儒家思想的歷程精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的歷程范文
關(guān)鍵詞: 工程項目;管理;分析
Abstract: with the development of society, construction field in technology to professional development, formation of architectural design and structure design specialization. Project management project management organization to use system theory and the method of the construction project planning, organization, command, coordination and control of professional activity. This article mainly analyzed the engineering project management working nature, function, working mode, the main problems is introduced in detail.
Key words: project management; analysis;
中圖分類號：TL372+.3 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
隨著建筑事業(yè)的高速發(fā)展，建筑工程項目管理作為提高建筑施工企業(yè)核心競爭力有效手段，越來越得到業(yè)界的關(guān)注和重視。在不同的專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，建筑技術(shù)、建筑材料、建筑工藝和建筑設(shè)備等領(lǐng)域科技創(chuàng)新的發(fā)展不平衡性更加突出，工程項目管理的復(fù)雜性和管理專業(yè)化分工的勢頭日益突出。
一、工程項目管理工作性質(zhì)及作用
工程項目管理是由業(yè)主根據(jù)需要而選擇的，一般沒有硬性規(guī)定，但在一些出臺代建制的省份對于由各級政府投資主管部門主導(dǎo)的非經(jīng)營性工程建設(shè)項目則有專門要求。政府特定投資項目實行工程項目管理既是現(xiàn)實需要，也是強制要求。其他的投資項目，包括民營投資、私人投資，雖無強制要求，但由于業(yè)主更加重視投資效果和收益，對工程項目管理的作用越來越認(rèn)同，需求越來越大。
工程項目管理的目標(biāo)是實現(xiàn)工程項目的成功，對結(jié)果負(fù)責(zé)，對項目起主導(dǎo)作用，是項目成功的內(nèi)因。衡量工程項目管理工作的成效就看工程項目是否獲得成功，工程項目失敗，則工程項目管理必定是失敗的。管理機構(gòu)擁有資源配置和最終決策的權(quán)力，因此對工程項目的成功負(fù)有必然的、不可推卸的責(zé)任。所以，管理人員應(yīng)該想方設(shè)法克服困難、解決問題，包括使用創(chuàng)造性思維、特殊性手段，來保證工程項目的最終成功。
工程項目管理的對象是建筑工程，一般具有投資大、工期長、技術(shù)含量高、責(zé)任重大。工程項目管理全面承擔(dān)管理項目的責(zé)任，包括從前期手續(xù)、招標(biāo)采購、勘察設(shè)計，再到工程施工、竣工驗收、交付使用等全過程全方位的管理工作。工程項目管理的目標(biāo)是通過一系列專業(yè)化的管理活動實現(xiàn)工程項目的成功。工程項目管理相對于工程監(jiān)理而言比較宏觀，具有靈活性和目的性的特點，它更注重項目的計劃、管控、措施和效果等。工程項目管理公司在建設(shè)工作不到位時要有管理手段和管理方法，這也正是體現(xiàn)管理公司價值的地方。比如，在合同條款中規(guī)定，每月工程進度款的1％作為各承包商質(zhì)量管理專項基金，該基金按項目部組織監(jiān)理方每月的質(zhì)量檢查綜合評分作為當(dāng)月專項基金的支付比率，且一旦發(fā)生扣除后不得索回。事實證明效果不錯。
二、工程項目管理的工作方式及責(zé)任
代建管理特指由各級政府投資主管部門主導(dǎo)的非經(jīng)營性工程建設(shè)項目的管理承包行為，它的管理特點是既決策，又執(zhí)行，承擔(dān)實現(xiàn)工程項目管理目標(biāo)的管理承包責(zé)任。業(yè)主方不設(shè)立專業(yè)的工程項目管理架構(gòu)，只派出管理代表或監(jiān)管代表，管理咨詢單位不但承擔(dān)合同范圍內(nèi)的管理工作，而且還對合同約定的管理目標(biāo)進行承包，即如不能實現(xiàn)管理目標(biāo)，該管理咨詢單位應(yīng)承擔(dān)以管理承包額為基數(shù)的經(jīng)濟處罰，如項目總投資或工程總造價目標(biāo)；如超支，則超出部分一般將由管理承包的咨詢單位承擔(dān)；如有節(jié)支，該管理咨詢單位也將分享。在管理承包的方式下，項目的合同體系將調(diào)整為以管理承包方為中心的體系，即全部的設(shè)計與施工合同均將由承包工程項目管理目標(biāo)的管理咨詢單位與對方簽署，從而與承包的法律責(zé)任體系相一致。
委托管理的特點是不決策，僅執(zhí)行，承擔(dān)管理責(zé)任。業(yè)主方不設(shè)立專業(yè)的工程項目管理架構(gòu)，只派出管理代表或監(jiān)管代表做項目的決策與監(jiān)督性工作，而將狹義管理工作的主體部分委托專業(yè)的管理咨詢單位承擔(dān)。除主體管理工作外，業(yè)主有可能還將其他咨詢工作委托該管理咨詢單位一并承擔(dān)，如工程監(jiān)理、工程咨詢、招標(biāo)等，只要該管理咨詢單位具備相應(yīng)的資質(zhì)與能力，其中按法律法規(guī)必須通過招標(biāo)采購的監(jiān)理服務(wù)，應(yīng)與工程項目管理服務(wù)一同招標(biāo)采購，或單獨采購。業(yè)主具有委托工程項目管理咨詢服務(wù)后另行委托其他咨詢服務(wù)的權(quán)利。管理咨詢業(yè)務(wù)整合或分散，取決于管理咨詢單位的實際能力。但過于分散會造成有更多的工作界面需要協(xié)調(diào)，也會浪費部分管理資源，因為許多咨詢業(yè)務(wù)是互為因果的，由一家單位承擔(dān)可減少界面，咨詢質(zhì)量容易保證，管理咨詢責(zé)任也較清楚。在此方式下，不是沒有業(yè)主方的管理工作了，因重大事項的決策仍由業(yè)主方掌握，如業(yè)主指定分包工程的決標(biāo)、簽約、工程款的支付等。而管理咨詢單位需按委托合同的約定承擔(dān)管理責(zé)任，在違約情況下以管理費為基數(shù)承擔(dān)相應(yīng)經(jīng)濟賠償責(zé)任。
三、當(dāng)前工程項目管理存在的主要問題
從工程項目管理的視角剖析我國工程建設(shè)現(xiàn)狀，以下四個方面應(yīng)該引起密切關(guān)注：一是缺少專門的人員或機構(gòu)進行工程項目管理工作，項目中的個人或部門往往是針對自己工作中的項目目標(biāo)獨立地采取一定對策，缺乏系統(tǒng)性和全局性的項目管理方法，缺乏全程項目管理的概念及意識；二是項目管理基本上是一種被動式管理，以臨時性或一次性的救火式行為作為項目常態(tài)管理，三是項目管理活動往往是瞬時性或間斷性管理，事后則無相應(yīng)的總結(jié)和數(shù)據(jù)積累；四是缺乏系統(tǒng)和科學(xué)的項目整體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的理論方法指導(dǎo)。具體表現(xiàn)為：
1．忽視工程項目質(zhì)量成本的管理。隨著原材料成本和機械人工費的不斷上漲。從事項目管理的人員和企業(yè)對成本控制的重視程度也在不斷加強，而且國內(nèi)有關(guān)成本控制的文獻資料也很多。相反，有關(guān)質(zhì)量控制的研究卻非常少，這也從側(cè)面反映了對質(zhì)量控制重視程度不高。質(zhì)量成本分為內(nèi)部故障成本、外部故障成本、質(zhì)量預(yù)防費用和質(zhì)量檢驗費用等。質(zhì)量和成本之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，保證質(zhì)量往往會引起成本的變化。但不能因此把質(zhì)量與成本對立起來。長期以來，我國有些項目經(jīng)理部存在片面追求經(jīng)濟效益而忽視質(zhì)量。引發(fā)了不少安全事故，對企業(yè)信譽造成不良影響。
2．對項目的可行性研究不夠。重視可行性研究是研究項目是否合理可行，在實施前對其進行調(diào)查研究及全面的技術(shù)經(jīng)濟分析論證。由此考察項目經(jīng)濟上的合理性、監(jiān)利性，技術(shù)上的先進性、適用性、實施上的可能性、風(fēng)險性，同時為銀行貸款以及合作簽約等提供依據(jù)和基礎(chǔ)資料。然而，目前我國的許多投資項目都不夠重視項目可行性研究方面的工作，要么一哄而起，要么草草了事。項目匆匆上馬，盲目投資．這不僅造成經(jīng)濟上的巨大損失，而且也為后來的工程事故埋下了禍根。
