學(xué)習(xí)美容精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)美容范文

唇部護(hù)理步驟

清潔：先將沾濕卸妝液的棉片輕輕按壓在唇上5秒鐘，再將雙唇分為4區(qū)，從唇角往中間輕拭。褶紋里的殘妝，可用棉花棒蘸取卸妝液細(xì)細(xì)清除。

去角質(zhì)：選用針對唇部推出的去角質(zhì)產(chǎn)品，如清爽的薄荷配方，在清除死皮的同時(shí)，又具修護(hù)作用，每月做1次。注意：已經(jīng)受損的嘴唇不能進(jìn)行。

按摩：用食指和大拇指捏住上唇，大拇指不動，食指以畫圈方式來按摩上唇，注意動作輕柔；再用食指和拇指捏住下唇，食指不動，輕動大拇指來按摩下唇。然后相反方向有節(jié)奏地按摩上下唇，反復(fù)數(shù)次，這樣可消除或減少嘴唇橫向皺紋。最后輕拍嘴角部位，可減輕嘴角紋。

敷唇膜：用熱毛巾敷10分鐘后，擦去唇膜。每周可做1～2次唇膜護(hù)理。

唇部保濕是重點(diǎn)

唇部的角質(zhì)層很薄，細(xì)胞間缺乏天然保濕因子，皮脂腺和汗腺也都很少，所以時(shí)刻都面臨著干燥和老化的危險(xiǎn)。所以重中之重就是，每天堅(jiān)持使用保濕產(chǎn)品。此外，唇部防曬不能忘。如果能每天堅(jiān)持用指腹輕按雙唇進(jìn)行按摩，則唇色更顯嬌嫩。注意：

1.嘴唇再干也不要舔：唾液中含有淀粉酶，在水分蒸發(fā)后，唇上的淀粉酶成分會加重其干燥，導(dǎo)致“越舔越干”。

2.忌食過辣食物：辛辣食物會對嘴唇產(chǎn)生刺激，使其干燥惡化。一些食物如干辣粉等，會強(qiáng)烈地刺激唇部黏膜。

3.嘴唇起皮不要撕：有可能將唇部撕傷，建議先用熱毛巾敷3~5分鐘，然后用柔軟的刷子刷掉唇上的死皮，再涂護(hù)唇膏。

4.使用唇膏要得法：在出門涂口紅前和睡覺前使用具有良好保濕修復(fù)功能的潤唇膏，再用柔和的面巾紙輕壓唇部，達(dá)到雙倍功效。

DIY唇膜吧

或許你一直都覺得用唇膜似乎有些奢侈，那么不如就DIY唇膜吧，便宜實(shí)惠更潤唇。利用各種食材自制的唇膜，材料天然不傷皮膚。

橄欖油蜂蜜唇膜（推薦對象：一到寒冬的大風(fēng)天氣，嘴唇就干裂者）

材料：維生素E2滴，橄欖油2滴，蜂蜜1茶匙

做法：1.取適量橄欖油和蜂蜜倒入容器中。

2.滴入維生素E2滴（從膠囊里面?。?，混合調(diào)勻。

3.用刷子在雙唇上涂抹厚厚一層，敷約15分鐘。

蓮藕粉唇膜（推薦對象：嘴唇容易上火，一吃辣椒就紅腫者）

材料：蓮藕粉適量，水少許

做法：1.將蓮藕粉加適量水調(diào)成糊狀。

2.洗凈臉后，將混合的敷料涂于唇部，敷約15分鐘。

酸奶檸檬汁唇膜（推薦對象：內(nèi)火旺盛，嘴唇干燥起皮者）

材料：酸奶少許，檸檬汁2滴

第2篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)美容學(xué)；案例式教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.4？搖 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0056-02

《中醫(yī)美容學(xué)》是將美學(xué)理論與中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，來研究醫(yī)學(xué)人體美并且運(yùn)用中醫(yī)方法來直接維護(hù)、修復(fù)、改善與塑造人的形神美的理論與方法及其規(guī)律的一門學(xué)科。《中醫(yī)美容學(xué)》具有基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的雙重特點(diǎn)，是理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。因在以往教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使學(xué)生不能在課堂中發(fā)揮教學(xué)的主體地位，因此筆者對本門課程進(jìn)行了案例式教學(xué)方法的探索和嘗試，以充分開發(fā)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的積極性、主動性、創(chuàng)造性，將教學(xué)過程作為學(xué)生對所學(xué)知識的再發(fā)現(xiàn)過程來進(jìn)行，從而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)和實(shí)踐的興趣，培養(yǎng)學(xué)生探究式的思維方法。

一、案例式教學(xué)的實(shí)施方法

案例式教學(xué)模式采用以“問題”為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，是把學(xué)生自學(xué)與教師指導(dǎo)相結(jié)合的一種教學(xué)方法，它不僅具有“以問題為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)”教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，又符合醫(yī)學(xué)教育本身的特點(diǎn)。在醫(yī)學(xué)生臨床課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)，對培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力和臨床操作技能方面具有非常明顯的優(yōu)勢。具體教學(xué)過程一般分以下幾個步驟：

1.教師在課前根據(jù)教學(xué)大綱的要求，精心選取并設(shè)計(jì)與教學(xué)單元內(nèi)容針對性強(qiáng)的案例。這些案例既要與臨床要求緊密相關(guān)，又要與所學(xué)的理論知識密切聯(lián)系，同時(shí)還要注意難易適中，避免與課本所述主證完全一致。此外，在講授部分青少年多發(fā)病、常見病時(shí)，還可利用學(xué)生自身的資源。在上課前一周，教師將準(zhǔn)備好教學(xué)的醫(yī)案發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)，要求學(xué)生認(rèn)真研讀醫(yī)案，獨(dú)立思考，可以查閱相關(guān)醫(yī)籍或借助工具書。

2.在學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行研讀醫(yī)案的基礎(chǔ)上，自由組合成三四個學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行分組討論。小組討論不拘泥于形式，學(xué)生們可以在討論中交換觀點(diǎn)、交流想法，進(jìn)行相互補(bǔ)充，共同完成對醫(yī)案所述病癥的辨證分析，群策群力，合力制定出完整的中醫(yī)辨證施治方案。

3.課堂上的討論和分析是案例式教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，也是案例式教學(xué)中最精彩的階段。通過學(xué)生分組討論，大膽地提出辨證施治方案的意見和建議，且在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生還可以就不同的辨證觀點(diǎn)進(jìn)行討論，在討論中進(jìn)一步學(xué)習(xí)和完善，不斷修正自己小組的觀點(diǎn)和意見。隨后教師首先對各組的學(xué)生所表述的觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的講解和點(diǎn)評，然后介紹該病案的正確的辨證施治過程，且往往還會有二診、三診的病癥變化以供學(xué)生當(dāng)堂討論。目前中醫(yī)美容所采用的技術(shù)方法主要有中藥、針灸、推拿按摩、導(dǎo)引氣功、藥膳食療等，在討論中學(xué)生可以根據(jù)辨證結(jié)果選取適當(dāng)?shù)闹委煼桨?，既可以為單一的治療方法，也可以為多種方法配合應(yīng)用。如果是在學(xué)生中征集到的病例，還可以在征得患者同意的前提下將討論結(jié)果付諸實(shí)踐，對其進(jìn)行臨床治療，最后結(jié)合臨床治療的結(jié)果進(jìn)行綜合分析，更能加深學(xué)生對臨床病例的掌握程度。

4.最后，教師對學(xué)生本次課程的表現(xiàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，指出其中的不足之處并予以糾正，并對學(xué)生的一些閃光之處予以說明、進(jìn)行表揚(yáng)；然后對醫(yī)案所描述的病癥涉及到的理論知識點(diǎn)進(jìn)行回顧，并將教師自身或其他醫(yī)師的臨床診療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享。這樣就完成了一次完整的中醫(yī)美容學(xué)的案例式教學(xué)。

二、案例式教學(xué)的效果

案例式教學(xué)是由師生在課堂上共同完成，因而進(jìn)行案例式教學(xué)的課堂既是學(xué)生各抒己見的考場，也是教師展現(xiàn)知識與才華的舞臺。與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法相比，案例式教學(xué)方法的教學(xué)效果更為顯著。

1.培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。案例式教學(xué)能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生把興趣集中到進(jìn)行案例討論的各個環(huán)節(jié)，鍛煉學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。其中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行分組討論，進(jìn)行分組討論準(zhǔn)備不僅能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和口頭表達(dá)的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，綜合培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，并發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。在進(jìn)行病案討論的過程中，學(xué)生通過聽取不同小組的不同見解，一方面可以從不同的角度來認(rèn)識、分析疾病，另一方面可以使其感受到同學(xué)之間的差距，提高其學(xué)習(xí)的動力與積極性。

2.鍛煉學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。學(xué)生通過課前對醫(yī)案的認(rèn)真研習(xí)，逐步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的好習(xí)慣，一方面使學(xué)生能將書本上的知識進(jìn)行融會貫通，另一方面還能提高學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。尤其在分組討論的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，學(xué)生在準(zhǔn)備過程中對醫(yī)案所涉病癥的中醫(yī)理論及相關(guān)知識點(diǎn)要進(jìn)行全面的了解和認(rèn)識，在討論過程中不斷鞏固所學(xué)的中醫(yī)理論及相關(guān)知識點(diǎn)，同時(shí)在分析中又鍛煉了學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。同時(shí)通過對醫(yī)案數(shù)診連貫的綜合討論和講解，讓學(xué)生能真實(shí)、完整地掌握現(xiàn)代中醫(yī)診療病患的完整程序，感受到中醫(yī)美容方法的確切療效，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)美容的興趣，增強(qiáng)對學(xué)習(xí)的信心。

3.提高教師的教學(xué)能力。通過案例式教學(xué)方法的實(shí)施，深刻體會到“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”的內(nèi)涵。教師想要講好一堂課，必須要同時(shí)具備深厚的文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的專業(yè)知識基礎(chǔ)、較高的專業(yè)理論水平以及較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。這就要求教師本身要具有豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較高的臨床技術(shù)水平，同時(shí)不斷地接受繼續(xù)再教育，不斷更新知識，充實(shí)自己，并及時(shí)地了解和掌握學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的新觀點(diǎn)、新技術(shù)以及與專業(yè)相關(guān)的人文社會科學(xué)知識等。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主分析問題，梳理學(xué)生的不同觀點(diǎn)并對其進(jìn)行歸納總結(jié)。由此，使教師的教學(xué)藝術(shù)得到很大的提高，駕馭課堂的能力得到充分的鍛煉。這才是一種真正的“教學(xué)相長”的教學(xué)方式。

4.改進(jìn)教師的教學(xué)方法。通過課堂上的討論，改變了傳統(tǒng)中醫(yī)美容課堂呆板的講解形式，使枯燥、深奧的理論知識富有了趣味性、生動性，變得易學(xué)、易記，同時(shí)使課堂變得生動活潑，讓學(xué)生真正變成了課堂的主人。在討論過程中遵循“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教育指導(dǎo)思想，使教師由“教”向“導(dǎo)”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，使學(xué)生以“主體”的身份更加注重自身能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)美容學(xué)時(shí)感到輕松、直觀、有臨證感，并能取得良好的學(xué)習(xí)效果。

