民族意識(shí)形態(tài)精選(九篇)
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第1篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：四川地區(qū)彝族 民居構(gòu)造技術(shù) 自然生態(tài)
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1總體概況
彝族民居經(jīng)歷幾千年演變和發(fā)展，具有自己 “外封閉、內(nèi)開(kāi)敞、多向陽(yáng)，”的特色。是根據(jù)四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)便的構(gòu)造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風(fēng)，特別阻擋北邊來(lái)的冷風(fēng)，同時(shí)也為創(chuàng)造一個(gè)私秘性較好的居住環(huán)境。“內(nèi)開(kāi)敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風(fēng)，多吸收陽(yáng)光日照，院內(nèi)設(shè)盆景，擴(kuò)展視野，延展生活空間。
彝族村寨一般位於山地向陽(yáng)斜坡地，不選平地，尤其喜歡前有屏障、后有要隘的地方，這樣可以防御外敵，而且便于放牧和就近耕作。村寨規(guī)模不等，少則十幾戶，多則五六十戶。房屋修建因地制宜，多沿等高線平行布置，土石方量較少，便于修建。
2形式及構(gòu)造
2.1 平面形式
彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內(nèi)部一般不再有承重墻分隔，室內(nèi)空間的分隔是采用靈活的室內(nèi)隔斷來(lái)完成的。傳統(tǒng)的正房由三個(gè)部分組成，正中為起居活動(dòng)空間—中廳，右邊為臥室，左邊為堆放糧食、雜物的貯藏室空間。中廳是一個(gè)較大的空間，是一家人白天的活動(dòng)場(chǎng)所，亦是人來(lái)客往的社會(huì)交往處，同時(shí)也在此燒火煮飯，是一個(gè)多功能廳。
2.2 結(jié)構(gòu)體系
彝族民居結(jié)構(gòu)承重體系，是由多種多樣的木構(gòu)架來(lái)完成的。在同一建筑中隨平面要求和位置的不同，木構(gòu)件可作成多種不同的形式，有三往落地、四柱落地及多柱落地等，變化十分靈活，這是彝族民居所特有的承重形式（如圖1）。
圖1 四川省彝族民居的木拱架
2.3 墻體及材料
彝族民居建筑在材料的選擇上多用竹、木、砂土、塊石、山草等材料。常見(jiàn)的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見(jiàn)于高寒地區(qū)，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。墻面一般不開(kāi)窗。僅在兩山墻上部開(kāi)一個(gè)矩形或三角形小孔以解決室內(nèi)通風(fēng).而室內(nèi)采光則靠大門(mén)，所以室內(nèi)光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風(fēng)大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發(fā)生械斗，出于安全所以開(kāi)窗很少。盡管這已成為過(guò)去，然而建筑形式都保留下來(lái)了。
海拔較低處及一些彝漢雜居區(qū)，由于木材的減少，彝族民居也由習(xí)慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過(guò)檐部稍高一些，達(dá)到3m以上，有些甚至還設(shè)有較為正規(guī)的樓層，墻面開(kāi)窗屋面也有安裝亮瓦的，以解決室內(nèi)采光和通風(fēng)。土墻的施工均就地取土，在木夾板內(nèi)用木樁大力夯實(shí)而成，板與板的結(jié)頭及轉(zhuǎn)角處，常在墻內(nèi)埋入一些當(dāng)?shù)乜扇〉闹衿?、漆?shù)枝及一些耐腐的樹(shù)皮，以增加墻體的整體。由于房屋高度不高，一般不另作基礎(chǔ)，只在平出的場(chǎng)地上先和卵石或條石作約300cm高的墻腳，以利防水防潮。
木板外墻是彝族民居中另一種外墻形式，多見(jiàn)于氣候溫和、木材較豐富及經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)。其做法是把木板鑲嵌于木柱問(wèn)的木框架內(nèi)，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開(kāi)有裝飾花窗，這種做法亦為彝族傳統(tǒng)的做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個(gè)開(kāi)間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費(fèi)的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖2）。
圖2四川省彝族民居的墻體
2.4 屋面
彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，但其屋面形式均為懸山，承重方式仍屬檁椽構(gòu)造，只是不同的建筑在其檁椽上有所不同。
木板屋面是彝族建筑傳統(tǒng)的屋面形式。木板又稱(chēng)瓦板，上長(zhǎng)1000~1500mm ,寬250~350mm，厚15~20mm左右的木板相互搭蓋而成。為防大風(fēng)吹動(dòng)，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩(wěn)定，不用鐵釘之類(lèi)固定而用壓物均是為了拆御方便，因?yàn)樵谝郧耙妥迳钪杏捎诜N種原因而時(shí)常搬遷住房，為了方便就產(chǎn)生了這種特有的作法。雖然現(xiàn)在的情況已不同，但這樣作法卻保留至今。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，鋸成1000~1500mm長(zhǎng)的木段，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨(dú)特之處，由于這種屋面需大量木材，現(xiàn)僅在一些邊遠(yuǎn)山區(qū)可見(jiàn)。
小青瓦屋面也是彝族建筑中常見(jiàn)的屋面形式，常見(jiàn)于彝漢雜居區(qū)及交通方便地帶，其構(gòu)造做法與漢區(qū)做法相同。燕麥草及石板屋面，在解放前為彝族一般勞動(dòng)者的房屋采用，現(xiàn)所見(jiàn)已不多，僅偶見(jiàn)于堆放柴草及圈養(yǎng)牲畜的次要房屋上。其構(gòu)造作法亦簡(jiǎn)單，檁條常用Ø4~Ø7mm的細(xì)木棒，如用竹棍則幾根合一，間距400mm左右，然后在上鋪石板或鋪燕麥草而成。（如圖3）。
圖3四川省彝族民居的屋頂
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民居是人們?cè)趯?shí)踐中為了獲得更好的生活條件與生活環(huán)境而努力的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件相適應(yīng)，與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，提供了比較舒適的室內(nèi)環(huán)境。傳統(tǒng)建筑中對(duì)周邊環(huán)境適應(yīng)性設(shè)計(jì)盡管與現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境有很大的不同，但其設(shè)計(jì)手法依然值得我們深入研究，優(yōu)化現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)，突破創(chuàng)新，使現(xiàn)代建筑具備地域特色和生態(tài)節(jié)能優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)
[1]李嘉華．彝族文化習(xí)俗影響下的傳統(tǒng)彝居風(fēng)貌[J]．四川建筑．1998(3)：32-36．
第2篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
一
民族主義的存在和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的歷史邏輯的支撐。
民族主義表示著一種現(xiàn)代社會(huì)普遍的生存狀態(tài)。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，人與自然的關(guān)系問(wèn)題現(xiàn)代意義上的解決，賴(lài)以資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，伴隨著作為主體的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)自然改造自然能力的提高，即社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。人類(lèi)不斷改造自然的同時(shí)，也在改造著自己。當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)能力受到阻礙時(shí)，就要設(shè)法破除這一障礙。這樣的障礙既可能是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，也有可能是不同主體間所形成的制約關(guān)系。在資本主義最早萌芽和發(fā)展的西歐，這種制約深刻地體現(xiàn)在各個(gè)民族之間的左沖右突上。所謂“現(xiàn)代性”和所謂“啟蒙”，也是近代民族國(guó)家成長(zhǎng)歷程中一種思想表現(xiàn)。總之，在人類(lèi)歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)中，長(zhǎng)期以來(lái)有民族主義相伴左右。
從歷史走來(lái)的民族主義是一個(gè)個(gè)共同體在爭(zhēng)取生存和發(fā)展斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的自我意識(shí)。由此，批評(píng)民族主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源也不無(wú)道理。但問(wèn)題也有另一面，不同民族的民族主義構(gòu)成了互相制衡的力量，世界反而和平了。從這個(gè)角度看，民族主義是保持均勢(shì)的力量。
近現(xiàn)代西方與非西方的民族主義理論與實(shí)踐表明，人類(lèi)的民族主義實(shí)踐不曾中斷，總是在世界到處上演內(nèi)容相同的活劇。民族主義的重演，恰恰說(shuō)明其歷史的先決條件——生產(chǎn)方式并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。我們思考的重點(diǎn)不是民族主義有無(wú)必要，而是被西方現(xiàn)代性籠罩當(dāng)代中國(guó)思想界能否根據(jù)自身的歷史與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出不同于西方的新型的民族主義話語(yǔ)。
二
近代慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代中華民族的寶貴財(cái)富。中華民族近代以來(lái)所遭受的苦難是最深重的。帝國(guó)主義的掠奪與侵略是近現(xiàn)代中國(guó)民族主義的生長(zhǎng)之源。特定的歷史情境決定了此時(shí)的民族主義既是現(xiàn)代的又是非現(xiàn)代的和反現(xiàn)代的，決定了近現(xiàn)代中國(guó)的民族主義與西方民族主義的沖突性。面對(duì)帝國(guó)主義咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，為了民族的生存，中國(guó)的民族意識(shí)曾有體現(xiàn)現(xiàn)代性的“西體中用”愿望，體現(xiàn)非現(xiàn)代性的“中體西用”的愿望，而“三座大山”的愿望則體現(xiàn)了反現(xiàn)代性的中國(guó)式的現(xiàn)代化努力。近現(xiàn)代中國(guó)民族主義發(fā)展的歷程中也雜鞣著各種思潮和主義，雖對(duì)那個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代的解說(shuō)各異，但公認(rèn)民族解放始終是一個(gè)決定性的主題。民族解放在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)卷上舒展著壯美的歷史活劇，中國(guó)近現(xiàn)代民族主義是培養(yǎng)中華民族精神的源頭活水。
