歐陽修與百姓同樂精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的歐陽修與百姓同樂主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：歐陽修與百姓同樂范文

在進(jìn)行《醉翁亭記》一課復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計時，我決定將《豐樂亭記》與其進(jìn)行互文比讀，引領(lǐng)同學(xué)通過比較品讀這兩篇亭記的優(yōu)美語言，領(lǐng)略文中所描繪的優(yōu)美自然風(fēng)景，仔細(xì)體味作者“醉翁”表露出的非同尋常之“樂”。教學(xué)實施過程中，在對?《豐樂亭記》的疑難詞句進(jìn)行了疏通，對關(guān)鍵語句進(jìn)行了翻譯，同學(xué)們對文本的內(nèi)容有了初步理解之后，我們進(jìn)入了重點學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即理解文中“豐樂”有哪些具體的內(nèi)涵：

師：根據(jù)你的閱讀，你理解到題中的“豐樂”在文中有哪些具體的內(nèi)涵?請以文本為依據(jù)說出你的看法。

生：“樂其歲物之豐成”――豐年之樂。

生：山水之樂――“其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，翁然而仰出。”“俯仰左右，顧而樂之。”

師：這里的山、這里的水、這里的谷都是可“樂”的，那這里的“亭”有樂可言嗎?

生：有，“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”，因為有樂趣才“往游其間”。

師：對，本來這里的山水就美，建了亭之后，這里的風(fēng)景就更加美了。山、水、谷、亭之樂合起來可稱為“景之樂”。還有別的“樂”嗎?

生：“修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑?！报D―修之樂。

師：對，這屬于“人之樂”。文中還有其他的“人之樂”嗎?

生：滁人之樂――“其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也?！?/p>

師：對，百姓喜歡與太守一起游玩，這讓我們感受到了官與民和諧相處的融洽氛圍，不由得聯(lián)想到《醉翁亭記》中描述的一些畫面。

生：還有四時景物之樂――“掇幽芳而陰喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛?！?/p>

師：很好!《醉翁亭記》中同樣也寫到了山問朝暮、四時景物變化帶來的樂趣。那么，豐樂亭的景樂，這里的人也特別快樂，作者想告訴我們，這些樂的根源又在哪里呢?在于“時之樂”――“所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”!所有的“樂”，都來自于太平無事的年代，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，這也許才是本文的深層內(nèi)涵。

師：同學(xué)們想一想，古人說的這個“理”，在今天是不是還有道理?大到一個國家，如果沒有穩(wěn)定平和的局面，還談何發(fā)展進(jìn)步?小到一個班級，如果沒有安定團(tuán)結(jié)的班風(fēng)，亂糟糟的，你會享受到學(xué)習(xí)的樂趣、感受到成長的快樂嗎?

同學(xué)們對《豐樂亭記》中“樂”的豐富內(nèi)涵有了具體的理解，再聯(lián)系《醉翁亭記》來細(xì)細(xì)品味兩文之“樂”的異同，就有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。為了讓同學(xué)們既能品讀出“樂”的個中真味，又能掌握互文比讀這根具體“拐杖”，我想到了“百字小品”這種評點式閱讀方式：

師：品讀名家作品，其實是在借助語言和名家進(jìn)行心靈的對話。本文與《醉翁亭記》都多次寫到“樂”，但“樂”的具體內(nèi)容和寫“樂”的筆法又有所不同。你能自選角度，通過品味語言進(jìn)行比較辨析嗎?要求：六人小組合作探究，每組完成一則百字左右的品賞短文。

(多媒體提示寫作指導(dǎo)內(nèi)容’：[“百字小品”寫作要點]①明確角度；②品味語言；③表達(dá)感悟。[“百字小品”寫作示例]《醉翁亭記》的山之“樂”，樂在瑯琊山“蔚然而深秀”；《豐樂亭記》的山之“樂”，樂在豐山“聳然而特立”。同是滁州之山，前者清秀，后者壯美，兩相對照，作者的用詞特別形象、生動。)