近年來，隨著中醫(yī)美容事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中醫(yī)美容這一古老而又富有生命力的美容方法，放射出更加奪目的光彩，因此對從事中醫(yī)美容的人才也提出了更高的要求。傳統(tǒng)中醫(yī)美容的教學(xué)法也應(yīng)在繼承中不斷發(fā)展，在創(chuàng)新中不斷超越。中醫(yī)應(yīng)用型、技能型的人才是當(dāng)今市場的需求，也是我們所從事的中醫(yī)美容教育應(yīng)著力培養(yǎng)的目標(biāo)。在多年的教學(xué)過程中我們不斷思索、探討中醫(yī)美容學(xué)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)如何設(shè)計(jì)才能真正起到穿針引線的作用，以期培養(yǎng)出更能適應(yīng)市場需求的專業(yè)人才。目前我們所采取的案例式教學(xué)還處于探索的階段，還僅僅是初步的嘗試，還有待于在教學(xué)效果、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等多個方面進(jìn)行綜合的研究和改進(jìn)，但畢竟已初步取得成效，受到學(xué)生的贊譽(yù)，也為中醫(yī)美容教學(xué)法的改革提供了經(jīng)驗(yàn)和希望。因此我們將在今后的教學(xué)過程中不斷地進(jìn)行改進(jìn)，探索更加利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)方法，從而將中醫(yī)美容教育事業(yè)推向一個新的高度，進(jìn)而向全世界展現(xiàn)中國美的文化和中醫(yī)美容的魅力。

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第3篇：學(xué)習(xí)美容范文

對于這一問題，長期以來眾多文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場出發(fā)，對如何處理中西文藝?yán)碚摵椭形髅缹W(xué)的關(guān)系問題，做了積極的探討和研究。一代美學(xué)大師朱光潛的前期著述，1如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等，就在這方面取得了令人矚目的成就。本文嘗試以朱光潛的前期代表作《文藝心理學(xué)》(1936年開明書店首版)為例，分析其美學(xué)觀的生成邏輯和內(nèi)在構(gòu)成，考察他在融會中西美學(xué)思想成果進(jìn)行自己學(xué)術(shù)開拓方面取得的經(jīng)驗(yàn)，以對我們在新世紀(jì)里建設(shè)和發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)有所啟示和幫助。

一、直覺說與靜觀自得

“直覺說”是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。133229.COM《文藝心理學(xué)》20余萬言，涉獵美學(xué)和文藝?yán)碚撝性S多重要問題，其核心是對“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動”，這種心理活動最基本的特點(diǎn)，就是意大利美學(xué)家克羅齊所說的“形象的直覺”。朱光潛正是在對“形象的直覺”的探討中，確立了自己前期美學(xué)思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

那么，朱光潛是怎樣闡釋克羅齊的“形象直覺說”的呢?

不論是在藝術(shù)中或自然中，如果一個事物你覺得美，它都能在你心中呈現(xiàn)出一種具體情境或一幅有趣的畫面，而你的心眼在欣賞的霎時(shí)，必定被這種情境或畫面所霸占，使你聚精會神地領(lǐng)略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事項(xiàng)都暫時(shí)忘去。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是“直覺”，而物所以呈現(xiàn)于心的是“形象”。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡單地概括為“形象的直覺”。

本來，一件外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用、價(jià)值等等；人們把握一個事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨(dú)立自足的世界?！?這段話，可說很好地概括了《文藝心理學(xué)》第一章談美感經(jīng)驗(yàn)的要義，即美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)，是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，盡管朱光潛闡述的是克羅齊的理論，但決非對克羅齊思想的簡單譯述和介紹，而是結(jié)合中國人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行中國化的解說。朱光潛說：“‘用志不分，乃凝于神?！栏薪?jīng)驗(yàn)就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對象以外的世界，并且忘記我們自己的存在。我們在上文把美感經(jīng)驗(yàn)中的我和物分開來說，只是為解釋便當(dāng)起見，其實(shí)美感經(jīng)驗(yàn)的特征就在物我兩忘……物我兩忘的結(jié)果就是物我同一”。3朱光潛還別具匠心地用欣賞古松來說明形象直覺的特征，一下子拉近了西方理論和中國讀者的距離，讓人感到親切和易于接受。他用絕大多數(shù)中國人耳熟能詳?shù)摹叭f物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與時(shí)同”，來說明美感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)的心理活動狀態(tài)，既貼切生動，又富有藝術(shù)韻味，讓人一讀便心領(lǐng)神會。

當(dāng)然，這也給《文藝心理學(xué)》對克羅齊理論的介紹帶來另一問題，即如意大利漢學(xué)家馬利奧•沙巴蒂尼所說的那樣：表面看來《文藝心理學(xué)》采納了克羅齊的學(xué)說，但實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，其援用克羅齊的術(shù)語和理論(如“直覺說”等)，往往不符合甚至歪曲了克羅齊的本意，不過是為了表達(dá)自己的美學(xué)思想。4

確實(shí)，朱光潛在《文藝心理學(xué)》中并沒有純客觀地介紹克羅齊的理論。比如克羅齊鮮明反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)做心理的事實(shí)去研究”。再如克羅齊認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的惟一動力，即使有判斷，這種判斷所起的作用也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺并應(yīng)當(dāng)服從直覺的。他甚至說：“判斷，哪怕是最簡單的判斷，沒有基本感覺也是不可信的?！?可是，朱光潛明確反對這種看法。他說：“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。”6顯然，在朱光潛看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前和之后，種種抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看做統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)作過程的看法，實(shí)在是貌合神離，大異其趣。

這種狀態(tài)的出現(xiàn)，遠(yuǎn)非像有的研究者輕率所言：朱光潛“誤解克羅齊”，“首先得歸咎于他自己下的功夫不夠?！?其實(shí)，朱光潛撰寫《文藝心理學(xué)》，立意并非照本宣科地介紹克羅齊的美學(xué)思想，而是借用克羅齊的“直覺說”來構(gòu)筑自己美學(xué)大廈的思想材料。他選擇克羅齊的“形象直覺說”，是因?yàn)樵撜f兼顧了物與我兩個方面：形象為對象，屬于物；直覺是心知物的活動，屬于我。其內(nèi)在含意正與中國傳統(tǒng)里“靜觀自得”、“物我兩忘”思想相契合。

因此我們認(rèn)為，朱光潛對克羅齊的誤取(誤解)，是結(jié)合中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行自己理論創(chuàng)新的結(jié)果。這是一種正常且積極的文化流播和傳承現(xiàn)象，不應(yīng)膠柱鼓瑟地用是否與克羅齊原來思想相一致來判斷得失，而應(yīng)看到其靈活吸收外來文化，著眼學(xué)術(shù)創(chuàng)新的積極意義。

二、距離說與超然物表

美感經(jīng)驗(yàn)的特征是形象的直覺，其要點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活的羈絆中超脫出來，把世界當(dāng)做一幅圖畫去欣賞。如何擺脫實(shí)用目的，實(shí)現(xiàn)這種超脫？在朱光潛看來，關(guān)鍵在于“把世界擺到一種距離以外去看”。8于是，他援用英國心理學(xué)家愛德華•布洛的“心理距離”說，對美感經(jīng)驗(yàn)理論作了進(jìn)一步論證。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實(shí)用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實(shí)用世界里，卻可以用非實(shí)用的眼光，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它?！?

朱光潛之所以要引入“距離說”來闡述美感經(jīng)驗(yàn)，帶有明顯的補(bǔ)充和完善“直覺說”的意圖。他認(rèn)為，克羅齊派形式主義美學(xué)把審美經(jīng)驗(yàn)從生活的整體中剝離出來，并將其純粹性和獨(dú)立性過分夸大，既無法解釋審美經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生和維持的，又無法解釋生活作為整體以何種方式對審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生影響。而“距離說”的重要優(yōu)點(diǎn)在于，它關(guān)注構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的各個部分之間的聯(lián)系，關(guān)注產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。譬如，克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人”。每當(dāng)人直覺一個形象和意象時(shí)，他就是一個“審美的人”，而與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”無涉。10在朱光潛看來，“審美的人”與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”只是在理論上可分，在現(xiàn)實(shí)中三者是同一個人，根本無法分割?！靶蜗蟮闹庇X”即美感經(jīng)驗(yàn)之所以會發(fā)生，作為“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”之所以會顯出“審美的人”的一面，關(guān)鍵在于他對現(xiàn)實(shí)生活采取了一種審美態(tài)度，即在心理上與對象拉開一段“距離”來觀照它。

由此，朱光潛用“距離說”來補(bǔ)充“直覺說”，就有了雙重意義。一方面，他解釋了審美直覺發(fā)生的先決條件，使被克羅齊抽象化片面化的“直覺說”，回到了生活實(shí)際中去；另一方面，他對“距離說”的闡述，也拓展了該說自身的意義。本來布洛提出“心理距離”說時(shí)，其目的只是為確立審美活動中的非功利性質(zhì)，“他好像并沒有認(rèn)識到自己的理論打破了形式主義美學(xué)的狹隘界限，擴(kuò)大了藝術(shù)心理學(xué)的范圍，使之能包括比抽象的純審美經(jīng)驗(yàn)廣大得多的領(lǐng)域”。而正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義“已經(jīng)擴(kuò)展到了他(布洛)所不可能預(yù)見的程度。”11朱光潛用“距離說”去補(bǔ)充“直覺說”，可說既引申了直覺說，也充實(shí)了距離說，使審美經(jīng)驗(yàn)研究提升到一個更加完善的新層次。

朱光潛在論述“距離說”時(shí)，做的另一項(xiàng)很出色的工作，就是運(yùn)用大量中國傳統(tǒng)的審美觀念和文藝實(shí)例，對“距離說”作了跨文化的闡發(fā)，同時(shí)也使我們對中國傳統(tǒng)文藝現(xiàn)象有了新的認(rèn)識。朱光潛論道：“就我說，距離是‘超脫’；就物說，距離是‘孤立’。從前人稱贊詩人住往說他‘瀟灑出塵’，說他‘超然物表’，說他‘脫盡人間煙火氣’，這都是說他能把事物擺在某種‘距離’以外去看。反過來說，‘形為物役’，‘凝滯于物’、‘名韁利鎖’，都是說把事物的利害看得太‘切身’，不能在物和我中間留出‘距離’來。”12他還舉例說，“《西廂記》寫張生初和鶯鶯定情的詞是：‘軟玉溫香抱滿懷，春至人間花弄色，露滴牡丹開?！@其實(shí)只是說交媾，‘距離’再近不過了。但是王實(shí)甫把這種的事跡寫在很幽美的意象里面，再以音調(diào)很和諧的詞句表現(xiàn)出來，于是我們的意識遂被這種美妙的形象和聲音占住，不想到其他的事?！?13在這里，朱光潛用中國傳統(tǒng)文人推崇的“超然物表”、“瀟灑出塵”、“脫盡人間煙火氣”(脫俗)的人生境界，既對“距離說”的要義作了準(zhǔn)確生動的闡述，又使“距離說”在與中國傳統(tǒng)文化嫁接中長出了更為繁茂的枝葉。至于他分析《西廂記》的唱詞如何以幽美的意象與和諧的音調(diào)來制造“距離”，使其所表現(xiàn)的事讓人感到“雅馴”，并以孔子論《詩經(jīng)•關(guān)雎》的評論“樂而不，哀而不傷”來加以解說，更是觀點(diǎn)新穎，開人眼界。這實(shí)際上揭示了不同文藝形式由于表現(xiàn)生活的方式各有特點(diǎn)，因而它們與實(shí)際人生的距離也有遠(yuǎn)近之別。這是一個頗有學(xué)術(shù)張力的見解，值得進(jìn)一步挖掘和細(xì)化。

