孔子儒家思想的核心精選(九篇)

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第1篇：孔子儒家思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識(shí)，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國(guó)現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國(guó)體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國(guó)傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國(guó)古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動(dòng)，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對(duì)民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對(duì)真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競(jìng)賽原則，乃至一種競(jìng)賽精神。

2.2“正己”與“至誠(chéng)”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國(guó)平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過程也就是“至誠(chéng)之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì)，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國(guó)平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對(duì)體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對(duì)其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對(duì)經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

第2篇：孔子儒家思想的核心范文

一、儒家思想的產(chǎn)生背景

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）是自己的思想本色。

東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。

未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，在中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論為開明時(shí)代。

二、儒家思想的形成和發(fā)展

（一）儒家思想的形成

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

（二）簡(jiǎn)說儒家思想的歷史變遷

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。

孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

2、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

第3篇：孔子儒家思想的核心范文

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來以一貫之的教育思想 。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國(guó)“語文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語文教材內(nèi)容

高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語文教師，對(duì)儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長(zhǎng)的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績(jī)好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對(duì)現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。

浙江省的高中語文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對(duì)《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)

雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用。”這一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂意地去汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

第4篇：孔子儒家思想的核心范文

張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)

體性功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會(huì)性功能

儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會(huì)

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會(huì)中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動(dòng)

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國(guó)家興亡與衰敗。在社會(huì)

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直

接影響著社會(huì)道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會(huì)關(guān)系，提倡

人與社會(huì)建立和諧和諧，推動(dòng)社會(huì)政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿

薄之力。儒家不反對(duì)個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，

儒家認(rèn)為君子愛財(cái)取之有道，對(duì)財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會(huì)為一己之私投遞叛國(guó)。儒

家認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對(duì)過多財(cái)富欲望加以制止。針對(duì)國(guó)家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對(duì)苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮

主觀能動(dòng)性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功

能對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營(yíng)

養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的影響。

儒家思想屬于意識(shí)形態(tài)范疇，其對(duì)個(gè)體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國(guó)人的

心中，成為凝聚社會(huì)的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用

從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)體性

功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功

能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值

學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識(shí)的應(yīng)用性?？鬃诱J(rèn)

為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會(huì)侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國(guó)

平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基

本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值才能談

及整個(gè)社會(huì)整體水平的提升與社會(huì)的進(jìn)步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會(huì)認(rèn)識(shí)

到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會(huì)

的要求，成為社會(huì)棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時(shí)，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會(huì)需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對(duì)自身有正確而客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與不足，并針對(duì)

自己的不足進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠(chéng)對(duì)待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，

并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會(huì)對(duì)其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。

（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，建立和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭(zhēng)。

孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。面對(duì)別人的建議和批評(píng)，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對(duì)真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會(huì)其中深刻的哲學(xué)含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識(shí)程度與其處

理社會(huì)關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識(shí)淵博的人能通過自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會(huì)關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語

儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對(duì)儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)

在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對(duì)儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)

代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技

術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

第5篇：孔子儒家思想的核心范文

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會(huì)人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì)，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng)，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠(chéng)信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠(chéng)信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用。孔子說：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠(chéng)信是無法立足的，一個(gè)人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠(chéng)信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人均要以誠(chéng)信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠(chéng)信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤(rùn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠(chéng)信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠(chéng)實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠(chéng)信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠(chéng)信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及個(gè)人誠(chéng)信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） 。“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思?！胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。

在管理活動(dòng)中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來使用，這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。

第6篇：孔子儒家思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的歷史背景及其社會(huì)地位

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個(gè)趨時(shí)更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期作為官方意識(shí)形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國(guó)思想。到西漢,“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達(dá)到歷史上的顛峰時(shí)期。經(jīng)過三千年的傳承和浸潤(rùn),儒家思想對(duì)中華民族乃至日韓等國(guó)的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認(rèn)知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的帶有本組織特點(diǎn)的使命，愿景，宗旨，精神，價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價(jià)值導(dǎo)向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻(xiàn)身的生活取向。美國(guó)《幸?！冯s志指出，“沒有強(qiáng)大的企業(yè)文化，沒有企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)也無法成功。”企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)14年的研究對(duì)207家典型公司的研究，進(jìn)一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)建設(shè)的促進(jìn)作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補(bǔ)管理的不足，突出企業(yè)的特點(diǎn) 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點(diǎn)是“四要素說”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強(qiáng)化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動(dòng)提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。