師：除了“山”之樂以外，同學(xué)們還可以扶哪些角度進(jìn)行品析?對，還有“水”之樂，“四時”之樂，“人”之樂等等。

(生小組合作品析。師參與小組合作，進(jìn)行指導(dǎo)：選擇品賞角度，尋找相應(yīng)文句，交流閱讀感悟，再由組內(nèi)寫作最好的同學(xué)組織語言，形成書面評析。)

師：請各小組將你們合作探究的成果送上來展示交流。

生小組1：《醉翁亭記》中的水“潺潺而瀉出于兩峰之間”，給人一種涓涓細(xì)流的生命感，十分柔美；而《豐樂亭記》中的水“中有清泉，潸然而仰出”，給人一種充盈的跳動感，使人感覺富有希望，表現(xiàn)了作者對未來的美好向往。

生小組2：《醉翁亭記》中水之“樂”，在醞泉“水聲潺潺而瀉出于兩峰之間也”；而《豐樂亭記》中的水之“樂”，則在“然而仰出”。前者恬靜柔美，后者活潑充盤，兩相對照，作者寫得十分形象生動，充滿了對滁州山水的喜愛之情。

生小組3：《醉翁亭記》中歐陽修的“樂”，“醉翁之意不在酒”，在乎“山水之樂”和與民同樂；而《豐樂亭記》中歐陽修的樂趣是“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”。同是修之樂，前者著重自己的樂趣，而后者著重百姓的安閑之樂，但都表達(dá)了以民之樂為樂的感情，表達(dá)了作者體愛人民的感情。

生小組4：《醉翁亭記》中，人們“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來不絕”，一幅悠閑、自得的生活圖景?！敦S樂亭記》中，人們“樂其歲物之豐成”，生活在沒有戰(zhàn)亂的和平年代，說明作者將滁州管理得非常好。

生小組5：《醉翁亭記》通過“射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩”，將宴酣之樂寫得形象生動，借此襯托了太守之樂；而《豐樂亭記》中，修“樂其地僻而事簡”，寫出了生活之悠閑、安恬。所以《醉翁亭記》中的“宴酣之樂”與《豐樂亭記》中的“地僻事簡”之樂不同。

……

師：同學(xué)們合作形成的感悟評點，讓老師深感振奮。下面也把我的閱讀感言與大家分享。

老師感言一：《醉翁亭記》的山水之“樂”，在瑯琊山“蔚然”深秀，在醞泉水“潺潺”瀉出，在醉翁亭“翼然”泉上；《豐樂亭記》的山水之“樂”，在豐山“聳然”特立，在幽谷“窈然”深藏，在清泉“然”仰出――同為滁州山水，或溫婉清秀，或挺拔壯美，形象雖各異，描繪多逼真!細(xì)品幾個“然”，用語特傳神!

老師感言二：《醉翁亭記》“樂”在“趣”?！叭ぁ痹谏絾柍?、四時變化。在游人呼應(yīng)、賓客喧嘩，在“頹然”太守“蒼顏白發(fā)”，在山林禽鳥鳴聲上下――“趣”的層面何其多也!《豐樂亭記》“樂”在“理”。雖有“山谷清泉”，也說“四時之景”，但重點似乎更在文末的理上：“生無事之時”方能“安豐年之樂”――“理”的表述何其明也!

老師感言三：《醉翁亭記》的“樂者”灑脫，灑脫在開篇現(xiàn)“醉翁”，中篇只“太守”，篇末才點出“廬陵歐陽修”――讀來似覺歐陽“醉翁”酒雖醒而意未消，筆墨淋漓酣暢，完全一個寄情山水的“文人”；《豐樂亭記》的“樂者”平穩(wěn)，平穩(wěn)在開篇“修既治滁”，中篇告民以“理”，就連結(jié)尾的落款也不忘標(biāo)明自己官職的全稱“右正言知制誥……”――讀來頗感歐陽“知州”心氣平而精神爽，行文穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，儼然一個善于教化的“官人”。

老師感言四：《醉翁亭記》之“樂”……《豐樂亭記》之“樂”……

師：“感言四”還沒有寫好。越是仔細(xì)品讀，我對歐陽修這兩篇亭記的興趣越是濃厚，我覺得自己的發(fā)現(xiàn)越來越多，自己的感悟也越來越多……我還想繼續(xù)寫下去，同學(xué)們想不想?