更為精彩的是，朱光潛以”距離說”為理論依據(jù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)(如國畫、京劇等)的價(jià)值作了別具慧眼的論述。他指出：中國新近藝術(shù)家看到西方藝術(shù)的技巧很完善，畫一匹馬就活像一匹馬，布一幕月夜深林就活像月夜深林，以為這真是絕大的本領(lǐng)，拿中國藝術(shù)來比，真要自慚形穢。其實(shí)西方藝術(shù)本來固然有長處，中國藝術(shù)本來也固然有短處，但長處并不在逼近自然，短處也不在不自然。現(xiàn)在西方真正的藝術(shù)家并不著意在“妙肖自然”方面下功夫，而是向一個新方向走。這個新方向完全是反寫實(shí)主義的。后期印象派的大師塞尚是最好的代表。14這里，朱光潛從藝術(shù)發(fā)展演變的角度，以西方現(xiàn)代派藝術(shù)崛起的事實(shí)，說明逼真地模仿自然并不是藝術(shù)的佳境，而注重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)拉開距離，注重作品的“形式化”，才是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展方向。由此，朱光潛特別指出：“從歐洲藝術(shù)的新傾向看，我們覺得在這里應(yīng)該替中國舊藝術(shù)作一個辯護(hù)。罵舊戲拉著嗓子唱高調(diào)不近情理的人們，如果看到瓦格納的歌劇，也許恍然大悟這種玩意兒原來不是中國所特有的。如果他們再稍稍費(fèi)點(diǎn)功夫研究古希臘的劇藝，也許知道帶面具、打花臉、穿高跟鞋，也不一定是野蠻藝術(shù)的特征。在圖畫雕刻方面，遠(yuǎn)近陰影原來是技巧上的一大進(jìn)步，這種技巧的進(jìn)步原來可以幫助藝術(shù)的進(jìn)步，但是無技巧的藝術(shù)終于勝似非藝術(shù)的技巧……看到吳道子的人物或是關(guān)同的山水而嫌他們不用遠(yuǎn)近陰影，這種人對于藝術(shù)只是‘腓力斯人’而已?！?15這段話極可注意的有兩點(diǎn)：一、自上世紀(jì)初大量輸入西方新文化起，中國思想文化界掀起了一股激烈否定傳統(tǒng)文化的思潮。受其影響，文藝界不少人對傳統(tǒng)舊戲和國畫等，都持否定態(tài)度。如傅斯年、、歐陽予倩等當(dāng)時(shí)都在《新青年》雜志上發(fā)表文章，對中國舊戲及其他藝術(shù)進(jìn)行猛烈抨擊。16這種看法是當(dāng)時(shí)時(shí)髦而流行的見解。朱光潛的可貴之處在于，他運(yùn)用西方美學(xué)理論(布洛的“距離說”)發(fā)掘中國傳統(tǒng)戲劇和國畫的美學(xué)價(jià)值，指出它們與實(shí)際人生拉開距離，不重外形畢肖而重虛擬神韻的表現(xiàn)方法，不僅不應(yīng)該否定，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)樗鼈冋故玖爽F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的“新方向”。

二、從20世紀(jì)藝術(shù)的演進(jìn)歷程看，正像朱光潛當(dāng)年所說的那樣，現(xiàn)代繪畫和戲劇明顯呈露出夸張、變形、抽象化、虛擬化的傾向。這傾向與中國傳統(tǒng)國畫和戲劇講究神似及程式的表現(xiàn)方法之間，其相通、類似、耦合的成分越來越多；中國國畫及戲劇在世界藝術(shù)之林中的獨(dú)特地位和獨(dú)特價(jià)值，也越來越被人們所認(rèn)識。朱光潛在70多年前對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一片貶責(zé)聲中，能獨(dú)辟蹊徑地發(fā)掘出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)代因素，不僅顯示了卓越的學(xué)識和理論勇氣，同時(shí)也為中西文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的跨文化互釋和溝通做出了突出的貢獻(xiàn)。

三、移情說與物我同一

在探討“距離說”時(shí)，朱光潛發(fā)現(xiàn)了一個問題，即“就超脫目前實(shí)用的效果說，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能維持‘距離’?！笨茖W(xué)家研究事物，必須在心理上與對象拉開距離，把自己的成見和情感丟開，以“客觀的態(tài)度”去冷靜地看待事物。那么，藝術(shù)家的“超脫”和科學(xué)家的“超脫”有什么區(qū)別呢？

在朱光潛看，科學(xué)家的超脫是徹底的，須超脫到“不切身的”的地步；而藝術(shù)家一面要超脫，一面又必須和事物保持“切身”的關(guān)系。之所以如此，關(guān)鍵在于科學(xué)是不帶情感的純重客觀的活動，而藝術(shù)卻是不能脫離情感的最重主觀的活動。因此，美學(xué)上的“所謂‘距離’，是指我和物在實(shí)用觀點(diǎn)上的隔絕，如果就美感觀點(diǎn)說，我和物幾相疊合，距離再接近不過了?！?17

這是一個很重要的分辨。而要使這分辨得到有力的說明，即為什么文藝家一面要和實(shí)際生活拉開“距離”，一面又要和它保持“切身”的關(guān)系，則不得不進(jìn)而討論情感在審美活動中的特點(diǎn)和作用問題。于是，《文藝心理學(xué)》緊隨“心理距離”之后，對“移情作用”作了探討。

“移情作用”在德文中的原文為“einffühlung”，意思是”把情感滲進(jìn)里面去”。最初采用這個詞的是德國美學(xué)家勞伯特•費(fèi)肖爾，美國試驗(yàn)心理學(xué)家兼美學(xué)家立普斯對“移情作用”作了比較深入的研究，因而學(xué)術(shù)界多把“移情說”和他的名字聯(lián)系在一起。

在立普斯看來，移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。他在《空間美學(xué)》這部書里，舉古希臘建筑中的“多利克”石柱為例，對移情作用作了詳細(xì)說明。

但是，依朱光潛看，立普斯對“移情作用”的闡發(fā)并不完善。在立普斯那里，移情作用只是一個“單向外射”的過程，只是主體把自己的情感移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。朱光潛認(rèn)為，移情作用其實(shí)是一個“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。比如觀賞一棵古松，“古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，……我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”。18朱光潛認(rèn)為，這種一面“推己及物”，一面“由物及我”的雙向交流，才是“移情作用”發(fā)生的實(shí)際情況。

朱光潛所以對“移情說”能做出這樣的闡釋，所以能在立普斯單向外射說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出物我雙向交流、物我互相交感的論點(diǎn)，關(guān)鍵在于綜合吸收了谷魯斯的“內(nèi)摹仿”理論和中國傳統(tǒng)思想中“物我同一”(天人合一)的觀念。

谷魯斯是比立普斯稍晚的另一位從心理學(xué)角度研究美學(xué)的德國學(xué)者。他認(rèn)為人的感知活動多以摹仿為基礎(chǔ)，但一般摹仿與審美摹仿各有特點(diǎn)。一般摹仿大半外現(xiàn)于筋肉動作，如看見圓形物體時(shí)，眼睛就摹仿它作一個圓形的運(yùn)動；寺鐘響時(shí)我們的筋肉也似一緊一松，這是摹仿它的節(jié)奏。審美摹仿與此不同，它大半并不外現(xiàn)，只是一種“摹仿”。所謂“內(nèi)摹仿”，就是人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動去摹仿對方的姿態(tài)或運(yùn)動。這種摹仿所產(chǎn)生的，在谷魯斯看來，“是一種最簡單、最基本、也是最純粹的審美欣賞”，正是審美活動的主要內(nèi)容。

本來，立普斯的“移情說”偏重由我及物的一方面，谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”偏重由物及我的一方面，兩者各執(zhí)一理，彼此獨(dú)立。朱光潛比較它們的短長，吸收兩者的合理內(nèi)核，指出移情作用不僅在“由我及物”的外射，而且在“由物及我”的影響，是“物我交感”的雙向交流。這就在兩者取長補(bǔ)短中避免了各自的偏頗，使理論本身更趨完善，在比較綜合中顯示了自己的探索和創(chuàng)造。

朱光潛對“移情說”做出物我雙向交流，物我互相交感的論說，還與他吸收中國傳統(tǒng)思維中“物我同一”、“天人合一”的思想密切相關(guān)。

中國傳統(tǒng)思維的一大特點(diǎn)，就是從事物相互聯(lián)系、相互作用的層面，把包括人自身在內(nèi)的宇宙萬物看做一個有機(jī)的整體系統(tǒng)。莊子說：“天地與我并在，而萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)。董仲舒更是認(rèn)為天與人可以互相交感，提出了“天人感應(yīng)說”(《春秋繁露》)。朱光潛在《談美》中闡發(fā)“移情說”，就以莊子與惠施的對話“子非魚，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”為全篇導(dǎo)引，說明移情作用不單把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸引于我。真正的美感經(jīng)驗(yàn)“都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生。”19

朱光潛還以中國書法為例，說明移情在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。他說：“例如寫字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫原來都是墨跡的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”20書法在中國向來自成藝術(shù)，和國畫有同等的身份?？墒巧鲜兰o(jì)初西方文化洶涌而來時(shí)，有人看到西方藝術(shù)史中并沒有書法的位置，所以否認(rèn)中國書法是一門藝術(shù)。朱光潛認(rèn)為：“其實(shí)書法可列于藝術(shù)，是無可置疑的?！?1為此，他不僅從書法可以表現(xiàn)性格和情趣，即從移情的角度對書法的藝術(shù)特征作了充分論證，而且通過對中國書法抒情性特點(diǎn)的闡釋，使來自西方的移情理論扎根于中國最為普及的書法藝術(shù)的土壤，因而也更易為廣大讀者所接受。為什么許多西方美學(xué)理論雖經(jīng)別人多次介紹，仍難以被中國讀者所認(rèn)同。為什么一些西方理論如“直覺說”、“距離說”、“移情說”、“內(nèi)摹仿說”等等由朱光潛引入后，很快就能在中國流行開來？關(guān)鍵就在于他結(jié)合中國傳統(tǒng)文藝的實(shí)際對西方美學(xué)思想作了新的分析，并在這分析中包含著新的理論升華。

四、移花接木，為我所用

《文藝心理學(xué)》作為一部在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上產(chǎn)生廣泛影響的名著，其最大特點(diǎn)是做到了兩個結(jié)合：一、美學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合；二、西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文論的結(jié)合。

就第一個結(jié)合而言，該書從克羅齊的“形象直覺說”出發(fā)，認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)起于對觀賞對象不帶實(shí)用目的的無所為而為的凝神境界；而這種凝神境界的產(chǎn)生必須與現(xiàn)實(shí)人生拉開距離，自然引出“距離說”；同時(shí)凝神境界又是物的生命和我的生命往復(fù)交流的結(jié)果，所以帶出“移情說”和“內(nèi)摹仿說”。在這里，克羅齊的“直覺說”為朱光潛的《文藝心理學(xué)》奠定了美學(xué)基石；而布洛、立普斯及谷魯斯的“距離說”、“移情說”及“內(nèi)摹仿說”等，則為朱光潛揭示審美活動的微妙心理過程提供了有力的工具。朱光潛運(yùn)用“直覺說”將文藝心理研究提升到美學(xué)境界，同時(shí)又用“距離說”和“移情說”等，將美感經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜的心理和生理特征闡釋得頭頭是道，給人啟發(fā)良多。抽象的美學(xué)理論和具體的心理分析相配合，使兩者構(gòu)成了內(nèi)在互相說明的自足的理論系統(tǒng)。

