儒家思想的重要性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 詩(shī)章 社會(huì) 中國(guó)文化

Abstract:In view of Ezra Pound’endeavor to reinforce Confucian values in modern western thought,a thorough understanding of his interpretation of Confucianism in Cantos is of great significance to the field of Pound studies.This paper studies how Ezra Pound approached to the Confucianism,and how he,finally,constituted his own Confucian thought system on the basis of the ancient Chinese culture,and how he illustrated his Confucianism in the Cantos.

Key words:Confucianism; Cantos; Society; Chinese culture

作為龐德的代表作，《詩(shī)章》展示出了現(xiàn)代西方社會(huì)的困境以及龐德所認(rèn)為的解決之道。龐德用了將近一生的時(shí)間完成的這部作品，晦澀難懂，而其中最難理解的主題則是中國(guó)的儒家思想。本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)章》中儒家思想體系的系統(tǒng)梳理來(lái)分析龐德理想中的儒家社會(huì),分析研究作為詩(shī)人的龐德如何為處于混亂世界的人類尋求解脫的途經(jīng)。

一、早期《詩(shī)章》中的儒家思想

龐德的《詩(shī)章》以?shī)W德修斯的故事為線索，對(duì)充滿了神話戰(zhàn)亂通奸和謀殺的古希臘歷史進(jìn)行了回顧，之后，在第十二章中，龐德卻開(kāi)始描寫現(xiàn)代世界，而且把這種現(xiàn)代的社會(huì)比喻成平凡人類幸福生活的扼殺者：

統(tǒng)治者和以及高利貸通過(guò)公司，/教會(huì)執(zhí)事，占有了財(cái)富，/這種化名為高利貸的事物的實(shí)質(zhì)，/是變相的剝削勞動(dòng)力(《詩(shī)章》 第十二章)

無(wú)論是奧德修斯的故事，還是Malatesta的傳奇，抑或是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的詛咒，龐德的描述都毫無(wú)邏輯和緊湊性。這種嘈雜的敘述本身就映射出龐德的如同當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)一樣，混亂無(wú)序的思想。這標(biāo)志這龐德對(duì)西方社會(huì)能夠自救的幻想的破滅。

出于對(duì)這種混亂無(wú)序社會(huì)的深深失望，龐德突然轉(zhuǎn)向中國(guó)文化，尤其是儒家思想。為了表示自己無(wú)以言表的尊敬，龐德把孔子稱為Kung。

孔子經(jīng)過(guò)大理寺，/走進(jìn)松林墓地深處，/沿著小溪走出墓地，/陪伴他的顏回與冉雍，/同他低聲談?wù)撝?《詩(shī)章》 第十三章)

這是《詩(shī)章》第十三章的開(kāi)篇，也是《詩(shī)章》中出現(xiàn)儒家思想的開(kāi)端。這章描寫的是圣賢孔子和他的弟子在討論問(wèn)題的場(chǎng)景。他們?cè)谟懻撊绻弁踝屗麄兲峤ㄗh，他們應(yīng)該怎么做。弟子們說(shuō)了很多自己的想法，但孔子沒(méi)有評(píng)價(jià)什么。隨后，他們的對(duì)話變得更加有序，，人人能夠互相尊重?？傊对?shī)章》的第十三章介紹了一些基本的儒家思想教義，龐德用這些理念與混亂的西方社會(huì)相比較。盡管沒(méi)有更加細(xì)致的儒家思想的介紹，但這一章中的儒家理念已經(jīng)可以讓處于困境中的西方人民看到希望。

對(duì)于處于混亂和無(wú)序社會(huì)中的人民來(lái)說(shuō)，只有在龐德用儒家思想所構(gòu)建的理想社會(huì)中才能看到一絲希望。儒學(xué)的思想則主要通過(guò)孔子和他的弟子的交談中體現(xiàn)出來(lái)。

二、中期《詩(shī)章》中的儒家思想

龐德在《詩(shī)章》中也不是空泛的講解和分析儒家思想理論。在《詩(shī)章》創(chuàng)作的第二階段，他大量引用中國(guó)的傳統(tǒng)故事和歷史典故以論證儒家思想的重要性。

儒家思想關(guān)注自然，堅(jiān)持人與自然應(yīng)和諧相處，和諧發(fā)展。龐德在第四十九章中對(duì)這種觀念進(jìn)行了闡述。

《詩(shī)章》的前幾部分介紹了古希臘歷史、中世紀(jì)歐洲歷和美國(guó)史，之后從第五十二到六十二章被稱為《中國(guó)詩(shī)章》，龐德介紹了很多中國(guó)歷史典故和神話故事。如果說(shuō)儒家思想給龐德創(chuàng)造了一個(gè)“和諧、有序”的世界，那么中國(guó)歷史則證明了儒家思想的有效性。

