè)性化的視覺(jué)解讀。影視作品視覺(jué)化過(guò)程的第一步是設(shè)計(jì)包含有影片思想或劇本精神的畫(huà)面,為影視作品創(chuàng)造一個(gè)整體的畫(huà)面基調(diào)?！队⑿邸愤x擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實(shí)的秦王宮,空間橫向調(diào)度氣勢(shì)磅礴,場(chǎng)面宏大,濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺(jué)的張揚(yáng),營(yíng)造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌?！稛o(wú)極》作為帶有神話色彩的故事影片,不僅色彩艷麗,而且時(shí)空寫(xiě)意,使得影片帶有一種神秘虛無(wú)的訴求語(yǔ)境。

從美學(xué)的角度來(lái)看,影視藝術(shù)具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫(huà)可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的各種形象都是在畫(huà)面和聲音的統(tǒng)一中,通過(guò)造型而表現(xiàn)出來(lái)的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進(jìn)行的動(dòng)作,都是由導(dǎo)演構(gòu)思而形成了一套連貫的繪畫(huà)處理。形象的各個(gè)場(chǎng)面在膠片上構(gòu)成畫(huà)面,乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作的成果。攝影師,這個(gè)掌握著一種新的造型形式、活動(dòng)的電影繪畫(huà)的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家,其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動(dòng)的繪畫(huà)構(gòu)圖――肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及群眾場(chǎng)面,在膠片上表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時(shí),不僅要善于汲取美術(shù)、戲劇的特長(zhǎng),要考慮畫(huà)面的安排,關(guān)注畫(huà)面美,同時(shí)還要善于通過(guò)各種音響來(lái)構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫(huà)可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)藝術(shù)等,也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點(diǎn),進(jìn)一步用畫(huà)面和聲音來(lái)塑造和完善繪畫(huà)藝術(shù),形成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫(huà)藝術(shù)作品。

總之,影視藝術(shù)通過(guò)綜合性美學(xué)特征吸收了各門(mén)藝術(shù)的精華,并將這些藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為自身的有機(jī)組成部分,通過(guò)聲畫(huà)結(jié)合而獲得新的特質(zhì),展現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

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第9篇：電視藝術(shù)的審美特征范文

    關(guān)鍵詞 演播廳 電視藝術(shù) 空間 鏡頭 風(fēng)格

    一、電視藝術(shù)的大語(yǔ)境

    電視藝術(shù)是以電視技術(shù)為手段,通過(guò)畫(huà)面、聲音媒介,在特定的放映時(shí)間里通過(guò)銀幕空間來(lái)創(chuàng)造形象、再現(xiàn)生活并表達(dá)情感的綜合性藝術(shù)活動(dòng)。電視演播場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)作為電視藝術(shù)的重要組成部分之一,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的全新分支,它同樣具備一般設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)所共有的特征。由于電視藝術(shù)是以表演藝術(shù)為中心的綜合藝術(shù)形式,場(chǎng)景設(shè)計(jì)與電視藝術(shù)中的其他因素一樣,不能脫離表演空間、離開(kāi)表演藝術(shù)而獨(dú)立存在或獨(dú)立發(fā)揮它的藝術(shù)功能,而是在特定的時(shí)間和空間決定因素之下的立體多維美術(shù)創(chuàng)作,演播場(chǎng)景的設(shè)計(jì)能夠達(dá)到補(bǔ)充、強(qiáng)化、延伸和豐富表演藝術(shù)的目的。它一方面決定了節(jié)目的時(shí)空定位和形態(tài)狀貌,另一方面也決定了節(jié)目的風(fēng)格樣式。