任何欲成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的觀念體系都不能無(wú)視民族主義的存在。的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)徹底地解決了中華民族的民族獨(dú)立、民族解放問(wèn)題。在中國(guó)革命最艱苦的階段，與民族主義有著“共謀”關(guān)系。這是革命性與開(kāi)放性的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)成為官方意識(shí)形態(tài)后，在不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新之后，民族主義的言說(shuō)在主流意識(shí)形態(tài)那里的地位曾經(jīng)退卻了，變的無(wú)足輕重。這是由于后發(fā)展國(guó)家或資本主義國(guó)家的民族主義首先要解決的是對(duì)外的問(wèn)題，當(dāng)外部危機(jī)緩解而內(nèi)部問(wèn)題上升為主題之后，民族主義的功能便大大減退了。
民族主義從一開(kāi)始就不是作為一種關(guān)注群體或本民族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)而出現(xiàn)的，而從最初的民族主義訴求來(lái)看，多民族的民族利益共同體還沒(méi)有出現(xiàn)在歷史上西歐那個(gè)狹小的領(lǐng)域，對(duì)多民族的利益共同體如中華民族的民族主義的如何定義的問(wèn)題要靠民族主義自身的發(fā)展和創(chuàng)新。所以在上個(gè)世紀(jì)90年代以前的研究民族主義文章或詞典基本上都認(rèn)為民族主義是資產(chǎn)階級(jí)看待和處理民族問(wèn)題的思想體系。這種認(rèn)識(shí)是與其所處的時(shí)代契合的。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全民求富的新時(shí)期，民族主義同樣給人以不合時(shí)宜之感。民族主義的處境在很長(zhǎng)的時(shí)間里顯得頗為古怪。
三
當(dāng)代中國(guó)民族主義在20世紀(jì)90年代后半期開(kāi)始言說(shuō)時(shí)。它直接的緣起是針對(duì)80年代后的中國(guó)思想界啟蒙與現(xiàn)代性話語(yǔ)。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)近10年的經(jīng)營(yíng)，冠以啟蒙旗號(hào)的自由主義的現(xiàn)代化話語(yǔ)在中國(guó)知識(shí)界獲得了主導(dǎo)權(quán)。然而，隨著改革的深化以及社會(huì)利益的分化，“啟蒙”的自由觀念與普遍主義訴求逐漸受到了質(zhì)疑。在中國(guó)近20多年實(shí)際社會(huì)進(jìn)程中，啟蒙主義、自由主義并沒(méi)有創(chuàng)造出一種不同與以往的現(xiàn)代性。中國(guó)的社會(huì)在“啟蒙”與現(xiàn)代化中還是出現(xiàn)了了社會(huì)分化，人們?cè)谝欢ǔ潭壬媳环殖闪恕澳銈儭迸c“我們”?，F(xiàn)代化以及現(xiàn)代性的另一面顯示了出來(lái)：人群的分化和利益的沖突。“形勢(shì)比人強(qiáng)”。曾幾何時(shí)日如中天的啟蒙主義與自由主義，失去了80年代的強(qiáng)勢(shì)地位，在現(xiàn)實(shí)面前常常是強(qiáng)詞奪理，或干脆失語(yǔ)了！當(dāng)20世紀(jì)90年代后民族主義思潮在中國(guó)出現(xiàn)后，它同樣以分析的、批判的，乃至以啟蒙的姿態(tài)出現(xiàn)，在一個(gè)新的歷史語(yǔ)境中展開(kāi)對(duì)中國(guó)的解讀，尋找對(duì)新的歷史變動(dòng)的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)觀念上層建筑領(lǐng)域，民族主義是被歷史選擇的。盡管它已沉默多年，但畢竟為時(shí)勢(shì)一點(diǎn)點(diǎn)所激發(fā)。
人們普遍地認(rèn)為，民族主義特別是西方民族主義是資本主義現(xiàn)代性的先聲。但對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族主義來(lái)說(shuō)，則完全不能這樣地概括。在學(xué)理上，如果說(shuō)前者是為了推動(dòng)“現(xiàn)代性”，而后者恰恰是對(duì)“現(xiàn)代性”的反思和批判。在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，當(dāng)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代性學(xué)理越來(lái)越在民眾中失去神圣的啟蒙外衣而露出了裸的本性時(shí)，民族主義也許并不是啟蒙與現(xiàn)代性的直接敵手，而是一個(gè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換者，開(kāi)辟了一塊新的論壇，而為各種思想與主義提供繼續(xù)言說(shuō)的平臺(tái)。從歷史上看，民族主義似乎從來(lái)就沒(méi)有天然的論敵。它只是一種模糊的全民利益，是能把一個(gè)民族凝聚在一起的，遠(yuǎn)看分明、細(xì)看糊涂的一桿大旗。但是，問(wèn)題是中國(guó)是一個(gè)爭(zhēng)取民族復(fù)興的“”民族，在如此的時(shí)間與空間中的中國(guó)民族主義，就在一定程度上對(duì)自由主義產(chǎn)生了排斥性。因?yàn)椋啊泵褡宓拿褡逯髁x是反現(xiàn)代性——反西方的?！昂蕖蔽菁盀?，當(dāng)代中國(guó)的民族主義如此這般地與自由主義結(jié)成了“冤家”。
目前學(xué)界對(duì)民族主義研究并非空白。特別是對(duì)近代中國(guó)民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)有一些研究成果出現(xiàn)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族主義的研究卻是不足的。對(duì)民族主義之于世界意義的解讀并非空白，但對(duì)民族主義之于中華民族意義的解讀卻是空白。民族主義對(duì)中華民族的生存與發(fā)展是有著現(xiàn)實(shí)的作用，盡管它從來(lái)沒(méi)有成為單獨(dú)的意識(shí)形態(tài)而能主導(dǎo)社會(huì)潮流。但它在離理論思維遠(yuǎn)的時(shí)候，卻離人民群眾很近。理解現(xiàn)代中國(guó)、展望她的未來(lái)，不能沒(méi)有民族主義的參與、不能沒(méi)有民族主義的視角。今天民族主義還是在中華大地上潛行，人們只是隱約聽(tīng)到了它的聲音，為之心動(dòng)。民族主義的言說(shuō)還是單調(diào)的，這浮出水面的冰山一角遠(yuǎn)不能令人滿意，但畢竟已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注，學(xué)界對(duì)民族主義發(fā)出的那些疑問(wèn)與詰難，就是一種注腳。既然有疑問(wèn)與詰難，人們就會(huì)繼續(xù)思索：民族主義是什么？民族主義為了什么？經(jīng)過(guò)“啟蒙”的人們，不會(huì)再是那樣的輕信，也不會(huì)輕易地排斥一些尚屬陌生的東西。
當(dāng)代中國(guó)民族主義畢竟出現(xiàn)了。充耳不聞是不行的，問(wèn)題的關(guān)鍵是它可能嗎？它是什么？它的未來(lái)在哪里？。四
全球化是我們這個(gè)時(shí)代最重要的事實(shí)之一。如果在20年前，人們對(duì)全球化還十分陌生，學(xué)術(shù)界甚至還可以置之不理。人們?cè)疽詾槿蚧瘯?huì)消解民族國(guó)家，人們還以為民族意識(shí)、民族主義也會(huì)隨民族國(guó)家的消解而成為歷史的記憶。但事實(shí)上，全球化時(shí)代在民族國(guó)家之間交往不斷增強(qiáng)與加深的同時(shí)，民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與矛盾也在加劇。民族意識(shí)與民族主義在全球化條件下，不是消失而是加強(qiáng)了。這至少是到目前為止的事實(shí)。全球化時(shí)代的民族主義也許是意義更加重大的民族主義，因?yàn)楹鸵郧皶r(shí)代相比，當(dāng)代的民族主義對(duì)世界以及各個(gè)國(guó)家的影響更加明顯，更加扮演著時(shí)代的重要意識(shí)形態(tài)的角色。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，原來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，東西方對(duì)抗的大劇謝幕了。東西方對(duì)抗結(jié)束，人們聽(tīng)到對(duì)抗中“臺(tái)詞”的機(jī)會(huì)也隨之稀少了。但世界并未因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而平靜，更未因“冷戰(zhàn)”結(jié)束而走向大同。時(shí)代的問(wèn)題與矛盾只是改換了形態(tài)而繼續(xù)存在、繼續(xù)發(fā)展，民族主義便是當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題與矛盾的最主要的表現(xiàn)形式之一。
中國(guó)的民族主義就是被打出來(lái)的。這是理解中國(guó)民族主義問(wèn)題的起點(diǎn)。民族主義在當(dāng)代中國(guó)，并不是什么巨大而空洞的符號(hào)，也日益脫離了知識(shí)界話語(yǔ)的。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)正在展開(kāi)的歷史文本；而民族主義無(wú)論其概念多么飄忽不定，卻是一個(gè)已有幾百年歷史的客觀存在。在其興起、發(fā)達(dá)、普及的過(guò)程中，人們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)地投身其中，積累了獲得了感受，積累了經(jīng)驗(yàn)。從民族主義起源的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)本質(zhì)著眼，我們可以看到它在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和社會(huì)生活的多元化同步。在日益廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化交往中，普通中國(guó)人正逐漸擺脫經(jīng)驗(yàn)的局限和意識(shí)的朦朧狀態(tài)，開(kāi)始對(duì)個(gè)人、集體和國(guó)家的利益和前途表現(xiàn)出越來(lái)越多的體認(rèn)、關(guān)心和參與意識(shí)。