《中國(guó)詩(shī)章》描繪了中國(guó)五千年的文明，從堯和舜到到18世紀(jì)的雍正時(shí)期，“在中國(guó)幾千年的歷史中，那些繁榮的社會(huì)時(shí)期都有著深刻的儒家思想根源”。（Pound,1973）從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，龐德把介紹中國(guó)歷史當(dāng)作是介紹儒家思想，他認(rèn)為當(dāng)代西方人應(yīng)以儒家思想中的人物為鑒，受到儒家思想啟發(fā)和教育。

實(shí)際上，第五十二章大部分內(nèi)容是從《禮記》的引述。龐德在第五十二章中描述這些祭奠以強(qiáng)調(diào)任與自然之間的和諧。然而龐德對(duì)中國(guó)歷史的描述是從第五十三章開(kāi)始的。龐德從中國(guó)歷史中學(xué)到的最重要的原則就是“秩序”。首先個(gè)人要“有序”；其次，家庭會(huì)和諧“有序”；而最后，家庭的和諧是社會(huì)穩(wěn)定，繁榮的基礎(chǔ)，儒家思想人為，只有在家庭和睦有序的情況下，人民才會(huì)為創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧國(guó)家而做出貢獻(xiàn)。龐德描述中國(guó)歷史意在讓西方人以睿智的中國(guó)古代統(tǒng)治者為榜樣，用儒家思想建立和諧、平靜的世界。

三、后期《詩(shī)章》中的儒家思想

二戰(zhàn)中，龐德對(duì)法西斯的態(tài)度是扭曲的，他無(wú)視法西斯的各種毀滅性的、無(wú)人道的行徑而瘋狂地鼓吹對(duì)美、英進(jìn)行打擊，他認(rèn)為法西斯可以建立一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)，但隨著二戰(zhàn)的結(jié)束他的這種幻想被打破了。

《詩(shī)章》后期，儒家思想主要通過(guò)表意文字的方法展示出來(lái)，龐德使用了大約六十個(gè)漢字，他用這些漢字暗示了他的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)觀念，以及處事原則。

龐德的經(jīng)濟(jì)觀念是：“金錢本身沒(méi)有價(jià)值，它僅僅是財(cái)富交換的有效工具，如果這種金錢用于流通而非囤積，就可以準(zhǔn)確地衡量出一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，這樣的話分配就能達(dá)到平衡”。他在這段話旁邊寫了一個(gè)很大的漢字“道”加以說(shuō)明，只有在經(jīng)濟(jì)體系正常的情況下，整個(gè)社會(huì)才能和諧繁榮，他對(duì)“道”的理解是“道的解釋是，腳印和腳支撐著頭，而頭則指揮著腳的運(yùn)動(dòng)，使腳在智慧的指引下有序地行動(dòng)?！?Pound,1971)。在這種理解的基礎(chǔ)之上，龐德認(rèn)為有“道”才能公正，有序。

《詩(shī)章》中反復(fù)出現(xiàn)的中國(guó)漢字以及引用的儒家經(jīng)典著作的片段都表明了龐德想要構(gòu)建儒家式的理想社會(huì)的迫切愿望。在《比薩詩(shī)章》的開(kāi)篇，龐德寫道：

我與世界爭(zhēng)斗時(shí)，/失去了我的中心，/一個(gè)個(gè)夢(mèng)想碰得粉碎，/有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭，/沒(méi)有一個(gè)畫好的天堂在其盡頭。(《詩(shī)章》 比薩詩(shī)章)

而在《詩(shī)章》的結(jié)尾，龐德還寫道“我試圖建立一個(gè)樂(lè)園”（索，2003），這些都表明了龐德要在《詩(shī)章》的最后用詩(shī)歌構(gòu)建一個(gè)“天堂”。對(duì)龐德來(lái)說(shuō)，這個(gè)“天堂”是他的精神依靠，盡管他對(duì)政府很失望，他仍然關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家，關(guān)注人類文明。為了逃離混亂無(wú)序的當(dāng)代西方社會(huì)，龐德利用儒家思想，仿照古代中國(guó)的繁榮社會(huì)，在《詩(shī)章》中構(gòu)建了自己理想中的“天堂”。