3．相關(guān)的法律、法規(guī)不健全。目前，雖然我國已經(jīng)出臺了—些相關(guān)的法律、法規(guī)，但仍沒有—個在項目管理專業(yè)和行業(yè)范圍內(nèi)的指導(dǎo)性實施準(zhǔn)則(如美國的cscsc)，還沒有形成完備的與國際接軌的實施標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)合同文本，無法滿足工程項目管理的規(guī)范化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化運作的要求。同時，“有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)”的現(xiàn)象仍然隨處可見，非常普遍。有些工程沒有實行招投標(biāo)制，有些卻采用議標(biāo)或是假招標(biāo)，大搞“人情工程”。根本不顧國家政策、法規(guī)和價格規(guī)律。
第2篇：儒家思想的歷程范文
【考情分析】
[ht6]年份題型考點
2010年選擇題儒學(xué)社會地位的提高
2010年選擇題宋明理學(xué)
2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢
2011年選擇題古代中國文人畫的特征
2012年選擇題諸子百家的思想
2012年選擇題明清時期儒學(xué)的發(fā)展
2012年選擇題古代中國文學(xué)的時代特征
從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對東西方思想進行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，重點考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時要對理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對于明清之際活躍的進步思潮，對李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意?？傊?，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)高度重視。
第3篇：儒家思想的歷程范文
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進行。內(nèi)容時興，時段合理。《論語•學(xué)而》說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界?，F(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內(nèi)容，著重強調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級是學(xué)生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟?！俺袚?dān)責(zé)任服務(wù)社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞詫嵉牡赖落亯|。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進性，由政治文明、經(jīng)濟文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向?！霸讷@得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運，關(guān)注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚棄，有利于實現(xiàn)民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強、自立、自信的精神，對于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用?！盵2]儒家思想強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強不息，實現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向
第4篇：儒家思想的歷程范文
“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)和能力?！盵1]“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。
新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識點都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內(nèi)容連貫性不強。因此，挖掘利用隱性知識非常有必要。
高考《考試說明》在“關(guān)于知識的考核深度”中指出：“高考命題對于挖掘和分析隱性知識給予應(yīng)有的重視?！睆慕鼛啄甑奈木C高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識。
綜上所述，不論從理論還是實際需要來看，隱性知識都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識，在常態(tài)教學(xué)中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識，利用隱性知識，對于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，著實提升學(xué)科核心素養(yǎng)有著重大意義。
結(jié)合歷史課堂教學(xué)實際，以人教版歷史必修三的第一單元為實例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就大大有助于學(xué)生理解和掌握知識點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習(xí)課當(dāng)中應(yīng)用效果更佳。
1.第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。教材對于戰(zhàn)國時期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。”[3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考這幾個問題：其他學(xué)派主要有哪些？儒家思想與其他學(xué)派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國時期儒學(xué)在諸子百家中的地位如何？通過這樣設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并補充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國時期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過渡，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。使學(xué)生在愉悅討論求索的過程中能力素養(yǎng)得到了提高。
2.第二課“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。對于漢代儒學(xué)的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！边@段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習(xí)中，讓學(xué)生以表格形式概述儒學(xué)發(fā)展歷程，并對這段話進行論證，就會起到良好的知識引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學(xué)生對宋明理學(xué)和明清進步思想家思想會有種錯覺，感覺儒家思想消失不見了。實際上程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也好，甚至明清之際的幾個進步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學(xué)家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時展的需要，而促進儒學(xué)不斷豐富與發(fā)展。
3.第三課“宋明理學(xué)”，對理學(xué)的影響是這樣表述的：“宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蹦敲蠢韺W(xué)對中國政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識的補充非常必要。
政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)體系對規(guī)范人心，重振綱紀(jì)，強化三綱五常倫理道德起到了重要作用。