當(dāng)代中國(guó)的民族主義一定意義上是歷史的同題演義。在一定程度上是近代中國(guó)民族主義的同主題的當(dāng)代版本。只是當(dāng)代民族主義面對(duì)的國(guó)家、民族的具體問(wèn)題不同于歷史，但主題的實(shí)質(zhì)都是民族、國(guó)家的生存與發(fā)展問(wèn)題。西方列強(qiáng)是用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)的，近代中國(guó)的歷史是屈辱的歷史，是備受西方列強(qiáng)壓迫、剝削、打壓的血腥史。這是中國(guó)民族主義產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的深刻根源。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代的民族主義是受激型和反思型的民族主義。反抗帝國(guó)主義侵略壓迫，救亡圖存是近代以來(lái)中國(guó)民族主義的第一個(gè)，而當(dāng)代中國(guó)民族主義的再興起，則是基于全球化的新體驗(yàn)，是尋求民族復(fù)興的新意識(shí)形態(tài)。而這種新的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的背景首先就是對(duì)西方主導(dǎo)的全球化和西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語(yǔ)的反思。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的民族主義是一種新的啟蒙。
當(dāng)代中國(guó)民族主義是在全球化背景下生發(fā)的新話語(yǔ)。在民族主義視野里，全球化本身是一種帝國(guó)主義的、專(zhuān)制的、反自由民主的過(guò)程。全球化是一個(gè)同質(zhì)化的過(guò)程。我們是否需要一個(gè)同質(zhì)化的世界？世界能夠真正地同質(zhì)化嗎？同質(zhì)化能夠給人們帶來(lái)幸福和安康嗎？當(dāng)代中國(guó)民族主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)化恰恰是一種分裂化，是形式的相同、利益的分裂。在全球化條件下，發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持全球資本在每一個(gè)環(huán)節(jié)的暢通運(yùn)行，會(huì)允許一些后發(fā)展國(guó)家在局部和特定時(shí)段來(lái)提升自己國(guó)家和民族的實(shí)力。但一個(gè)有著13億人口的中國(guó)的穩(wěn)步和健康的發(fā)展卻令發(fā)達(dá)國(guó)家十分恐懼。中國(guó)和遏制中國(guó)的論調(diào)在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上不斷攀升。在冷峻的現(xiàn)實(shí)面前，“世界大同”、“天下主義”、“世界主義”顯得蒼白無(wú)力。為了生存與發(fā)展，為了切實(shí)而有效地爭(zhēng)取一個(gè)發(fā)展的外部空間，只有從本民族的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力，才能在最大程度上實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興、社會(huì)團(tuán)結(jié)、人民幸福、世界的和平與發(fā)展。在民族主義的立場(chǎng)上，手段與目的達(dá)成一致。
當(dāng)代中國(guó)民族主義是中國(guó)在改革開(kāi)放道路上尋找進(jìn)一步發(fā)展壯大動(dòng)力的結(jié)果。蘇聯(lián)解體使得社會(huì)主義中國(guó)成為西方假想敵。在國(guó)內(nèi)，一部分知識(shí)分子對(duì)西方懷有較為深刻的親切感，呼應(yīng)著西方意識(shí)形態(tài)的滲透；改革進(jìn)入更深層次后，諸多矛盾涌現(xiàn)，現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)了諸多路障，中國(guó)的處境和改革開(kāi)放初相比情況已大不相同。有人用“群敵環(huán)伺”來(lái)形容目前中國(guó)的處境，不無(wú)道理。在新世紀(jì)，如何進(jìn)一步提升民族氣節(jié)、培育民族精神，以充盈的精、氣、神，使中華民族在新的世紀(jì)里克服種種困難，民族主義至少是這個(gè)問(wèn)題的一種解答。
五
當(dāng)代中國(guó)民族主義從一開(kāi)始，就不是如它的抨擊者所說(shuō)的要為“極權(quán)”張目，不是極端民族主義、狹隘民族主義，是從本民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)呼喚強(qiáng)大的人民民主，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)的積極變革。屬于西方民族主義理論與實(shí)踐的“狹隘的民族主義”或“極端的民族主義”，不能硬往中國(guó)人民頭上戴。
中華民族的民族主義被稱(chēng)作“生存主義”也許更合適。
第3篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
【摘要】曼海姆站在知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，以意識(shí)形態(tài)的特殊概念為起點(diǎn)，中途經(jīng)過(guò)總體概念，最后上升并回到他構(gòu)建的知識(shí)社會(huì)學(xué)這一基點(diǎn)，從而詮釋了一個(gè)全新的流動(dòng)的意識(shí)形態(tài)概念?；艨撕Ｄ詾橐暯菍?duì)其概念的思辯和形而上學(xué)性進(jìn)行了有力地批駁。
追溯意識(shí)形態(tài)的淵源，最早可見(jiàn)于英國(guó)哲學(xué)家培根的“偶像說(shuō)”(idola),“培根的偶像理論在一定程度上可被看作是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)概念的先驅(qū)。但是，培根并沒(méi)有創(chuàng)造出“意識(shí)形態(tài)”一詞，真正第一個(gè)創(chuàng)制意識(shí)形態(tài)概念并把這一概念引人西方哲學(xué)史的當(dāng)數(shù)十九世紀(jì)法蘭西研究院院士特拉西(DestuttdeTracy)，他在研究了孔狄亞克和洛克的哲學(xué)后，“創(chuàng)立了他稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)的學(xué)科。著人們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的深入和理解，繼特拉西之后，便有一系列熠熠生輝的名字:黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等，但在對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的探討中，卻不能不提到卡爾·曼海姆?？枴ぢＤ?KarlMannhEim)是知識(shí)社會(huì)學(xué)思潮的主要代表，他于1929年完成了《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書(shū)，從而奠定了他在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究領(lǐng)域不可忽視的地位。在該書(shū)中，他“概括了一門(mén)能對(duì)社會(huì)生活作出新的和更深刻理解的新學(xué)科”，并系統(tǒng)地闡述了知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的新見(jiàn)解。
曼海姆提出意識(shí)形態(tài)概念的同時(shí)，提出了另一個(gè)與之相應(yīng)的烏托邦概念，并認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和烏托邦，都是關(guān)于“存在之超越的觀念”，隨之曼海姆又對(duì)二者進(jìn)行了較詳盡地區(qū)別。最后他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)二者加以區(qū)分，“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是它們能否實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，曼海姆也承認(rèn)，烏托邦與意識(shí)形態(tài)相比更易識(shí)別，意識(shí)形態(tài)往往披有虛偽的外衣，因此，曼海姆把分析的重點(diǎn)放在意識(shí)形態(tài)之上，這樣，曼海姆站在其知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上詳盡論述了他的意識(shí)形態(tài)理論。這一理論的公諸于眾，也招致了許多學(xué)者特別是許多西方者的批判。
一曼海姆在考察“意識(shí)形態(tài)”概念時(shí)很困惑，他坦言，自意識(shí)形態(tài)一詞創(chuàng)制以來(lái)，新含義層出不窮，有必要對(duì)此術(shù)語(yǔ)的含義作一番分析。而“這樣一種分析將表明，意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)總的說(shuō)來(lái)有兩個(gè)不同的和可區(qū)分的含義—特殊含義和總體含義”。那么，什么是特殊概念和總體概念呢?曼海姆分別作了回答?！爱?dāng)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點(diǎn)和陳述時(shí)，這一概念的特殊含義便包含在其中，”并且，在懷疑的基礎(chǔ)上，對(duì)論敵的觀點(diǎn)和陳述加以歪曲?！斑@些歪曲包括:從有意識(shí)的謊言到半意識(shí)和無(wú)意識(shí)的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。當(dāng)然，曼海姆也指出，這一特殊概念并不能簡(jiǎn)單等同于謊言、欺騙或偽裝，它的內(nèi)容和含義是多方面的。如果把其范圍擴(kuò)大，指“某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史—社會(huì)集團(tuán)(例如階級(jí))的意識(shí)形態(tài)”，則是這一術(shù)語(yǔ)的總體概念。也就是說(shuō)，總體的意識(shí)形態(tài)概念意謂一個(gè)時(shí)代或一個(gè)團(tuán)體的總的意識(shí)結(jié)構(gòu)與特征。
分析了意識(shí)形態(tài)的兩種概念后，曼海姆考察了這兩種概念之間的關(guān)系。在曼海姆看來(lái)，這兩個(gè)概念的共同因素在于:它們都不會(huì)為了了解論敵真正的含義和意圖，而只依據(jù)論敵實(shí)際的言論。也就是說(shuō)，為了了解論敵真正的含義和意圖，不僅僅依據(jù)論敵的實(shí)際言論，還依據(jù)主體的具體特點(diǎn)和生活狀況。它們都是從個(gè)體或集體的存在狀況出發(fā)，因而具有功能化的特點(diǎn)。它們的區(qū)別表現(xiàn)為三個(gè)方面:第一，范圍上存在不同，包括主體范圍、時(shí)間范圍，也包括內(nèi)容范圍。特殊概念只表示論敵作為意識(shí)形態(tài)的一部分，而總體概念則對(duì)論敵的總體世界觀表示懷疑。第二，“意識(shí)形態(tài)的特殊概念在純粹心理學(xué)的水平上對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析。而總體概念是在精神層次上對(duì)觀念起作用。第三，“意識(shí)形態(tài)的特殊概念主要與利益心理學(xué)一起起作用，但其總體概念則使用更形式化的功能分析，不考慮動(dòng)機(jī)?！痹谔厥飧拍钅抢?，由于利益的動(dòng)機(jī)，便產(chǎn)生謊言、欺騙，而在總體概念那里，利益動(dòng)機(jī)與意識(shí)形態(tài)之間并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。在這里，更重要的是功能分析和結(jié)構(gòu)解構(gòu)。最后，曼海姆在考察特殊概念和總體概念關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出特殊概念實(shí)際上從未脫離心理學(xué)范疇，因此，與總體概念比較起來(lái)，便沒(méi)有多大意義。