    演播廳場(chǎng)景設(shè)計(jì)作為電視演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)中最具代表特征的設(shè)計(jì)主體。隨著近年來(lái)電視產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,已越來(lái)越多地在熒幕中呈現(xiàn)。我們可以把場(chǎng)景設(shè)計(jì)理解為電視節(jié)目演出的視覺(jué)行為方式,場(chǎng)景設(shè)計(jì)的樣式又是直接與電視觀念和電視藝術(shù)模式相適應(yīng)的。這也就是演播廳空間設(shè)計(jì)的最大特征:必須滿足攝像鏡頭的拍攝要求——對(duì)演播空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能僅僅滿足于現(xiàn)場(chǎng)空間氣氛的營(yíng)造,更大程度上要考慮到電視機(jī)前的觀眾,必須迎合鏡頭的推拉搖移、鏡頭景別與角度的變化。這必然對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求:必須在滿足對(duì)空間的合理劃分的同時(shí)兼具鏡頭觀念。

    談及演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)的淵源,可以追溯到西方舞臺(tái)美術(shù)語(yǔ)言,它在最初很長(zhǎng)的一段歷史中,追求視覺(jué)的可看性,追求比例、尺度、對(duì)稱(chēng)、宏偉、壯麗——在造型上所體現(xiàn)出了較多的數(shù)理美、抽象美,注重實(shí)驗(yàn)探索,富于創(chuàng)造性。西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)全新的舞臺(tái)美術(shù)造型手段,實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)空間的立體構(gòu)成、空間分割以及光影的創(chuàng)造性運(yùn)用,凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。因此演播廳的場(chǎng)景設(shè)計(jì)美術(shù)和與其相關(guān)的一切藝術(shù)創(chuàng)造的文化意義都是不容忽視的,如果說(shuō)文化制約著藝術(shù)創(chuàng)造,反過(guò)來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作也建構(gòu)著文化結(jié)構(gòu),塑造著社會(huì)的文化心理素質(zhì)。因此將演播廳場(chǎng)景設(shè)計(jì)放置在電視以及電視藝術(shù)這個(gè)大的語(yǔ)境下解讀是客觀而科學(xué)的。

    二、演播廳場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與風(fēng)格化

    場(chǎng)景作為展開(kāi)電視節(jié)目單元場(chǎng)次的特定空間環(huán)境,是電視節(jié)目總體空間環(huán)境的重要組成部分。是銀幕造型世界里的基本構(gòu)成單位,是形、光、色、音諸造型因素。演播廳場(chǎng)景設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)中的一個(gè)分支,其藝術(shù)性是不言而喻的。為電視節(jié)目營(yíng)造豐富的視覺(jué)畫(huà)面是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的一個(gè)重要任務(wù)。設(shè)計(jì)師不斷地吸收并運(yùn)用其他各種藝術(shù)種類(lèi)(室內(nèi)裝飾、商業(yè)會(huì)展、場(chǎng)景裝置)的相關(guān)元素,豐富場(chǎng)景設(shè)計(jì)的形態(tài)、語(yǔ)言、方式與技巧,拓展場(chǎng)景空間的表現(xiàn)能力和領(lǐng)域,并逐漸確立了場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)規(guī)律和獨(dú)特審美特性。如果設(shè)計(jì)時(shí)面對(duì)的是中性節(jié)目,不需要表明演員的特定環(huán)境,只需要有一個(gè)優(yōu)美的背景來(lái)提高畫(huà)面的藝術(shù)欣賞性,比如:音樂(lè)舞蹈節(jié)目、雜技表演節(jié)目、就需要在通用性的空間背景基礎(chǔ)上,給予特意的精心設(shè)計(jì),這也稱(chēng)為裝飾性布景。這種布景類(lèi)型,需要考慮演員上下場(chǎng)的變化,利用色彩空間的變化、傳統(tǒng)或現(xiàn)代的圖形變化使節(jié)目本身更加充實(shí)漂亮,甚至可以利用機(jī)械裝置豐富演播室的空間變化,增加節(jié)目的可看性。

