聞一多先生的事跡精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的聞一多先生的事跡主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：聞一多先生的事跡范文

[關(guān)鍵詞]先妣神話；中國(guó)古史；履跡生子

人類學(xué)對(duì)中國(guó)上古歷史的研究是歷史人類學(xué)的重要問(wèn)題。上古時(shí)期的神話是中國(guó)文化的源頭。神話是人類學(xué)對(duì)文化追根溯源必不可缺的重要手段。神話在某種意義上說(shuō)是缺乏文字記載的歷史，上古歷史對(duì)后世有著深刻的影響，影響之大現(xiàn)在依舊無(wú)法評(píng)估。神話與歷史在中國(guó)長(zhǎng)期是不做區(qū)分的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家一些著作中已有所體現(xiàn)，如《尚書(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的古書(shū)，卻記載了堯舜禹介乎于神話與歷史人物的事跡。

清朝滅亡后，從周至清的歷史書(shū)寫的合法性開(kāi)始遭到質(zhì)疑。王國(guó)維在《殷周制度論》中以傳統(tǒng)治經(jīng)學(xué)的方法截?cái)啾娏?，從“殷周制度變革”的時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始看待中國(guó)的歷史。《殷周制度論》中將殷周制度變革后產(chǎn)生的“立長(zhǎng)立嫡制”、“同姓不婚制”和“廟制”作為中國(guó)的基礎(chǔ)。（1）雖然這種觀點(diǎn)在后期產(chǎn)生了極大的影響，但是隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，例如李濟(jì)通過(guò)商周武器“戈”形狀與紋飾的研究，證明了殷周之間的連續(xù)性。許多學(xué)者都認(rèn)為商以前的文明對(duì)理解后來(lái)的中國(guó)文化有著不可忽視的作用。

傅斯年曾經(jīng)在其《夷夏東西說(shuō)》中探討過(guò)。夷夏東西說(shuō)在1933年由傅斯年提出，是過(guò)時(shí)的中國(guó)史前文化起源理論。此說(shuō)認(rèn)為商代文化由二個(gè)族群建立：商朝的西部由夏族群開(kāi)發(fā)，并且商朝的東部由夷族群開(kāi)發(fā)。直到大約1960年以前，中國(guó)和西方史學(xué)家都以這個(gè)假說(shuō)來(lái)解釋中國(guó)的史前史。

我們的歷史究竟該從何時(shí)開(kāi)始算起這點(diǎn)尚不好說(shuō)，但是當(dāng)我們看過(guò)一些關(guān)于上古神話的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上古對(duì)后續(xù)中國(guó)的影響仍在延續(xù)

20世紀(jì)20年代至40年代，荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、北歐神話等進(jìn)入中國(guó)，茅盾開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)的神話觀，《中國(guó)神話研究初探》是中國(guó)神話研究的奠基之作。關(guān)于神話的人類學(xué)、民俗學(xué)研究分析也得到引入，如弗雷澤的《金枝》等，再加上顧頡剛的“古史辨”試圖區(qū)分了中國(guó)的歷史與神話。中國(guó)的神話研究在40年代前后有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在聞一多這里集中體現(xiàn)出來(lái)。

聞一多上古神話研究，是學(xué)者時(shí)期的聞一多一項(xiàng)十分重要的學(xué)術(shù)成果，它具體體現(xiàn)在《高唐神女傳說(shuō)之分析》、《伏羲考》等神話學(xué)論著中。

在《高唐神女傳說(shuō)之分析》（2）一文分析了上古一些民族的先妣神話，即各民族的祖先出生的神話。

聞一多先從《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)》的《候人篇》出發(fā)，將《候人篇》理解為一個(gè)女子私奔去見(jiàn)她心愛(ài)的男子，而沒(méi)有迎著。其中“薈兮蔚兮，南山朝。婉兮孌兮，季女斯饑。”大意是季女在南山朝等待男子欲通。

高唐神女傳說(shuō)的文本《文選?高唐賦》其中包含，楚襄王幸高唐神女于巫山，并在巫山上立朝云廟。

聞一多敏銳的發(fā)現(xiàn)《候人篇》與《高唐賦》許多要素相似，通過(guò)許多可信古典文獻(xiàn)的證據(jù)，證明《候人篇》中的四句“薈兮蔚兮，南山朝。婉兮孌兮，季女斯饑?！笔怯玫?，用古代高唐神女神話的典故來(lái)詠曹女。

根據(jù)《禮記?月令》記載的祭祀高：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，授以弓矢，于高之前?！?/p>

古代各民族所記的高全是該民族的先妣。云夢(mèng)即是高唐神女所在，而楚先王幸神女，與祭祀高的情況相似，云夢(mèng)就是楚的高。

古代各民族所記的高全是該民族的先妣。夏人的先妣是涂山氏神女?huà)z，《史記?夏本紀(jì)》中有所記載?！抖Y記?月令》曰：“高辛氏之出，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥而立其祠?！边@是殷人的高、簡(jiǎn)狄是其先妣的證據(jù)?！遏旐?宮》里傳說(shuō)宮是先妣姜的證據(jù)。

夏商周三民族都以其先妣為高，聞一多認(rèn)為楚民族的高也不會(huì)例外，楚人所祭祀的高高唐神，就是“厥初生民”的始祖高陽(yáng)氏，楚的先祖不是帝顓頊而是他的妻子女祿。本來(lái)高陽(yáng)氏應(yīng)該是女祿氏的氏族名，不是顓頊的，因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)中，男子出嫁給女子，以女家的氏為氏。隨著時(shí)間的流失，人們認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該在男人手中，將“生民”的權(quán)力也轉(zhuǎn)變給了男人。

《高唐神女傳說(shuō)之分析》是用民俗學(xué)、神話學(xué)方法探究中國(guó)文學(xué)和文化的經(jīng)典之作。以楚襄王幸巫山神女的傳說(shuō)為主的神話研究表明聞一多一定程度上受那一時(shí)期引進(jìn)的西方神話研究的影響。

與聞一多相似，著名的文學(xué)家、紅學(xué)家周策縱也對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的神話有過(guò)探究。周策縱先生用治經(jīng)學(xué)的方法，探究了中國(guó)浪漫文學(xué)中受“巫”的影響，其中涉及了對(duì)神話儀式的研究。

周策縱也是從《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)男女的一首詩(shī)說(shuō)起，《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》刺齊襄公與其嫁給魯恒公的妹妹文姜通。周策縱認(rèn)為，齊襄公乎其妹以及齊國(guó)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)女不嫁為“巫兒”，表明齊國(guó)當(dāng)時(shí)受巫的風(fēng)俗影響，男女關(guān)系比較自由。（3）

詩(shī)中迎親禮“葛屨五兩”據(jù)周策縱考證，是東晉時(shí)候依然保留的民俗，即男家要送麻鞋到女家“以履女”，就是說(shuō)讓新娘去踐踏一下?！案稹痹谠?shī)經(jīng)中大量運(yùn)用以為結(jié)婚典禮的祝賀詞，，用葛履作禮物并且由新娘踐履一下，是延續(xù)后嗣，繁殖人口的象征性實(shí)踐。而“履”象征發(fā)生或者生育。

由“履”的談?wù)摚懿呖v聯(lián)系到了《易》坤卦：“履霜，堅(jiān)冰至?！彼J(rèn)為這個(gè)和古代婚姻習(xí)俗有著密切的關(guān)系。關(guān)于古代中國(guó)的婚期歷來(lái)有許多爭(zhēng)論，周策縱主張秋冬說(shuō)，認(rèn)為“履霜”是婚姻的儀式，男為陽(yáng)，女為陰，男女結(jié)合為陰陽(yáng)交融。這也解釋了媒人為什么又叫做冰人，因?yàn)槊饺巳缤粯咏橛陉庩?yáng)之間。