就第二個結(jié)合而言，意大利威尼斯大學(xué)原漢學(xué)系主任馬利奧•沙巴蒂尼早就指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之花，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之木。22對于沙巴蒂尼“移花接木”的說法，朱光潛自己也是首肯的。只不過說他在中國傳統(tǒng)中接受的不止是道家的思想，主要還是儒家的影響。23這里所說的“移花接木”，實(shí)際上就是談中西美學(xué)的結(jié)合問題。對此朱自清當(dāng)年讀《文藝心理學(xué)》時(shí)，就特別稱道說：“書中雖以西方文藝為依據(jù)，但作者并未忘記中國；他不斷地指點(diǎn)出來，關(guān)于中國文藝的新見解是可能的?！┤?，‘文氣’、‘生氣’、‘即景生情，因情生景’，豈不都已成了爛熟的套語？但孟實(shí)先生說文氣是‘一種筋肉的技巧’(第八章)，生氣就是‘自由的活動’(第六章)，‘即景生情，因情生景’的‘生’就是‘創(chuàng)造’(第三章)。最有意思的，以‘意象的旁通’說明吳道子壁畫何以得力于斐雯的舞劍，以‘模仿一種特殊的筋肉活動’說明王羲之觀鵝掌撥水、張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法(第十三章)。……更重要的是，從西方近代藝術(shù)反寫實(shí)主義的立場為中國藝術(shù)辯護(hù)(第二章)，他是在這里指出一個大問題?！?24朱自清的評價(jià)，在當(dāng)時(shí)就得到不少著名學(xué)者的呼應(yīng)。向培良特別贊賞朱光潛聯(lián)系中國傳統(tǒng)文藝實(shí)際來闡述美學(xué)理論，說在中國學(xué)者自著的美學(xué)著作中，“能以卓特的見解，自成一家之言的，要不能不自朱先生的《文藝心理學(xué)》始”。25張景澄認(rèn)為：“文學(xué)批評的理論建設(shè)，若以中國作品作為針對的鵠的，在國內(nèi)尚無其人，這本《文藝心理學(xué)》可說是陰天里掀開一片藍(lán)天了”。26《文藝心理學(xué)》在介紹西方美學(xué)理論時(shí)，確實(shí)融會中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際，作了許多開人眼界的論述。這樣做不僅把中國古代美學(xué)和文藝學(xué)許多直覺頓悟式精彩思想，熔鑄到經(jīng)過批評綜合接受過來的西方美學(xué)和文藝學(xué)概念系統(tǒng)之中；同時(shí)也讓西方美學(xué)和文藝學(xué)概念的意義和價(jià)值，在中國文藝傳統(tǒng)和審美實(shí)踐中得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)和確認(rèn)，從而為尋求跨越不同文化系統(tǒng)的人類共同美學(xué)規(guī)律做出了可貴的探索。因此，有的學(xué)者否認(rèn)朱光潛在溝通中西美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，說“20世紀(jì)30年代朱光潛所進(jìn)行的美學(xué)活動，只是在中國做西方美學(xué)的普及工作”，“《文藝心理學(xué)》等都只是介紹西方一些美學(xué)流派的觀點(diǎn)和思想?！?27|這不是對原著沒有認(rèn)真細(xì)讀，就是有意曲解和抹殺客觀存在的事實(shí)。

《文藝心理學(xué)》所以能在介紹西方美學(xué)的過程中，對中西美學(xué)及文藝思想的比較和互釋做出突出的成績，關(guān)鍵在于朱光潛不論對中國傳統(tǒng)國學(xué)還是西方學(xué)術(shù)文化都有深厚的根基和透辟的體認(rèn)，堪稱學(xué)貫中西、博通古今的一代大家；在于他青年時(shí)代就形成了以中國藝術(shù)精神為底蘊(yùn)的審美情趣，以及“廣泛參較”、“兼容并蓄”的文化心態(tài)；28更在于他面對西方文化潮流席卷而來時(shí)，鮮明地反對囫圇吞棗、盲目摹仿的態(tài)度，而強(qiáng)調(diào)“以我為主，為我所用”的文化取向。

由于朱光潛是以中國傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神為底蘊(yùn)，以立足本國為我所用的學(xué)術(shù)立場來接受和消化西方美學(xué)和文藝學(xué)理論，他的《文藝心理學(xué)》等早期著作雖然包容了大量西方美學(xué)的材料和觀點(diǎn)，但其所建構(gòu)的美學(xué)卻并不是在中國的西方美學(xué)，而是現(xiàn)代中國美學(xué)，即經(jīng)過西方文化洗禮的20世紀(jì)的中國美學(xué)。

注釋：

1．朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展，以1949年為界明顯分為前后兩個階段。這里所說前期著述指1949年以前發(fā)表的。

2、3、8，《文藝心理學(xué)》第一章，《朱光潛全集》第1卷第212、213－214、210頁。

4、22，參見馬利奧•沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學(xué)>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠(yuǎn)東學(xué)院的學(xué)術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179-198頁(1970年6月出版)；該文有中文摘要譯文，題目為《外國學(xué)者論朱光潛與克羅齊美學(xué)》，載《讀書》1981年第3期。

5．benedetto croce’s poetry and literature，and introduction to its criticism and history，translated from the italian by giovanni gullace，p121，carbondale and edwardsville，southern illinois university press 1981.

6．《文藝心理學(xué)》第八章，《朱光潛全集》第1卷第315頁。

7．參見王攸欣《選擇•接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》第176頁，三聯(lián)書店1999年版。

9、11，《悲劇心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第2卷第235、233頁。

10、克羅齊《美學(xué)原理》，《朱光潛全集》第11卷第146頁。

12、13、14、15、17，《文藝心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第1卷第218、228、231；218、228、231；218、228、231；232；220頁。

16．參見傅斯年《戲劇改良各面觀》；《文學(xué)進(jìn)化觀與戲劇改良》；歐陽予倩《予之戲劇改良觀》。均載《新青年》1918年11月號。

18．《談美》第三節(jié)，《朱光潛全集》第2卷第22－23頁。

19、21，《談美•“子非魚，安知魚之樂？”》，《朱光潛全集》第2卷第22－23、23頁。

20．《文藝心理學(xué)》第三章，《朱光潛全集》第1卷第241頁。

23．《答鄭樹森博士的訪問》，《明報(bào)月刊》1983年4月號；又見《朱光潛全集》第10卷第648頁。

24．朱自清《<文藝心理學(xué)>序》，《朱光潛全集》第1卷第524-525頁。

25．向培良《文藝心理學(xué)》，《大公報(bào)文藝副刊》第46期，1936年9月3日。

26．張景澄《朱光潛的<文藝心理學(xué)>》，《國聞圖刊》第13卷第46期，1936年12月。

第4篇：學(xué)習(xí)美容范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教學(xué)多媒體融入分析

運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的情境，開闊學(xué)生的視野，將抽象枯燥的知識轉(zhuǎn)化為形象、生動、具體的感受。尤其是在小學(xué)語文教學(xué)中，面對的是一群年幼、童真的小學(xué)生，他們對新鮮事物充滿了好奇，多媒體將聲音、圖像等直接展示在學(xué)生面前，增長了學(xué)生的認(rèn)知渠道，讓他們可以在活躍的氛圍中學(xué)習(xí)，保持小學(xué)生的學(xué)習(xí)持久性。通過多媒體教學(xué)的運(yùn)用還可以充分調(diào)動小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造天賦，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)能力。

一、小學(xué)語文教學(xué)中多媒體融入的重要性

1.營造生動愉悅的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的興趣

在教學(xué)中要充分根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定適合的教學(xué)方法。針對小學(xué)生他們天生活潑好動，且有很多強(qiáng)的好奇心而言，老師就需要在教學(xué)中讓學(xué)生充分展示自己的天性，積極主動地投入到學(xué)習(xí)中。以往枯燥乏味的教學(xué)方式都大大束縛了學(xué)生的思維，無法調(diào)動學(xué)生的積極性。通過采用多媒體教學(xué)以后，可以將美麗的圖像、鮮艷的色彩以及悅耳的聲音呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使得課堂氛圍變得更加歡快愉悅。

比如在教學(xué)朱自清的《匆匆》是，老師將燕子飛來飛去，楊柳盛開到枯萎的，桃花凋謝再次盛開等等的畫面通過多媒體教學(xué)將優(yōu)美的景象和色彩展示出來，通過強(qiáng)烈的視覺感受，讓學(xué)生從中領(lǐng)會各種道理，認(rèn)真的進(jìn)行思考。最后讓學(xué)生深刻的明白時(shí)間易逝，但是我們要珍惜當(dāng)下的每時(shí)每刻，用心學(xué)習(xí)，回報(bào)父母，回報(bào)社會。

2.將教學(xué)內(nèi)容具體化，進(jìn)行理解性學(xué)習(xí)

多媒體可以集合圖文聲像于一體，從而將抽象的知識轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)容，讓學(xué)生對重難點(diǎn)知識進(jìn)行理解性學(xué)習(xí)和記憶。小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，尤其是在認(rèn)字、拼音等的教學(xué)中，一定要培養(yǎng)學(xué)生掌握知識的規(guī)律，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如在識字的過程中就會遇到很多象形字，如果一個一個去寫、去認(rèn)，那不知道要耗費(fèi)多少時(shí)間，而且學(xué)生學(xué)起來也不會有耐心。所以老師在教學(xué)的過程中可以通過利用多媒體將生字賦予生命和活力。比如在學(xué)習(xí)木、林、森、樹等等形體字的時(shí)候，通過多媒體課件制作樹木生長的場景，然后畫面中出現(xiàn)一顆樹時(shí)是木，出現(xiàn)一片時(shí)是森林等等，這樣的小動畫，不僅吸引了學(xué)生的注意力，使得學(xué)生積極的融入到多媒體創(chuàng)造的強(qiáng)烈畫面中，讓學(xué)生將生字之間的關(guān)聯(lián)結(jié)合起來記憶，發(fā)現(xiàn)知識之間的規(guī)律，從而加深理解。

3.拓寬學(xué)生知識面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

多媒體教學(xué)在小學(xué)語文課堂中的運(yùn)用，可以將讓學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)渠道，通過信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來學(xué)習(xí)課外知識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神以及個性發(fā)展。老師要重視通過運(yùn)用多媒體技術(shù)來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和開發(fā)他們的智力，從而培養(yǎng)新時(shí)代的實(shí)用性學(xué)生。充分利用多媒體的語文教學(xué)，以課文內(nèi)容為中心，大膽對知識進(jìn)行延伸和拓展，促進(jìn)學(xué)生求知欲望，并且通過親身經(jīng)歷獲取知識。