    現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特而全新的藝術(shù)可能性。具體應(yīng)用在演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面比如機(jī)械裝置(升降臺(tái)、旋轉(zhuǎn)臺(tái)、推移臺(tái))的大量引入,以此來(lái)豐富演播室的空間變化。再者隨著數(shù)字技術(shù)的成熟,現(xiàn)在人們開(kāi)始嘗試把三維數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到演播室空間技術(shù)中,利用虛擬的三維空間技術(shù),和真實(shí)的主持人結(jié)合在一起,能夠創(chuàng)作出千變?nèi)f化的空間效果,并且可以隨節(jié)目的變化增加各種非現(xiàn)實(shí)空間的場(chǎng)景。虛擬演播室在現(xiàn)今的電視行業(yè)的運(yùn)用以及相當(dāng)廣泛,比如鳳凰衛(wèi)視的軍情觀察室、鏘鏘三人行等一系列演播廳節(jié)目都采用了這一形式。并取得了較為理想的效果。

    燈光是電視得以完成攝影畫(huà)面曝光實(shí)現(xiàn)影像的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也是電視藝術(shù)的重要元素。燈光能夠強(qiáng)調(diào)突出被攝物體造型特點(diǎn)、營(yíng)造具體場(chǎng)景的氣氛效果。統(tǒng)一協(xié)調(diào)的光線風(fēng)格還確定了整個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的視覺(jué)基調(diào)。瑞士舞臺(tái)燈光的鼻祖阿庇亞說(shuō)過(guò),燈光是舞臺(tái)上的畫(huà)筆。沒(méi)有燈光。場(chǎng)景設(shè)計(jì)制景的創(chuàng)作意圖就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)的過(guò)程中,布景與燈光如同孿生兄弟。它們結(jié)合的協(xié)調(diào)與否,往往對(duì)整個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的形象產(chǎn)生決定性的影響。燈光在電視節(jié)目特定環(huán)境中起著創(chuàng)造氣氛、烘托環(huán)境的作用,并且燈光造型所創(chuàng)造的氛圍,集體體現(xiàn)著節(jié)目的進(jìn)行與展示。燈光與場(chǎng)景的相互結(jié)合運(yùn)用,才能使藝術(shù)上有所探索。燈光設(shè)計(jì)是以導(dǎo)演闡述為依據(jù),以場(chǎng)景設(shè)計(jì)效果圖為藍(lán)本,在把握節(jié)目基調(diào)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用燈光效果的各種表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出與節(jié)目主題思想相吻合的、有性格特征的屏幕視覺(jué)形象。這種具有藝術(shù)感染力的屏幕效果,在很大程度上取決于燈光造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性勞動(dòng),這一過(guò)程是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的過(guò)程。燈光效果的設(shè)計(jì)是以光、人、物的關(guān)系為中心的造型活動(dòng)。設(shè)計(jì)師以光作為手段,以人與物作為對(duì)象,把浮現(xiàn)在內(nèi)心的藝術(shù)構(gòu)思孕育出計(jì)劃來(lái),然后借助與光和色使其具體形象化。在節(jié)目燈光造型的設(shè)計(jì)與施工中,燈光與導(dǎo)演、攝像、音響、表演等尤其是場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,因此在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中,它們之間相互補(bǔ)充又相互制約。在考慮一臺(tái)節(jié)目的整體效果時(shí),首先考慮的是這臺(tái)節(jié)目的基調(diào),所謂的基調(diào)是指一臺(tái)節(jié)目總的光調(diào)與色調(diào),它反映著暖色調(diào)或是冷色調(diào),亮色調(diào)還是暗色調(diào),濃艷的色調(diào)還是淡雅的色調(diào)等等。燈光造型形成的色調(diào),有助于節(jié)目形成自己的情緒,比如是輕松活潑,還是古樸敦厚。是抒情柔美,還是強(qiáng)烈炙熱等等。運(yùn)用燈光造型手法創(chuàng)造的色彩基調(diào),是歷來(lái)引導(dǎo)觀眾形成情緒的主要手段。光效是一種審美享受,它表達(dá)與補(bǔ)充節(jié)目的主題思想,是對(duì)節(jié)目心理空間、流動(dòng)時(shí)空的暗示,它造成的虛實(shí)關(guān)系烘托了場(chǎng)面、氣氛和情調(diào),體現(xiàn)出節(jié)目所要表現(xiàn)的內(nèi)在韻律。