從意識(shí)形態(tài)的特殊概念到總體概念。曼海姆對(duì)兩種概念的區(qū)分，只為了得出一個(gè)結(jié)論:發(fā)生于心理層次的“揭底”不應(yīng)混同于更激進(jìn)的懷疑主義和在本體論和認(rèn)識(shí)論層次上進(jìn)行的更徹底更具摧毀力的批判性分析。緣于這樣一種結(jié)論，特殊概念有必要上升到總體概念。但是，這種上升的進(jìn)程并不是無(wú)所依賴(lài)與自發(fā)的，而是得益于多種因素共同培育的結(jié)果。曼海姆總結(jié)出三個(gè)步驟:“第一個(gè)重要的步驟是意識(shí)哲學(xué)的發(fā)展。起初，主體意識(shí)到的是一個(gè)無(wú)限多樣化和混亂無(wú)序的世界，其后，在這種世界圖式中確定了“有領(lǐng)悟力的主體統(tǒng)一性”，用曼海姆的話說(shuō)，“實(shí)際上構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)總體概念的雛形。第二個(gè)階段的到來(lái)，是在人們從歷史的視角來(lái)看待意識(shí)形態(tài)總體的，然而是超現(xiàn)世的觀念之時(shí)?！奥Ｄ烦姓J(rèn)，這主要是黑格爾和歷史學(xué)派的功績(jī)。在這一階段，在黑格爾那里，“民族精神”這種代表歷史上被區(qū)分的意識(shí)的成分被結(jié)合進(jìn)了“世界精神”之中。很顯然，總體的意識(shí)概念的歷史化“產(chǎn)生于思想的歷史—政治潮流與哲學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合”和“社會(huì)的相互作用”。創(chuàng)造現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)總體概念最重要的一環(huán)同樣產(chǎn)生于歷史—社會(huì)進(jìn)程。在前幾個(gè)階段，意識(shí)的載體是個(gè)體或民族，而現(xiàn)在，階級(jí)取代了種族或民族成為歷史上演變的意識(shí)的載體。在這一階段，“民族精神”的概念被“階級(jí)意識(shí)”所取代，曼海姆認(rèn)為，這種階級(jí)意識(shí)就是階級(jí)意識(shí)形態(tài)?？傮w的意識(shí)形態(tài)概念經(jīng)過(guò)了這三個(gè)步驟即從意識(shí)本身到民族意識(shí)再到階級(jí)意識(shí)后，特殊的意識(shí)形態(tài)概念便消融在總體概念之中。起初，主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判主要從心理學(xué)上出發(fā)，而現(xiàn)在則深入到理論層面，開(kāi)始分析意識(shí)形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)，正因?yàn)槿绱?，“意識(shí)形態(tài)的總體概念在理解我們的社會(huì)生活方面具有特別的意義和關(guān)聯(lián)。
從總體的意識(shí)形態(tài)概念到知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆作為馬克思·舍勒開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)思潮的繼承者，他探討意識(shí)形態(tài)的總體概念本身并不是目的，真正的目的在于建立他的知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論體系。在曼海姆看來(lái)，從總體概念的特殊領(lǐng)悟到普遍領(lǐng)悟的過(guò)程是精神發(fā)展史上出現(xiàn)的一種不可避免的趨勢(shì)。
二曼海姆的“意識(shí)形態(tài)理論對(duì)本世紀(jì)五十年代興起的以‘意識(shí)形態(tài)終結(jié)’為口號(hào)的社會(huì)學(xué)思潮產(chǎn)生了不可低估的影響”。同時(shí)，他的這一理論也招致了許多學(xué)者的批判，在這些批判中，霍克海默走在了前列。馬克思·霍克海默是著名的法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。1930年，他發(fā)表了《一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)概念?》的論文，從而對(duì)曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論提出了全面的批判。
針對(duì)曼海姆關(guān)于意識(shí)形態(tài)的“特殊概念”和“總體概念”的提法，霍克海默在比較了康德哲學(xué)后認(rèn)為，這一提法，特別是總體的意識(shí)形態(tài)概念的提法是從康德哲學(xué)中引申出來(lái)的。在康德那里，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是通過(guò)知性范疇來(lái)構(gòu)成的，它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。而在曼海姆那里，他把總體的意識(shí)形態(tài)概念理解成“在社會(huì)環(huán)境中的地位的功能”。也就是說(shuō)，這一總體概念似乎有一個(gè)廣闊的社會(huì)的和歷史時(shí)代的背景。而實(shí)際上，“這一背景并不是指真實(shí)的生活世界，而只是純粹的精神運(yùn)動(dòng)史。因此，霍克海默指責(zé)曼海姆，在這個(gè)意義上，他沒(méi)有比康德提供更多的東西。另外，曼海姆在探討總體的意識(shí)形態(tài)概念向知識(shí)社會(huì)學(xué)的過(guò)渡時(shí)，指出，“曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西變成了社會(huì)和思想史的一般研究方法。這樣，在曼海姆那里，特定的黨派立場(chǎng)就消融在了意識(shí)形態(tài)之中。這種超黨派、超階級(jí)的觀念自然也導(dǎo)致了霍克海默的批判。霍克海默指出，“按照曼海姆的觀點(diǎn)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的規(guī)定使意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)從‘一個(gè)黨派的斗爭(zhēng)武器’轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)超黨派的‘社會(huì)學(xué)的精神歷史’。與曼海姆相對(duì)應(yīng)，馬克思肯定了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，馬克思告訴我們，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。理這樣，霍克海默在批判曼海姆意識(shí)形態(tài)概念的超黨派和超階級(jí)性時(shí)，也有力地維護(hù)了馬克思意識(shí)形態(tài)的階級(jí)特性。
第4篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！庇纱丝梢?jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是建立一套與之相符的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，該體系建構(gòu)的根基是實(shí)現(xiàn)在尊重我國(guó)各民族、各階層的價(jià)值觀念以及信仰追求的基礎(chǔ)上，使社會(huì)大眾堅(jiān)持奉行以為主導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀。
在講話中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。在如今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的整合，鞏固作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中，作為我國(guó)建國(guó)以來(lái)一直奉行的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是具有充分的歷史根源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，它所提倡的是一種社會(huì)大眾普遍認(rèn)可并共同遵守的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，以此規(guī)范大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)，促使大眾能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為精神世界的合法化與秩序化。
一、牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位
我國(guó)的主流媒體在對(duì)新聞事件的傳播中起著重要的輿論引領(lǐng)作用。在新聞面前，政府需要借助具有特殊權(quán)力和影響力的媒體來(lái)傳播權(quán)威消息，引導(dǎo)民眾。另外，媒體的重大新聞報(bào)道能有效地將大眾“召喚”入一場(chǎng)重大的事件當(dāng)中，呈現(xiàn)媒介儀式的特征，進(jìn)而強(qiáng)化民族認(rèn)同，弘揚(yáng)和傳播核心價(jià)值觀，增強(qiáng)民族凝聚力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在講話中指出：新聞傳媒要“堅(jiān)持黨管媒體的原則，增強(qiáng)引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)，掌握輿論工作的主動(dòng)權(quán)”，“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主”。新時(shí)期新聞傳媒要始終堅(jiān)持體現(xiàn)黨和政府的意志，傳達(dá)黨和政府的聲音，牢牢占據(jù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)符合時(shí)代特征、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步要求的思想道德和價(jià)值觀念，宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵御西方意識(shí)形態(tài)和不良文化的侵蝕，為建設(shè)和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，營(yíng)造良好的輿論氛圍。
新聞傳媒是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)者和宣傳者，同時(shí)也是積極實(shí)踐者。在現(xiàn)有社會(huì)語(yǔ)境與媒介環(huán)境下，亟需一種新的新聞報(bào)道范式實(shí)現(xiàn)和形成科學(xué)良性的輿論合力與輿情導(dǎo)向。傳統(tǒng)主流媒體生存與發(fā)展空間雖然備受新媒體擠壓，但不可否認(rèn)的是其傳播主體地位和廣泛影響力仍未動(dòng)搖，特別是對(duì)通過(guò)新聞傳播構(gòu)建社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)價(jià)值共享與維護(hù)秩序和諧等方面，具有極為重要的輿論意義。
