歐陽修與百姓同樂精選(九篇)

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第1篇：歐陽修與百姓同樂范文

在進(jìn)行《醉翁亭記》一課復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我決定將《豐樂亭記》與其進(jìn)行互文比讀，引領(lǐng)同學(xué)通過比較品讀這兩篇亭記的優(yōu)美語言，領(lǐng)略文中所描繪的優(yōu)美自然風(fēng)景，仔細(xì)體味作者“醉翁”表露出的非同尋常之“樂”。教學(xué)實(shí)施過程中，在對?《豐樂亭記》的疑難詞句進(jìn)行了疏通，對關(guān)鍵語句進(jìn)行了翻譯，同學(xué)們對文本的內(nèi)容有了初步理解之后，我們進(jìn)入了重點(diǎn)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即理解文中“豐樂”有哪些具體的內(nèi)涵：

師：根據(jù)你的閱讀，你理解到題中的“豐樂”在文中有哪些具體的內(nèi)涵?請以文本為依據(jù)說出你的看法。

生：“樂其歲物之豐成”――豐年之樂。

生：山水之樂――“其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，翁然而仰出?！薄案┭鲎笥?，顧而樂之?！?/p>

師：這里的山、這里的水、這里的谷都是可“樂”的，那這里的“亭”有樂可言嗎?

生：有，“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”，因?yàn)橛袠啡げ拧巴纹溟g”。

師：對，本來這里的山水就美，建了亭之后，這里的風(fēng)景就更加美了。山、水、谷、亭之樂合起來可稱為“景之樂”。還有別的“樂”嗎?

生：“修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑?！报D―修之樂。

師：對，這屬于“人之樂”。文中還有其他的“人之樂”嗎?

生：滁人之樂――“其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。”

師：對，百姓喜歡與太守一起游玩，這讓我們感受到了官與民和諧相處的融洽氛圍，不由得聯(lián)想到《醉翁亭記》中描述的一些畫面。

生：還有四時(shí)景物之樂――“掇幽芳而陰喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無不可愛?！?/p>

師：很好!《醉翁亭記》中同樣也寫到了山問朝暮、四時(shí)景物變化帶來的樂趣。那么，豐樂亭的景樂，這里的人也特別快樂，作者想告訴我們，這些樂的根源又在哪里呢?在于“時(shí)之樂”――“所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也”!所有的“樂”，都來自于太平無事的年代，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，這也許才是本文的深層內(nèi)涵。

師：同學(xué)們想一想，古人說的這個(gè)“理”，在今天是不是還有道理?大到一個(gè)國家，如果沒有穩(wěn)定平和的局面，還談何發(fā)展進(jìn)步?小到一個(gè)班級，如果沒有安定團(tuán)結(jié)的班風(fēng)，亂糟糟的，你會享受到學(xué)習(xí)的樂趣、感受到成長的快樂嗎?

同學(xué)們對《豐樂亭記》中“樂”的豐富內(nèi)涵有了具體的理解，再聯(lián)系《醉翁亭記》來細(xì)細(xì)品味兩文之“樂”的異同，就有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。為了讓同學(xué)們既能品讀出“樂”的個(gè)中真味，又能掌握互文比讀這根具體“拐杖”，我想到了“百字小品”這種評點(diǎn)式閱讀方式：

師：品讀名家作品，其實(shí)是在借助語言和名家進(jìn)行心靈的對話。本文與《醉翁亭記》都多次寫到“樂”，但“樂”的具體內(nèi)容和寫“樂”的筆法又有所不同。你能自選角度，通過品味語言進(jìn)行比較辨析嗎?要求：六人小組合作探究，每組完成一則百字左右的品賞短文。

(多媒體提示寫作指導(dǎo)內(nèi)容’：[“百字小品”寫作要點(diǎn)]①明確角度；②品味語言；③表達(dá)感悟。[“百字小品”寫作示例]《醉翁亭記》的山之“樂”，樂在瑯琊山“蔚然而深秀”；《豐樂亭記》的山之“樂”，樂在豐山“聳然而特立”。同是滁州之山，前者清秀，后者壯美，兩相對照，作者的用詞特別形象、生動。)