比如在教學(xué)《烏鴉喝水》這堂課中，通過老師首先由故事導(dǎo)入，勾起學(xué)生的興趣，進(jìn)而將制作好的有關(guān)烏鴉反哺的情節(jié)播放出來，從而發(fā)揮學(xué)生的想象，讓他們思考這是為什么呢？讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行聯(lián)想。通過這堂課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生學(xué)到了烏鴉的聰明以及看到它的孝順，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷反思，這樣既可以讓學(xué)生掌握課本知識，又讓學(xué)生在思想上有了更高的提升。

二、多媒體運(yùn)用于小學(xué)語文教學(xué)中需要注意問題

1.要以學(xué)生為中心，制定教學(xué)內(nèi)容

首先，在教學(xué)過程中，老師要清楚地明白知識的傳授是學(xué)生和老師之間互動的結(jié)果，而不是老師的自主行為，所以在開展多媒體教學(xué)的過程中老師要明確學(xué)生的中心主導(dǎo)地位，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓他們在真實(shí)情境中得到鍛煉。

其次，在多媒體教學(xué)中要根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)來設(shè)置課堂內(nèi)容，所以在運(yùn)用多媒體課件時(shí)，盡量采用直觀、生動形象的教學(xué)資源，并且可以創(chuàng)設(shè)豐富的游戲?yàn)橹鞯冉虒W(xué)內(nèi)容，這些都會有利于學(xué)生獨(dú)立思考問題，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力。

最后，在多媒體課件的設(shè)計(jì)中要充分考慮學(xué)生之間的差異性，要讓每個學(xué)生在課堂上都可以發(fā)揮主動學(xué)習(xí)的積極性。對于不同的學(xué)生由于他們生活環(huán)境不同，接受事物的能力也會有所差異，所以老師在設(shè)計(jì)每一情境的時(shí)候，都要考慮問題的適中性，既要讓學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生獲得成就感，也不要讓學(xué)習(xí)能力稍微差點(diǎn)的學(xué)生感到自卑。

2.明確多媒體課件的整體構(gòu)思

在小學(xué)語文多媒體課件設(shè)計(jì)中，要注意與小學(xué)語文教材緊密結(jié)合。教材是老師開展教學(xué)的基礎(chǔ)，老師只有充分鉆研教材才能合理總結(jié)知識的基礎(chǔ)內(nèi)容以及重難點(diǎn)內(nèi)容，從而設(shè)計(jì)出合理的教學(xué)方法。老師要明白多媒體教學(xué)的融入是起到輔助教學(xué)的目的，而不是讓老師過分的依賴多媒體，而忽視教材的中心思想，任何一個優(yōu)秀的多媒體課件也離不開老師精心的構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

三、小結(jié)

在小學(xué)語文教學(xué)中融入多媒體技術(shù)可以很好帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們更加簡單地學(xué)生和理解知識，在很大程度培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新意識，同時(shí)也提高了課堂效率。但是在實(shí)際教學(xué)中要合理利用多媒體教學(xué)，而不是盲目依賴，將多媒體與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系，這樣才可以起到更好的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陸新月.淺談多媒體在小學(xué)語文教學(xué)中的優(yōu)越性[J]. 都市家教：上半月 ，2011（9）.

第5篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)；小學(xué)美術(shù)

小學(xué)美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生審美意識，提高創(chuàng)造能力，為了促使這一教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成，教師究竟應(yīng)當(dāng)采取何種有效手段，才能在小學(xué)美術(shù)課堂中創(chuàng)新教學(xué)模式呢？筆者認(rèn)為，與音樂、文學(xué)、實(shí)踐活動的多學(xué)科融合是創(chuàng)新教學(xué)模式的有效途徑。

一、融合音樂藝術(shù)，營造創(chuàng)作氛圍

音樂是最具有感染力的一種藝術(shù)形式，小學(xué)美術(shù)課堂與音樂藝術(shù)相互融合，是創(chuàng)新教學(xué)模式的絕佳方案。作為表達(dá)情感的一種特殊方式，音樂已成為人類精神生活不可或缺的一部分。實(shí)踐當(dāng)中教師發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)生或許對繪畫專業(yè)知識一臉茫然，但是他們卻不會回避音樂。在音樂作品欣賞過程中，學(xué)生體會音樂之美，情感上與音樂作品產(chǎn)生共鳴，此時(shí)順勢開展美術(shù)教學(xué)，可以收獲意想不到的效果。

在簡筆畫課堂教學(xué)過程中，筆者曾嘗試播放一首《春天在哪里》，學(xué)生入迷地欣賞音樂，還跟隨著歌聲輕輕哼唱起來。見此情景，筆者適時(shí)布置繪畫任務(wù)，要求學(xué)生在紙上描繪出歌詞中的春天景象。伴隨著“春天在哪里啊，春天在哪里，春天在那青翠的山林里……”的音樂，一幅幅充滿想象力與創(chuàng)造力的作品躍然紙上。學(xué)生大膽給森林、黃鸝、小河等景物上色，還不忘互相之間交流作品，勢要比一比誰的作品與歌曲更貼近、描繪的春天景色最美好。

這種將繪畫藝術(shù)與音樂課程相互結(jié)合的教學(xué)方式，對于激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作熱情和靈感大有裨益。借助于音樂作品的渲染，學(xué)生全身心投入繪畫中，忘情創(chuàng)作出來的作品經(jīng)常讓人忍不住拍手稱贊。

二、融合文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)生動情境

古詞具有明顯的意境美特征，《清平樂?村居》一詩“茅檐低小，溪上青青草”描繪鄉(xiāng)村清秀樸素、秀麗恬靜的環(huán)境；《望廬山瀑布》一詩“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪大瀑布的壯麗景象；《小池》一詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”描繪的初夏荷塘美色等，無一不可作為小學(xué)美術(shù)繪畫對象。

開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動的過程中，教師可以嘗試融合文學(xué)作品，為學(xué)生提供一些時(shí)間與空間，讓他們挑選一首自己喜歡的古詩詞，對其進(jìn)行細(xì)致的研讀，并使用紙和筆，將所讀、所看、所想以圖畫的形式描繪出來。例如，課件呈現(xiàn)一些描寫四季風(fēng)光的古詩詞，《春夜喜雨》《山行》《江雪》等，請學(xué)生根據(jù)自己的喜好，任意選擇一首進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。通過這種文學(xué)作品與繪畫藝術(shù)相互融合的教學(xué)方式，學(xué)生一則加深對古詩詞所描繪文學(xué)意境的理解，二則提高了想象力和創(chuàng)造力，這不正是美術(shù)教師所喜聞樂見的嗎？

小學(xué)生學(xué)習(xí)水平和認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)有限，部分學(xué)生不具備將抽象古詩詞意境以形象直觀圖片展示出來的能力，為提高古詩詞在小學(xué)美術(shù)課堂的利用效率，教師可在學(xué)生自我解讀結(jié)束后，請學(xué)生踴躍同全班同學(xué)分享研讀古詩詞的感受。不論學(xué)生的發(fā)言是否與美術(shù)學(xué)習(xí)有關(guān)，教師都應(yīng)進(jìn)行鼓勵，并巧妙地將學(xué)生發(fā)言引到美術(shù)繪畫中來。

三、融合特色活動，激發(fā)美術(shù)興趣

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革提出“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”課堂模式構(gòu)建目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)融入綜合實(shí)踐活動，為學(xué)生提供自由探索的空間和時(shí)間，促使學(xué)生在開動腦筋中發(fā)現(xiàn)美術(shù)之美，體會用美術(shù)改造生活、提高生活質(zhì)量的樂趣。

例如，開展“變廢為寶”主題活動，要求學(xué)生利用廢棄的一次性筷子、紙板箱制作各類精美的作品。學(xué)生可自由發(fā)揮想象力，用蠟筆在作品涂上美觀大方的圖案，同學(xué)相互之間比較，看哪位同學(xué)設(shè)計(jì)的圖案最時(shí)尚，投票選出最美觀作品，從而激發(fā)學(xué)生參與美術(shù)創(chuàng)作的興趣。另外，我利用學(xué)生打掃衛(wèi)生的活動，讓學(xué)生把撿來的落葉剪貼成各種圖案，學(xué)生的創(chuàng)作讓人耳目一新，再通過學(xué)生欣賞各種作品時(shí)激發(fā)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作興趣，更激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感。

小學(xué)生具有探索與發(fā)現(xiàn)的能力，教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，達(dá)到滲透創(chuàng)新意識教育的目標(biāo)，使學(xué)生綜合素質(zhì)得以全面提高。通過這種特色活動，學(xué)生動手實(shí)踐能力得到提高，此外還學(xué)會了用美術(shù)開展創(chuàng)造性活動的方法，心底里油然而生出一種成就感，不僅彌補(bǔ)美術(shù)學(xué)習(xí)動機(jī)不足的問題，還大大增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，可謂是一舉多得。

美術(shù)是一門極具想象力與創(chuàng)造力的學(xué)科，學(xué)生想象能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。融合多學(xué)科開展小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)模式創(chuàng)新，旨在提高學(xué)生的美術(shù)想象能力，激發(fā)美術(shù)情感，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的全面發(fā)展，這既是新課程教學(xué)改革所提出的明確要求，也是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的根本目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對這方面創(chuàng)新教學(xué)模式的研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：學(xué)習(xí)美容范文

1.應(yīng)用于美術(shù)欣賞教學(xué)

現(xiàn)在，很多高中學(xué)校都設(shè)置美術(shù)鑒賞課程，目的在于培養(yǎng)高中生的美術(shù)素養(yǎng)和審美能力，這一目標(biāo)是由新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的。如今課本已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求了，畢竟一本課本的內(nèi)容是有限的，因此教師應(yīng)將信息技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)欣賞教學(xué)，為學(xué)生提供充足的材料，從而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。另外，利用信息技術(shù)教學(xué)，可以使學(xué)生看到更加真實(shí)的美術(shù)作品。

2.應(yīng)用于色彩教學(xué)

學(xué)習(xí)美術(shù)不只是單純地學(xué)習(xí)繪畫技術(shù)，色彩作為最基本的美術(shù)知識是必須記牢的。如，美術(shù)中的三原色分別是紅、黃、藍(lán)，色彩分為冷色和暖色，當(dāng)所有色彩混合到一起時(shí)就會變成黑色，等等。為了使學(xué)生更好地理解色彩，教師可以利用信息技術(shù)形象地演示色彩之間的變化。

3.應(yīng)用于繪畫透視教學(xué)

“近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛”，這八個字描述的是美術(shù)中最為困難的一部分。往往學(xué)生很難理解教師所講的內(nèi)容，難以想象那是怎樣的畫面。但是，若將信息技術(shù)應(yīng)用于透視教學(xué)，教師可以利用信息技術(shù)設(shè)計(jì)二維模型，使學(xué)生根據(jù)電腦屏幕上所顯示的虛擬空間，按照教師所講的內(nèi)容對畫面進(jìn)行調(diào)整，清楚繪畫的透視效果。

二、信息技術(shù)與中職美術(shù)教學(xué)整合的實(shí)施

1.整合意義

如今信息技術(shù)已經(jīng)廣泛介入美術(shù)領(lǐng)域，信息技術(shù)與中職美術(shù)教學(xué)的整合順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

2.整合實(shí)施

第7篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；信息技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)