文化教育上，為了傳播理學(xué)，宋明重視教育，促進書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學(xué)大家都曾參與其中，對文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。
倫理道德上，中國文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強烈的社會責(zé)任感等民族性格的塑造，都是理學(xué)強化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。
當(dāng)然，強調(diào)理學(xué)積極影響的同時，我們也不回避理學(xué)為君主專制服務(wù)、強化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時，對學(xué)生的精神追求產(chǎn)生影響。
4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響?！睂τ谶@一段文字我們可以設(shè)計這樣的問題：明清之際三大進步思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判繼承的？引導(dǎo)學(xué)生討論后列表概括：針對“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對道學(xué)家空談義理、脫離實際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的強烈的社會責(zé)任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張；針對理學(xué)的唯心主義思想，王夫之針鋒相對地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學(xué)生對課文內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識。
歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個新的階段。以教材為載體，對隱性知識大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學(xué)生和教師的共同成長，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。
參考文獻：
[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國教育報，2015-4-1.
第5篇：儒家思想的歷程范文
漢代儒家思想成為國家意識形態(tài)，在追溯漢代儒家思想道德教育發(fā)展的歷程中，我們既可以看到時代和社會環(huán)境的因素，也可以看到統(tǒng)治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內(nèi)化性和開放性。尤其是其所涉及的關(guān)于職業(yè)道德的一些內(nèi)容和要求，比如要求領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實守信等，與我國社會主義道德建設(shè)中關(guān)于職業(yè)道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關(guān)于職業(yè)道德的要求對推進現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。
一、漢代儒家思想道德教育關(guān)于職業(yè)道德教育的主要要求
客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)、民族凝聚力的形成、社會的穩(wěn)定和發(fā)展、人與人之間和諧關(guān)系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內(nèi)容仍然閃爍著現(xiàn)代光芒，尤其是關(guān)于職業(yè)道德相關(guān)要求。
（一）遵紀(jì)守法
儒家歷來都強調(diào)統(tǒng)治者或管理者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵紀(jì)守法，做好帶頭示范作用。對此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 ?！盶[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權(quán)重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強調(diào)子孫的法紀(jì)教育。 “教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 ?！盶[2\]616歷史對此評價是“修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法?！?而其后代也嚴(yán)格遵守其教導(dǎo)，并延續(xù)了數(shù)代，結(jié)果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比。” \[2\]619
(二)廉潔剛正
東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學(xué)，成年后又博覽群書，被譽為“關(guān)西孔子”，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導(dǎo)，嚴(yán)格遵守儒家道德規(guī)范，為官時清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅持步行，子孫經(jīng)常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風(fēng)的影響，都以他的作風(fēng)為榜樣，傳習(xí)數(shù)代。他的很多做法在當(dāng)時并未被理解，一些同僚曾勸他應(yīng)該多為子孫購置產(chǎn)業(yè)，他卻認(rèn)為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風(fēng)給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財富。
(三)以身作則
在思想道德教育方面，漢代儒家十分強調(diào)以身作則、以身示范。如陸賈就十分強調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則，他認(rèn)為統(tǒng)治者在品德方面的一言一行，對老百姓的德行會產(chǎn)生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之?！?\[3\]陸賈認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者壞的作為、不良的行為都會嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣。當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，以身作則，堅持為政以德，以促進社會風(fēng)氣的優(yōu)化。紀(jì)武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對現(xiàn)代職業(yè)道德塑造的啟發(fā)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第3期 第25卷第3期
(四)言行一致
思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實踐將其展現(xiàn)出來，用道德行為來檢驗教育的效果。儒家傳統(tǒng)道德教育主張“知行合一”，特別強調(diào)要躬行實踐。他們認(rèn)為躬行是內(nèi)在道德品質(zhì)在具體行為中的體現(xiàn)。通過實踐，最終達(dá)到“道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實踐，主張在道德實踐方面展現(xiàn)個人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，通過實踐不斷提高自身的道德水平。這些對我們?nèi)绾翁峁┧枷氲赖陆逃龑嵭院苡袉l(fā)意義，當(dāng)前思想道德教育工作面對諸多困境，其中一個很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統(tǒng)一，言行一致。首先，我們在制定思想道德教育內(nèi)容時，要考慮到受教育者的實際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內(nèi)容。其次，還要采用科學(xué)的思想道德教育考察方式，不能單純根據(jù)其言語或文字描述衡量一個人的思想道德品德高低，而要將言行結(jié)合起來，綜合考察。