“履霜”的討論牽扯出古代踐履足跡而生育的神話?！对?shī)經(jīng)?大雅?生民》記述周代始祖后稷（名棄）出生的傳說(shuō)：“厥初生民，時(shí)維姜。生民如何？克克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”意思是棄的母親姜踐踏在一個(gè)大足跡的拇指上，就懷孕生了棄。

周策縱引用聞一多在《姜源履大人跡》一文的結(jié)論，即《大雅?生民》所記的內(nèi)容是祭祀時(shí)所奏的象征舞蹈，當(dāng)時(shí)的實(shí)情恐怕是在田野耕地上與人野合懷孕。這些事與古代祈求生育的祭祀問(wèn)題，尤其是“神尸”、“郊”有關(guān)。

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》對(duì)《商頌?玄鳥(niǎo)》的解釋：春分玄鳥(niǎo)降，湯之先祖有氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊而生契。故本其為天所命，以至玄鳥(niǎo)至而生焉。

郊音與高音相近，“郊”與“高”意義也相關(guān)。郊、祀、社、稷等，古代都是求生產(chǎn)的儀式，這種祈求豐產(chǎn)的儀式以象征方式用足踏地踐耕的舞蹈，來(lái)表示性關(guān)系與生育。郊祭的名稱，過(guò)去都以為由于在郊野行祭的緣故。郊祭含有交合的意思，不生育或求生育的女子到郊來(lái)，跟隨神尸踐踏著他的足跡步武而舞，并且飲了某種草藥制成的禮酒，隨即休息在神尸之處，過(guò)了一宿，以后便可能懷孕了。（4）

中國(guó)的神話往往是零散的，缺乏體系。先妣神話出現(xiàn)在各種古典文獻(xiàn)當(dāng)中往往也只是寥寥數(shù)語(yǔ)，但是先妣神話的研究卻是關(guān)乎中國(guó)文化源頭中文化始祖的重要一部分。如果我們仔細(xì)的沿著對(duì)經(jīng)典進(jìn)行神話學(xué)、人類學(xué)的解釋，我們可能會(huì)得到許多新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)于零散的材料也能做出具有價(jià)值的研究正是人類學(xué)的重要特點(diǎn)。

歷史的產(chǎn)生標(biāo)志著人類智慧的成熟，中國(guó)的歷史書(shū)寫開(kāi)始于政治的記述。歷史固然是人類理性的標(biāo)志，但是神話卻不能為人所忽視。人類學(xué)對(duì)有歷史的民族進(jìn)行研究需要依靠歷史，但是中國(guó)作為歷史豐厚的國(guó)度，處于歷史起點(diǎn)的神話重要性更甚。正本清源對(duì)于后續(xù)吏治中國(guó)的理解可能是革命性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多：《伏羲考》上海古籍出版社2009-7-1

[2]周策縱：《古巫醫(yī)與六詩(shī)考中國(guó)浪漫文學(xué)探源》上海古籍出版社2010-1-9

[3]徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)》時(shí)代文物出版社1985

[4]傅斯年：《民族與古代中國(guó)史》河北教育出版社2002-08第一版

[5]張光直：《考古學(xué)專題六講》文物出版社出版1986年5月第一版

注釋：

（1）本文創(chuàng)作得益于張亞輝老師在歷史人類學(xué)的授課，許多觀點(diǎn)和啟發(fā)來(lái)自于對(duì)課堂內(nèi)容的理解。

（2）聞一多：《伏羲考》p78―107

第2篇：聞一多先生的事跡范文

多媒體教學(xué)模式的誕生是21世紀(jì)多媒體技術(shù)高速發(fā)展與應(yīng)用的必然產(chǎn)物。初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不僅能給初中生帶來(lái)最新的時(shí)代信息資訊，也讓他們通過(guò)這些大量的資料樹(shù)立自己獨(dú)特的看問(wèn)題、理解課本知識(shí)的角度。從而打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂單薄書(shū)本知識(shí)的局限性，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，教師的引導(dǎo)作用成為輔助力量。這種新的教育模式才是多媒體教學(xué)的特點(diǎn)和最終目的所在。

一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

雖然初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)水平在逐步提高，但是其中的不足之處也是不容忽視的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源信息豐富，所以其中也混雜著大量不健康的信息。這對(duì)于自制力和判斷力極其薄弱的初中生來(lái)說(shuō)是一種極大的隱患。這種不健康的資訊不僅會(huì)對(duì)初中生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，甚至?xí)?duì)初中生的身心健康極其不利。另一方面對(duì)于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用不專業(yè)的初中語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，不能靈活的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)會(huì)使得資源得不到充分地利用。反之，有些教師則過(guò)分地依賴網(wǎng)絡(luò)資源而對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握不準(zhǔn)確，使初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)止步于形式。

初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)手段將語(yǔ)文教學(xué)從課堂進(jìn)一步拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的平臺(tái)中有豐富的信息資源，初中語(yǔ)文教師可以動(dòng)員學(xué)生課外主動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中收羅、整合課堂與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的信息，課堂上讓學(xué)生表述這些信息并表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)。這種方式不僅能讓學(xué)生對(duì)即將所學(xué)的內(nèi)容有了整體認(rèn)知，也能增加他們對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)模式打破了原有教育模式的局限性，推動(dòng)著初中語(yǔ)文教學(xué)改革和創(chuàng)新。同時(shí)新鮮的教學(xué)活力也激發(fā)了初中生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)知識(shí)深度探索的動(dòng)力。

二、多媒體教學(xué)模式幫助初中學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造力和發(fā)散性思維

豐富的創(chuàng)造力和想象力的形成是學(xué)生多角度、全方面思考和總結(jié)的最終產(chǎn)物。初中語(yǔ)文教材中包羅很多優(yōu)秀的名家之作，大多風(fēng)格迥異、獨(dú)樹(shù)一幟。然而相同的是他們的創(chuàng)作手法、風(fēng)格都是與他們所處的時(shí)代背景或自身所處環(huán)境有關(guān)，但對(duì)于當(dāng)代初中生來(lái)說(shuō)這些卻是無(wú)法靠憑空想象就能理解的。因此，初中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中放映一些與作品相關(guān)的影視資料，讓學(xué)生通過(guò)自己的所見(jiàn)、通過(guò)發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性，用自己的方式來(lái)表達(dá)一下對(duì)文中人物形象的理解。例如在《聞一多先生的說(shuō)和做》一文的教學(xué)中可以播放一些聞一多先生的生平事跡，然后讓學(xué)生通過(guò)這些事跡來(lái)想象作者創(chuàng)作作品時(shí)的心路歷程和思想情感，從而激發(fā)初中生的創(chuàng)造性和發(fā)散性思維。

三、增加平臺(tái)利用效率，提高教學(xué)能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性使得初中語(yǔ)文教學(xué)局限在狹窄語(yǔ)文課堂以及單一的語(yǔ)文書(shū)本內(nèi)容中，而初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開(kāi)啟使得初中生能夠從豐富的網(wǎng)絡(luò)資源中自由地汲取更多最新的時(shí)代知識(shí)，為廣大的初中生們營(yíng)造了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和創(chuàng)造了一個(gè)更為便捷地獲取知識(shí)的渠道。在這樣的情況下，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情會(huì)占據(jù)上風(fēng)，初中語(yǔ)文的教學(xué)效率也因此得到極大地提高。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的便捷性很大程度上減少了傳統(tǒng)教學(xué)模式中由于板書(shū)等形式而浪費(fèi)掉的教學(xué)時(shí)間，從而在無(wú)形中增加了教學(xué)容量，豐富了教學(xué)內(nèi)容。讓教師有更多的時(shí)間走進(jìn)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)。

同時(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中豐富的教學(xué)資源也使得語(yǔ)文教師能夠充分地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。而初中生也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)施展自己的才能，增強(qiáng)自己的自信心。自信的培養(yǎng)更利于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。新鮮的教學(xué)內(nèi)容可以吸引學(xué)生的課堂注意力，使師生之間能夠更頻繁的互動(dòng)和交流，從而最終達(dá)到教學(xué)質(zhì)量的改善和教學(xué)效率的提升的目的。要想真正使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到充分利用，達(dá)到物盡其用的效果，從而最終提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)專業(yè)技術(shù)人員對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，并且不定時(shí)的對(duì)教師網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平進(jìn)行考核。積極開(kāi)展豐富計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)比活動(dòng)，讓教師與教師之間相互交流與學(xué)習(xí)。

總而言之，初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)能夠打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性。生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)課程讓初中生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，使他們更加主動(dòng)積極地參與到初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，并且吸引他們繼續(xù)積極參與到探索語(yǔ)文世界的奧秘中去。因此這就需要廣大的初中語(yǔ)文教師群體順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展積極地增強(qiáng)自身素質(zhì)，然后不斷地創(chuàng)新教學(xué)方法，投身于偉大的教育事業(yè)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀楓. 初中語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的利用及改進(jìn)策略[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2015，（07）.