    燈光設(shè)計(jì)是和演播廳場(chǎng)景設(shè)計(jì)聯(lián)系的較為緊密的部分,新型燈具的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)作用也極為突出:行業(yè)的整體發(fā)展趨勢(shì)——led、pg燈的大量使用等等。如第二屆中部貿(mào)易投資博覽會(huì)的開(kāi)幕式晚會(huì)上,立景部分盡管造型簡(jiǎn)單,但是運(yùn)用了演員表演和電腦燈相交替結(jié)合的手法使得畫(huà)面簡(jiǎn)單的一字形造型的立景在90分鐘的節(jié)目中呈現(xiàn)了變化多端的視覺(jué)效果:節(jié)目分為六個(gè)部分,分別代表中部六省。在六個(gè)板塊的節(jié)目中,穿插各具特色的民俗節(jié)目以及流行曲藝類(lèi)節(jié)目。當(dāng)作為各地民俗代表節(jié)目開(kāi)場(chǎng)時(shí),立景部分通過(guò)電腦燈的投射顯現(xiàn)出大氣雄渾的視覺(jué)效果,如江西片段中的第一個(gè)節(jié)目青花瓷,電腦燈展示了美輪美奐的場(chǎng)景。當(dāng)湖南版塊進(jìn)行到歌曲瀏陽(yáng)河時(shí),演員伴隨著音樂(lè)的旋律漸次出現(xiàn)在立景畫(huà)面中,著實(shí)營(yíng)造出極其符合節(jié)目氣氛的奇特景觀。燈光的融合使得整臺(tái)晚會(huì)呈現(xiàn)亦真亦幻的豐富視覺(jué)感受。

    演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)的風(fēng)格是客觀存在的,它存在于電視美術(shù)場(chǎng)景設(shè)計(jì)藍(lán)本的生動(dòng)性、流動(dòng)性的藝術(shù)呈現(xiàn)之中。人們?cè)阼b賞時(shí),可以從不同演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)作品中,領(lǐng)略到風(fēng)格的差異。演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)的風(fēng)格既具體地表現(xiàn)在節(jié)目的藝術(shù)形式之中,即反映在場(chǎng)景造型的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等各種因素之中,又植根于場(chǎng)景設(shè)計(jì)的內(nèi)容。它是通過(guò)與內(nèi)容相適應(yīng)的、有機(jī)的,同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師說(shuō)來(lái)又是很獨(dú)特的表現(xiàn)手法揭示出的內(nèi)容。所以說(shuō),演播場(chǎng)景設(shè)計(jì)的風(fēng)格是演播場(chǎng)景作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一所呈現(xiàn)出現(xiàn)的藝術(shù)特征。黑格爾說(shuō):“風(fēng)格就是服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)形式,它還要適應(yīng)一定藝術(shù)中來(lái)的要求和從主體概念生出的規(guī)律?！蔽譅柗蛄忠仓赋?“不過(guò)我們不應(yīng)吹毛求疵指責(zé)那些對(duì)藝術(shù)顯現(xiàn)于其中的各種形式懷有興趣的歷史觀察家,而發(fā)現(xiàn)被稱(chēng)之為個(gè)人氣質(zhì)、時(shí)代精神或種族性格這類(lèi)作為重要成分的條件,是一個(gè)重要的問(wèn)題。這些條件決定了個(gè)人、時(shí)代、民族的風(fēng)格?！彼?在研究、探討場(chǎng)景設(shè)計(jì)的風(fēng)格時(shí)候,尤其是在劃分其不同類(lèi)型與表現(xiàn)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)遵循客觀的、多角度、多層次的原則來(lái)進(jìn)行。