二、漢代儒家思想道德教育對現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示
在《教育必須以提高國民素質(zhì)為根本宗旨》一文中指出：“各級各類教育都要把全面推進素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點。既要重視和不斷加強、改進文化知識教育，又要重視和不斷加強、改進思想道德教育。通過思想道德教育，增強受教育者的思想政治素質(zhì)和社會責(zé)任感，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗和服務(wù)質(zhì)量意識，養(yǎng)成既講競爭進取、又講團結(jié)合作的風(fēng)氣。” \[4\]
職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，更加注重職業(yè)道德建設(shè)，比如誠實守信、愛崗敬業(yè)等。
(一)堅持依法治國，主動學(xué)法守法
社會主義社會是民主法治的社會，絕不允許有任何違法亂紀(jì)踐踏民意的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必將嚴(yán)懲。當(dāng)前有些人認(rèn)為違法亂紀(jì)能夠撈到好處，不惜鋌而走險，這是一種極其危險的玩火行為。那些最終受到法律嚴(yán)懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當(dāng)正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責(zé)，但悔之晚矣，只能警示后人。
隨著我國改革開放的深入，各種不同意識形態(tài)的思想潮流涌進，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身的學(xué)習(xí)，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執(zhí)政為民”、“全心全意為人民服務(wù)”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權(quán)思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權(quán)力當(dāng)作為自己牟利的工具，大搞權(quán)錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴(yán)重敗壞黨的形象，維護國家和社會的發(fā)展。
(二)自覺遵守職業(yè)道德要求
當(dāng)前是知識經(jīng)濟爆炸的時代，世界各國都在建構(gòu)終生學(xué)習(xí)型社會，我們也應(yīng)順應(yīng)時展的要求，學(xué)習(xí)中國特色社會理論知識，夯實自我本職工作所需的經(jīng)濟、法律等理論知識。尤其要結(jié)合紀(jì)律教育學(xué)習(xí)，切實加強自身修養(yǎng)和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀(jì)國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅決不涉足，能夠抵制各個方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對待和行使手中的權(quán)力，做到權(quán)為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權(quán)力在服務(wù)人民、服務(wù)黨，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮最大的效能和作用。
(三)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，清正廉明
2012年3月16日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關(guān)’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現(xiàn)黨的純潔性?！?①反觀當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)者對下屬、對別人，嚴(yán)格要求，強調(diào)要遵守國家法律、法規(guī)，并制定出若干規(guī)章制度約束他人,要求他人嚴(yán)格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時甚至帶頭破壞相關(guān)管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者無威信，沒有號召力，不良社會風(fēng)氣滋生，嚴(yán)重影響國家和社會的進步和發(fā)展。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者在嚴(yán)格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。
（四）根據(jù)現(xiàn)實需要，進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換
現(xiàn)階段我們正在建設(shè)的社會主義職業(yè)道德規(guī)范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質(zhì)不同。但是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應(yīng)積極使儒家思想道德教育體現(xiàn)現(xiàn)代化和時代性要求，根據(jù)實際情況進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使其與當(dāng)代思想道德教育實現(xiàn)良好的融合，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的儒家思想道德教育現(xiàn)代化之路。
首先，我們可以根據(jù)我國現(xiàn)階段社會主義職業(yè)規(guī)范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內(nèi)容中的關(guān)于職業(yè)道德要求的合理部分，比如關(guān)于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會主義職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，將其合理的內(nèi)容納入社會主義職業(yè)道德體系，豐富社會主義職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的方法，優(yōu)化社會主義職業(yè)規(guī)范道德教育方法。
其次，隨著市場經(jīng)濟在我國建立，市場經(jīng)濟極大地促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強等，其優(yōu)勢是很明顯的，在我國社會主義建設(shè)中發(fā)揮的作用也是有目共睹的。但是，市場經(jīng)濟本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場經(jīng)濟中，由于利益的驅(qū)使，導(dǎo)致市場主體片面追求經(jīng)濟利益，而忽視了誠信，片面追求個人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴(yán)重影響著我國市場積極的健康發(fā)展。對此，我們也可以借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，通過社會主義道德教育的引導(dǎo)作用，積極促進良好社會職業(yè)道德的形成，構(gòu)建有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的良好職業(yè)道德體系。
總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統(tǒng)思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學(xué)的態(tài)度，堅持用的觀點和方法，取其精華、去其糟粕。對合理的、適應(yīng)社會主義道德建設(shè)需要的東西，我們要積極吸收并加以轉(zhuǎn)化，為社會主義道德建設(shè)所用。對反映封建專制需求、糟粕的、與社會主義進步和發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，我們要堅決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來，古為今用。
［參考文獻］
［1］ 十三經(jīng)注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.
[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.