第2篇：歐陽修與百姓同樂范文

我眺望遠(yuǎn)方，只是空對著菱花鏡中的“戚戚慘慘凄凄”，空對著畫著秋景的屏風(fēng)，空對著遠(yuǎn)方的沉默。

煤渣路軟軟刺刺的很舒服，我從小整個夏季奔跑在這條路上。現(xiàn)在我依舊奔跑著，我一路風(fēng)塵仆仆而來，腳印踏得是多么艱難，卻黯黯隨身后風(fēng)沙而逝?？辞巴局皇且黄糟?，身后又沒有一絲痕跡。

我思索著，我急匆匆向前，是為了什么。“花謝花飛花滿天，紅消香損有誰憐……”《葬花辭》靜靜凝視著“逝者如斯”的美麗。那我的愿景是何等可憐啊。無法靜靜逝去，又無法快步上前。是什么在阻擋呢？是“采菊東籬下，悠然見南山”的消極嗎，還是“珍重芳姿晝掩門”的死扳。東坡如何唱一曲“大江東去”，滁洲醉亭中歐陽修有如何醉一亭與百姓同樂。他們是那么不幸，他們看不見黑暗囚籠的手已經(jīng)牢牢幫他們抓住，為何要無畏的反抗？

待在黑暗的縫隙，陽光找不到你，世界只有自己的呼吸，你的繩索也已隨黑暗腐朽，為什么還要頑強(qiáng)的爬上去了？不，我錯了。他們并沒有身處黑暗，因為他們的心是堅強(qiáng)。黛玉任“薛濤伐逐流”依舊唱一池靈動，那弱扶柳下的是她的愿景，是的，她知道它在遠(yuǎn)方，只要流淌過去。

第3篇：歐陽修與百姓同樂范文

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的?！抖Y記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典?！墩撜Z》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強(qiáng)對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點分項法也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項逐點分析，就能對曹操這個人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

第4篇：歐陽修與百姓同樂范文

一、知識性

知識性是文言文教學(xué)最大的特性，也是我們學(xué)習(xí)文言文最主要的目的。這些文言文名篇都是中國古代優(yōu)秀文化的精華的積淀，流傳至今，體現(xiàn)了它們巨大的學(xué)習(xí)價值與意義。

二、思想性

一些老師在教文言文時往往會考慮到初中學(xué)生剛學(xué)文言文不久，不宜講的過深，而忽視了對其思想意義的挖掘，或者講解的不夠透徹。其實很多文言文具有很強(qiáng)的思想性，文章所闡述的道理發(fā)人深省，啟迪人們的智慧，讓人從中可以得到很大的教益，因此，教者切不可因小失大，撿了芝麻丟了西瓜，只顧著講解字詞內(nèi)容，淡化了向?qū)W生灌輸精神營養(yǎng)液。

三、藝術(shù)性

有的老師在教文言文時，講的是細(xì)之又細(xì)，唯恐學(xué)生聽不懂。結(jié)果把課文磨得支離破碎，毫無藝術(shù)美感可言。其實，不少文言文名篇都是優(yōu)美的散文，文章音韻和諧，對偶押韻，讀來如風(fēng)行水上，朗朗上口。有的句式整齊，有的駢散結(jié)合，或長或短，或多或少，間或運(yùn)用多種藝術(shù)修辭手法，藝術(shù)性極高。優(yōu)美的語言芳香四溢，沁人心脾，如飲醇酒，如品甘醴，令人耳目一新，心曠神怡。學(xué)習(xí)這樣的文言名篇，簡直就是一種美的享受，就學(xué)習(xí)的意義而言，已上升另外一個高度了。