師：除了“山”之樂以外，同學(xué)們還可以扶哪些角度進(jìn)行品析?對，還有“水”之樂，“四時(shí)”之樂，“人”之樂等等。

(生小組合作品析。師參與小組合作，進(jìn)行指導(dǎo)：選擇品賞角度，尋找相應(yīng)文句，交流閱讀感悟，再由組內(nèi)寫作最好的同學(xué)組織語言，形成書面評析。)

師：請各小組將你們合作探究的成果送上來展示交流。

生小組1：《醉翁亭記》中的水“潺潺而瀉出于兩峰之間”，給人一種涓涓細(xì)流的生命感，十分柔美；而《豐樂亭記》中的水“中有清泉，潸然而仰出”，給人一種充盈的跳動感，使人感覺富有希望，表現(xiàn)了作者對未來的美好向往。

生小組2：《醉翁亭記》中水之“樂”，在醞泉“水聲潺潺而瀉出于兩峰之間也”；而《豐樂亭記》中的水之“樂”，則在“然而仰出”。前者恬靜柔美，后者活潑充盤，兩相對照，作者寫得十分形象生動，充滿了對滁州山水的喜愛之情。

生小組3：《醉翁亭記》中歐陽修的“樂”，“醉翁之意不在酒”，在乎“山水之樂”和與民同樂；而《豐樂亭記》中歐陽修的樂趣是“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也”。同是修之樂，前者著重自己的樂趣，而后者著重百姓的安閑之樂，但都表達(dá)了以民之樂為樂的感情，表達(dá)了作者體愛人民的感情。

生小組4：《醉翁亭記》中，人們“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來不絕”，一幅悠閑、自得的生活圖景?！敦S樂亭記》中，人們“樂其歲物之豐成”，生活在沒有戰(zhàn)亂的和平年代，說明作者將滁州管理得非常好。

生小組5：《醉翁亭記》通過“射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩”，將宴酣之樂寫得形象生動，借此襯托了太守之樂；而《豐樂亭記》中，修“樂其地僻而事簡”，寫出了生活之悠閑、安恬。所以《醉翁亭記》中的“宴酣之樂”與《豐樂亭記》中的“地僻事簡”之樂不同。

……

師：同學(xué)們合作形成的感悟評點(diǎn)，讓老師深感振奮。下面也把我的閱讀感言與大家分享。

老師感言一：《醉翁亭記》的山水之“樂”，在瑯琊山“蔚然”深秀，在醞泉水“潺潺”瀉出，在醉翁亭“翼然”泉上；《豐樂亭記》的山水之“樂”，在豐山“聳然”特立，在幽谷“窈然”深藏，在清泉“然”仰出――同為滁州山水，或溫婉清秀，或挺拔壯美，形象雖各異，描繪多逼真!細(xì)品幾個(gè)“然”，用語特傳神!

老師感言二：《醉翁亭記》“樂”在“趣”。“趣”在山問朝暮、四時(shí)變化。在游人呼應(yīng)、賓客喧嘩，在“頹然”太守“蒼顏白發(fā)”，在山林禽鳥鳴聲上下――“趣”的層面何其多也!《豐樂亭記》“樂”在“理”。雖有“山谷清泉”，也說“四時(shí)之景”，但重點(diǎn)似乎更在文末的理上：“生無事之時(shí)”方能“安豐年之樂”――“理”的表述何其明也!

老師感言三：《醉翁亭記》的“樂者”灑脫，灑脫在開篇現(xiàn)“醉翁”，中篇只“太守”，篇末才點(diǎn)出“廬陵歐陽修”――讀來似覺歐陽“醉翁”酒雖醒而意未消，筆墨淋漓酣暢，完全一個(gè)寄情山水的“文人”；《豐樂亭記》的“樂者”平穩(wěn)，平穩(wěn)在開篇“修既治滁”，中篇告民以“理”，就連結(jié)尾的落款也不忘標(biāo)明自己官職的全稱“右正言知制誥……”――讀來頗感歐陽“知州”心氣平而精神爽，行文穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，儼然一個(gè)善于教化的“官人”。

老師感言四：《醉翁亭記》之“樂”……《豐樂亭記》之“樂”……

師：“感言四”還沒有寫好。越是仔細(xì)品讀，我對歐陽修這兩篇亭記的興趣越是濃厚，我覺得自己的發(fā)現(xiàn)越來越多，自己的感悟也越來越多……我還想繼續(xù)寫下去，同學(xué)們想不想?