第6篇：儒家思想的歷程范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)
一、引言
建筑，是人類文明的一個重要標(biāo)志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。
二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化
有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的。“樂也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。
我國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點的形成的社會意識形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)
我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計和布局上得以充分體現(xiàn)。因為在中國社會生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會組織關(guān)系。在軸線設(shè)計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標(biāo)點的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設(shè)計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設(shè)計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會發(fā)現(xiàn)它們的連接點體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導(dǎo)致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現(xiàn)在建筑設(shè)計，園林建筑設(shè)計等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計中對房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O(shè)計師所遵守的設(shè)計哲學(xué)的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結(jié)語
古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學(xué)院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）
第7篇：儒家思想的歷程范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；儒家；和諧共存
所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實質(zhì)就是以人的自我覺解的方式處理好人與自然的矛盾，通過可持續(xù)發(fā)展途徑解決社會發(fā)展與環(huán)境保護之間的沖突，達(dá)到人與自然的和諧共存。
作為后發(fā)展國家，我國的現(xiàn)代化歷程一直以歐美發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，用短短的幾十年走完了歐美等國幾百年的工業(yè)化歷程。當(dāng)我們在經(jīng)濟上取得了驕人的成績時，我們依靠粗放經(jīng)營模式所帶來的環(huán)境問題開始顯露。頻繁爆發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害、越來越多的霧霾天氣、范圍越來越廣的沙塵暴等等都在警示我們生存環(huán)境日漸惡化，時刻提醒我們：殺雞取卵式的經(jīng)濟發(fā)展模式破壞了人與自然的和諧共存狀態(tài)，最終受害的是人本身。
在中國傳統(tǒng)文化中，追求人與自然的和諧共存的思想由來已久。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想主張敬天愛人，要求人們合理的追求物欲，提倡節(jié)儉的生活方式，強調(diào)通過身心物我和諧的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。這些思想為我們構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)文明觀提供了深厚的理論基礎(chǔ)。
一、天人合一：追求人與自然的和諧共存
儒家認(rèn)為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的其它生物沒有什么兩樣，人應(yīng)該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會化的）與“文”（人為的，社會化的）兩個概念代表這兩種生存狀態(tài)。按照孔子的觀點，處于“質(zhì)”的階段人生是低質(zhì)量的，人們還沒有意識到人生的真正價值，人的發(fā)展是不全面的，是低層次的，生命的巨大潛力還沒有被發(fā)掘出來，因而人的行動受到許多外在條件的制約，是不自由的。人生的真正價值只有發(fā)展到“文”的階段，理性主導(dǎo)人生，我們對人生有了自覺的認(rèn)識，人性中善的一面被激發(fā)出來，在精神上我們擺脫了外在客觀條件的制約，生命的價值得以體現(xiàn)，人的自由才是可能的，人生的理想狀態(tài)是在精神上超然于一切外在的制約，從人與自然、人與社會、人與人的沖突矛盾中超脫出來，人和他的生存環(huán)境和諧為一體，這就是所謂的“天人合一”的狀態(tài)，這個狀態(tài)代表了人生的最高境界，人達(dá)到了天人合一的狀態(tài)，他才可能獲得真正的自由，人性中各個方面得以全面展開。
“天人合一”的思想表明儒家非?？粗厝说纳姝h(huán)境，這個環(huán)境不僅指社會環(huán)境，還指自然環(huán)境。在儒家的思想中，自然被納入到個體自我成長的外在環(huán)境中，更多地展現(xiàn)出人文的涵義。儒家認(rèn)為自然只有置于社會的發(fā)展過程中，才能彰顯它的價值。但這決不是說我們對自然環(huán)境可以為所欲為。儒家要求統(tǒng)治者要應(yīng)時而動，不要破壞自然規(guī)律，要愛民節(jié)用，不能無止境的索取，通過人的自覺行為求得人與自然的和諧共存，為人的生存創(chuàng)造良好的條件。
二、知天樂天：積極構(gòu)筑身心物我和諧的生存之道
儒家思想中有一個主導(dǎo)思想，認(rèn)為人是天地萬物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主的進行人生的抉擇。
首先，作為一個自然生命有機體，個體遵循自然的規(guī)律，發(fā)展成為一個成熟的生命，這是人的生物性的成長；不過，生物性的成長不能代表人之為人的理想狀態(tài)，更多的體現(xiàn)了人的生理機制的完善，對于一個生活在既有的社會環(huán)境中的個體來講，成長主要是由人的自然存在狀態(tài)（自在）轉(zhuǎn)化成人的社會存在狀態(tài)（自為），“成人”意味著接受文明的熏陶和洗禮，這一過程是后天人為的結(jié)果，孔子在《論語》中詳細(xì)地描述了這一過程：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆膶W(xué)習(xí)、遵循社會規(guī)范到自我教育、自我規(guī)范、自我成就，外在的價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個體行為的自我抉擇，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的人格的追求過程?？梢姡嬲饬x上的“成熟”意味著人的心智的健全發(fā)展，理性能力的不斷展開，相對于自然生命來講，人格生命才是人的存在意義所在，“成人”意味著具有獨立自由的人格，人生的理想目標(biāo)就是成為一個自主自在的人。