[2]王萍，吳亞馨. 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的擴(kuò)展性研究[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2015，（05）.

第3篇：聞一多先生的事跡范文

少年是祖國(guó)的新一代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。那么關(guān)于“新時(shí)代好少年”先進(jìn)事跡會(huì)的觀后感該怎樣寫?下面是小編為大家?guī)?lái)的新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡會(huì)觀后感作文五篇，希望對(duì)大家所幫助!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感1什么是新時(shí)代好少年?在我看來(lái)，真正的新時(shí)代好少年是集禮儀、奮進(jìn)于一體的少年。我們是祖國(guó)的花朵，沐浴在和煦的陽(yáng)光下快樂(lè)成長(zhǎng)，肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家的重任。因此，我們不能辜負(fù)祖國(guó)的栽培，要爭(zhēng)做新時(shí)代好少年!

古人云：人無(wú)禮則不立，要做新時(shí)代好少年，我們就應(yīng)該講禮儀。中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，作為新時(shí)代的少年，我們平日里的行為又是否能對(duì)得起這個(gè)美譽(yù)呢?就拿上星期三來(lái)說(shuō)吧，第二節(jié)體育課，我們跑完步，來(lái)到花園休息，眼前的墻上雜亂無(wú)章的涂抹亂畫(huà)和明顯的腳印，讓好好的墻已看不出原樣。這時(shí)，下課鈴響了，樓梯立刻擠滿了同學(xué)，飛奔著往外跑，互不相讓，“哎喲!”一個(gè)小同學(xué)跌倒了?！翱禳c(diǎn)!快點(diǎn)!別在這兒擋道!”后面一個(gè)大同學(xué)不耐煩地說(shuō)……那邊操場(chǎng)上，“這兒是我們的地盤，你們憑什么占地方?”一群五年級(jí)的學(xué)生說(shuō)。“是我們先到這兒的!你們應(yīng)該知道先來(lái)后到!”四年級(jí)學(xué)生也不甘示弱?？吹竭@些我心里很難過(guò)，作為一名小學(xué)生，不僅要認(rèn)真搞好學(xué)習(xí)，還要以實(shí)際行動(dòng)，讓文明禮儀之花綻放。一個(gè)微笑，一聲“你好”，會(huì)送出一縷春光，溫暖整個(gè)校園;靜靜地一站，“請(qǐng)你先行”，能迎來(lái)一份安全與和諧;悄悄地彎下腰拾起紙屑，可還大地一片碧水藍(lán)天;輕聲說(shuō)句“對(duì)不起”“沒(méi)關(guān)系”，讓友誼的紅絲帶將心與心緊緊相連……

但是，有了禮儀，我們就能稱為“新時(shí)代好少年”了嗎?答案是否定的，作為新時(shí)代好少年，我們還應(yīng)該奮進(jìn)。以一往無(wú)前的氣勢(shì)向著知識(shí)的天空飛翔。因?yàn)槲ㄓ兄R(shí)，才能讓國(guó)家更加富強(qiáng)。而這樣的重任，就扛在我們的肩上。我們可以像聞一多先生“讀書(shū)成癮”一般，沉浸在書(shū)的海洋中，把時(shí)間換為知識(shí);也可以像“韋編三絕”的故事一樣將書(shū)本變?yōu)橹R(shí)而爛熟于心，這樣才能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

如果只會(huì)讀書(shū)，那不免會(huì)成為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子。要做新時(shí)代好少年，我們更應(yīng)該“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”。我們可以多看新聞，了解國(guó)家的動(dòng)向;我們還可以多讀讀軍事雜志，跟上國(guó)家的步伐。唯有如此，我們才能成為一名博學(xué)、進(jìn)取的好少年。

曉禮儀，知進(jìn)取，讓我們用文明的行為、良好的習(xí)慣和奮進(jìn)的精神啟航吧!共同爭(zhēng)做新時(shí)代好少年!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感2梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的那個(gè)少年中國(guó)，似乎離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)離我們很近。

一個(gè)開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的國(guó)家即為少年，少年中國(guó)需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個(gè)“新來(lái)而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國(guó)智。我們少年要做到智，首先就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)了。一個(gè)有智慧的人要學(xué)會(huì)多思考，多實(shí)踐。很多時(shí)候，簡(jiǎn)單的一件事，每個(gè)人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺(jué)得終于做到了，另一些人，則會(huì)從這件事中學(xué)到些什么。而這些人，便是少年中國(guó)所需要的少年，所需要的智。一切智都體現(xiàn)在所作所為中。

少年富則中獨(dú)立。少年如何富足?讓少年富足的有智，也有強(qiáng)。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。強(qiáng)需要堅(jiān)持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強(qiáng)，也需要有實(shí)力。這里的實(shí)力便又體現(xiàn)在智了。當(dāng)然，也不要忘記，自信是強(qiáng)的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立。獨(dú)立很容易，一些能夠辦的到的，能獨(dú)立;一些渴望辦到的，更要獨(dú)立地去嘗試。多“獨(dú)立”，發(fā)現(xiàn)獨(dú)立并不難。當(dāng)能夠正確完成每一件事的時(shí)候，少年便獨(dú)立了。國(guó)便獨(dú)立了。獨(dú)立的實(shí)力，來(lái)自于嘗試--——而獨(dú)立的這一天，一定不會(huì)讓人等待很久。

少年自由則國(guó)自由。獨(dú)立便是自由的前提條件，獨(dú)立了，再要自由，完成不困難，不過(guò)，自由的同時(shí)，也不能忘記了走來(lái)這一步的每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個(gè)國(guó)家需要它們。

少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。源源不斷的進(jìn)步，需要一顆上進(jìn)心和不斷的動(dòng)力。進(jìn)步，讓少年，讓國(guó)家漸漸完善。智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由都是進(jìn)步不可缺的條件。