三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響

80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國(guó)。1986年，中國(guó)正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認(rèn)識(shí)到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國(guó)逐漸由理論發(fā)展到管理實(shí)踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認(rèn)為企業(yè)文化是“依靠符號(hào)來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過程中都不可避免的?，F(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過程中,必定會(huì)借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實(shí)和完善。儒家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:

1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。

家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題, 關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的價(jià)值,激發(fā)人的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),即人盡其才;讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制的同時(shí),又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中、以仁愛之心關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人。

2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團(tuán)隊(duì)精神 儒家思想的基本精神之一。孔子主張:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語•學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬事興”的道理。

3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它能夠充分理解并維護(hù)人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化的先進(jìn)方法,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

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[4] 周施恩 企業(yè)文化理論與實(shí)務(wù)首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社 2006

第7篇：孔子儒家思想的核心范文

關(guān)鍵詞 儒家思想 高校 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.031

Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.

Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)，進(jìn)行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。①儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

1仁者愛人

“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬六千字的《論語》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”?？鬃訉?duì)“仁”的闡釋主要分三個(gè)層面：第一，“好仁”?！胺t問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語?顏淵》）?？鬃铀f的“愛人”以“愛親”為始，以“愛人”遞進(jìn)，以“愛國(guó)”升華。第二，“求仁”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）這里孔子主要是強(qiáng)調(diào)“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語?雍也》）。第三，“成仁”?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態(tài)度。由此可見，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質(zhì)，然后是一種道德責(zé)任及道德實(shí)踐?！盀槿视杉?，而由人乎哉” （《論語?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見，人人都可以“成仁”，關(guān)鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）。《中庸》講：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。

“仁者愛人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛人之心，把熱愛工作與熱愛學(xué)生相結(jié)合，做到以情感人，主動(dòng)親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，把愛撒播到每一位學(xué)生的心間，觸動(dòng)每一位學(xué)生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養(yǎng)，以良好的個(gè)人形象，贏得學(xué)生的尊重。

“仁者愛人”，要求思想政治教育者要引導(dǎo)學(xué)生從“孝”出發(fā)，由愛自己、愛親人到愛他人?！靶ⅰ笔紫纫龅膼圩约海凑湎ё约旱纳?，愛護(hù)自己的身體，使父母免于憂慮?！案纲馍?，母兮鞠我，扶我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”（《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責(zé)，將愛親之情推廣到社中，做到“泛愛眾，而親仁”（《論語?學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生“見利思義”，樹立正確的義利觀，即個(gè)人利益服從集體、國(guó)家利益，使學(xué)生明白“國(guó)家，國(guó)家，有國(guó)才有家”的道理，把自己的發(fā)展與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連，努力為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2修身正己

季康子問政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）儒家注重提高自身修養(yǎng)，重視個(gè)體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導(dǎo)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語?子罕》）的人生理想，提出“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的自我修身方法?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z?學(xué)而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《論語?里仁》）“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”（《禮記?大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、不自欺，無論是否有人監(jiān)督，無論人前人后，都能坦然面對(duì)自己的內(nèi)心，時(shí)刻對(duì)自己嚴(yán)格要求。

儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，追求高尚的人格，加強(qiáng)理性自覺，將自律與自我教育有機(jī)結(jié)合。言行舉止，為人處世做到“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》）。所謂正人正己，只有從自身出發(fā)，加強(qiáng)修身，正己正心，才能在各類利欲困惑面前堅(jiān)持信仰，不迷失方向。

3自強(qiáng)不息

儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂，自強(qiáng)不息?！叭~公問孔子于子路。子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z?述而》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實(shí)現(xiàn)理想的必要條件。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，諂浣罟?fàn)筐I其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）

儒家所倡導(dǎo)的這種剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神，鑄就了中國(guó)人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營(yíng)造弘揚(yáng)民族精神的良好氛圍，教育學(xué)生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強(qiáng)者。

4中庸和諧

儒家思想主張“和合”，強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的協(xié)作與和諧。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語?學(xué)而》）是儒家建立一個(gè)和合性社會(huì)生態(tài)的根本指導(dǎo)原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語?為政》）是儒家組織建設(shè)的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個(gè)方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認(rèn)為和合共存是實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的重要途徑。人與自然之間要和諧統(tǒng)一，人與人之間要互相理解，和美協(xié)調(diào)，人與社會(huì)之間要符合發(fā)展規(guī)律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場(chǎng)，“有所愛，有所不愛。有所為，有所不為”。