第2篇：歐陽修與百姓同樂范文

我眺望遠(yuǎn)方，只是空對著菱花鏡中的“戚戚慘慘凄凄”，空對著畫著秋景的屏風(fēng)，空對著遠(yuǎn)方的沉默。

煤渣路軟軟刺刺的很舒服，我從小整個(gè)夏季奔跑在這條路上?，F(xiàn)在我依舊奔跑著，我一路風(fēng)塵仆仆而來，腳印踏得是多么艱難，卻黯黯隨身后風(fēng)沙而逝?？辞巴局皇且黄糟砗笥譀]有一絲痕跡。

我思索著，我急匆匆向前，是為了什么。“花謝花飛花滿天，紅消香損有誰憐……”《葬花辭》靜靜凝視著“逝者如斯”的美麗。那我的愿景是何等可憐啊。無法靜靜逝去，又無法快步上前。是什么在阻擋呢？是“采菊東籬下，悠然見南山”的消極嗎，還是“珍重芳姿晝掩門”的死扳。東坡如何唱一曲“大江東去”，滁洲醉亭中歐陽修有如何醉一亭與百姓同樂。他們是那么不幸，他們看不見黑暗囚籠的手已經(jīng)牢牢幫他們抓住，為何要無畏的反抗？

待在黑暗的縫隙，陽光找不到你，世界只有自己的呼吸，你的繩索也已隨黑暗腐朽，為什么還要頑強(qiáng)的爬上去了？不，我錯(cuò)了。他們并沒有身處黑暗，因?yàn)樗麄兊男氖菆?jiān)強(qiáng)。黛玉任“薛濤伐逐流”依舊唱一池靈動，那弱扶柳下的是她的愿景，是的，她知道它在遠(yuǎn)方，只要流淌過去。

第3篇：歐陽修與百姓同樂范文

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的?！抖Y記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典。《論語》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強(qiáng)對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

第4篇：歐陽修與百姓同樂范文

一、知識性

知識性是文言文教學(xué)最大的特性，也是我們學(xué)習(xí)文言文最主要的目的。這些文言文名篇都是中國古代優(yōu)秀文化的精華的積淀，流傳至今，體現(xiàn)了它們巨大的學(xué)習(xí)價(jià)值與意義。

二、思想性

一些老師在教文言文時(shí)往往會考慮到初中學(xué)生剛學(xué)文言文不久，不宜講的過深，而忽視了對其思想意義的挖掘，或者講解的不夠透徹。其實(shí)很多文言文具有很強(qiáng)的思想性，文章所闡述的道理發(fā)人深省，啟迪人們的智慧，讓人從中可以得到很大的教益，因此，教者切不可因小失大，撿了芝麻丟了西瓜，只顧著講解字詞內(nèi)容，淡化了向?qū)W生灌輸精神營養(yǎng)液。

三、藝術(shù)性

有的老師在教文言文時(shí)，講的是細(xì)之又細(xì)，唯恐學(xué)生聽不懂。結(jié)果把課文磨得支離破碎，毫無藝術(shù)美感可言。其實(shí)，不少文言文名篇都是優(yōu)美的散文，文章音韻和諧，對偶押韻，讀來如風(fēng)行水上，朗朗上口。有的句式整齊，有的駢散結(jié)合，或長或短，或多或少，間或運(yùn)用多種藝術(shù)修辭手法，藝術(shù)性極高。優(yōu)美的語言芳香四溢，沁人心脾，如飲醇酒，如品甘醴，令人耳目一新，心曠神怡。學(xué)習(xí)這樣的文言名篇，簡直就是一種美的享受，就學(xué)習(xí)的意義而言，已上升另外一個(gè)高度了。