一、作為美術(shù)工作者，如何做到美術(shù)與信息技術(shù)深度融合

1.美術(shù)與信息技術(shù)深度融合，教師首先要改變思想觀念

現(xiàn)代信息技術(shù)對教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了教學(xué)改革的開展，信息技術(shù)是現(xiàn)代化的應(yīng)用工具，我們教師要關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展，更新學(xué)習(xí)方式，多關(guān)注變化而不要逃避。美術(shù)教師要從思想上認(rèn)識到信息技術(shù)不僅是教師的工具，更要學(xué)會利用信息技術(shù)做美術(shù)課程，深刻研究“技術(shù)―教學(xué)法―內(nèi)容”知識，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、教學(xué)法和學(xué)科知識的融會貫通，且靈活運(yùn)用于教學(xué)中，而不是簡單地疊加、機(jī)械應(yīng)用、表層應(yīng)用。

2.美術(shù)與信息技術(shù)深度融合，要求教師和學(xué)生必須強(qiáng)化信息素養(yǎng)，改善知識結(jié)構(gòu)

多年沿襲下來的傳統(tǒng)授課模式經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)呈現(xiàn)出單一性、脫節(jié)性，不大適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)達(dá)的資訊，樹立起適應(yīng)社會發(fā)展的藝術(shù)觀念，取而代之的是多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新型授課方式。強(qiáng)化教師的信息素養(yǎng)，使每一位教師既可以是信息的需求者，又可以是信息的提供者，能夠在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)討論、交流信息，發(fā)揮教師潛在的知識能力，形成一個高效的信息增值網(wǎng)絡(luò)，有利于改善教師的知識結(jié)構(gòu)。

二、在美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，怎樣把信息技術(shù)融入美術(shù)教學(xué)中

美術(shù)學(xué)科作為以視覺藝術(shù)為主的學(xué)科，需要學(xué)生通過觀察及動手實(shí)踐提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)展能力。

1.用電腦繪畫挑戰(zhàn)“造型表現(xiàn)”領(lǐng)域教學(xué)

信息技術(shù)與美術(shù)融合，首先是軟件與美術(shù)課程融合的應(yīng)用。過去傳統(tǒng)的中學(xué)美術(shù)課程偏向于讓學(xué)生手繪一些實(shí)物，追求的是美術(shù)的基礎(chǔ)造型和寫實(shí)能力，造型表現(xiàn)領(lǐng)域一直作為傳統(tǒng)繪畫的“自留地”而保持著鉛筆、顏料、畫紙的原始狀態(tài)，數(shù)十年不變，很多學(xué)生造型能力很弱，漸漸對這樣的課型失去了興趣。

電腦繪畫中那種近乎游戲式的手法，特別適合中學(xué)生的年齡特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，尤其對繪畫基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，會減輕心理壓力，甚至?xí)ぐl(fā)起學(xué)習(xí)的熱情，把美術(shù)學(xué)習(xí)作為一種樂趣而不是負(fù)擔(dān)，那么，我們的美術(shù)教育不就是真正實(shí)現(xiàn)了愉快教育嗎？

2.用流行軟件來實(shí)施“設(shè)計(jì)應(yīng)用”領(lǐng)域教學(xué)

在工藝與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育中，教師要做大量的示范，學(xué)生要作大量的訓(xùn)練，由于這類教學(xué)內(nèi)容的圖形（如各種幾何圖形的組合）非常規(guī)范、嚴(yán)格，填色技巧很講究，因此范畫的制作或作業(yè)的完成都非常耗時(shí)、費(fèi)力。對于設(shè)計(jì)應(yīng)用，教師教學(xué)前需要制作大量的范作，有些作業(yè)往往采用學(xué)生小組合作的方式完成，結(jié)果偷懶的學(xué)生什么也學(xué)不到，辛勞的學(xué)生也做不出好作品。然而在電腦中進(jìn)行圖形繪制、著色、編輯和修改，非常方便、快捷，因?yàn)檐浖刑峁┝舜罅康睦L圖工具和編輯命令供用戶使用。傳統(tǒng)圖案中的單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等在電腦中生成圖形都是較容易的事情。平面構(gòu)成中點(diǎn)、線、面等元素的構(gòu)成，以及重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成等一系列原理和方法都可以在電腦中顯示，學(xué)生可以通過上機(jī)操作完成課堂作業(yè)。就以重復(fù)構(gòu)成來說，在電腦中用繪圖工具可以很方便地完成重復(fù)構(gòu)成圖案，避免了人手制作中枯燥地重復(fù)勞動。色彩構(gòu)成中的練習(xí)更顯示了電腦操作的強(qiáng)大優(yōu)越性。電腦中提供了非常豐富的色彩供你選擇，可以在選定范圍內(nèi)均勻著色、漸變填色或采用某種肌理填色；也可以對色相、明度、純度進(jìn)行調(diào)整；可以隨時(shí)掌握整個畫面的色彩效果并做出相應(yīng)修改，不會出現(xiàn)手工著色中由于出錯耗時(shí)返工的煩惱。而學(xué)生也能較為簡單地從美術(shù)課中獲得自己作品完成的喜悅和，培養(yǎng)一種成就感和責(zé)任心。同時(shí)較為新穎的上課模式也能激發(fā)他們的興趣。

3.用互聯(lián)網(wǎng)來達(dá)成“欣賞評述”領(lǐng)域教學(xué)

通過搜索引擎上網(wǎng)了解一下美術(shù)作品是很有必要的，不僅便捷，而且信息量大。而我們也可以從現(xiàn)代科技與美術(shù)結(jié)合中，形成一種全新的觀念，學(xué)生可以有更多的機(jī)會通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來獲取美術(shù)知識。因此中學(xué)的美術(shù)課堂上有必要開設(shè)這樣類型的課程，以增加學(xué)生的美術(shù)知識。

4.用綜合媒體來完善“綜合探索”領(lǐng)域教學(xué)

要從學(xué)生出發(fā)，緊密結(jié)合學(xué)生心理、生活實(shí)際來進(jìn)行教學(xué)。針對本領(lǐng)域要創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)境和模式，引導(dǎo)學(xué)生生動、活潑、主動地進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。同時(shí)在新課程指導(dǎo)下，借助課本教學(xué)內(nèi)容來制作課件，搜集圖片和視頻，讓學(xué)生自己動手操作，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生可以自主地獲取信息、發(fā)揮想象力，并創(chuàng)作作品。通過“我為校園添色彩”課程的實(shí)踐活動，使學(xué)生關(guān)注學(xué)校的形象與建設(shè)，增強(qiáng)主人翁意識和榮譽(yù)感。通過調(diào)查、研討、設(shè)計(jì)、展示、運(yùn)用美術(shù)知識，對校園設(shè)計(jì)的理念、校園環(huán)境的改造等問題進(jìn)行探究，提高環(huán)境藝術(shù)的審美水平，培養(yǎng)美術(shù)綜合實(shí)踐能力，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

通過這些綜合性學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)生興趣，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中真真切切地覺察到美術(shù)就蘊(yùn)含在自己身邊熟悉的生活之中，幫助學(xué)生學(xué)會聯(lián)系實(shí)際解決問題，使美術(shù)知識和社會生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)美術(shù)。

第8篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；英美文化；融合；分析

語言是與文化同時(shí)產(chǎn)生的，且同時(shí)發(fā)展。在英語教學(xué)中，只有充分了解英美文化，并與母語文化進(jìn)行比較和分析，才能讓學(xué)生掌握正確的英語交際方法。因此，英語教師在英語教學(xué)中，在詞匯、語法和語句的教學(xué)基礎(chǔ)上，也要融合英美文化的教學(xué)。[1]學(xué)生如果不了解特定的文化背景，就無法體會到文章中一些詞匯的特定含義。英美文化與英語教學(xué)相融合的教學(xué)方法能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性，也能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、充分挖掘課本中的文化內(nèi)涵

目前很多教材中的內(nèi)容都涉及到了英美文化，有專門講述英美文化的章節(jié)，有專門介紹中西方文化差異的章節(jié)，還有的章節(jié)的重點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)就是英美文化。因此，應(yīng)對教材中涉及英美文化的內(nèi)容充分挖掘和利用。教師在英語教學(xué)中，應(yīng)對這些章節(jié)進(jìn)行挑選性講解，讓學(xué)生對英美文化有一定的了解。教師可以將教材中包含文化的內(nèi)容總結(jié)出來，引導(dǎo)學(xué)生課下對類似的英美文化進(jìn)行整理，或者把教材中涉及英美文化的課文背誦下來，從而加深英美文化的理解和印象。教師也應(yīng)收集一些課外的資料對教材的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)展，以拓展學(xué)生的知識面，同時(shí)可借助多媒體等方法，對英美文化通過視頻的方式進(jìn)行講解，使講解的內(nèi)容更生動、形象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。此外。在教學(xué)中應(yīng)盡量使用一定量的國外教材，國外教材中關(guān)于文化的知識更加具有真實(shí)性，一些材料和對話都是學(xué)習(xí)英美文化的好資料。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生在課外自主閱讀一些英美文學(xué)作品，文學(xué)作品是了解民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系、生活方式等最有效的材料。教師可選擇一些詞匯和結(jié)構(gòu)與母語差異較大的文學(xué)作品讓學(xué)生閱讀，使其在短時(shí)間內(nèi)就能有效的提高口語表達(dá)能力。

二、教學(xué)中導(dǎo)入英美文化背景

在英語教學(xué)的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重英美文化的滲透，有計(jì)劃，分層次的給學(xué)生補(bǔ)充講解有關(guān)文化的內(nèi)容，主要分為三個方面，第一，聽力教學(xué)中涉及的英美文化。英語聽力中有很多涉及英美文化的內(nèi)容，如果對英美文化不夠了解，對這樣的聽力材料會很難有正確的理解。為了學(xué)生對聽力材料有更好的理解，教師在聽力練習(xí)之前對涉及到的文化背景應(yīng)做相應(yīng)的介紹，在結(jié)束聽力后要及時(shí)的進(jìn)行總結(jié)，幫助學(xué)生鞏固英美文化的知識。第二，翻譯、寫作中涉及的英美文化。英語翻譯和寫作中也有一些涉及英美文化的內(nèi)容，為了提高翻譯和寫作的能力，必須對文化背景做深入的了解，避免在翻譯和寫作中出現(xiàn)文化誤差。第三，口語表達(dá)中涉及的英美文化?？谡Z是與人交流最直接的工具，如果對英美文化不夠了解，在交流中就可能因文化差異產(chǎn)生一些誤會甚至鬧了笑話。英美文化中一些表明態(tài)度的表達(dá)方式與漢語截然相反，因此，在口語教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解句子中包含的文化背景，從而促進(jìn)學(xué)生口語表達(dá)能力的發(fā)展，提高其跨文化交際的能力。在課堂教學(xué)的過程中，教師除要注意使用的英語形式必須正確外，還要注意在特定的語言環(huán)境中英語的運(yùn)用是否恰當(dāng)。在課堂上鼓勵學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容自主編成對話，并分小組練習(xí)，對于語言形式錯誤或不符合語境的錯誤教師要引導(dǎo)其進(jìn)行改正。

三、加強(qiáng)開展課外英美文化相關(guān)活動

課外活動給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和主動探索知識的平臺，對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的鞏固有非常好的效果。[2]所以，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展英美文化相關(guān)的課外活動，利用課外活動結(jié)合英美文化，提高學(xué)生對英美文化的興趣，從而提高教學(xué)效果。教師可以選擇一些優(yōu)秀的歐美電影、電視劇和音樂推薦給學(xué)生，這種方式增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。教師也可以鼓勵引導(dǎo)學(xué)生讀一些英美作品原著，這些書籍能夠更好的表現(xiàn)英美文化中的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。還可以通過組織一些英語的小品和游戲等有趣的方式將英美文化與英語教學(xué)有效的結(jié)合起來，使學(xué)生在愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)好英語。

四、與母語文化進(jìn)行對比學(xué)習(xí)

對比教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的有效方法，能夠提高學(xué)生對文化的認(rèn)識。首先，教師應(yīng)提高自身的文化素養(yǎng)和跨文化交際能力，深入了解西方文化，找出中西文化間的差異。只有教師充分了解中西方文化的差異，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。在英語教學(xué)的過程中，教師要通過比較中西方文化的差異的方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生通過對中西方文化的差異的對比，既擴(kuò)展了知識面，又增強(qiáng)了規(guī)范使用語言的意識。

結(jié)束語：

英美文化是英語教學(xué)中重要的組成部分，英語中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。[3]英語是一門應(yīng)用型、交際型的語言，其文化背景的學(xué)習(xí)在教學(xué)中具有非常重要的作用。每一種語言都對應(yīng)不同的文化、歷史以及社會背景，文化的不同使得同樣的詞匯或語句也會有不同的意義。學(xué)習(xí)英語的過程就是不斷了解英美文化的過程，對英美文化了解的越深入，英語的學(xué)習(xí)就越順利。因此，在學(xué)習(xí)英語的過程中，在學(xué)好詞匯、語法等理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡可能多的掌握英美文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪火焰.基于跨文化交際的大學(xué)英語教學(xué)模式研究[J].華中科技大學(xué).2012，05（8）：13.