營(yíng)造中庸和諧的組織氛圍，應(yīng)貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學(xué)會(huì)換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)中，要重視“軟環(huán)境”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，默契配合，增強(qiáng)對(duì)工作的認(rèn)同感與忠誠(chéng)度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴(yán)己寬人”，引導(dǎo)大學(xué)生處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境與社會(huì)環(huán)境?！肮院穸∝?zé)于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），教育學(xué)生要學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)合作與包容，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”。③第三，揚(yáng)善，扶正，使真善美成為學(xué)生心中社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范。大學(xué)生，尤其是學(xué)生干部，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，要明辨是非，堅(jiān)持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語?泰伯》），大學(xué)生要勇于擔(dān)當(dāng)，以成長(zhǎng)成才為己任，弘揚(yáng)道義，傳播仁義，真正實(shí)現(xiàn)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）。

5 結(jié)語

儒家思想是博大精深的中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認(rèn)識(shí)、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運(yùn)用到工作中，切實(shí)提高思想政治教育工作的文化內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。站在時(shí)代的高度，對(duì)其進(jìn)行剖析，將那些反映了社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律因而具有一般理論意義和超時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，發(fā)掘、整理、歸納出來，堅(jiān)持“傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、借鑒與堅(jiān)守相統(tǒng)一”，不斷充實(shí)和豐富新時(shí)期高校思想政治教育工作的形式和內(nèi)容，以取得實(shí)實(shí)在在的教育效果。

注釋

① .在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

第8篇：孔子儒家思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué)思想 中庸 道德 美善 設(shè)計(jì)思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時(shí)，道家思想和佛家思想也影響著傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在這樣的融合下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)成為了一個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)系統(tǒng)。在這個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)體系的影響下，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)有了理論基礎(chǔ)。

古代中國(guó)受儒家思想影響較大，因?yàn)槠湮墓龠x拔制度考核的主要內(nèi)容就是儒學(xué)思想，文官作為社會(huì)的掌控點(diǎn)，又代表了整個(gè)社會(huì)的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會(huì)的方方面面。文士階層又是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的主要消費(fèi)群體，導(dǎo)致文士階層的審美取向最大程度地影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展方向，所以，儒家思想對(duì)古代設(shè)計(jì)美學(xué)有著重要的、基礎(chǔ)性的意義。

1 “中”之道

所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述?！爸杏埂笔侨寮宜枷胫蟹浅Ｖ匾乃枷胫?，它主張人在做事做人等方面不要太過，也就是不要激進(jìn)，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無偏無倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調(diào)和之意，“執(zhí)兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中，避免出現(xiàn)極端，點(diǎn)到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。

“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不協(xié)，遷而不，負(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，圣德之所同。”《左傳》中這樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對(duì)立的方面調(diào)和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無不及，恰如其分。朱熹在《詩集傳序》中：“者，樂之過而失其正業(yè)；傷者，哀之過而害于和也?！笨鬃訉?duì)《詩經(jīng)》做出了“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的審美評(píng)價(jià)。以上觀點(diǎn)都是在儒家思想中體現(xiàn)中之道的文字表達(dá)。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現(xiàn)。在藝術(shù)表達(dá)中，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不能片面、偏激，要在表現(xiàn)內(nèi)容上給予作品溫柔舒適的品質(zhì)，讓整個(gè)作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時(shí)也會(huì)影響到人、社會(huì)的穩(wěn)定，“要發(fā)乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動(dòng)、強(qiáng)烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統(tǒng)統(tǒng)被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對(duì)的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個(gè)‘樂從和’的情感形式的大圈子?！保ɡ顫珊瘛度A夏美學(xué)》）

這種美的思想體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，就要求設(shè)計(jì)作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)，就會(huì)打破這種平衡，而工藝品在本質(zhì)上就需要達(dá)到一種穩(wěn)定、和諧以及節(jié)制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對(duì)于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現(xiàn)出其各個(gè)細(xì)節(jié)，像鬃毛、羽毛等，都是將細(xì)部特征進(jìn)行一筆帶過，即展現(xiàn)了美的結(jié)構(gòu)形態(tài)，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動(dòng)態(tài)生動(dòng)地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態(tài)映射到人的視知覺中，點(diǎn)到即止，準(zhǔn)確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國(guó)印章中的漢印，從印面來看，多呈規(guī)則的幾何形狀，再?gòu)挠≌轮械奈淖謥砜?，文字的結(jié)構(gòu)又是那么均勻?qū)ΨQ，但其中所包含的方圓兼?zhèn)溆质拐麄€(gè)印面不失靈動(dòng)。過多的規(guī)矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當(dāng)加入了一些細(xì)微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創(chuàng)作思路，才成就了漢印獨(dú)特的端莊肅穆、氣勢(shì)沉穩(wěn)的、平衡的、美的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)久不衰。

2 “美”與“善”