少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲。

少年雄于地球由國(guó)雄于地球。

上面的情形一定不難實(shí)現(xiàn)。在每個(gè)中國(guó)少年的努力下，進(jìn)步著的中國(guó)便是少年中國(guó)!雄于地球的少年中國(guó)朝氣蓬勃，自信自律，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)不敗——中國(guó)少年們的努力，不會(huì)讓人失望!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感3每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)民族也有自己的夢(mèng)想，每個(gè)國(guó)家也有自己的夢(mèng)想。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的心愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。但近代以來(lái)，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難、付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開(kāi)始了百年“中國(guó)夢(mèng)”的辛苦求索、艱艱追尋。對(duì)現(xiàn)代中華兒女來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語(yǔ)，而是有著十分深刻的內(nèi)涵。這就是讓國(guó)家更勝?gòu)?qiáng)、人民更幸福，對(duì)于世界做出更大的貢獻(xiàn)。中華民族的復(fù)興對(duì)于國(guó)家對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有非比尋常的意義，國(guó)家不強(qiáng)，就會(huì)被人欺辱，民族不復(fù)興，就難以在世界與民族之林立占住腳。強(qiáng)國(guó)才能富民，沒(méi)有人民富裕，發(fā)民就不算成功;沒(méi)有人民幸福，復(fù)興就不算完成。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國(guó)人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的教育、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生活環(huán)境，讓我們成長(zhǎng)得更好、讓大人工作的更好、讓我們生活得更好。進(jìn)一步說(shuō)，就是讓中國(guó)人民過(guò)上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，堅(jiān)持把本國(guó)人利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，共同解決人類發(fā)展難題。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)”不僅屬于中國(guó)的，也是屬于世界的，更是屬于每一個(gè)人的!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感4“新時(shí)代好少年”活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，各省(區(qū)、市)廣泛組織開(kāi)展評(píng)選和學(xué)習(xí)宣傳，活動(dòng)在各地引起強(qiáng)烈反響。通過(guò)典型選樹(shù)、示范引領(lǐng)和教育實(shí)踐，各地形成了青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍和“學(xué)習(xí)新時(shí)代好少年，爭(zhēng)做新時(shí)代好少年”的熱潮。

尋找“好少年”，讓榜樣立起來(lái)

“新時(shí)代好少年”活動(dòng)以綜合運(yùn)用學(xué)生自薦、同學(xué)互薦以及老師、家長(zhǎng)和社會(huì)推薦等方式，由各地分層級(jí)推選“好少年”先進(jìn)事跡，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的廣泛參與、典型的優(yōu)中選優(yōu)。各地通過(guò)一系列有特色的選拔活動(dòng)，發(fā)掘遴選出一批榜樣突出、事跡真實(shí)感人的“新時(shí)代好少年”。

重慶市堅(jiān)持“學(xué)生的榜樣學(xué)生找”的原則，全市各中小學(xué)校充分發(fā)揮主陣地、主渠道作用，通過(guò)學(xué)生自薦、同學(xué)互薦、老師推薦，把發(fā)現(xiàn)榜樣、推薦典型的過(guò)程變成教育、學(xué)習(xí)的過(guò)程。這種同伴教育、同伴激勵(lì)的辦法，吸引了全市3000多所學(xué)校的學(xué)生參與，見(jiàn)賢思齊的氛圍在學(xué)生中愈發(fā)濃厚。

上海市結(jié)合美德少年、孝心少年、優(yōu)秀少先隊(duì)員、“三好學(xué)生”和全國(guó)最美中學(xué)生(中職生)等評(píng)選工作，建立“新時(shí)代好少年”典型人物數(shù)據(jù)庫(kù)，并制定了相應(yīng)的進(jìn)入與退出機(jī)制，積極推薦事跡突出的青少年典型，在青少年中形成了“人人踐行核心價(jià)值觀、爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代新人”的生動(dòng)局面。

為確保榜樣過(guò)硬，各地在評(píng)選過(guò)程中堅(jiān)持嚴(yán)格審核，深入入選學(xué)生所在的學(xué)校、社區(qū)、家庭，對(duì)推薦材料進(jìn)行實(shí)地求證，保證了典型事跡的真實(shí)可信。與此同時(shí)，各地在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上做到了兼顧類型，讓廣大青少年在學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面都有榜樣、有目標(biāo)。如北京市志愿服務(wù)十余年的李東蔓、廣西壯族自治區(qū)孝老愛(ài)親撐起整個(gè)家的樊秋亮、河南省南水北調(diào)中線渠首“環(huán)保小衛(wèi)士”張曉茹、江蘇省身殘志堅(jiān)鉆研科學(xué)的陳耔蓬等典型，涵蓋了公益服務(wù)、孝老愛(ài)親、熱愛(ài)鉆研、綠色環(huán)保、積極進(jìn)取等多個(gè)方面，其事跡真實(shí)感人，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感5新時(shí)代少年，生活在新時(shí)代社會(huì)，游走在成功與失敗之間;潛行于知識(shí)的海洋之中;貫通于每次小小的歷練。在這個(gè)嶄新的時(shí)代，充滿了光明的時(shí)代，新時(shí)代少年，是這片邃藍(lán)天空大幕下的一顆耀眼的新星。

新時(shí)代少年，不畏于失敗，敢于拼搏向前。望著眼前的失敗，卻也敢向失敗挑戰(zhàn)，成為自己的主人。

望著失敗的試卷，回想自己的過(guò)失，心中仍有太多的不甘。想到自己的努力，卻不能有回報(bào)的蜜果，被冰霜襲心的少年真有些傷心。但風(fēng)暴過(guò)后，他看到更多的仍是彩虹，那條指引他走向成功的彩虹。他看到，成功，在另一個(gè)地方召喚著自己。他立刻，就會(huì)有了拼搏向前的決心與希望。

新時(shí)代少年，熱愛(ài)歷史，珍愛(ài)生活，充實(shí)人生。在知識(shí)的海洋中暢游，領(lǐng)悟人生的真諦。

在那廝殺不停的古戰(zhàn)場(chǎng)，我們看到詩(shī)人李白對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的迫害，發(fā)出了最深的嘆息;在那風(fēng)雨搖曳的夜晚，我們看到詩(shī)人陸游發(fā)出了“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的國(guó)之感慨;在景色秀麗的清泉寺，游一程山水，使我們真切的體會(huì)到蘇軾“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞”的樂(lè)觀人生情緒。

游遍了詩(shī)詞的世界，翻開(kāi)歷史的書(shū)頁(yè)，又有了不一樣的真諦。在充滿激情時(shí)，我們竟也會(huì)有“秦王掃六合”的豪邁之氣;在憐憫孤苦時(shí)，竟也會(huì)把自己比作葬花的黛玉;在奮力學(xué)習(xí)時(shí)，竟也想與西漢的張良相比。

第4篇：聞一多先生的事跡范文

關(guān)鍵詞：初中歷史 素材 教學(xué)

怎樣使歷史課才能洋溢著歡愉生氣呢？歷史教學(xué)中可以選用的素材教學(xué)。

一、故事類：神話、傳說(shuō)、典故、成語(yǔ)、笑話

選用這一類的素材，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，精心挑選有確實(shí)可用、生動(dòng)有趣的材料，最好放在開(kāi)始上課前講，作為教材的導(dǎo)入語(yǔ)，它能起到穿針引線的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力和參與課堂的積極性。例如《第二次》，我先給學(xué)生講一個(gè)題為《圓明園是誰(shuí)燒的？》笑話：一個(gè)教育局的領(lǐng)導(dǎo)到一所學(xué)校進(jìn)行教學(xué)工作的檢查，他問(wèn)兩名初中學(xué)生：“圓明園是誰(shuí)燒毀的？”其中一名學(xué)生答：“不知道，不是我燒的。”另一個(gè)學(xué)生也回答：“也不是我燒的?！睂W(xué)生的班主任對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)：“這兩個(gè)學(xué)生是我班上最好的學(xué)生，他們說(shuō)不是他們燒的那肯定就不是他們燒的?！贝藭r(shí)，其中一名學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)了，一聽(tīng)此事，立即對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)：“不就是圓明園嗎？燒了就燒了，多少錢？我賠！”大凡聽(tīng)到這，學(xué)生總會(huì)開(kāi)懷大笑，之后，我設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的問(wèn)題讓學(xué)生思考，討論，學(xué)生各抒已見(jiàn)，然后以一個(gè)設(shè)問(wèn)“圓明園究竟是誰(shuí)燒的”導(dǎo)入課堂。講完課本內(nèi)容之后再提出一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)笑話告訴我們一個(gè)什么道理？讓學(xué)生思考、發(fā)表見(jiàn)解，改變教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)形態(tài)，形成師生之間的互動(dòng)，充分聽(tīng)取學(xué)生的想法，并給他們一個(gè)恰當(dāng)妥切的回應(yīng)，最后再做一個(gè)總結(jié)陳述，讓學(xué)生明白這個(gè)笑話蘊(yùn)涵的道理：缺乏歷史知識(shí)使人愚昧無(wú)知，忘記歷史意味著背叛?？蛇x用的成語(yǔ)、典故有：班門弄斧、圍魏救趙、退避三舍、問(wèn)鼎中原等，教師可根據(jù)具體情況引用。