第9篇：學(xué)習(xí)美容范文

【關(guān)鍵詞】美國;早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn);藝術(shù)領(lǐng)域

【中圖分類號】G619 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)01/02-0089-05

進(jìn)入21世紀(jì)以來,美國等西方發(fā)達(dá)國家為更好地實(shí)現(xiàn)教育公平,進(jìn)一步提高學(xué)前教育的質(zhì)量,著手制定并推行早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。2000年7月,全教協(xié)會理事會達(dá)成一致意見:開發(fā)早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)成為協(xié)會目前發(fā)展的一個優(yōu)先課題。經(jīng)過與美國教育部早期兒童專家協(xié)會兩年多的共同調(diào)查和研究,全教協(xié)會發(fā)表了名為“早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn):為成功創(chuàng)設(shè)條件”的聯(lián)合聲明。2002年,聯(lián)邦政府發(fā)起“良好開端、聰明成長”(Good Start,Grow Smart)議案,鼓勵各州自主建立面向3~5歲兒童的涵蓋語言、讀寫和數(shù)學(xué)三個方面的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。截至2009年年初,美國50個州及1個特別行政區(qū)相繼出臺了針對3~5歲兒童的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。各州(特區(qū))的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)雖然側(cè)重有所不同,但在內(nèi)容上大多涵蓋五大領(lǐng)域,即身體協(xié)調(diào)與運(yùn)動發(fā)展、社會性與情感發(fā)展、學(xué)習(xí)態(tài)度、語言與交際、認(rèn)知與常識;在結(jié)構(gòu)上包含四個層次,即子領(lǐng)域、各子領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)條款、每條標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)指標(biāo)、幫助兒童達(dá)標(biāo)的準(zhǔn)備性學(xué)習(xí)活動?！?〕

筆者收集并整理了美國51個州(特區(qū))的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中,發(fā)現(xiàn)有45個州(特區(qū))明確提出學(xué)前兒童(3~5歲)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。這些州(特區(qū))的藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)主要采取兩種子領(lǐng)域的分類方式,其中有27個州按藝術(shù)教育內(nèi)容來分類,主要涉及音樂、律動、美術(shù)、戲劇四大學(xué)科,每一學(xué)科都有較為具體、細(xì)致的學(xué)習(xí)指標(biāo);另有18個州從兒童的藝術(shù)能力,即從兒童對藝術(shù)活動的“表現(xiàn)與表達(dá)”“理解與欣賞”出發(fā),將藝術(shù)教育內(nèi)容相互融合,提出具體的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。下面以這兩種分類方式為基礎(chǔ)就藝術(shù)領(lǐng)域中的各項(xiàng)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行較為詳細(xì)的分析,并提出對我國早期兒童藝術(shù)教育研究與實(shí)踐的啟示。

一、美國早期藝術(shù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容概要與分析

美國各州(特區(qū))藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)雖然存在上述兩種子領(lǐng)域分類方式,但在具體標(biāo)準(zhǔn)的陳述中這兩種分類方式并不是絕對割裂的,因?yàn)槊恳粋€學(xué)科的學(xué)習(xí)指標(biāo)內(nèi)容涉及到的也是兒童對于這個學(xué)科活動的參與、在活動中的自我表達(dá)以及對于該藝術(shù)活動的理解與欣賞。下面就從三部分內(nèi)容對學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體分析。

(一)對藝術(shù)活動的參與

根據(jù)統(tǒng)計(jì),在按兒童藝術(shù)能力分類的18個州中,共有16個州就兒童對藝術(shù)活動的參與提出了具體指標(biāo)。其中16個州將幼兒參與音樂活動作為主要指標(biāo),有12個州對兒童參與戲劇活動提出了要求,有9個州提出了讓兒童參與律動活動的要求,有5個州明確提出了兒童參與美術(shù)活動的要求,另外有2個州提出了兒童“多次嘗試同一種藝術(shù)形式”的指標(biāo)。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與美術(shù)、音樂、戲劇、律動、舞蹈等創(chuàng)造性活動?！?〕(2)多次嘗試一種藝術(shù)形式?！?〕

以藝術(shù)教育四大學(xué)科為基礎(chǔ)提出學(xué)習(xí)指標(biāo)的有27州,在這些州的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中的每一學(xué)科下面都出現(xiàn)了“活動參與”這項(xiàng)指標(biāo)。

在音樂與律動方面,有19個州提到讓兒童參與嘗試音樂與律動活動,且部分州強(qiáng)調(diào)兒童能夠自主、大膽地探索,對于參與活動時(shí)兒童的興趣、與他人合作等因素也有所涉及。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與多樣化的音樂活動?！?〕(2)在有音樂或無伴奏音樂的情況下,探索多樣化的律動?！?〕(3)隨著自己的興趣愛好,參與各種音樂活動?！?〕

在美術(shù)方面,有25個州提到兒童主動參與美術(shù)活動,少數(shù)州提到兒童活動時(shí)能對這些美術(shù)材料產(chǎn)生興趣,能獨(dú)立地完成畫畫。

在戲劇性表演方面,有24個州提出有關(guān)兒童參與戲劇性表演活動的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),有19個州鼓勵兒童參與各種戲劇的表演,另有8個州提到讓兒童在活動中扮演角色。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與戲劇表演活動。〔7〕 (2)參與各種戲劇表演活動?！?〕(3)同時(shí)參與扮演多個戲劇角色?！?〕

(二)藝術(shù)活動中的表現(xiàn)與表達(dá)

雖然有18個州將藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)分設(shè)于“表現(xiàn)與表達(dá)”“理解與欣賞”兩大子領(lǐng)域下,但在具體指標(biāo)的提法上又離不開藝術(shù)教育中音樂、律動、戲劇表演、美術(shù)四個學(xué)科。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),有16個州在“表現(xiàn)與表達(dá)”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及音樂與律動活動,如唱歌、使用樂器、分辨節(jié)奏、模仿曲調(diào)等;有16個州在“表現(xiàn)與表達(dá)”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及戲劇性表演游戲活動,如通過戲劇性表演活動表達(dá)自我情感、能辨別不同的角色、與他人合作表演等;還有10個州在“表現(xiàn)與表達(dá)”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及美術(shù)活動,如使用各種美術(shù)材料、能夠有計(jì)劃地完成藝術(shù)作品、與他人合作、注重作品的細(xì)節(jié)表現(xiàn)等。

此外,18個州中有14個州提到“通過藝術(shù)活動來表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)、感受等”。其中有5個州提到選用其他各種材料、工具進(jìn)行表達(dá);有3個州提到將藝術(shù)學(xué)習(xí)與其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)相結(jié)合,以更好地表現(xiàn)自己的感受與想法;有9個州提到想象力與創(chuàng)造力,強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)學(xué)習(xí)中讓兒童表現(xiàn)出自己的想象力以及豐富的創(chuàng)造力。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)要唱指定的歌曲?！?0〕(2)在戲劇表演中擔(dān)當(dāng)各種角色。〔11〕(3)對藝術(shù)工作做好計(jì)劃,并自習(xí)完成。〔12〕(4)在各種音樂節(jié)奏和形式中通過律動來表達(dá)所聞所感?！?3〕(5)嘗試?yán)貌煌墓ぞ邅韯?chuàng)新性地表達(dá)和表現(xiàn)想法?！?4〕(6)利用材料和道具來展現(xiàn)創(chuàng)新和想象力?！?5〕

按學(xué)科分類的27個州針對四大學(xué)科所制定的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),較多地涉及了兒童在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)與表達(dá)。

在音樂與律動方面,有19個州強(qiáng)調(diào)兒童能通過音樂與律動活動表達(dá)自己的感受;16個州強(qiáng)調(diào)兒童能對音樂及律動作出反應(yīng);近一半的州強(qiáng)調(diào)兒童具有模仿及創(chuàng)造力;9個州強(qiáng)調(diào)兒童通過使用樂器來表達(dá),通過肢體語言來交流。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)通過音樂表達(dá)情感?！?6〕(2)通過身體的律動對各種音樂作出反應(yīng)?！?7〕(3)通過身體的律動進(jìn)行交流?！?8〕

在美術(shù)方面,幾乎每個州都強(qiáng)調(diào)利用各種方法創(chuàng)作作品,9個州強(qiáng)調(diào)在作品中能表達(dá)自己的感受,6個州強(qiáng)調(diào)會創(chuàng)造性地表達(dá)作品,另有3個州強(qiáng)調(diào)在美術(shù)活動中會安全使用材料和工具。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)利用各種材料/媒介來創(chuàng)作原創(chuàng)藝術(shù)作品(如紙、石、沙、黏土、塑料、織物、纖維、鹽、面團(tuán)、蠟筆、記號筆、顏料、粉筆、炭筆、鉛筆、膠水、硬紙板)?！?9〕(2)安全并正確使用美術(shù)材料?！?0〕(3)計(jì)劃并創(chuàng)作自己的繪畫、模型以及其他美術(shù)作品?！?1〕

在戲劇性表演方面,有19個州強(qiáng)調(diào)運(yùn)用創(chuàng)造性材料來表現(xiàn)生活或故事中的情景,7個州強(qiáng)調(diào)通過戲劇化的表演表現(xiàn)自己的感受,6個州強(qiáng)調(diào)能夠表演自己熟悉的戲劇故事,5個州強(qiáng)調(diào)在戲劇活動中加入生活經(jīng)驗(yàn),3個州強(qiáng)調(diào)利用符號性材料來表現(xiàn)生活中的真實(shí)場景,另有3個州強(qiáng)調(diào)學(xué)會整合戲劇中的各種元素。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)使用小道具(絲巾、風(fēng)箏)來創(chuàng)編個性化的韻律活動和舞蹈。〔22〕(2)根據(jù)戲劇創(chuàng)編故事或詩歌。〔23〕(3)融入戲劇的多種元素。〔24〕