要成為自主自在的人，就需要協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾，使身心物我和諧一致。人的存在既是感性的又是理性的，作為一個生命的有機體，人有感望和需求，為了生存，必須不斷向自然索取，人與自然之間始終存在著沖突和矛盾。但人的行為又受到理性的支配，如何協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾？如何解決人與自然的矛盾？儒家認(rèn)為，解決的辦法不是退回到飲毛茹血的原始狀態(tài)，而是以人為中心，通過人的自覺行為來化解，即通過道德實踐活動，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的理想人格的追求過程，人生表現(xiàn)為人的自然天性經(jīng)由理性的轄制，個體自我成長、納入文明儀軌的過程，儒家把這個過程看作個體生命的終極目標(biāo)，通過個體的努力，不僅充分展現(xiàn)了人之為人的本性，而且構(gòu)筑了一個知天樂天、心物和諧的生存觀，以求得人與自然的和諧共存。
三、義以為上：注重社會發(fā)展的可持續(xù)性
儒家把人的感性和理性兩個生存層面稱之為“理”與“欲”， “理”與“欲”的矛盾在經(jīng)濟活動中就表現(xiàn)為義利之爭。儒家認(rèn)為滿足個人物欲、追求財富并沒有錯，關(guān)鍵是取之有道。逐“利”是合理的，但只是實現(xiàn)“義”的方便手段。簡言之，就是在追求財富的過程中不以賺錢為唯一目的，不能不擇手段，甚至出賣自己的人格。不能把自己當(dāng)成賺錢工具，也不能把別人當(dāng)成賺錢工具。要尊重每個人生存的自我意愿，不能強迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達(dá)到賺錢的目的。從這一思想出發(fā)，儒家反對殺雞取卵式、追求短期效應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，在經(jīng)濟活動中不鼓勵單純的追求利潤的行為，而是遵循“義以為上”的原則。
儒家的義利觀從人的自我成長需求出發(fā)，要求合理的追求物欲，克制自己的欲望，提倡一種節(jié)儉的生活方式，注重人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。它認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展是一個整體，而人類社會與自然環(huán)境也是一個整體。只有舍棄了只顧眼前利益、只顧個人私利的狹隘的經(jīng)濟發(fā)展意識，注重經(jīng)濟與社會發(fā)展的一體性，尊重每個人自我發(fā)展的意愿，使每一個社會成員都獲得成長的發(fā)展空間，人類社會的發(fā)展才是良性的和持久的。同樣地，只有舍棄了盲目追求物欲滿足、不顧大自然發(fā)展規(guī)律的社會發(fā)展意識，可持續(xù)發(fā)展的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突，人類社會良性的持久的發(fā)展才是可能的。自然只有置于人類社會發(fā)展進程中，才能彰顯它自身的價值，而在對自然的開發(fā)利用中，我們的價值觀也得以不斷完善，文明程度不斷提高，社會不斷進步，人的發(fā)展與社會的發(fā)展與自然環(huán)境的變化是一個整體。
四、小結(jié)
文化是一個民族得以生存和發(fā)展的精神動力，對人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。中國傳統(tǒng)文化孕育了中國獨特的東方文明，是中國現(xiàn)代化進程不可或缺的精神支柱。我們的現(xiàn)代化發(fā)展模式要積極借鑒西方成功的經(jīng)驗，而且需要從中國國情出發(fā)，有選擇的“拿來”，方能建立獨具中國特色的社會發(fā)展觀。魯迅說，民族的即是世界的。就此而言，源自本土的儒家思想觀念能夠為中國建立新型的生態(tài)文明觀提供源源不斷的內(nèi)在動力。
參考文獻：
[1]勾承益、李亞東譯釋.論語白話今譯[M].中國書店，1992.
[2]朱熹集注.四書[M].上海古籍出版社，1995.
第8篇：儒家思想的歷程范文
在漫長的歷史進程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨特的制度和文化特征，其內(nèi)在精神和實體價值取向在世界法律文化中獨樹一幟，在外部表現(xiàn)形式、內(nèi)在價值取向和動態(tài)發(fā)展歷程上具有不同的特點。結(jié)合中國當(dāng)前法制現(xiàn)代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要歸納總結(jié)為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結(jié)合”三個方面。
(一)無訟是求，以和為貴
儒家思想倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競爭;以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會狀態(tài)?！盁o訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就針對訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認(rèn)為訴訟是為了謀求個人私利，這與其所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張訴訟，且訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國古代政治與法律的價值取向，造成“訟師”職業(yè)也歷來受人鄙棄，社會地位低下。并且各朝各代都制定法律對“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進行懲罰。因此，對“無訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成，而從這個角度來分析“畏訟”，可以認(rèn)為它是“無訟”價值觀取向引導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。
(二)德主刑輔，天人合一
儒家法律文化的主要內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括?？鬃?、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰(zhàn)國時期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學(xué)說，建立了完整的儒家學(xué)說體系，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想被統(tǒng)治者采納，從此，“外儒內(nèi)法”的正統(tǒng)的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，以《春秋》“微言大義”為準(zhǔn)則實行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，將它發(fā)展得十分精致。自此，以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說，發(fā)展成為中國封建社會的正統(tǒng)法律思想。
(三)以民為本，禮法結(jié)合
儒家的民本思想一方面表現(xiàn)為對“民”的“關(guān)注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現(xiàn)為對統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求，主張實行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現(xiàn)為主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意、實行仁政?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當(dāng)然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，在對待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規(guī)范”相互滲透、水融，是中華法系區(qū)別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，使封建禮教綱常進一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時已基本化為相應(yīng)的條文，成為人們思想和行為的強制性規(guī)范，也結(jié)束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。