在10月14日文藝座談會(huì)上的重要講話中指出“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以為系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)所依”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”。在電視新聞中，經(jīng)過(guò)符號(hào)化的電視新聞話語(yǔ)本質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了整個(gè)社會(huì)族群的文化傳統(tǒng)和文化背景，此可視為是電視傳媒對(duì)社會(huì)族群成員進(jìn)行文化濡化的方式和手段，社會(huì)成員收看電視新聞的行為，可視為是在對(duì)自我身份認(rèn)知與對(duì)族群認(rèn)同的形成過(guò)程。
二、媒體宣傳核心價(jià)值觀的路徑
媒體可通過(guò)一系列具有針對(duì)性的報(bào)道對(duì)大眾進(jìn)行心理引導(dǎo)，同時(shí)表現(xiàn)國(guó)家安定、社會(huì)和諧、民族凝聚等符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念。
（一）確立社會(huì)規(guī)范，彰顯社會(huì)價(jià)值
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)規(guī)范是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)矩與準(zhǔn)則，在人們的行為互動(dòng)中逐漸形成且具有穩(wěn)定性和規(guī)范性特征，本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的具體化反映。社會(huì)規(guī)范的作用體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：對(duì)個(gè)體而言，遵循社會(huì)規(guī)范是其社會(huì)性的表現(xiàn)，同時(shí)也是身份認(rèn)定、融入群體的心理前提；就社會(huì)而言，則是維持社會(huì)秩序的保證。社會(huì)規(guī)范作為一個(gè)群體共同意見(jiàn)的反映，表現(xiàn)為一種共同的價(jià)值體系。作為群體成員的個(gè)體要融入群體生活，就必須掌握這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并內(nèi)化為行為指導(dǎo)，對(duì)自身的社會(huì)行為進(jìn)行約束，同時(shí)在進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)行為時(shí)，會(huì)以此作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他者行為的合法性。我國(guó)電視新聞話語(yǔ)中核心價(jià)值觀的體現(xiàn)蘊(yùn)含了媒體對(duì)新聞信息的篩選和分類(lèi)，呈現(xiàn)出暗示性的價(jià)值判斷，以期最終塑造符合主流意識(shí)的規(guī)范化角色、規(guī)范化行為，達(dá)到傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。
（二）塑造社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同
社會(huì)規(guī)范在形成后要發(fā)揮其作用需經(jīng)歷一個(gè)形成社會(huì)共識(shí)的階段。社會(huì)共識(shí)是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物及其相互關(guān)系大體一致的看法，即社會(huì)合意。社會(huì)作為統(tǒng)一整體健康有序地發(fā)展需要社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物（尤其是社會(huì)規(guī)范）形成“共識(shí)”，惟其如此，人們的價(jià)值判斷和行為才會(huì)有共同的基準(zhǔn)，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。推動(dòng)和強(qiáng)化共識(shí)是建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中必行的一步，在傳統(tǒng)社會(huì)中主要由教育和宗教來(lái)完成，而在現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳播成為這一任務(wù)的主要承擔(dān)者。傳媒領(lǐng)域的共識(shí)是“媒體工作者及一般民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和運(yùn)作的共同基本假設(shè)，包含對(duì)社會(huì)的基本利益、價(jià)值及問(wèn)題的看法” 。
近年來(lái)我國(guó)新聞宣傳逐漸改變了以往報(bào)道中直白刻板的傳播模式，利用電視媒介特殊的聲畫(huà)符號(hào)系統(tǒng)，將核心價(jià)值觀念蘊(yùn)含在文化和情感認(rèn)同之中，成功實(shí)現(xiàn)傳播策略的轉(zhuǎn)變。通過(guò)這些電視符號(hào)形成受眾對(duì)民族及國(guó)家的認(rèn)同，從而在宏觀層面達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)化與完善。
三、結(jié)語(yǔ)
第5篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；經(jīng)典誦讀；價(jià)值；途徑
一、開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值
1.時(shí)代對(duì)民族意識(shí)和民族思想的呼喚
在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識(shí)的混亂也波及到學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，面對(duì)紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來(lái)，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識(shí)之士都提出了通過(guò)展開(kāi)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開(kāi)始重新構(gòu)建人們的精神家園。
2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對(duì)人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語(yǔ)文積累、提高語(yǔ)文能力是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。
1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞
經(jīng)典誦讀和語(yǔ)文教學(xué)方向不完全等同，它在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤(rùn)學(xué)生的靈魂。語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對(duì)比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對(duì)古詩(shī)文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩(shī)文描繪的意境、語(yǔ)言的氣勢(shì)或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對(duì)文字的領(lǐng)會(huì)、對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩(shī)文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來(lái)自高中《語(yǔ)文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對(duì)象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩(shī)歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對(duì)明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語(yǔ)的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。
2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛(ài)好”兼顧
目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開(kāi)誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對(duì)每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對(duì)性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛(ài)好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語(yǔ)》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語(yǔ)的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。
3.定期展開(kāi)誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開(kāi)討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩(shī)文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。
4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛(ài)好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。
三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的“回歸”
古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩(shī)文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤(rùn)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在文化元素的浸潤(rùn)人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對(duì)文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。
總之，開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語(yǔ)文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人功能的良好途徑之一。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同感；民族地區(qū)；培養(yǎng)；教育意義
國(guó)家認(rèn)同一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁?jiǎn)⒊拿读簡(jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》中。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬?lài)?guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，也就是廣義上的國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的統(tǒng)一多民族國(guó)家，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一是中國(guó)保持國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。