四、育人性

文言文名篇最重要的要算是其育人性，老師能用這些材料來啟發(fā)教育學(xué)生，其效果是深刻的，容易被人接受的。如《陳涉世家》則教育青少年從小就要立下遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)，并為之而去奮斗；《狼》則告訴人們要用智慧和勇氣去戰(zhàn)勝邪惡。

許多文言名篇給我們刻畫了個(gè)性鮮明、光彩照人的歷史名人，是我們學(xué)習(xí)的永遠(yuǎn)的楷模和榜樣。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的范仲淹；樂觀豁達(dá)，與民同樂的“醉翁”太守歐陽修；關(guān)心百姓疾苦，為民請命疾呼“苛政猛于虎”的柳宗元；意堅(jiān)如鋼，百折不撓的老愚公，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，有哪一個(gè)不是栩栩如生的學(xué)習(xí)典型呢？

許多文言名篇中的名言警句都可以作為我們的座右銘，指導(dǎo)我們的人生實(shí)踐，成為我們終身不渝的行為準(zhǔn)則。孔子的“三人行，必有我?guī)煛薄皽毓识隆保献拥摹疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，《愛蓮說》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等等，都是我們的努力方向和行之高標(biāo)。其潛移默化的育人性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空洞的說教。

文言文學(xué)習(xí)的好處自然無需多言，而我們的初中文言文教學(xué)長期以來都處于模式單一、少慢差費(fèi)、枯燥乏味的狀態(tài)，缺乏整體感。一般的傳統(tǒng)教法是逐字逐句地串講，做到字詞落實(shí)，過多強(qiáng)調(diào)語言難度，忽視思想深度；過多強(qiáng)調(diào)“字句落實(shí)，句句清楚”式的割裂分析，缺乏古今互動、師生互動；過多強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)，串講翻譯，講不勝講，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，沒有充分利用學(xué)生手頭眾多的參考資料和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，沒有培養(yǎng)學(xué)生利用工具書的自學(xué)能力。

新課標(biāo)對我們的語文教學(xué)提出了全新的更高的要求，要求學(xué)生在老師引領(lǐng)下自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展，這也完全適合于初中文言文教學(xué)讀讀背背，理解基本內(nèi)容的誦讀要求。

新課標(biāo)對中學(xué)階段文言文的教學(xué)提出了更高的教學(xué)要求和評價(jià)要求：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇”，“評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)在考查學(xué)生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。這應(yīng)成為我們在文言文教學(xué)中推陳出新的一把標(biāo)尺。

那么在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，我們?nèi)绾芜M(jìn)行文言文探究性教學(xué)的嘗試呢？

1．充分調(diào)動學(xué)生已有的知識積累和經(jīng)驗(yàn)。

2．盡量調(diào)動學(xué)生的豐富情感和生活體驗(yàn)。

3．提高學(xué)生的合作探究和賞析能力。

第5篇：歐陽修與百姓同樂范文

論文關(guān)鍵詞：仕人；憂患意識；治國理政

嚴(yán)復(fù)在其《天演論》中認(rèn)為，“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”。有人，就有人的憂患；有仕人，就有仕人的憂患。明人呂坤居官十余載，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，為官原是苦人?！敝袊鴤鹘y(tǒng)仕人的憂患意識主要是指其通過對憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的弘揚(yáng)人生目標(biāo)、價(jià)值取向的特殊心態(tài)。由憂患而超越憂患的心中歷程，彰顯了傳統(tǒng)仕人生命哲學(xué)的特質(zhì)和魅力。

一、憂己

按照內(nèi)圣外王的修齊治平路徑，中國仕人以德為先，把立德作為治道之核心。這是中國傳統(tǒng)仕人所特有的一種治道精神和德治智慧?！盀槿瞬荒鼙M人道，為官不能盡官道，是吾所憂也”。他們在個(gè)人的德、才、財(cái)、位、勢等關(guān)系處理中，視德領(lǐng)于才、先于財(cái)、高于位、優(yōu)于勢。關(guān)于德與才，他們認(rèn)為，“德”好比水之源頭，“才”好比水之波浪；“德”為木之根本，“才”為木之枝葉?！顿Y治通鑒》中有“才者德之資也，德者才之帥也”。關(guān)于德與財(cái)，孔子說過，“君子憂道不憂貧”。關(guān)于德與權(quán)勢，他們認(rèn)為，“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也?！标P(guān)于為政之德，古人話語很多。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣?”孔子有“五美”之說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！睋P(yáng)雄在《修身》中有“取四重，去四輕”之說：“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！?/p>