二、儒家法律文化對當(dāng)前中國建設(shè)法治國家的啟示
反思儒家法律文化的特征及價值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當(dāng)前我國的法制建設(shè)。面臨儒家法律文化的承傳與創(chuàng)新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國古代法制與現(xiàn)代社會要求是不適應(yīng)的，但是，中國古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運用的東西，研究儒家法律文化對我國現(xiàn)代法治建設(shè)的積極作用，對于當(dāng)前我國的法制建設(shè)有著重要的價值。
(一)建設(shè)中國特色法治，打破“法律萬能”論
在推進依法治國的進程中，我國“法律萬能”的論調(diào)悄然降臨，這種論調(diào)無疑是不利于當(dāng)今法制建設(shè)完善的。法律不是萬能之器，因此國家法制建設(shè)應(yīng)該遵循德、法并用，實行綜合治理。自后，中國進入半殖民地半封建社會，許多民族救亡運動把斗爭矛頭直指儒家文化，認(rèn)為儒家文化禁錮人們思想?！拔?#8226;四時期”，隨著“科學(xué)”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號，現(xiàn)當(dāng)代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風(fēng)靡一時。但法律不是萬能的，因現(xiàn)實社會復(fù)雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統(tǒng)，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結(jié)合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國法制現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)走出法律“萬能誤區(qū)”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結(jié)合實際國情提出“依法治國”方略，實行“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合;既要吸收我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化，也要適當(dāng)借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀法律成果，建設(shè)中國特色法制。
(二)繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)和諧社會
儒家道德法對我國當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來了積極而深遠(yuǎn)的影響，是加強和諧法治社會建設(shè)的有益補充。和諧社會內(nèi)容包括六個方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內(nèi)容是和中國傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學(xué)說的主要內(nèi)容?？鬃诱f“政者，正也”，意思就是說統(tǒng)治者要實施“仁政”，維護社會的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一?？鬃又鲝垺耙远Y治國”，用“禮”來維護社會秩序。《禮記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也?！笨梢?，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價值理念等儒家法律文化，對于中國構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實意義。
(三)繁榮發(fā)展特色文化，促進儒家法律文化走向世界
第9篇：儒家思想的歷程范文
關(guān)鍵詞：管理；儒家；“善”；人性
中圖分類號：B244.7 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）29-0053-02
現(xiàn)代由于科技和信息的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化帶來了管理全球化和本土化管理的矛盾，加之長期利益最大化的目標(biāo)也在另一個方面暴露著西方管理學(xué)的弊端。所以現(xiàn)代管理必須有一個新的方向。本文就儒家思想中“善”進行分析，發(fā)掘其對現(xiàn)代管理的積極作用和影響。
一、性“善”
管理學(xué)從最早期的管理思想、古典管理理論、科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論到當(dāng)代管理學(xué)與東西方管理學(xué)的互動與融合，經(jīng)歷了漫長的歷程。而對于人性的假設(shè)一直是管理學(xué)思想的重要條件，從斯密、法約爾等人的“經(jīng)濟人”假設(shè)，到行為科學(xué)理論的“社會人”，馬斯洛“自我實現(xiàn)的人”，馬克思“全面發(fā)展的人”和現(xiàn)代管理的“復(fù)雜人”，以及當(dāng)代管理實現(xiàn)中的“博弈人”和“文化人”。不管是經(jīng)濟學(xué)還是管理學(xué)，作為行為管理科學(xué)都是以人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，因為在每一項決策和管理措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假設(shè)。而且管理是人本管理，它不應(yīng)該是對人性的壓制，而是對人性的張揚。如果不研究人性，就不可能把管理做好，要針對不同的人進行不同的管理。這樣管理才會有效率。
中國古代的人性論思想，尤其是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典——儒家思想，整個體系就是建立在人性的基礎(chǔ)之上。
儒家思想的核心是“治人”，儒家十分重視人在管理中的地位。儒家認(rèn)為天地間家人是最寶貴的。既然是管理人，必然從最基本的人性來分析?？鬃印蛾栘洝分刑岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這包含這人性善惡的萌芽，具有發(fā)端意義。這里關(guān)于人性的善與惡，孔子并沒有展開解釋，只是說人的本性原來差不多，只不過由于環(huán)境和教育習(xí)慣不同，而使人的習(xí)性差別越來越遠(yuǎn)。對于人雖然“性相近”，但是并不完全相等，而是有不同的等級之差，由于智慧、認(rèn)知能力的先天性而分為不同等級。
到了孟子，在《孟子·告子上》中，其認(rèn)為“人之初，性本善”，這是孟子關(guān)于人性的學(xué)說，繼承孔子的學(xué)說，從“性相近”發(fā)展為“性本善”。孟子的性善論，首先從人性出發(fā)，提出它是區(qū)別人與動物的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有“人”的本質(zhì)。這就是作為人所持有的善德，仁、義、禮、智四種美德。他認(rèn)為人性的四種德是與生俱來，人皆有之的共性，從而主張人性平等。而這些先天的善的萌芽，就是“善端”。從這里可以看出孟子的思想是一種精神到物質(zhì)的主觀唯心主義哲學(xué)，而擴充善端，主要來自于個人主觀的修養(yǎng)，通過自我追求以達(dá)到善的目的。