(三)藝術(shù)活動中的“理解與欣賞”

從總體上看,在按兒童藝術(shù)能力分類的18個州中,在“理解與欣賞”子領(lǐng)域中提出的標(biāo)準(zhǔn)相對“表現(xiàn)與表達(dá)”數(shù)量較少,有些州甚至只提出了藝術(shù)活動中的“表現(xiàn)與表達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)。通過分析發(fā)現(xiàn),各州主要強(qiáng)調(diào)兒童對藝術(shù)作品的欣賞以及能運(yùn)用語言進(jìn)行描述、解釋或給予評價(jià),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)讓兒童在藝術(shù)欣賞過程中體驗(yàn)各種不同的文化。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)傾聽其他兒童的音樂演奏和表演?！?5〕(2)在自己的生活圈子里分享發(fā)現(xiàn)的各種形式的藝術(shù)?！?6〕(3)開始注意各種文化中的不同藝術(shù)形式?！?7〕(4)對其他兒童的藝術(shù)作品作出評論,對注意到的細(xì)節(jié)和使用的方法提出簡單的問題?！?8〕

按四大學(xué)科分類的27個州在每個學(xué)科下制定的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)也都涉及到了對藝術(shù)活動的理解與欣賞。

在音樂與律動方面,有15個州強(qiáng)調(diào)兒童要先學(xué)會理解節(jié)奏旋律,能分辨各種音樂風(fēng)格和形式;有部分州強(qiáng)調(diào)兒童會聆聽多種音樂,通過音樂認(rèn)識其他地域的文化;少數(shù)州還要求兒童觀察藝術(shù)活動后能進(jìn)行評價(jià)。

在美術(shù)方面,有25個州提到通過與他人交流,發(fā)表自己對作品的看法,有11個州強(qiáng)調(diào)在美術(shù)活動中會描述和欣賞作品,有7個州強(qiáng)調(diào)感受文化背景下的作品,另有6個州提到通過比較來感知作品。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)對自己以及他人的美術(shù)作品作出評價(jià)或提出問題?！?9〕(2)認(rèn)識并描繪不同的藝術(shù)形式?！?0〕

在戲劇性表演方面,有21個州強(qiáng)調(diào)兒童與他人的合作與交流,主要有談?wù)?、描述戲劇中的各種元素,使用文字或動作模仿故事真實(shí)或虛擬的情景,尊重他人有關(guān)戲劇的想法與建議,等等;有7個州強(qiáng)調(diào)對戲劇表演作出反應(yīng);有5個州強(qiáng)調(diào)能對戲劇性表演有自己的理解;有4個州強(qiáng)調(diào)兒童在活動過程中仔細(xì)觀察戲劇表演中的人、物、事等;另有4個州強(qiáng)調(diào)兒童理解表演中所涉及到的不同風(fēng)俗和文化。具體標(biāo)準(zhǔn)如下:(1)在戲劇表演過程中尊重他人的想法和建議?！?1〕(2)對戲劇故事中人、事、物、地點(diǎn)等進(jìn)行細(xì)心觀察?！?2〕(3)從自己的文化和社區(qū)以及其他方面對各種戲劇經(jīng)歷,包括講故事、木偶劇和劇場,展現(xiàn)出欣賞的能力?！?3〕

如上所述,美國各州(特區(qū))兒童早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)在建構(gòu)中出現(xiàn)了兩種不同的維度,一些州按藝術(shù)教育內(nèi)容來劃分,在音樂、律動、美術(shù)、戲劇四大領(lǐng)域下制定具體的學(xué)習(xí)指標(biāo);而另一些州以兒童藝術(shù)能力為基點(diǎn),以兒童參與藝術(shù)活動時(shí)的“表現(xiàn)與表達(dá)”“理解與欣賞”能力來制定學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,美國藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)既關(guān)注藝術(shù)教育內(nèi)容自身的特點(diǎn),也關(guān)注兒童藝術(shù)能力的發(fā)展。同時(shí),從具體的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中可以看出,美國將兒童創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)與藝術(shù)教育相結(jié)合,無論是在工具的使用、材料的選擇、音樂與舞蹈的創(chuàng)編還是在戲劇的創(chuàng)作等方面都鼓勵兒童自主表達(dá),在體驗(yàn)和實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性探索,以更好地發(fā)展兒童的想象力與創(chuàng)造力。

二、美國早期藝術(shù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)對我國學(xué)前藝術(shù)教育的啟示

(一)推進(jìn)學(xué)前教育的立法進(jìn)程,審慎看待藝術(shù)教育的價(jià)值追求

學(xué)前教育是人生基礎(chǔ)教育中的重要一環(huán),是人的真正教育的開始。福祿倍爾曾說:“如果我們看不到人類發(fā)展的這一神圣和自然的起點(diǎn),我們將看不到人類發(fā)展的方向?！碑?dāng)今世界各國對于學(xué)前教育都十分重視,美國、澳大利亞等國已于20世紀(jì)70年代為學(xué)前教育立法。在我國,學(xué)前教育的法制化步伐并不輕松,在1996年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》、2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的基礎(chǔ)上,總結(jié)改革開放以來幼教工作的經(jīng)驗(yàn),制定學(xué)前兒童早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)正在積極醞釀之中,但從相關(guān)文件的制定、出臺到付諸實(shí)踐還有很長的路要走。

美國各州(特區(qū))兒童學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的制定是在教育目標(biāo)的總框架下出臺的體現(xiàn)地域發(fā)展差異的地方性文本,從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的差異既可見分區(qū)域、多級化的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)和要求,又可見對早期藝術(shù)教育價(jià)值的共同追求。從我國目前的國情來看,較發(fā)達(dá)城市和偏遠(yuǎn)農(nóng)村、東部和中西部地區(qū)等在教育的投入、資源等方面的不平衡是顯見的,對于相對落后的地區(qū)而言,保證早期教育的入學(xué)率、實(shí)現(xiàn)教育的起點(diǎn)公平是首先要落實(shí)的任務(wù),而在推進(jìn)學(xué)前教育的立法進(jìn)程和有效實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)公平的大背景下,對于兒童藝術(shù)教育的價(jià)值定位和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的制定和推行更應(yīng)有一個審慎而理性的認(rèn)識,即充分考慮當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟(jì)、資源等一系列因素,體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的分層性、針對性和有效性。

(二)重視學(xué)前藝術(shù)教育的多元性、民族性、創(chuàng)造性

美國各州(特區(qū))藝術(shù)領(lǐng)域早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容充分體現(xiàn)了學(xué)前兒童藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性。各州(特區(qū))學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)不僅涉及音樂、律動、美術(shù)、戲劇表演四個主要學(xué)科,還包括兒童體驗(yàn)自然之美,了解不同文化背景下的藝術(shù)等等。這些標(biāo)準(zhǔn)的確立能更好地拓展兒童藝術(shù)教育的內(nèi)涵與外延,使得學(xué)前兒童藝術(shù)教育更靈活、更豐富多彩。此外,美國早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中還強(qiáng)調(diào)讓兒童接觸和了解多種文化、各種音樂體裁、各種戲劇表演形式。在標(biāo)準(zhǔn)中,我們不難發(fā)現(xiàn)美國非常注重培養(yǎng)兒童的戲劇表演能力。戲劇作為一種綜合藝術(shù)形式,出現(xiàn)在西方國家的教育中已有近百年的歷史。美國等西方國家注重兒童戲劇表達(dá)、戲劇表演、戲劇創(chuàng)作等方面的培養(yǎng),并充分關(guān)注兒童的參與性、主動性、創(chuàng)造性,最大程度地激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。

在我國,早期藝術(shù)教育也經(jīng)歷著一系列的發(fā)展和變化,但總體而言,在早期藝術(shù)教育的內(nèi)容構(gòu)建和途徑探索中仍然存在著一些誤區(qū)和不足:如過分關(guān)注藝術(shù)技能和表現(xiàn),窄化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)容,弱化兒童自主創(chuàng)造,等等。美國藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中值得我們借鑒的是對于完整而多元的藝術(shù)教育內(nèi)容體系的構(gòu)建和思考。我們應(yīng)當(dāng)從多元性、民族性、創(chuàng)造性的角度重新審視我們的早期兒童藝術(shù)教育實(shí)踐。多元性是指突破已有的內(nèi)容范疇,從綜合藝術(shù)的視角出發(fā)思考融兒童的興趣、體驗(yàn)以及多種藝術(shù)體裁、形式為一體的早期兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容框架;民族性是指繼承和弘揚(yáng)我國悠久文化和歷史傳統(tǒng),充分挖掘具有我國民族特色的各種樂曲、戲劇表演、手工制作等優(yōu)良遺產(chǎn),將豐厚的民族文化滲透與融合在幼兒園的課程和藝術(shù)教育活動中;創(chuàng)造性是指轉(zhuǎn)變過分追求藝術(shù)技能的價(jià)值觀,改變以傳授為主的教學(xué)模式,將兒童藝術(shù)教育實(shí)踐的重點(diǎn)真正放在對自由、自主而創(chuàng)造的表達(dá)的追求上,這是因?yàn)閮和膭?chuàng)造性是原生性而自發(fā)的,幾乎所有的兒童都能“創(chuàng)作”自己的一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲,雖然從成人的角度來看,這些作品可能是幼稚可笑的,但它們確確實(shí)實(shí)是兒童創(chuàng)造的結(jié)晶。

(三)加強(qiáng)學(xué)前藝術(shù)教育師資的職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)

偉大的匈牙利音樂教育家科達(dá)伊曾經(jīng)將一個音樂教育的啟蒙教師與歌劇院的指揮相提并論,他認(rèn)為一個蹩腳的指揮只會令聽眾失望,而一個糟糕的教師則可能在其從教生涯中將無數(shù)孩子對音樂的熱愛抹殺掉。可見,作為早期啟蒙者的教師是多么重要。在我國,各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化條件和教育資源的不同,也相應(yīng)帶來了在師資隊(duì)伍和水平上的差距?？紤]到藝術(shù)教育的獨(dú)特性,我們應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)教育師資的培養(yǎng)。

從職前培養(yǎng)來看,高校除了傳授基本的學(xué)前教育知識外,應(yīng)更多地加入學(xué)習(xí)多種藝術(shù)門類的課程并適當(dāng)延長這些藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)的課時(shí);多提供實(shí)踐機(jī)會,經(jīng)常讓學(xué)生定期參加各種藝術(shù)活動,并不定期地深入到教育一線,參與幼兒園藝術(shù)教育活動的策劃及組織。此外,還可以邀請藝術(shù)專家進(jìn)入高校指導(dǎo)藝術(shù)活動,豐富學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng),鼓勵學(xué)生總結(jié)藝術(shù)活動中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從職后教育來看,我們應(yīng)多多組織不同形式、不同層面的交流和研訓(xùn)活動,有計(jì)劃、系統(tǒng)地落實(shí)對教師的專業(yè)指導(dǎo)和培養(yǎng),可以通過活動交流、案例分享、結(jié)對指導(dǎo)、專題研討等途徑,切實(shí)提高教師對藝術(shù)教育活動的設(shè)計(jì)和組織能力,以更好地實(shí)現(xiàn)對兒童早期藝術(shù)學(xué)習(xí)及能力培養(yǎng)的目標(biāo)。

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Analysis and Inspirations of American Early Art Learning Standards

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