“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招?！睂?shí)際上，他們的認(rèn)識都被傳統(tǒng)仕人所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐了。傳統(tǒng)仕人對于安身立命、修齊治平的憂患最終達(dá)到一種無憂而達(dá)命的境界。劉勰的《劉子》中就有“遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達(dá)命者矣”。更有以憂患為我所用，灑然自得者。梁啟超在其《養(yǎng)心語錄》中說：“人之生也，與憂患俱來，茍不爾，則從古圣者，可以不出世矣。種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險(xiǎn)，皆為我練膽之助；隨處皆我之學(xué)校也。我正患無就學(xué)之地，而時(shí)時(shí)有此天造地設(shè)之學(xué)堂以餉之，不亦幸乎!我輩遇煩惱遇危險(xiǎn)時(shí)，作如是觀，未有不灑然自得者?！?/p>

二、憂民

儒家治國思想的核心價(jià)值是“民本論”?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲牡旎撸鲝垺皭廴恕薄坝H親而仁民”，并提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民心向背與國家的興亡、統(tǒng)治者的安危連接起來。中國仕人的憂民，首先基于人民對于國家政治的特殊作用?？鬃诱f過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄懊褚跃秊樾模悦駷轶w；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！贝撕?，孔子的觀點(diǎn)在以后被傳統(tǒng)仕人反復(fù)引用，在處理君民關(guān)系、官民關(guān)系和鞏固穩(wěn)定國家政權(quán)方面發(fā)揮了積極作用?！盾髯印ね醢浴吩疲骸坝脟撸冒傩罩φ吒?，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”嚴(yán)遵《天下有道德》中說：“君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實(shí)不生，源喪則流沫不盈。上下相保，故能長久?！边@些話語，都映照了孔子的觀點(diǎn)。法家的管子也注意到了民心向背對政治的重要性。他在《管子·牧民》中說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！钡兰乙仓鲝堉螄屐o無為，不擾民。老子就有“治大國，若烹小鮮”的著名論斷。傳統(tǒng)仕人對生民之苦多有關(guān)切，也充滿同情?！稘h書·鮑宣傳》中認(rèn)為民有“七亡”和“七死”之說，指出“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難；民有七死而無一生，欲望刑措，誠難”。強(qiáng)調(diào)官民同憂樂，是中國仕人從向度深化和拓寬了憂民意識的特定內(nèi)涵。官之憂是民之憂，官之樂是民之樂；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齊宣王講過一段關(guān)于“憂樂”的精彩論點(diǎn)：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！币灾梁髞硪l(fā)出了后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這無疑是把憂民意識升華到了一個(gè)新的境界，那就是官民同憂樂的和諧境界。

基于政權(quán)性質(zhì)和歷史發(fā)展的局限性，中國仕人的憂民意識多帶有很強(qiáng)的功利目的，正如學(xué)者所言：“雖然‘人貴物賤’、‘民為邦本’、‘民貴君輕’的觀點(diǎn)都帶有不切實(shí)際的理想或空想色彩，不可能成為現(xiàn)實(shí)的政治者為政的直接出發(fā)點(diǎn)和終極目的，但它對于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動還是起到了積極的作用的。

三、憂君

對君主的憂患主要在于避免人亡，當(dāng)然這與對政治的憂患主要在于避免政息是有內(nèi)在聯(lián)系并很難分清的。揚(yáng)雄在《先知》中有一段對話：“或問：‘何以治國?’日：‘立政?！眨骸我粤⒄?’日：‘政之本，身也。身立則政立矣。"’仍然強(qiáng)調(diào)了君主是立政治國的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)仕人的憂君意識主要體現(xiàn)在：