二、警示類：名人名言、警句、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)。

有警示作用的名言警句，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的積極人生觀、價(jià)值觀和世界觀，形成良好健全的品格意志有一定的教育意義。在教學(xué)中有的放矢的穿插一些名言警句、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，不僅能讓教師的語(yǔ)言流溢文采，活躍課堂氣氛，還能充分展示歷史課的內(nèi)涵和深度，經(jīng)過(guò)教師的巧妙設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生正確思考，提高歷史思辨能力。如中國(guó)古代史第《貞觀之治》，可以引用唐太宗的名句“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失，以史為鑒可以知興替”，引導(dǎo)學(xué)生探索、思考，貞觀之治的出現(xiàn)與唐太宗有什么必然的聯(lián)系？中國(guó)歷史上的盛世局面的出現(xiàn)都有些什么原因？學(xué)生通過(guò)積極思考，討論，歸納，再經(jīng)教師適時(shí)的總結(jié)點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)懂得中國(guó)歷史上的盛世局面的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)者在為政之道的政治素質(zhì)及個(gè)人品行素養(yǎng)高低有密切聯(lián)系。從而學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，在教學(xué)中有目地培養(yǎng)學(xué)生有條、有序的思考解決問(wèn)題的能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、認(rèn)真縝密的思維品質(zhì)。

三、傳記類：名人傳記、秩事

古今中外眾多歷史名人猶如燦爛群星在歷史的天空中與日月同輝，他們對(duì)推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生了不可磨滅的影響，了解他們的成長(zhǎng)或創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所經(jīng)歷的一些有意義的事情，能夠給予學(xué)生一定的思考和啟迪。特別是針對(duì)學(xué)生崇拜名人、英雄的特點(diǎn)，教學(xué)中可以結(jié)合文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”所表現(xiàn)的高敞的氣節(jié)、“為中華之崛起而讀書(shū)”的小故事，充分利用優(yōu)秀人物的人格魅力來(lái)感染學(xué)生，幫助其養(yǎng)成矢志不渝的頑強(qiáng)意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，使學(xué)生明白只有把自己的前途命運(yùn)與國(guó)家利益相結(jié)合，才能充分體現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值和意義。又如介紹布魯諾、諾貝爾、伽里略等人的事跡培養(yǎng)學(xué)生追求科學(xué)、真理的奉獻(xiàn)精神。

四、文學(xué)類：詩(shī)、詞

在中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)與詞可謂是兩朵奇葩。它們的語(yǔ)言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)完善、寓意深刻、意境悠遠(yuǎn)。在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)、詞,不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),還能拓展學(xué)生視野,從不同的角度展示歷史的精髓和魅力。例如南宋理學(xué)的集大成者朱熹有兩首哲理詩(shī)《觀書(shū)偶感》和《勸學(xué)》對(duì)學(xué)習(xí)的方法方式和態(tài)度做出精辟的詮釋，前者以一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理：一個(gè)人必須不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí),才能保持新穎的頭腦和清晰的思路，認(rèn)識(shí)社會(huì)的新事物、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。后者則提醒青年少朋友要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。再如岳飛的《滿江紅》抒發(fā)了忠貞愛(ài)國(guó)的高尚情操，喚起人們的社會(huì)責(zé)任感。

近代中國(guó)伴隨著外國(guó)侵略者的炮火和本國(guó)封建統(tǒng)治者的屠刀,給中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難,同時(shí)也驚醒了中國(guó)人民,他們開(kāi)展了如火如荼的反侵略反封建的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的近代詩(shī)歌很自然地反映了時(shí)代特色,具有反帝反封建的內(nèi)涵,凸現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的情懷。充滿尖銳矛盾斗爭(zhēng)的近代社會(huì)歷史背景,給敏銳頭腦和卓越膽識(shí)的詩(shī)人提供了豐富的題材,彰顯著愛(ài)國(guó)主義的鮮明時(shí)代感。聞一多先生的《七子之歌》、黃遵憲先生的《贈(zèng)梁任父同年》、《哀旅順》、《臺(tái)灣行》及丘逢甲所作《春愁》等等，這些詩(shī)作在社會(huì)上起著抑惡揚(yáng)善,針砭時(shí)弊,抒志倡言是非的作用。在中國(guó)近代史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)歌,它不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),而且還能活躍課堂氣氛,開(kāi)闊學(xué)生視野,通過(guò)多側(cè)面多角度地評(píng)說(shuō)歷史,強(qiáng)烈的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力更能觸動(dòng)學(xué)生的心靈。

第5篇：聞一多先生的事跡范文

重視升國(guó)旗儀式

國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人都要養(yǎng)成對(duì)國(guó)旗的崇敬和熱愛(ài)，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學(xué)校從1981年就開(kāi)始進(jìn)行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學(xué)生都身穿校服。實(shí)施《國(guó)旗法》以后，學(xué)校認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，并依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。愛(ài)國(guó)不是抽象的，要從愛(ài)集體、愛(ài)校做起。我們學(xué)校有校訓(xùn)、校徽、校歌。校訓(xùn)是：求實(shí)、創(chuàng)新、勤奮、獻(xiàn)身。我們的校徽是從全校同學(xué)設(shè)計(jì)的37個(gè)方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴?；?，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

善于捕捉激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情的有利時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來(lái)了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

高教育于參規(guī)游覽的活動(dòng)之中

活動(dòng)是一種符合青少年心理、性格特征的動(dòng)態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛(ài)。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

寓教育于體育之中

體育是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采取鼓勵(lì)政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動(dòng)員郎秀花選入國(guó)家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國(guó)參加國(guó)際比賽。出賽前，校長(zhǎng)和體育教師都先后寫信鼓勵(lì)她為國(guó)爭(zhēng)光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫了《中國(guó)現(xiàn)代體育簡(jiǎn)史》，作為體育室內(nèi)課的愛(ài)國(guó)主義教材。三是從1979年開(kāi)始，學(xué)校每年舉行一次以愛(ài)國(guó)主義為主題的象征性長(zhǎng)跑。如1979年開(kāi)展了“由蘭州經(jīng)西寧過(guò)唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長(zhǎng)跑，198l年開(kāi)始“從蘭州到臺(tái)灣”的象征性長(zhǎng)跑，1985年開(kāi)始“從蘭州到香港”的象征性長(zhǎng)跑，1989年開(kāi)始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長(zhǎng)跑，激勵(lì)同學(xué)們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

舉行各種報(bào)告會(huì)，陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操

學(xué)校以多種形式開(kāi)展國(guó)情教育，陸續(xù)舉辦了“中國(guó)歷代著名科學(xué)家”報(bào)告會(huì)，從祖沖之的圓周率講到陳景潤(rùn)的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國(guó)歷史上著名愛(ài)國(guó)人物和事件”專題講座?！凹o(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原”報(bào)告會(huì)，“一二，九”報(bào)告會(huì)，觀看“老山英模報(bào)告團(tuán)報(bào)告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開(kāi)展評(píng)論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時(shí)間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個(gè)以談音樂(lè)美為主的藝術(shù)報(bào)告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽(yáng)永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛(ài)國(guó)主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛(ài)國(guó)主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動(dòng)的比較和對(duì)照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛(ài)憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語(yǔ)文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛(ài)國(guó)民主志士的宣言書(shū)和絕命書(shū)。他那“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的視死如歸的忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛(ài)國(guó)主義教材。