四、育人性

文言文名篇最重要的要算是其育人性，老師能用這些材料來啟發(fā)教育學(xué)生，其效果是深刻的，容易被人接受的。如《陳涉世家》則教育青少年從小就要立下遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)，并為之而去奮斗；《狼》則告訴人們要用智慧和勇氣去戰(zhàn)勝邪惡。

許多文言名篇給我們刻畫了個性鮮明、光彩照人的歷史名人，是我們學(xué)習(xí)的永遠(yuǎn)的楷模和榜樣。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的范仲淹；樂觀豁達(dá)，與民同樂的“醉翁”太守歐陽修；關(guān)心百姓疾苦，為民請命疾呼“苛政猛于虎”的柳宗元；意堅如鋼，百折不撓的老愚公，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，有哪一個不是栩栩如生的學(xué)習(xí)典型呢？

許多文言名篇中的名言警句都可以作為我們的座右銘，指導(dǎo)我們的人生實踐，成為我們終身不渝的行為準(zhǔn)則?？鬃拥摹叭诵?，必有我?guī)煛薄皽毓识隆?，孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，《愛蓮說》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等等，都是我們的努力方向和行之高標(biāo)。其潛移默化的育人性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空洞的說教。

文言文學(xué)習(xí)的好處自然無需多言，而我們的初中文言文教學(xué)長期以來都處于模式單一、少慢差費(fèi)、枯燥乏味的狀態(tài)，缺乏整體感。一般的傳統(tǒng)教法是逐字逐句地串講，做到字詞落實，過多強(qiáng)調(diào)語言難度，忽視思想深度；過多強(qiáng)調(diào)“字句落實，句句清楚”式的割裂分析，缺乏古今互動、師生互動；過多強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)，串講翻譯，講不勝講，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，沒有充分利用學(xué)生手頭眾多的參考資料和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，沒有培養(yǎng)學(xué)生利用工具書的自學(xué)能力。

新課標(biāo)對我們的語文教學(xué)提出了全新的更高的要求，要求學(xué)生在老師引領(lǐng)下自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展，這也完全適合于初中文言文教學(xué)讀讀背背，理解基本內(nèi)容的誦讀要求。

新課標(biāo)對中學(xué)階段文言文的教學(xué)提出了更高的教學(xué)要求和評價要求：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇”，“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在考查學(xué)生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。這應(yīng)成為我們在文言文教學(xué)中推陳出新的一把標(biāo)尺。

那么在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，我們?nèi)绾芜M(jìn)行文言文探究性教學(xué)的嘗試呢？

1．充分調(diào)動學(xué)生已有的知識積累和經(jīng)驗。

2．盡量調(diào)動學(xué)生的豐富情感和生活體驗。

3．提高學(xué)生的合作探究和賞析能力。

第5篇：歐陽修與百姓同樂范文

論文關(guān)鍵詞：仕人；憂患意識；治國理政

嚴(yán)復(fù)在其《天演論》中認(rèn)為，“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”。有人，就有人的憂患；有仕人，就有仕人的憂患。明人呂坤居官十余載，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，為官原是苦人?！敝袊鴤鹘y(tǒng)仕人的憂患意識主要是指其通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的弘揚(yáng)人生目標(biāo)、價值取向的特殊心態(tài)。由憂患而超越憂患的心中歷程，彰顯了傳統(tǒng)仕人生命哲學(xué)的特質(zhì)和魅力。

一、憂己

按照內(nèi)圣外王的修齊治平路徑，中國仕人以德為先，把立德作為治道之核心。這是中國傳統(tǒng)仕人所特有的一種治道精神和德治智慧?！盀槿瞬荒鼙M人道，為官不能盡官道，是吾所憂也”。他們在個人的德、才、財、位、勢等關(guān)系處理中，視德領(lǐng)于才、先于財、高于位、優(yōu)于勢。關(guān)于德與才，他們認(rèn)為，“德”好比水之源頭，“才”好比水之波浪；“德”為木之根本，“才”為木之枝葉?！顿Y治通鑒》中有“才者德之資也，德者才之帥也”。關(guān)于德與財，孔子說過，“君子憂道不憂貧”。關(guān)于德與權(quán)勢，他們認(rèn)為，“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也?！标P(guān)于為政之德，古人話語很多。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣?”孔子有“五美”之說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”揚(yáng)雄在《修身》中有“取四重，去四輕”之說：“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”