一少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的必要性
國(guó)家認(rèn)同感是思想政治教育的認(rèn)知基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)，以少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生為對(duì)象的國(guó)家認(rèn)同感研究，其功能和價(jià)值指向決定著少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同意義和趨向。國(guó)家認(rèn)同度的高低與強(qiáng)弱，直接關(guān)涉到國(guó)民人格的健全與完善，從而使現(xiàn)代公民的身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同保持一致，并借助于國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家-社會(huì)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并促使個(gè)體人格與人生價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
民族的一個(gè)重要特征，就是擁有者強(qiáng)大的族群凝聚力和向心力。在我國(guó)，少數(shù)民族的分布相對(duì)集中，由于發(fā)展的差異化、歷史遺留等問(wèn)題，民族地區(qū)發(fā)展水平相對(duì)落后，致使包括教育在內(nèi)的諸多因素?zé)o法與發(fā)達(dá)地區(qū)形成平等，這將對(duì)少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。
二少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的教育意義探析
當(dāng)前，國(guó)家正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，在這個(gè)體系建設(shè)當(dāng)中，針對(duì)學(xué)生主群的思想政治教育作為一個(gè)重要板塊，而少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)，完美地銜接了國(guó)家社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這一主題。
1、有利于能夠健全民族學(xué)生的國(guó)民人格，培養(yǎng)現(xiàn)代公民
加強(qiáng)民族學(xué)生思想政治教育，積極落實(shí)好以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正確引導(dǎo)民族學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。從而體現(xiàn)在教育對(duì)于民族學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心深處地對(duì)國(guó)家認(rèn)同度的提升，以及凸顯他們的整體價(jià)值和社會(huì)地位，從而體現(xiàn)出人本主義思想和人文精神，成為一名合格的，有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。
2、有利于激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，凝聚國(guó)家力量
國(guó)家認(rèn)同是愛(ài)國(guó)主義教育的具體化方向和思想認(rèn)知根基。愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)高度國(guó)家認(rèn)同的途徑和措施，是中華民族精神核心和民族凝聚力要素。強(qiáng)化少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同度，促使狹義的民族認(rèn)同拓展到廣義的中華民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族與中國(guó)的民族國(guó)家同一體，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧中國(guó)。愛(ài)國(guó)主義是一國(guó)之民對(duì)祖國(guó)的心理認(rèn)同和情感歸屬，是真摯的深厚的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，是內(nèi)化于國(guó)民言行的思想體系，是國(guó)民自發(fā)自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益的精神動(dòng)力。
國(guó)家認(rèn)同觀的內(nèi)聚有利于形成價(jià)值認(rèn)同的一致性和統(tǒng)一性，從而凝聚成巨大的精神力量，促使作為個(gè)體的少數(shù)民族學(xué)生把人生價(jià)值追求定位于對(duì)國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)，為國(guó)家的強(qiáng)大和繁榮傾注自己的青春年華。
3、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家
從我國(guó)中西部民族地區(qū)學(xué)生成長(zhǎng)的宏觀環(huán)境看，特定的自然地理因素、歷史文化條件、國(guó)際政治關(guān)系等綜合因素成為民族學(xué)生的生活文化之根本。西方國(guó)家從未放棄過(guò)對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化和意識(shí)形態(tài)滲透，來(lái)自于民族地區(qū)學(xué)生的政治立場(chǎng)和國(guó)家認(rèn)同觀念在國(guó)家安全中就則顯得極為關(guān)鍵，能否在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)和保持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)民族學(xué)生維護(hù)國(guó)家安全的自覺(jué)性倍顯重要，提高其國(guó)防意識(shí)，將有助于增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，有助于強(qiáng)化少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，有利于國(guó)防安全和國(guó)家，有利于和國(guó)家統(tǒng)一。
強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，有利于弘揚(yáng)民族文化和民族精神。以國(guó)家認(rèn)同理念為基點(diǎn)進(jìn)行共同文化的塑造，有助于構(gòu)建少數(shù)民族學(xué)生所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)等要素組成的民族精神，使之成為民族存續(xù)的精神血脈和民族興盛的精神資源。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐昭示我們，必須使邊疆少數(shù)民族地區(qū)的各族人民具有正確而強(qiáng)烈的思想覺(jué)悟和明確的國(guó)家認(rèn)同理念，潛意識(shí)中具有中華民族的自尊心和自信心，從而使中華民族具有強(qiáng)烈的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、保障國(guó)家安全、增強(qiáng)國(guó)防實(shí)力、保衛(wèi)的綜合性的系統(tǒng)性的目標(biāo)。民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的思想理念的根基是國(guó)家認(rèn)同觀，在這共同理念和思想意識(shí)的基礎(chǔ)上能夠把濃厚的民族意識(shí)升華為強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，把狹隘的區(qū)域意識(shí)升華為整體的國(guó)家意識(shí)，從而不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族群眾“國(guó)家利益高于一切”的觀念，樹(shù)立起堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)共御外侮的旗幟，堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和。
三少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的思考
教育機(jī)會(huì)平等是直接影響到國(guó)民對(duì)政府和國(guó)家的好感程度。在認(rèn)同機(jī)制和教育制度上，國(guó)家認(rèn)同度的高低與教育程度密切相關(guān)，國(guó)家認(rèn)同度高的少數(shù)民族學(xué)生比較容易接受黨和國(guó)家的教育理念和思想，在行動(dòng)方向上也與黨和國(guó)家保持一致，從而學(xué)生的崇高理想和現(xiàn)實(shí)比較一致地對(duì)接，在觀念上也契合于主流思想。在法律上，強(qiáng)烈認(rèn)同國(guó)家的法律體系的學(xué)生能夠遵守現(xiàn)有的社會(huì)秩序和管理模式，使少數(shù)民族學(xué)生成為依法治國(guó)和國(guó)家認(rèn)同的參與力量。
構(gòu)建起個(gè)體與組織的關(guān)聯(lián)并存，體現(xiàn)為作為個(gè)體的學(xué)生與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，以及少數(shù)民族與中華民族的部分與整體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)著民族發(fā)展和國(guó)家繁榮的雙重責(zé)任，并在觀念上表現(xiàn)為民族認(rèn)同度和國(guó)家認(rèn)同度的提高，最終確立起個(gè)人國(guó)家觀融合于集體國(guó)家認(rèn)同。透過(guò)愛(ài)國(guó)主意教育方式，將民族學(xué)生的民族自豪感融入到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感中，從而形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義凝聚力和自信心
為此，必須以國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)，以愛(ài)國(guó)主義為核心，以少數(shù)民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣為契合點(diǎn)開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而形成以中華民族魂為精神紐帶，以民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家利益為中心的國(guó)家認(rèn)同觀。
參考文獻(xiàn)：
1.張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店
第7篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