開(kāi)展軍事訓(xùn)練，樹(shù)立國(guó)防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)；?保衛(wèi)祖國(guó)的思想感情。我校從1985年夏開(kāi)始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國(guó)防觀念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。

經(jīng)常進(jìn)行形勢(shì)教育

形勢(shì)教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國(guó)家所處的環(huán)境，國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育的方式要多樣，要廣開(kāi)言路，平等對(duì)話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。

第6篇：聞一多先生的事跡范文

【關(guān)鍵詞】 新課標(biāo)；高中語(yǔ)文；課堂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）17-0-01

高中階段是青少年人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，高中語(yǔ)文教學(xué)的好壞直接影響著現(xiàn)代精神文明前進(jìn)的步伐。因此，我們語(yǔ)文教師還應(yīng)繼續(xù)努力，改進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)，爭(zhēng)取讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到全面發(fā)展，從而為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

一、以生為本，回歸理性，著力提高教學(xué)反思的有效性

新課程要求教師從課堂教學(xué)的主宰者走向課堂活動(dòng)的參與者；從教學(xué)活動(dòng)的組織者走向?qū)W習(xí)的引導(dǎo)者；從問(wèn)題只求唯一答案、學(xué)生學(xué)習(xí)以再現(xiàn)和模仿為主走向開(kāi)放的、多元的主動(dòng)搜集獲取多種答案；從授之以魚(yú)走向提供方法的教學(xué)。學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)生回答老師的問(wèn)題的過(guò)程，更不是亦步亦趨于教師主觀的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)在課堂中不斷地創(chuàng)設(shè)民主愉快的平臺(tái)，讓學(xué)生敢表達(dá)、會(huì)表達(dá)；使學(xué)生能用自己的頭腦汲取精神營(yíng)養(yǎng)。只有這樣，才能最大限度地開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性才能，讓每個(gè)學(xué)生找到自己的個(gè)性才能充分發(fā)揮的領(lǐng)域。我們的語(yǔ)文課堂方能彰顯學(xué)生個(gè)性，突出他們學(xué)習(xí)和教育的主體地位。

高中語(yǔ)文新課程改革要求教師以生為本，向鮮活的學(xué)生個(gè)體傳輸傳統(tǒng)文化精髓。然而教學(xué)實(shí)踐中仍有一些教師學(xué)生意識(shí)嚴(yán)重缺失，把語(yǔ)文教學(xué)的根本丟棄，這是值得我們認(rèn)真反思的。語(yǔ)文教師從備課、上課等每個(gè)環(huán)節(jié)都要積極反思，我們的教學(xué)是否背離了語(yǔ)文教學(xué)的根本。時(shí)下有許多教師在備課時(shí)想的仍然是自己該怎樣來(lái)教這篇課文，而不是站在學(xué)生角度面對(duì)這篇課文時(shí)會(huì)是怎樣的一種認(rèn)知狀態(tài)和情感態(tài)度，更不是引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)，在上課時(shí)將預(yù)設(shè)好的教案滴水不漏地講一遍，毫無(wú)教學(xué)創(chuàng)新和機(jī)智可言。這種讓學(xué)生參與僅是一種形式而已的課堂是典型的不尊重學(xué)生主體，脫離語(yǔ)文教學(xué)根本的教法，甚至有些教師在面對(duì)學(xué)生精彩回答與自己備課和教參預(yù)設(shè)不一致時(shí)，出現(xiàn)不置可否的情況。類似這種生本意識(shí)嚴(yán)重喪失的語(yǔ)文課堂就是低效和無(wú)效的課堂。

二、創(chuàng)設(shè)情境，尊重主體，著力提高教學(xué)方法的有效性

創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造和諧愉悅的課堂教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是提高高中語(yǔ)文課堂效率的重要因素，也是高中語(yǔ)文實(shí)施成功教法的集中體現(xiàn)。不同課堂情境，有著不同韻味，使學(xué)生產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)心理，帶來(lái)的是不同的課堂效果。如注入式的滿堂灌，課堂節(jié)奏緩慢呆板、無(wú)起伏波瀾，課堂氣氛如死水一潭，教師滔滔不絕，學(xué)生昏昏欲睡；填鴨式的滿堂灌，課堂節(jié)奏呈無(wú)規(guī)律的急促跳躍，教師情急急，學(xué)生心慌慌。這樣的課堂教學(xué)節(jié)奏與新課改的課堂節(jié)奏是背道而馳的。如我們教授杜甫的《登高》一詩(shī)時(shí)，圍繞教學(xué)目標(biāo)，為了幫助學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌意境，進(jìn)而理解作者所表達(dá)的思想感情。我們教師可先用低沉的語(yǔ)調(diào)、緩慢的語(yǔ)速、深情的語(yǔ)氣給學(xué)生展現(xiàn)了文本凄楚悲涼的意境，然后通過(guò)配樂(lè)朗誦營(yíng)造氛圍，進(jìn)而讓學(xué)生明白誦讀好文學(xué)作品，要做到理性與感性相結(jié)合，整堂課目標(biāo)明確，張弛有道，教學(xué)效果非常好。心理學(xué)家研究表明：人在和諧愉悅的氛圍中思維處于最佳的狀態(tài)。學(xué)生在和諧愉悅課堂氛圍中，才能進(jìn)入最理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師要善于運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)策略，創(chuàng)建和諧的課堂氛圍。語(yǔ)文教師更加要注重運(yùn)用親切的笑容、適度的幽默、鼓勵(lì)性語(yǔ)言、師生平等互動(dòng)等方法營(yíng)造良好氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好情境。教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，在師生平等基礎(chǔ)上與學(xué)生進(jìn)行有效對(duì)話。高中語(yǔ)文教師要成為學(xué)生引路人。要十分注重讓學(xué)生有發(fā)表不同意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，有“不唯書(shū)”、“不唯師”，勇于提問(wèn)和敢于質(zhì)疑的勇氣和信心。只有這樣，我們才能營(yíng)造“民主、平等、尊重、理解、關(guān)注、賞識(shí)”的新型師生關(guān)系，新課標(biāo)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)才能在和諧愉悅課堂氛圍實(shí)現(xiàn)高效率。