“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招?！睂嶋H上，他們的認(rèn)識都被傳統(tǒng)仕人所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實踐了。傳統(tǒng)仕人對于安身立命、修齊治平的憂患最終達(dá)到一種無憂而達(dá)命的境界。劉勰的《劉子》中就有“遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達(dá)命者矣”。更有以憂患為我所用，灑然自得者。梁啟超在其《養(yǎng)心語錄》中說：“人之生也，與憂患俱來，茍不爾，則從古圣者，可以不出世矣。種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險，皆為我練膽之助；隨處皆我之學(xué)校也。我正患無就學(xué)之地，而時時有此天造地設(shè)之學(xué)堂以餉之，不亦幸乎!我輩遇煩惱遇危險時，作如是觀，未有不灑然自得者?！?/p>

二、憂民

儒家治國思想的核心價值是“民本論”。孔子作為儒家民本思想的奠基者，主張“愛人”“親親而仁民”，并提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民心向背與國家的興亡、統(tǒng)治者的安危連接起來。中國仕人的憂民，首先基于人民對于國家政治的特殊作用?？鬃诱f過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄懊褚跃秊樾?，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！贝撕?，孔子的觀點在以后被傳統(tǒng)仕人反復(fù)引用，在處理君民關(guān)系、官民關(guān)系和鞏固穩(wěn)定國家政權(quán)方面發(fā)揮了積極作用?！盾髯印ね醢浴吩疲骸坝脟?，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！眹?yán)遵《天下有道德》中說：“君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實不生，源喪則流沫不盈。上下相保，故能長久。”這些話語，都映照了孔子的觀點。法家的管子也注意到了民心向背對政治的重要性。他在《管子·牧民》中說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！钡兰乙仓鲝堉螄屐o無為，不擾民。老子就有“治大國，若烹小鮮”的著名論斷。傳統(tǒng)仕人對生民之苦多有關(guān)切，也充滿同情。《漢書·鮑宣傳》中認(rèn)為民有“七亡”和“七死”之說，指出“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難；民有七死而無一生，欲望刑措，誠難”。強(qiáng)調(diào)官民同憂樂，是中國仕人從向度深化和拓寬了憂民意識的特定內(nèi)涵。官之憂是民之憂，官之樂是民之樂；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齊宣王講過一段關(guān)于“憂樂”的精彩論點：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！币灾梁髞硪l(fā)出了后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這無疑是把憂民意識升華到了一個新的境界，那就是官民同憂樂的和諧境界。

基于政權(quán)性質(zhì)和歷史發(fā)展的局限性，中國仕人的憂民意識多帶有很強(qiáng)的功利目的，正如學(xué)者所言：“雖然‘人貴物賤’、‘民為邦本’、‘民貴君輕’的觀點都帶有不切實際的理想或空想色彩，不可能成為現(xiàn)實的政治者為政的直接出發(fā)點和終極目的，但它對于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動還是起到了積極的作用的。

三、憂君

對君主的憂患主要在于避免人亡，當(dāng)然這與對政治的憂患主要在于避免政息是有內(nèi)在聯(lián)系并很難分清的。揚(yáng)雄在《先知》中有一段對話：“或問：‘何以治國?’日：‘立政。’日：‘何以立政?’日：‘政之本，身也。身立則政立矣。"’仍然強(qiáng)調(diào)了君主是立政治國的出發(fā)點。傳統(tǒng)仕人的憂君意識主要體現(xiàn)在：

(一)君主要有所憂。古人對于憂君之關(guān)切，總是聯(lián)結(jié)著某種安危存亡之道?！吨芤住は缔o下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！薄读w·兵道》：“存才非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃。”《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患?！泵献由踔琳f：“也則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”其凸顯的意蘊(yùn)寄托在當(dāng)政者須懷藏一股居安思危、存不忘亡的“憂政”之中，這無疑影響了后來仕人的思想，在對君國存亡的憂患中表達(dá)了他們辯證的治道。