儒家美學(xué)思想的核心就是主張美與善的高度統(tǒng)一，孔子的所有藝術(shù)觀點(diǎn)都建立在美與善的基礎(chǔ)上的。孔子認(rèn)為，善就是一種美，是美的內(nèi)容，是美的體現(xiàn)，所有不“善”都是不“美”的?！墩撜Z?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為，“未盡善”是因?yàn)槲渫醴ゼq用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術(shù)也是要符合政治教化和倡導(dǎo)高尚的倫理道德的，否則不管在藝術(shù)上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。

從設(shè)計(jì)上來講，功能為設(shè)計(jì)的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國(guó)的設(shè)計(jì)當(dāng)中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關(guān)系非常密切，甚至有時(shí)還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現(xiàn)在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認(rèn)為，“夫美者也，上下、外內(nèi)、大小、遠(yuǎn)邇皆無害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無害”認(rèn)作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認(rèn)作是“不美”的?？鬃訉⑦@種觀點(diǎn)借為己用，強(qiáng)烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態(tài)度當(dāng)作“至善”，滲透到各種藝術(shù)和設(shè)計(jì)的審美價(jià)值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩序》）。

孔子以古代圣王的禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，加之對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的思考得到“仁”的道德準(zhǔn)則，建立了一套完整、成熟、系統(tǒng)的美學(xué)理論體系。對(duì)于“善”的理解，體現(xiàn)在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個(gè)方面。儒學(xué)上以禮治國(guó)、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設(shè)計(jì)就會(huì)最大程度蘊(yùn)含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其講究井然有序，主次分明，注重規(guī)整不亂，是一種大氣穩(wěn)重的價(jià)值觀，是善的體現(xiàn)。

在各個(gè)建筑中，外觀布局倡導(dǎo)的是規(guī)規(guī)整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現(xiàn)。例如紫禁城，是最具代表性的，整個(gè)城墻以規(guī)整的方形為基本外觀構(gòu)架，四平八穩(wěn)，宏偉壯觀。在城門與內(nèi)部主要建筑的排列中，以中軸線為設(shè)計(jì)思路，居中十字形建造，強(qiáng)烈呈現(xiàn)了倫理教化準(zhǔn)則。這種“善”正是當(dāng)時(shí)的美的表現(xiàn)。

古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設(shè)計(jì)中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達(dá)到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的儒家美學(xué)特征。

結(jié)語

不管是在古代的設(shè)計(jì)中還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，我們都需要持續(xù)地將這種傳統(tǒng)美學(xué)思想貫穿運(yùn)用，在繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上重新對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會(huì)性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚(yáng)新時(shí)代民族風(fēng)格的理論支撐。

參考文獻(xiàn)

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[3]李澤厚.《華夏美學(xué)》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

第9篇：孔子儒家思想的核心范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文素養(yǎng)；儒家思想；語文教學(xué)；教育宗旨；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語?述而》）?！熬印笔强追蜃有闹欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)。儒家以“君子”和“小人”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一個(gè)人的品格。讀了《論語》我們就會(huì)知道，儒家所說的“君子”和“小人”有著豐富的內(nèi)涵，我們不能簡(jiǎn)單的理解它。作為老師的孔子，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是教育自己的學(xué)生做君子不做小人?？鬃印暗茏尤?，賢者七十二”，這其中的賢者當(dāng)然就是儒家所說的“君子”了，但我們不能說其他人都是小人，孔子的教育目標(biāo)是很明確的。那么，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向指向哪里？目標(biāo)又是什么？

我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向應(yīng)該指向人，目標(biāo)應(yīng)該是完善學(xué)生的人格，最終實(shí)現(xiàn)以人為本的教育宗旨。《論語》集中國(guó)儒家思想之大成。讀《論語》，我們可以知道，儒家思想行兩個(gè)核心，即“仁”和“恕”。什么是“仁”？孔夫子說：“愛人?！薄皭廴恕本褪恰叭省?。什么是“恕”？孔夫子說：“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭耍蕫鄞?，就是“恕”。儒家思想中的“仁”和“恕”，就是儒家教育的目標(biāo)，即把學(xué)生教育培養(yǎng)成謙謙君子。那么，儒家描述的“君子”的具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)善良的人。君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)有恒心的人。君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)合群卻不爭(zhēng)不黨的人。

孔夫子很謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）?？追蜃影选叭省狈旁诹司又赖氖孜弧Ｊ裁词恰叭收卟粦n”？意思是說，一個(gè)人要有一種仁義的胸懷，內(nèi)心要仁厚，寬容、平和，不計(jì)較個(gè)人的小的得失，這樣才能內(nèi)心平靜、坦蕩，這樣的人才配稱君子。要做到孔夫子所說的“仁”，首先要具有一顆善良的心。以此反觀我們的校園，情形又是怎樣呢？