(一)君主要有所憂。古人對于憂君之關(guān)切，總是聯(lián)結(jié)著某種安危存亡之道?！吨芤住は缔o下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！薄读w·兵道》：“存才非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸熬影菜嘉＃紕t有備，有備無患。”孟子甚至說：“也則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！逼渫癸@的意蘊(yùn)寄托在當(dāng)政者須懷藏一股居安思危、存不忘亡的“憂政”之中，這無疑影響了后來仕人的思想，在對君國存亡的憂患中表達(dá)了他們辯證的治道。

(二)君主要憂所以憂。蘇軾在《漢之變故有六》中云：“人主莫不欲安存惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也?所憂者，非其所以亂與亡。而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也?！碧K軾在其《策略一》中還云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂者也。國家無大兵革，幾百年矣，天下有治平之名，而無治平之實(shí)，有可憂之勢，而無可憂之形，此其有未測者也?！?/p>

(三)君主要積仁德?！蹲髠鳌肪陀羞@方面要求：“唯器與名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政亡。政亡，則國家從之，弗可止也已?！必懹^十一年，魏徵向太宗上書：要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義陽。

(四)君主要行仁政?！俄n非子·十過》對君主行政提出十個(gè)方面警告。茍悅《孝昭紀(jì)》中把君主分為五類：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。張居正向萬歷帝進(jìn)疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節(jié)用愛人，親賢臣，遠(yuǎn)小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠(yuǎn)賢臣，盤樂怠傲即亂?！?/p>

(五)君主要善于用人。中國古代多人治少法冶，所以，選人用人有著至關(guān)重要的意義。茍子云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊?！惫茏犹岢觯骸熬髡咚模阂蝗沾蟮虏恢寥剩豢梢允趪?；二日見賢不能讓，不可與尊位；三日罰避親貴，不可使主兵；四日不好本事，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產(chǎn)，國之危也?！逼堊诱J(rèn)為：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！表n非子認(rèn)為，人臣有“五奸”，劉向指出，人臣有“六邪”等等，都對君主善于識人鑒人充滿了期待。

四、憂政

歐陽修在《準(zhǔn)詔言事上書》提出“憂政”觀點(diǎn)：“雖有憂勤之心而不知政治之要，則心愈勞而事愈乖。”其憂患意識底蘊(yùn)在張揚(yáng)一種為政之道。張居正在《陳六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急務(wù)。正心修身、建極以為臣之表率者，圖治之大本也。審幾度勢、更化宜民者，救時(shí)之急務(wù)也。大本雖立而不能更化以善治，譬如琴瑟不調(diào)、不解而更張之，不可鼓也?！彼麄兊摹皯n政”挑明，為政既要正心修身，秉憂勤之心，還須曉治國之道、為政之要。

憂政的同時(shí)，傳統(tǒng)仕人對于治道之各種關(guān)系是有辯證認(rèn)識的。韓愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!’’而康有為則在《上清帝第七書》中明確地第一次從制度上論證敗弱之理：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制弊政尊隔之故?！弊T嗣同的憂政意識與康有為所見略同，也是從制度的角度展開，他認(rèn)為：“事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復(fù)分為無數(shù)國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復(fù)寸寸磔之。其存焉者與有幾!”超級秘書網(wǎng)

五、憂天下

第6篇：歐陽修與百姓同樂范文

位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。晉祠是祭祀西周唐國諸侯姬虞的祠堂，創(chuàng)建于西周(公元前11世紀(jì))。1500年前，在北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載晉祠已有相當(dāng)規(guī)模。后經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時(shí)期，歷經(jīng)2000多年的擘劃營造和修葺擴(kuò)充，遂成當(dāng)今規(guī)模。

其中于公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術(shù)之典范。保存至今的有盛唐時(shí)期碑刻，宋、元、明、清不同時(shí)期的古代建筑100余座，特別是主體建筑圣母殿被譽(yù)為中國古代建筑史上唯一具有典型性的北宋時(shí)期的代表性建筑實(shí)例。保存在圣母殿內(nèi)的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當(dāng)時(shí)社會上真實(shí)人物的寫照，開創(chuàng)了雕塑藝術(shù)寫實(shí)作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，而且是中國雕塑史上藝術(shù)高超的罕見精品。