(二)君主要憂所以憂。蘇軾在《漢之變故有六》中云：“人主莫不欲安存惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也?所憂者，非其所以亂與亡。而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也?！碧K軾在其《策略一》中還云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂者也。國家無大兵革，幾百年矣，天下有治平之名，而無治平之實，有可憂之勢，而無可憂之形，此其有未測者也?！?/p>

(三)君主要積仁德?！蹲髠鳌肪陀羞@方面要求：“唯器與名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政亡。政亡，則國家從之，弗可止也已?！必懹^十一年，魏徵向太宗上書：要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義陽。

(四)君主要行仁政?！俄n非子·十過》對君主行政提出十個方面警告。茍悅《孝昭紀(jì)》中把君主分為五類：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。張居正向萬歷帝進(jìn)疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節(jié)用愛人，親賢臣，遠(yuǎn)小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠(yuǎn)賢臣，盤樂怠傲即亂?！?/p>

(五)君主要善于用人。中國古代多人治少法冶，所以，選人用人有著至關(guān)重要的意義。茍子云：“故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣亡。態(tài)臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊?！惫茏犹岢觯骸熬髡咚模阂蝗沾蟮虏恢寥剩豢梢允趪?；二日見賢不能讓，不可與尊位；三日罰避親貴，不可使主兵；四日不好本事，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產(chǎn)，國之危也?！逼堊诱J(rèn)為：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！表n非子認(rèn)為，人臣有“五奸”，劉向指出，人臣有“六邪”等等，都對君主善于識人鑒人充滿了期待。

四、憂政

歐陽修在《準(zhǔn)詔言事上書》提出“憂政”觀點：“雖有憂勤之心而不知政治之要，則心愈勞而事愈乖?！逼鋺n患意識底蘊(yùn)在張揚(yáng)一種為政之道。張居正在《陳六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急務(wù)。正心修身、建極以為臣之表率者，圖治之大本也。審幾度勢、更化宜民者，救時之急務(wù)也。大本雖立而不能更化以善治，譬如琴瑟不調(diào)、不解而更張之，不可鼓也?！彼麄兊摹皯n政”挑明，為政既要正心修身，秉憂勤之心，還須曉治國之道、為政之要。

憂政的同時，傳統(tǒng)仕人對于治道之各種關(guān)系是有辯證認(rèn)識的。韓愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!’’而康有為則在《上清帝第七書》中明確地第一次從制度上論證敗弱之理：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制弊政尊隔之故?！弊T嗣同的憂政意識與康有為所見略同，也是從制度的角度展開，他認(rèn)為：“事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復(fù)分為無數(shù)國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復(fù)寸寸磔之。其存焉者與有幾!”超級秘書網(wǎng)

五、憂天下

第6篇：歐陽修與百姓同樂范文

位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。晉祠是祭祀西周唐國諸侯姬虞的祠堂，創(chuàng)建于西周(公元前11世紀(jì))。1500年前，在北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載晉祠已有相當(dāng)規(guī)模。后經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時期，歷經(jīng)2000多年的擘劃營造和修葺擴(kuò)充，遂成當(dāng)今規(guī)模。

其中于公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術(shù)之典范。保存至今的有盛唐時期碑刻，宋、元、明、清不同時期的古代建筑100余座，特別是主體建筑圣母殿被譽(yù)為中國古代建筑史上唯一具有典型性的北宋時期的代表性建筑實例。保存在圣母殿內(nèi)的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當(dāng)時社會上真實人物的寫照，開創(chuàng)了雕塑藝術(shù)寫實作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，而且是中國雕塑史上藝術(shù)高超的罕見精品。

晉祠創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，跨越時空漫長，所處地理位置優(yōu)越，自然景色幽美，是許多祠廟建筑難以比擬的。晉祠以大量的古建筑、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化，晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價值，使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實例，也是中國古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫中一份最珍貴的遺產(chǎn)。