現(xiàn)在，我們從報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上經(jīng)常能看到或聽到一個(gè)新詞：“校園暴力”?！靶@暴力”這個(gè)新詞就真實(shí)地描述了當(dāng)今校園內(nèi)普遍存在的一種現(xiàn)象?！靶@”怎么會(huì)和“暴力”聯(lián)系在一起了呢？校園不是人們常說的是一方凈土嗎？關(guān)注校園暴力的人們是否想到了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源？這是當(dāng)今教育陷入了單純追求分?jǐn)?shù)，追求升學(xué)率，而忽視了對(duì)青少年學(xué)生的人性教育，忽視了對(duì)青少年學(xué)生人格的培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡果。語文教育在日常教學(xué)中忽視了對(duì)青少年學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)于這一惡果的產(chǎn)生也難逃其咎。我們?cè)谛@里經(jīng)常會(huì)看到這些事情：同學(xué)之間為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而口出穢言或大打出手；同學(xué)之間發(fā)生矛盾動(dòng)不動(dòng)就糾集一幫人不是掂板磚，就是拿大棒，甚至動(dòng)刀子打得頭破血流，有時(shí)候連家長(zhǎng)也會(huì)參戰(zhàn)等等。老師們常常會(huì)問：現(xiàn)在的學(xué)生到底是怎么了？怎么會(huì)心這么狠，下手這么黑？還有，現(xiàn)在的校園里，當(dāng)面頂撞辱罵老師已經(jīng)不是什么稀罕事，更有甚者，個(gè)別學(xué)生或拉幫結(jié)伙或糾集校外人員將老師暴打-頓，一些學(xué)生會(huì)當(dāng)著老師和同學(xué)的面敢跟自己的父母叫板。老師們感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生跟過去學(xué)生真是大不一樣了。問題出在哪？答案很明白：出在我們的教育上。

要改變這一現(xiàn)狀，心急吃不了熱豆腐，不能幻想畢其功于一役，得慢慢地來，得有一個(gè)教育的過程。在這一個(gè)教育過程中，語文教育就可以充分利用語文的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其獨(dú)特的作用了?！叭酥酰员旧??！蔽覀兊贸姓J(rèn)，在人的天性中，即有善的一面，同時(shí)也有惡的一面，而教育的作用，就是要揚(yáng)善抑惡。我們的學(xué)生現(xiàn)在之所以表現(xiàn)得這么浮躁甚至暴戾，顯然是教育沒有真正發(fā)揮作用，特別是語文教育沒有發(fā)揮真正有效的作用。儒家思想中的“善”，不是無原則的盲目的善，而是人們內(nèi)心深處對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的一種悲憫，一種隱忍，一種寬容。我們的語文教材中，就滲透著儒家思想的這種“善”。我們應(yīng)該在日常的語文教學(xué)活動(dòng)中，用儒家思想中的這種“善”指導(dǎo)我們的教學(xué)活動(dòng)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生天性中的善，抑制他們天性中的惡，使我們的學(xué)生通過教育成為一個(gè)心地善良的人。如果我們的學(xué)生都能像整天都笑呵呵的大肚子彌勒佛座前的對(duì)聯(lián)說的“大肚能容天下難容之事”，如果我們的學(xué)生都有了一副寬厚忍讓包容的胸懷，“校園暴力”以及很多的不良現(xiàn)象就不會(huì)存在了。

用儒家思想指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，我們就有了一個(gè)教學(xué)的高標(biāo)。語文的工具性我們是應(yīng)該重視，對(duì)中學(xué)生來說，它畢竟是一門基礎(chǔ)課。但是，如果我們是以“以人為本”的思想作為語文教育的理念，如果我們的語文教育是以完善學(xué)生的人格，為學(xué)生一生的幸福做準(zhǔn)備，那么，我們以該更加重視語文的情感道德的教育性和優(yōu)秀文化的傳承性的工作。用傳統(tǒng)文化中的精華，熏陶和引導(dǎo)我們的學(xué)生，使之人人成為謙謙君子，應(yīng)該是我們的理想目標(biāo)和追求的方向。語文，絕不僅僅是教會(huì)學(xué)生會(huì)說話、會(huì)寫文章、會(huì)讀懂別人的文章這么簡(jiǎn)單。

參考文獻(xiàn)：

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2.黃石公《素書》經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2006年

3.于丹《于丹〈論語〉心得》中華書局2006年