三、優(yōu)化節(jié)奏，激活思維，著力提高課堂結(jié)構(gòu)的有效性

“優(yōu)化的語(yǔ)文課堂節(jié)奏包括教學(xué)進(jìn)程的快慢度、張弛度、層次性、階梯性的有機(jī)結(jié)合，能使學(xué)生的思維呈現(xiàn)鮮明節(jié)奏，并能有效激發(fā)學(xué)生的思維?！闭n堂上，教師導(dǎo)入、鋪成、、總結(jié)四個(gè)流程的教學(xué)緊張度是逐步加大的，依照前后順序呈階梯形，反映出教學(xué)認(rèn)知和教學(xué)情感的不斷深化。對(duì)于一般性知識(shí)的講解通常用鋪墊性語(yǔ)言和過(guò)渡性語(yǔ)言描述，在松弛狀態(tài)中快速完成，當(dāng)一節(jié)課展開(kāi)到重點(diǎn)、難點(diǎn)，這時(shí)要求學(xué)生緊張，教師要放慢進(jìn)度或多次重復(fù)。目前，課堂效率低下的重要原因就在于許多教師課堂節(jié)奏把持不好。節(jié)奏太快造成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間高度緊張而“欠賬”，節(jié)奏太慢導(dǎo)致學(xué)生不能產(chǎn)生適度緊張心理而缺失學(xué)習(xí)激情。如在講授朱自清先生的《荷塘月色》一課時(shí)，就有過(guò)這樣的經(jīng)歷：以題解為導(dǎo)入，接著以作者介紹、時(shí)代背景，向?qū)W生說(shuō)明文章表達(dá)的心緒及產(chǎn)生心緒原因，這種以教師為主的課堂節(jié)奏平板，學(xué)生聽(tīng)來(lái)興趣不大。但若用另一種教學(xué)節(jié)奏：從拍案而起怒對(duì)手槍的聞一多引出寧可餓死也不吃美國(guó)“救濟(jì)糧”的朱自清的事跡來(lái)導(dǎo)入，接下讓學(xué)生口述文章內(nèi)容，再讓學(xué)生對(duì)幾個(gè)口述者的口述情況進(jìn)行討論，從討論中確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，新課標(biāo)高中語(yǔ)文要真正實(shí)現(xiàn)高效課堂，就必須理性地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，客觀地面對(duì)我們的課堂教學(xué)存在的問(wèn)題，不斷地改進(jìn)和實(shí)施課堂教學(xué)策略，切實(shí)提高課前準(zhǔn)備、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教學(xué)反思等環(huán)節(jié)的有效性，科學(xué)創(chuàng)設(shè)和諧情境，優(yōu)化教學(xué)節(jié)奏，以生為本，激活思維，回歸語(yǔ)文教學(xué)根本。當(dāng)然，目前實(shí)施高效的語(yǔ)文課堂教學(xué)有諸多途徑，需要我們認(rèn)真地去思考，大膽地去實(shí)踐，我們語(yǔ)文教師要把追求課堂教學(xué)藝術(shù)的完美與課堂教學(xué)的高效作為自己一生孜孜不倦的追求。只有這樣，我們才能達(dá)到活潑、靈動(dòng)、高效的語(yǔ)文教學(xué)最佳境界。

參考文獻(xiàn)

[1]于小花.有效課堂教學(xué)模式初探[J].甘肅教育.2011（04）

[2]鄂冠中.新課改背景下語(yǔ)文教學(xué)的幾組矛盾――源自課堂教學(xué)一線的教學(xué)反思[J].中學(xué)語(yǔ)文.2008（12）

[3]劉科華.語(yǔ)文課堂教學(xué)“三板斧”[J].課程教材教學(xué)研究（教育研究版）.2007（04）

[4]蔣新紅，李志宇.淺談?wù)Z文課堂教學(xué)的科學(xué)優(yōu)化[J].當(dāng)代教育論壇（教學(xué)版）.2010（02）

第7篇：聞一多先生的事跡范文

關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌，《河岳英靈集》，客觀原因，主觀原因，詩(shī)學(xué)理論的矛盾

 

《河岳英靈集》被公認(rèn)為是盛唐時(shí)期最優(yōu)秀的詩(shī)歌選本，作者殷璠遴選了盛唐時(shí)期二十四位代表性的詩(shī)人，幾乎囊括了盛唐詩(shī)學(xué)界精英，唯獨(dú)“詩(shī)圣”杜甫，雖詩(shī)名顯赫，卻未被錄取，歷代研究者對(duì)此給予了高度關(guān)注?！逗釉烙㈧`集》為何不收杜詩(shī)，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是客觀原因，杜甫在《河岳英靈集》的選錄時(shí)間內(nèi)尚無(wú)名氣，幾乎沒(méi)有佳作問(wèn)世；另外，由于當(dāng)時(shí)交通不便，短時(shí)間內(nèi)杜甫詩(shī)作的傳播范圍有限，偏居丹陽(yáng)的殷璠無(wú)法接觸到杜甫的詩(shī)歌。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是主觀原因，杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》的選錄標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，選本選錄詩(shī)歌風(fēng)格與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格迥異。

持第一種觀點(diǎn)的諸多學(xué)者認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌未入選《河岳英靈集》的原因是客觀的，如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·外編》中闡述了對(duì)此的看法：“《河岳英靈》不拾杜遺，《間氣》、《極玄》兼遺供奉，宋人未必有意，非也?！队㈧`》集于天寶，杜詩(shī)或?yàn)槭⑿小?rdquo;[①]【164】李珍華與傅璇琮的《河岳英靈集研究》是近代研究《河岳英靈集》最權(quán)威的本子,認(rèn)為是受客觀條件的制約才造成了杜詩(shī)未入選的遺憾：“一是由于杜甫剛?cè)朐?shī)壇不久，二是由于當(dāng)時(shí)交通條件，使僻居丹陽(yáng)的殷璠，不能及時(shí)得到困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。”[②][p31]

詩(shī)人杜甫生活在公元712年至公元770年，殷璠《河岳英靈集》所收錄詩(shī)歌的時(shí)間段主觀原因，一般認(rèn)為是公元714年到公元753年，兩個(gè)時(shí)間段有重疊。但是杜甫是大器晚成的詩(shī)人，直至唐肅宗上元元年（760）后才創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在《河岳英靈集》的選錄終止時(shí)間以后。從杜甫的創(chuàng)作年表來(lái)看，他的創(chuàng)作在天寶十年（751）年左右發(fā)生了深刻變化，寫出《兵車行》（751）、《麗人行》（753）等不朽名篇和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。可見(jiàn)杜甫的優(yōu)秀詩(shī)歌是從天寶十年（751）開(kāi)始的，是《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌終止時(shí)間的前兩年，因此不少學(xué)者認(rèn)為是這一客觀原因造成了《河岳英靈集》不收杜詩(shī)的遺憾。但是值得注意的是，與杜甫幾乎同時(shí)期的詩(shī)人岑參（715—770），《河岳英靈集》卻收錄了其7首詩(shī)，其中《終南雙峰草堂作》一首，寫于天寶十載由安西歸后隱居終南之兩三年內(nèi)[③][p202]，另一首《終南云際精舍尋法澄上人歸高冠東潭石淙秦嶺微雨作遺友人》也是詩(shī)人歸隱以后的作品，《觀釣翁》與《戎葵花歌》創(chuàng)作于天寶十二載之前。[④][p207-p209]這些詩(shī)歌與杜甫的上述佳作的創(chuàng)作時(shí)間幾乎相同。另外杜甫優(yōu)秀詩(shī)篇的創(chuàng)作雖略早于《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌的終止時(shí)間，但《河岳英靈集》的收錄終止時(shí)間并非編者殷璠接觸詩(shī)歌的最終時(shí)間，殷璠是在天寶十二載（753）后的若干年才編錄此書(shū)的，例如《河岳英靈集》收錄的高適的詩(shī)歌《見(jiàn)薛大臂鷹作》，作于至德二載（757）[⑤][p187]，因此殷璠編錄此書(shū)的時(shí)可以推后，那時(shí)的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作可能已經(jīng)佳作頻出，因而無(wú)法據(jù)此肯定地判斷殷璠沒(méi)有收錄杜詩(shī)是由于時(shí)間上的客觀原因所致。

杜詩(shī)未被收錄的另一客觀原因是盛唐時(shí)期詩(shī)壇尚未認(rèn)同杜甫當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，也是許多學(xué)者所說(shuō)的殷璠在編選《河岳英靈集》時(shí)杜甫未蜚聲詩(shī)壇期刊網(wǎng)。杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)直至晚唐都不被社會(huì)理解和提倡，這點(diǎn)可以解釋，唐人選唐詩(shī)現(xiàn)存的十三個(gè)本子中除晚唐《又玄集》收錄了杜甫七首詩(shī)歌之外，其他本子均未收錄杜詩(shī)?！逗釉烙㈧`集》反映了盛唐時(shí)期詩(shī)歌的整體風(fēng)貌，既然杜詩(shī)與唐代整體創(chuàng)作風(fēng)貌相沖突，那么《河岳英靈集》不收錄杜詩(shī)便是順理成章的事情。