民族文化產(chǎn)業(yè)化是一項(xiàng)少投入少污染可持續(xù)深入開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的主動(dòng)引導(dǎo)是文化產(chǎn)業(yè)化的一大選擇。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)富足發(fā)展的前提下，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化的大力挖掘，特別是對(duì)民族文化的發(fā)揚(yáng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的重要手段。銅仁地處武陵山區(qū)腹地，在文化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，首先依托自身的獨(dú)特的地理資源優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。銅仁境內(nèi)以山區(qū)丘陵地帶居多，近幾年在高速公路與高速鐵路的陸續(xù)通車(chē)后，更加大了文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。坐落在江口縣轄區(qū)的梵凈山是我國(guó)第五大佛教山脈。其天然的山脈風(fēng)光每年吸引相當(dāng)多的外地游客前來(lái)觀光，特別梵凈山上的金頂與蘑菇石景點(diǎn)的自然風(fēng)光讓人贊嘆膜拜。利用自然資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族文化產(chǎn)業(yè)的一方面。銅仁自身的優(yōu)勢(shì)還在于其少數(shù)民族的聚居地，全地區(qū)居住著29個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘陌俜种呤?。少?shù)民族文化是我國(guó)整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，挖掘潛在少數(shù)民族的文化特色并結(jié)合銅仁本地的特色文化資源是區(qū)域引導(dǎo)發(fā)展的重要方面。除此外，銅仁地處武陵山脈西段，雨量充沛，日照充足，有自然的野生資源與礦產(chǎn)資源。結(jié)合科技的手段與文化的因子，引導(dǎo)開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)引導(dǎo)的主要方面。特別在利用自身的有用資源開(kāi)發(fā)具有本土文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、美食產(chǎn)品等都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的重要方面。
二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與銅仁民族文化產(chǎn)業(yè)融合的雙向選擇
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)作用主要在于結(jié)合銅仁本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，與外部條件的相互作用引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，特別在經(jīng)濟(jì)要素及其分布引導(dǎo)。在全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向引導(dǎo)下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)如何主動(dòng)選擇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向是關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)有很大不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)需要整合本土民族文化的內(nèi)涵進(jìn)而進(jìn)行融合與延生發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)需要結(jié)合本土區(qū)域經(jīng)濟(jì)的二度發(fā)展，一方面由于文化產(chǎn)業(yè)自身的特點(diǎn)所要求，另一方面也是與銅仁本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展張力的展現(xiàn)。民族文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的雙向選擇以?xún)烧叻珠_(kāi)挖掘經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，意識(shí)形態(tài)的分散發(fā)展為普遍現(xiàn)象。銅仁本地區(qū)以“梵凈山”為名的產(chǎn)業(yè)分布在各行各業(yè)，包括旅游企業(yè)、學(xué)校、食品加工、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等；而這些機(jī)構(gòu)在文化意識(shí)形態(tài)上幾乎沒(méi)有聯(lián)系，除借助其影響力外毫無(wú)文化內(nèi)涵的延伸。民族文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的重要不同點(diǎn)在于其生產(chǎn)和消費(fèi)的不是帶有消耗性質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品而是虛擬的又無(wú)法估量的精神產(chǎn)品，其精神與外延價(jià)值就在于如何開(kāi)發(fā)及引導(dǎo)其與本土區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效融合，特別在民族文化產(chǎn)品發(fā)展到一定階段，達(dá)到一定的品牌產(chǎn)業(yè)效應(yīng)后，其附加的價(jià)值便提升到另一個(gè)層次。民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)首先是無(wú)形的，其產(chǎn)業(yè)的價(jià)值在于歷史的沉淀，又在于民族的發(fā)展，其價(jià)值來(lái)源于人類(lèi)自我追求的沉淀，同時(shí)又被人所消費(fèi)，從來(lái)有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興榮。就銅仁本土的文化產(chǎn)業(yè)特別是民族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，以江口縣所在的梵凈山旅游為窗口帶來(lái)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定程度上為本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了可觀的創(chuàng)收。銅仁本土區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向選擇不僅存在于民族文化產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品上，同時(shí)還在于對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育上，銅仁梵凈山以其自有的天然獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為銅仁在全省乃至全國(guó)標(biāo)記了梵凈山旅游的標(biāo)簽，進(jìn)而為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其他產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)上打開(kāi)了門(mén)路。以“梵凈山”命名的各行各業(yè)的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，桃園銅仁，梵凈山腳下的民族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)而打開(kāi)市場(chǎng)。有如在食品加工行業(yè)有一定份額的“梵凈山跑山牛”牛肉干，一方面其產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良，一方面又依托梵凈山的品牌效應(yīng)，在本土區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族文化產(chǎn)業(yè)的雙向融合上做到了典范運(yùn)用。民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)因與外延伸展都有待于對(duì)文化內(nèi)涵的構(gòu)建，梵凈山品牌以其原生態(tài)歷史悠久以及佛教宗教圣地的內(nèi)涵因子為品牌定石，外延產(chǎn)品如何利用和發(fā)揚(yáng)這種品牌意識(shí)是民族文化產(chǎn)業(yè)外延能力的重要方面。
三、本區(qū)域引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇
民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國(guó)當(dāng)下的重要探索領(lǐng)域。利用人類(lèi)物質(zhì)文化成果與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合發(fā)展一方面是本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，另一方面又是培育和發(fā)展民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的重要方面。銅仁地處全國(guó)的內(nèi)部，因?yàn)槠涮烊坏牡乩碓颍啾妊睾３鞘性诮?jīng)濟(jì)上要落后，但正因?yàn)槿绱似涮烊坏膬?yōu)勢(shì)也同時(shí)撫育出原始的民族文化產(chǎn)業(yè)的腹地。區(qū)域經(jīng)濟(jì)如何引導(dǎo)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在以下幾個(gè)方面值得嘗試。其一，認(rèn)清本地域民族文化產(chǎn)業(yè)的具體存在，產(chǎn)業(yè)的方式將民族的文化以最好的姿態(tài)展現(xiàn)給世人。銅仁本土在文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展上最大的優(yōu)勢(shì)在于其旅游文化產(chǎn)業(yè)在運(yùn)用，其次在于其少數(shù)民族文化的體驗(yàn)旅行以及農(nóng)家樂(lè)等的消耗產(chǎn)業(yè)。將梵凈山旅游的名片推向全省全國(guó)乃至推向世界是一方面，同時(shí)培育其他民族旅游產(chǎn)業(yè)是區(qū)域引導(dǎo)的重要方面，銅仁市區(qū)大明邊城及周邊的大峽谷及其他較小的景點(diǎn)開(kāi)發(fā)不僅要以民族的東西為中心來(lái)開(kāi)發(fā)，同時(shí)又要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展融入現(xiàn)代的元素。其二，立足民族文化產(chǎn)業(yè)本身，注重衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)的自身發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中心，但同時(shí)又能帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)的繁榮。區(qū)域經(jīng)濟(jì)在為民族文化產(chǎn)業(yè)做好大力準(zhǔn)備及服務(wù)的同時(shí)，為其衍生產(chǎn)業(yè)打開(kāi)通路是關(guān)鍵。