太原晉祠的導(dǎo)游詞2：

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的?！痹捯宦湟?，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線凌虐，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。

晉祠南部名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一格。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著：“膏藥靈應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信?！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生?！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。

叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

晉祠在太原市西南25公里懸翁山下，晉水發(fā)源處。北宋天圣年間，追風(fēng)唐疏虞為汾王，并為大母邑姜修建了規(guī)模大的圣母殿，殿內(nèi)有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁喂國內(nèi)所僅見。殿內(nèi)兩側(cè)為難老、善利、二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃，清澈見底。祠內(nèi)貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并續(xù)”。晉祠內(nèi)還有著名的周柏、唐槐，周柏位于圣母殿左側(cè)，唐槐在關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，至今生機(jī)勃勃，郁郁蒼蒼，于常流不息的難老泉和精美的宋塑42歌侍女像、圣母像譽(yù)為“晉祠三絕”。

太原晉祠的導(dǎo)游詞3：

山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統(tǒng)名“晉祠”。這里，山環(huán)水繞，古木參天，在如畫的美景中，歷代勞動人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。在蒼郁的樹木掩映之下，清澈見底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起，使游人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地，常年接待著國內(nèi)外成千上萬的游客。

關(guān)于晉祠的故事，說來話長，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元(公元466或472 ?——527年)的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！弊鴷r的風(fēng)景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位置了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個精巧的總體設(shè)計，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。

中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當(dāng)時演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過智伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年(公元1097年)，經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場所，始建于金大定八年(1168年)，面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點，是我因古建中的瑰寶。

獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接;南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載，北魏時已有飛梁之設(shè)。現(xiàn)存此橋，可能是北宋時與圣母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點，小八角石柱，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價值。

飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年(1118年)，是我國較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間(公元1023——1032年)，崇寧元年(公元1102年)重修，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進(jìn)深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周圍廊，此為現(xiàn)存最早的一個實例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用。

說明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理;斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi)，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個由隋唐的雄壯堅實到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程，而宋代建筑正是這個過程中的重要環(huán)節(jié)。圣母殿是宋代建筑的代表作，對于研究我國宋代建筑和我國建筑發(fā)展史都很有價值。殿內(nèi)無柱，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴(yán)，而且為設(shè)置塑像提供了很好的條件。

殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。其余四十二尊侍從像對稱地分列于龕外兩側(cè)。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。

這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會中的一個側(cè)面。在技巧上，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是我國古代雕塑藝術(shù)中的珍品，在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。

在圣母殿南面，有一座北齊天保(公元550——559年)創(chuàng)建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時期取《詩經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。唐朝著名詩人李白贊美不絕，寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層巖，常年水溫保持在17”C，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。北宋詩人范仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿目江鄉(xiāng)田。”“皆如晉祠下，生民無旱年?！本褪窃來灂x祠的泉水的。

水母樓位于難老泉亭西面，又稱水晶宮，建于明嘉靖四十二年(1563年)，全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設(shè)一尊銅鑄水母像，端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母。神龕兩側(cè)有八個侍女塑像，體態(tài)優(yōu)美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術(shù)佳品。

晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年(公元 646年)親自撰寫的，名為《晉祠之銘并序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶，他在書法藝術(shù)上也有頗高的造詣。《晉祠之銘并序》書法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁?？坦ひ韵礋挼牡斗ǎ浞直憩F(xiàn)出原書法的神韻?！疤票笔俏覈F(xiàn)存最早的一塊行書碑，對于研究我國的書法藝術(shù)有重要的價值。

祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠?！庇直彼翁脚d國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“后擁危峰”，舊祠位置似與現(xiàn)在不在同一個地方?，F(xiàn)存建筑分前后兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進(jìn)深四間，中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像。神龕兩側(cè)有從別處移來的十二個塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個較完整的樂隊。遠(yuǎn)些塑像約為明代作品，是研究我國器樂發(fā)展和音系史的不可多得的資料。