而荀子關(guān)于人性的觀點與孟子相反，他反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），人性不是天生就有的，而只能是作為人的形體、感官的自然本能屬性。而不是以孟子的天賦的倫理道德觀念的人性。人性的物質(zhì)欲望是本性，如果不加以節(jié)制肯定是“惡”的。至于善則是后天的人為努力的結(jié)果。荀子把惡放在人的本望上，而把善放在后天的認(rèn)為中，看到了善與惡的對立。因此他提倡“化性起偽，積善成德”。從這里可以看出孟子和荀子實質(zhì)都不是張揚人的自然性，而是教化人性善的方面，賦予規(guī)范和約束的必要性。
孟子的性善論、荀子的性惡論和美國的麥格雷戈的X- Y理論有相似之處。X理論是人性本惡，認(rèn)為人們有消極的工作原動力，人們的工作本性是被動的。所以應(yīng)該用各種方式加強監(jiān)管措施。Y理論是人性本善，認(rèn)為人們積極的工作原動力，主張用人性激發(fā)的管理，使個人目標(biāo)和組織目標(biāo)一致，會趨于向工人授予更大的權(quán)力，讓員工有更大的發(fā)揮機會，以激發(fā)員工的工作積極性。X—Y理論闡述了人性假設(shè)與管理理論的內(nèi)在關(guān)系，但具有很大的局限性，因為在實際工作中，人們不可能存在著工作懶惰和勤勉的本性，人們的工作積極性主要還是決定于人們在工作中能、責(zé)、權(quán)、利是否能夠統(tǒng)一。所以對于加強工作監(jiān)控還是松弛的管理方法都應(yīng)該采取具體問題具體分析。
儒家關(guān)于人性的觀點與主張對于現(xiàn)代管理的人性管理有很重要的作用。相對于西方的X—Y理論有一定的先進性，因為他在一定程度上教化人向“善”，這樣個人有了“善”對于人際關(guān)系的調(diào)整有著重要的積極作用。
二、仁“善”
人際關(guān)系是人與人之間通過相互的交往而建立起來的心理關(guān)系。在組織管理中，良好的人際關(guān)系有助于團結(jié)。團結(jié)是組織生存和發(fā)展的重要條件。相反，沒有團結(jié)互助的精神，組織就缺乏凝聚力，維持組織生存和發(fā)展的感情關(guān)系就會破裂，人與人之間的矛盾沖突就會加劇，試問一個組織像一盤散沙似的，如何能夠承受住困難和挑戰(zhàn)呢？但是如果成員之間的感情融洽、關(guān)系和諧，他們就能相互支持、相互幫助，齊心協(xié)力地工作?？梢娙穗H關(guān)系的好壞直接影響著組織管理效率和組織效益的好壞。
在儒家的“善”關(guān)于人際的關(guān)系的理論的是“仁”，“仁”字是二人，原指兩人關(guān)系，尤其在春秋時期應(yīng)用更加普遍，孔子看到春秋戰(zhàn)亂，民不聊生，提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施，讓統(tǒng)治者寬厚待民。在論語中，有109個“仁”字，作為道德原則使用有大約105次，足見其在孔子“善”思想中的地位，而“仁”最基本的是“愛人”。子曰：“愛人”就是愛人，相互關(guān)心，互相體諒，幫助別人，同時人要自重自愛。這種愛人是廣泛的，不僅在家族、貴族、城邦、還要推廣到普天之下。這種愛和西方基督提倡的博愛有相似之處，都是提倡廣泛的愛別人，相互幫助，相互關(guān)心。但西方更強調(diào)無私，無階級，沒有等級差別。“仁”的實質(zhì)作用是調(diào)整人與人之間關(guān)系，緩和各方面的沖突和矛盾，使社會安寧。在不同的階級中“仁”發(fā)揮著它的不同作用，在貴族和統(tǒng)治階級內(nèi)部，仁使他們協(xié)調(diào)一致，維持原有的等級和特權(quán)。在貴族和勞動者之間仁使前者寬厚，后者恭順。在一定程度上讓統(tǒng)治階級更好的統(tǒng)治。但是孔子的仁具有一定人道主義，它提倡泛眾愛，把一切人其中包括奴隸當(dāng)人看，這也是其進步的一面。
西方的企業(yè)管理中，過去一直非常注重目標(biāo)、制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略，缺乏對正確價值觀的強調(diào)；注重強調(diào)企業(yè)經(jīng)營的非道德性和法律的制約，忽視倫理規(guī)范的激勵和約束作用；片面地把個人視為追求最大化利潤的手段，而非目的本身；關(guān)注個體的私人利益和短期利益，忽略對利益相關(guān)者、環(huán)境保護、社會整體利益等關(guān)系的協(xié)調(diào)。與西方管理思想相比，以孔子為代表的儒家管理思想則更強調(diào)以人為本，突出對人自身的關(guān)注及對人類的終極關(guān)懷、突出普遍和諧是管理活動的核心。這是儒家思想的生命力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。
儒家以人為本，崇尚“仁者愛人”，即“己所不欲、勿施于人”，不把自己的意愿強加于人，而“仁”的最高境界“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，在企業(yè)管理中就是要求管理者在管理整個企業(yè)的員工時，采取思想疏導(dǎo)、道德教化的手段，對員工要動之以情、曉之以理，滿足員工精神方面的需要，只有先讓員工有所得，才能讓員工心甘情愿、齊心合力地為公司作出貢獻，這樣，管理者才能實現(xiàn)其管理的目的，提高公司的利潤、創(chuàng)出業(yè)績。管理者要認(rèn)識到人是管理的主體。但“人”是目的而非手段，因此管理者要設(shè)身處地為員工著想，將心比心、推己及人，讓員工真正感覺到自己是企業(yè)的主人，從而更自覺自愿地為企業(yè)服務(wù)。
三、和“善”
只有正確認(rèn)識和引導(dǎo)人性的“善”和正確處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系，才能達(dá)到管理的“和”也即管理善之美。儒家向來重視“和”，在《論語·學(xué)而》中提出了“以和為貴”的命題，以及君子和而不同的思想?！昂汀笔峭ㄟ^各種不同因素的差異互補來尋求整體的最佳結(jié)合，而“同”不講差別，盲目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想，他還提出“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。管理的五大職能的目的是實現(xiàn)各要素的最優(yōu)組合與和諧運作以達(dá)到過程最優(yōu)效率和收益最大化。管理不僅是各要素和各功能之間的和諧，更是一種精神與文化的和諧。過去管理以追求最大經(jīng)濟效益和利潤最大化的工具性管理，實際是對管理的一種誤讀。這種管理與管理戰(zhàn)略的全局性和長期性發(fā)展相違背，只能使管理走向失衡，企業(yè)的管理走向死角，只有讓失衡的管理重新回歸和諧，實現(xiàn)和諧管理，體現(xiàn)和諧精神，才是現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的新方向。管理學(xué)的這一和諧走向，賦予了管理學(xué)以全新的和諧內(nèi)涵。
在以人為中心的管理大趨勢中，儒家的以人為本，以和為貴，強調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的管理思想，比西方唯理性主義的科學(xué)管理方法更適合于現(xiàn)代社會的需要。一個企業(yè)要使自身處于最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)，團隊精神是必不可少的。培養(yǎng)一支充滿團隊精神的高績效團隊，是企業(yè)決策層的管理目標(biāo)之一。要盡可能使該支隊伍趨向于有著共同的目標(biāo)和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價值和行為規(guī)則，以致形成一種共同的行為模式，團結(jié)進取。
其培訓(xùn)的著眼點不僅在提高員工的個人能力，更要讓員工對公司和企業(yè)文化的認(rèn)同，這樣才能把理念傳達(dá)給合作伙伴和客戶，以及整個醫(yī)藥行業(yè)。堅持以人為本的和諧管理方針，辦公室注重人情味，以孔孟之道和儒家思想為根基，弘揚中國傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，將這些思想灌輸?shù)饺袠I(yè)，進行規(guī)范行業(yè)秩序以達(dá)到良性循環(huán)。在激勵方面注重員工的物質(zhì)保障和福利的同時，激發(fā)員工愛國愛家愛公司的熱情等等。這種正是現(xiàn)代社會的企業(yè)所學(xué)習(xí)和運用的原則。