如前所述，杜甫早年過(guò)著游歷的浪漫生活，與其他著名詩(shī)人交往唱和，曾先后結(jié)識(shí)高適、李白、王維、岑參等，但在其他詩(shī)人的作品中鮮有對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明杜詩(shī)在此時(shí)沒(méi)有受到推崇。杜甫在盛唐時(shí)期甚至在中唐時(shí)期都未得到應(yīng)有的名譽(yù)和地位，直到死后四十年，杜詩(shī)才受到韓愈、元稹等人的大力揄?yè)P(yáng)，由此說(shuō)明杜詩(shī)是在杜甫死后多年才得到認(rèn)可，他在天寶十載左右寫的詩(shī)篇也是在他死后才得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)和推崇的，可見(jiàn)胡應(yīng)麟、李珍華、傅璇琮等學(xué)者的說(shuō)法似乎也是可以成立的。至于李珍華、傅璇琮所說(shuō)的交通不便，僻居丹陽(yáng)的殷璠未能接觸困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌，這種觀點(diǎn)似乎有些牽強(qiáng)。長(zhǎng)安是唐朝最繁榮的城市，文化、經(jīng)濟(jì)和政治的中心，殷璠雖生平事跡不詳，但也做過(guò)官，應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)安有所關(guān)注。其次在《河岳英靈集》收錄的二十四位詩(shī)人中多有仕途不順，歷經(jīng)坎坷者。他們游歷邊關(guān)，不少為邊塞詩(shī)人，如高適、岑參；或被貶官、隱居在僻靜之地，信息閉塞主觀原因，如岑參就隱居在終南山，但他們的詩(shī)作都有收錄，可見(jiàn)李珍華和傅璇琮先生的這一說(shuō)法很難成立。

綜上所述，可見(jiàn)杜詩(shī)未被殷璠收錄很可能不是客觀原因造成的。實(shí)際上，《河岳英靈集》編錄的終止時(shí)間（757）前，杜甫具有影響力的詩(shī)作已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。杜甫的生活年段與《河岳英靈集》的收錄年段有三十九年的重疊，杜甫雖大器晚成，但早有詩(shī)名，早期也有佳作問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)殷璠沒(méi)有接觸到杜詩(shī)的可能性非常小。

如此看來(lái)，《河岳英靈集》未選錄杜詩(shī)的原因極有可能是主觀的。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)相悖，也就是與整個(gè)盛唐時(shí)期的詩(shī)壇創(chuàng)作傾向相悖。通過(guò)對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》選錄標(biāo)準(zhǔn)之間的比較，可以大致解析殷璠為何不收錄杜詩(shī)。

殷璠在《集論》中說(shuō)“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。”[⑥][p4]殷璠提倡“建安風(fēng)骨”，是詩(shī)歌的一種俊爽剛健的風(fēng)格；聲律方面則汲取南朝詩(shī)人的研究成果。殷璠名為“文質(zhì)半取”，實(shí)則重質(zhì)輕文，他注重詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)，胡震亨道“殷璠酷以聲病拘，獨(dú)取風(fēng)骨。”[⑦]【p322】羅根澤也同樣認(rèn)為“殷璠選詩(shī)雖‘文質(zhì)半取’，然實(shí)鄙薄聲律。謂‘理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷’的詩(shī)歌，‘雖滿篋笥，將何用之’，可見(jiàn)，他雖然“不輕視詩(shī)之美，但尤重視詩(shī)之用；固不輕視詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，但尤重視詩(shī)的人生價(jià)值。”[⑧][p59]殷璠選詩(shī)首推“風(fēng)骨”。

杜甫的詩(shī)歌成就最高的是律詩(shī)，其詩(shī)煉字精到、對(duì)仗工整，格律的存在限制了詩(shī)歌風(fēng)骨的體現(xiàn)。元稹說(shuō)“律切則骨骼不存，閑暇則纖秾莫備”[⑨]杜甫詩(shī)歌多顧聲律，少風(fēng)骨。杜甫創(chuàng)作的古體詩(shī)歌不多，這說(shuō)明杜甫的詩(shī)歌整體在內(nèi)容上不屬于“風(fēng)骨”類的詩(shī)歌，楊勝寬據(jù)此認(rèn)為《河岳英靈集》不錄杜詩(shī)的原因是：《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌多為古體詩(shī)歌，尤重五古[⑩]。但是杜甫這段時(shí)間的古體詩(shī)歌不少，《麗人行》、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。其次《河岳英靈集》收錄的孟浩然的詩(shī)歌則以五律居多。可見(jiàn)簡(jiǎn)單的以此作為原因來(lái)進(jìn)行分析是不充分的期刊網(wǎng)。

天寶十載，詩(shī)人開(kāi)始了大量的寫實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作，這些詩(shī)歌初具杜甫“沉郁頓挫”的風(fēng)格，內(nèi)容上貼近寫實(shí)，形式上格律嚴(yán)謹(jǐn)，感情上，平實(shí)淡雅。這與盛唐蒸蒸日上的社會(huì)氣象大相徑庭，聞一多先生也曾說(shuō)過(guò)“奇怪的是盛唐詩(shī)幾種詩(shī)歌選本沒(méi)有一本選過(guò)杜甫的詩(shī)，可見(jiàn)他的作風(fēng)在當(dāng)時(shí)就跟《篋中集》相近主觀原因，只因那只是太平時(shí)代，這種社會(huì)描寫不太被人重視。如果杜甫不長(zhǎng)于各種詩(shī)體的話，他的詩(shī)很有可能被淹沒(méi)”[11]。這才可能是杜詩(shī)未被錄取的深層原因之一。

殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)在《序論》和集論以及具體詩(shī)評(píng)中有明確的體現(xiàn)：重“風(fēng)骨”，同時(shí)重“興象”，殷璠追求“新”、“奇”、“僻”的詩(shī)境。杜甫的詩(shī)歌屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，在新意上很難有所作為，其詩(shī)刻畫(huà)入微，他的詩(shī)歌就像是“敘事詩(shī)”、“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌與殷璠的喜好也頗不同道。殷璠注重詩(shī)人內(nèi)在的氣質(zhì)，推重人品，杜甫在困居長(zhǎng)安十年的時(shí)候過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”的生活，這與不為五斗米折腰的李白相比，可能不被殷璠所接受。

杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作走出了詩(shī)人對(duì)自己和內(nèi)心的關(guān)注，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、人生，用敘事性的語(yǔ)言為我們描寫了一個(gè)詩(shī)人關(guān)注的世界。但是盛唐時(shí)期的繁榮發(fā)展，詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)大以及文人的秉性，使得詩(shī)歌創(chuàng)作的主流是關(guān)注并抒發(fā)內(nèi)心，殷璠所提倡的“風(fēng)骨”，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)在的一種骨氣，所倡“興象”是指詩(shī)歌內(nèi)容的有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感受。“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)。不難得出，殷璠的詩(shī)學(xué)理論處處是圍繞著詩(shī)人的內(nèi)心的，這與殷璠的個(gè)人生活經(jīng)歷和遭遇有關(guān)，殷璠的這種理論又符合了盛唐的主流觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因?yàn)榕c《河岳英靈集》詩(shī)學(xué)理論的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[①]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[②]李珍華、傅璇琮.河岳英靈集研究[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[③]王克讓.河岳英靈集注.[M]四川：巴蜀書(shū)社出版社 ，2006.

[④]劉開(kāi)揚(yáng).岑參詩(shī)集編年箋注·岑參年譜.[M] 四川：巴蜀書(shū)社出版社，1995.

[⑤]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書(shū)社出版社，2006.

[⑥]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書(shū)社出版社，2006.

[⑦]胡震亨.唐音癸簽[M]上海：上海古籍出版社,1981 .

[⑧]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[⑨]元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘并序

[⑩][⑩]楊勝寬.從<河岳英靈集>不選杜詩(shī)說(shuō)到殷璠的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)〔J〕.《杜甫研究學(xué)刊》1994年第一期.