晉祠創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，跨越時(shí)空漫長，所處地理位置優(yōu)越，自然景色幽美，是許多祠廟建筑難以比擬的。晉祠以大量的古建筑、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化，晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值，使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實(shí)例，也是中國古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫中一份最珍貴的遺產(chǎn)。

太原晉祠的導(dǎo)游詞2：

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線凌虐，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥?？诶锖爸骸案嗨庫`應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信?！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生?！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。

叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

晉祠在太原市西南25公里懸翁山下，晉水發(fā)源處。北宋天圣年間，追風(fēng)唐疏虞為汾王，并為大母邑姜修建了規(guī)模大的圣母殿，殿內(nèi)有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁喂國內(nèi)所僅見。殿內(nèi)兩側(cè)為難老、善利、二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃，清澈見底。祠內(nèi)貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并續(xù)”。晉祠內(nèi)還有著名的周柏、唐槐，周柏位于圣母殿左側(cè)，唐槐在關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，至今生機(jī)勃勃，郁郁蒼蒼，于常流不息的難老泉和精美的宋塑42歌侍女像、圣母像譽(yù)為“晉祠三絕”。

太原晉祠的導(dǎo)游詞3：

山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統(tǒng)名“晉祠”。這里，山環(huán)水繞，古木參天，在如畫的美景中，歷代勞動人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。在蒼郁的樹木掩映之下，清澈見底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起，使游人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地，常年接待著國內(nèi)外成千上萬的游客。

關(guān)于晉祠的故事，說來話長，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元(公元466或472 ?——527年)的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位置了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時(shí)期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。

中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過智伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年(公元1097年)，經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場所，始建于金大定八年(1168年)，面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅(jiān)厚的檻墻，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點(diǎn)，是我因古建中的瑰寶。

獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點(diǎn)六米，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接;南北橋面長十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)?，F(xiàn)存此橋，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn)，小八角石柱，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價(jià)值。

飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年(1118年)，是我國較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間(公元1023——1032年)，崇寧元年(公元1102年)重修，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周圍廊，此為現(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用。

說明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理;斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi)，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程，而宋代建筑正是這個(gè)過程中的重要環(huán)節(jié)。圣母殿是宋代建筑的代表作，對于研究我國宋代建筑和我國建筑發(fā)展史都很有價(jià)值。殿內(nèi)無柱，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴(yán)，而且為設(shè)置塑像提供了很好的條件。

殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。其余四十二尊侍從像對稱地分列于龕外兩側(cè)。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。四十二個(gè)侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。

這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個(gè)個(gè)性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會中的一個(gè)側(cè)面。在技巧上，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是我國古代雕塑藝術(shù)中的珍品，在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。

在圣母殿南面，有一座北齊天保(公元550——559年)創(chuàng)建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時(shí)期取《詩經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。唐朝著名詩人李白贊美不絕，寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層巖，常年水溫保持在17”C，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。北宋詩人范仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿目江鄉(xiāng)田?！薄敖匀鐣x祠下，生民無旱年?！本褪窃來灂x祠的泉水的。

水母樓位于難老泉亭西面，又稱水晶宮，建于明嘉靖四十二年(1563年)，全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設(shè)一尊銅鑄水母像，端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母。神龕兩側(cè)有八個(gè)侍女塑像，體態(tài)優(yōu)美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術(shù)佳品。

晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年(公元 646年)親自撰寫的，名為《晉祠之銘并序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶，他在書法藝術(shù)上也有頗高的造詣?！稌x祠之銘并序》書法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁。刻工以洗煉的刀法，充分表現(xiàn)出原書法的神韻。“唐碑”是我國現(xiàn)存最早的一塊行書碑，對于研究我國的書法藝術(shù)有重要的價(jià)值。

祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠?！庇直彼翁脚d國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“后擁危峰”，舊祠位置似與現(xiàn)在不在同一個(gè)地方?，F(xiàn)存建筑分前后兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進(jìn)深四間，中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像。神龕兩側(cè)有從別處移來的十二個(gè)塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個(gè)較完整的樂隊(duì)。遠(yuǎn)些塑像約為明代作品，是研究我國器樂發(fā)展和音系史的不可多得的資料。