譬如銅仁市區(qū)的大明邊城及民族風(fēng)情園每年都會(huì)舉辦大型演唱會(huì)等節(jié)目，在節(jié)目舉辦的同時(shí)一方面帶來(lái)了大量的人氣，同時(shí)就帶來(lái)了大量的消耗資源，餐飲、出行、觀眾裝備、以及紀(jì)念產(chǎn)品等的經(jīng)濟(jì)值。如何配套的將這些消耗產(chǎn)品整合則帶動(dòng)了民族文化產(chǎn)業(yè)的次生產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其三，樹(shù)立民族文化品牌意識(shí)，打造本土民族文化品牌。文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展基石，同時(shí)又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。培養(yǎng)一個(gè)本區(qū)域的民族文化品牌需要多方面的要素助力，一方面文化產(chǎn)業(yè)有足夠的內(nèi)涵建設(shè)基準(zhǔn)，一方面有政府的區(qū)域的扶植。近階段，銅仁以梵凈山的品牌價(jià)值尤為突出，如何為梵凈山的品牌做好其內(nèi)涵建設(shè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要思考環(huán)節(jié)。梵凈山本身的旅游文化產(chǎn)業(yè)是以中國(guó)第五大佛教名山為基準(zhǔn)，佛教論壇的開(kāi)辦的品牌內(nèi)涵的一部分。除此外以梵凈山命名的各大行業(yè)的衍生產(chǎn)品特別是食品業(yè)等品牌意識(shí)還稍顯薄弱。樹(shù)立整合概念的品牌意識(shí)和品牌價(jià)值累計(jì)區(qū)域引導(dǎo)對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。
四、區(qū)域自主搭建民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)平臺(tái)
第8篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
《西伯威書(shū)》“緒論”中的語(yǔ)言思想
施事性狀態(tài)變化事件的詞匯化模式
“語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究”欄目主持人語(yǔ)
指人名詞人稱(chēng)分裂的語(yǔ)言共性研究
漢日語(yǔ)數(shù)量名結(jié)構(gòu)語(yǔ)序的類(lèi)型學(xué)考察
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中數(shù)字指稱(chēng)的不對(duì)稱(chēng)性研究
語(yǔ)言態(tài)度對(duì)聘用決策的影響研究
斗牛文化在西語(yǔ)中的象征、隱喻和熟語(yǔ)
漢語(yǔ)零形指代中的模糊性
當(dāng)代話語(yǔ)研究語(yǔ)境下的藝術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題
論阿拉伯語(yǔ)回指的語(yǔ)用修辭制約因素
古典文獻(xiàn)描述漢語(yǔ)方言聲調(diào)兩例
20世紀(jì)前30年的漢語(yǔ)近代音研究
“生成語(yǔ)言學(xué)研究”欄目主持人語(yǔ)
醫(yī)患互動(dòng)的微觀考察:醫(yī)患會(huì)話話輪機(jī)制（英文）
《鏡花緣》:平等卻分離的性別意識(shí)
大學(xué)英語(yǔ)課堂中的話語(yǔ)與文化（英文）
《中美官方話語(yǔ)的比較研究》書(shū)評(píng)
《Continuum語(yǔ)篇分析指南》評(píng)介
再探英語(yǔ)get被動(dòng)句的句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義特征
“完結(jié)短語(yǔ)”假設(shè)理論與“著”的語(yǔ)法化過(guò)程
轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法框架下的漢語(yǔ)正反問(wèn)句的生成
漢語(yǔ)副詞修飾謂詞性成分的韻律問(wèn)題再探討
“中國(guó)”話語(yǔ)的生成機(jī)制與國(guó)家話語(yǔ)能力的建構(gòu)
構(gòu)建法治中國(guó)話語(yǔ)體系,完善國(guó)家治理能力
少數(shù)民族新聞傳播的社會(huì)功能及學(xué)科建設(shè)
論政府窗口工作人員話語(yǔ)的重塑
好萊塢電影中的中國(guó)人形象演變及分析
意識(shí)形態(tài):批評(píng)話語(yǔ)分析的批評(píng)
《Routledge話語(yǔ)分析手冊(cè)》評(píng)介
《和諧話語(yǔ)論:人際關(guān)系的跨文化多學(xué)科研究》評(píng)介
“中國(guó)制造”國(guó)際形象傳播的文化話語(yǔ)研究
感受象征的力量——福州城市發(fā)展的修辭行為探析
三方話語(yǔ)和被湮沒(méi)的聲音——作文個(gè)性化研究范式探析
中國(guó)—東盟貿(mào)易關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)
“義生文外”概念的中西語(yǔ)境探源、差異與啟示
基于語(yǔ)料庫(kù)的美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)中模糊限制語(yǔ)的語(yǔ)用功能研究
《和諧話語(yǔ)論:人際關(guān)系的跨文化多學(xué)科研究》述評(píng)
公共人物話語(yǔ)解讀的語(yǔ)用身份視角——從“我反正信了”說(shuō)起
河洛文化話語(yǔ)向度研究——以洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)相關(guān)新聞為語(yǔ)料
媒體話語(yǔ)中的寧鎮(zhèn)揚(yáng)“同城化”——寧鎮(zhèn)揚(yáng)“同城化”形象的媒體傳播現(xiàn)狀與啟示
話語(yǔ)與中國(guó)社會(huì)變遷——以不同歷史時(shí)期女性服裝廣告語(yǔ)對(duì)比為例
門(mén)診醫(yī)患會(huì)話患者應(yīng)答語(yǔ)信息過(guò)量的語(yǔ)用研究
多模態(tài)話語(yǔ)意義建構(gòu)——以2011西安世界園藝博覽會(huì)會(huì)徽為基點(diǎn)
新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語(yǔ)運(yùn)用能力現(xiàn)狀調(diào)查
新媒體、性別意識(shí)與文化再現(xiàn)——基于自媒體傳播的話語(yǔ)研究與性別批判
女性主義研究的文化話語(yǔ)轉(zhuǎn)向:試論女性主義話語(yǔ)研究的動(dòng)因、原則與策略
第9篇：民族意識(shí)形態(tài)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國(guó)，使國(guó)家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識(shí)與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來(lái)培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。
1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1.1 民族意識(shí)淡化、缺乏民族認(rèn)同感
現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周?chē)挛?，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國(guó)的東西比中國(guó)的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對(duì)民族、國(guó)家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識(shí)淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識(shí)的影響，在不同程度上對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對(duì)未來(lái)中國(guó)的建設(shè)與創(chuàng)造。
1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)
在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺(jué)和不自覺(jué)中失去了自我，失去了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對(duì)待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對(duì)其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動(dòng)搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)國(guó)家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對(duì)于主體意識(shí)形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對(duì)集體和社會(huì)的公德心，沒(méi)有對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自身的責(zé)任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過(guò)濃
由于傳統(tǒng)文化教育的過(guò)度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義是關(guān)鍵。
2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會(huì)在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國(guó)民的潛意識(shí)中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國(guó)人士熱衷學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)的背景下，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對(duì)高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。
2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)高職學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。
2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向
通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂(lè)至上等自私自利思想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會(huì)、為國(guó)家、為民族的“國(guó)而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合
校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對(duì)時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營(yíng)造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開(kāi)展的豐富多彩的校園文化活動(dòng)。
[參考文獻(xiàn)]