隨著社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光從人類的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活上，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神文明建設(shè)，人們尋求一種真正可以使人類獲得解脫的方法。最終，人們關(guān)注到儒家思想。龐德是早期研究儒家思想的幾個(gè)西方文人之一，分析龐德的作品對(duì)于理解中西方文化的互動(dòng)是很有意義的。龐德，作為一個(gè)西方詩(shī)人，對(duì)儒家思想在西方的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得西方社會(huì)受到了很大的影響，人們開(kāi)始反思社會(huì)的意義、人的價(jià)值等等，雖然最終龐德還是沒(méi)能改變整個(gè)社會(huì)，但他所付出的努力是有價(jià)值的、有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pound,Ezra.Personae.New York:New Direction,1971.

[2]Pound,Ezra.Confucious:The Great Learning.New York:New Direction,1973.

第2篇：儒家思想的重要性范文

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國(guó)的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來(lái)無(wú)數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛(ài)大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛(ài)對(duì)人對(duì)己，以仁愛(ài)待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛(ài)之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理?？梢哉f(shuō)，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛(ài)對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營(yíng)造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問(wèn)題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹(shù)立仁愛(ài)的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛(ài)國(guó)主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無(wú)不彰顯出他們的愛(ài)國(guó)主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑?ài)國(guó)思想的熏陶下，無(wú)數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國(guó)人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒(méi)有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來(lái)越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見(jiàn)。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說(shuō)，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤蛊洳粌H能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對(duì)儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（05）：33-34.

第3篇：儒家思想的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟?nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返拢羞h(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對(duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”他認(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃?，?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教?！逼湟馐钦f(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：儒家思想的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；仁愛(ài)思想；踐行；必要性

眾所周知，仁愛(ài)思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國(guó)文化的集大成者，它代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽(yù)為東方文明的象征，是我們當(dāng)代創(chuàng)造和諧社會(huì)，適應(yīng)先進(jìn)文化的重要資源之一！

作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)主力軍的高中生來(lái)說(shuō)，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！

一、什么是仁愛(ài)思想

儒家文化強(qiáng)調(diào)道德核心是“仁愛(ài)”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認(rèn)為其他的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人，孔子要求人與人之間要充滿愛(ài)心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對(duì)待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從這個(gè)思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上， 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)度的要求非常高。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛(ài)人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對(duì)自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點(diǎn)是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會(huì)意義。

二、為什么要踐行仁愛(ài)思想

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展，大批農(nóng)村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養(yǎng)，更有甚者，家長(zhǎng)把孩子丟在家中，讓其獨(dú)立生活。對(duì)于大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，父母不在身邊，長(zhǎng)期缺乏親情的撫慰與關(guān)懷。特別是父母長(zhǎng)期在外，因無(wú)法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，于是采取“物質(zhì)+放任”的方式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償，使部分學(xué)生形成功利主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的陋習(xí)。加上成長(zhǎng)中的中學(xué)生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛(ài)心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會(huì)生活公德的缺失，學(xué)校、班集體榮譽(yù)感淡漠，不講信用，感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的精神等問(wèn)題。酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)伙、聚眾斗毆、早戀早孕現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，更為痛心的是學(xué)生違法違紀(jì)案件呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。如果不能及時(shí)解決這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)正在成長(zhǎng)中的學(xué)生的身心發(fā)展造成極其不利的影響。

有的學(xué)生在學(xué)校對(duì)教師的愛(ài)也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長(zhǎng)子女間建立一種儒家仁愛(ài)思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì)的需要，也是未來(lái)人人格的需要。

孔子卻十分重視道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學(xué)，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對(duì)原則真理的追求維護(hù)看得比生命還重要，這不但教育了當(dāng)代學(xué)生，對(duì)一個(gè)民族剛健進(jìn)取心理的形成，也能起到重要作用。

綜上所述，讓學(xué)生踐行仁愛(ài)思想就顯得十分必要。

四、如何踐行仁愛(ài)思想

（1）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過(guò)課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。

（2）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)校學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過(guò)程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過(guò)課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過(guò)程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無(wú)形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，在生活的各個(gè)方面，努力踐行仁愛(ài)思想，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。讓儒家思想的理論與實(shí)踐相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的仁愛(ài)思想得到更好的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：儒家思想的重要性范文

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影?ldquo;仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友?ldquo;仁”從“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類之愛(ài)。“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。

(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬?ldquo;禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系;主張利用和平手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。

二、儒家思想中的共同體精神

人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵： (一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

第6篇：儒家思想的重要性范文

【關(guān)鍵詞】儒家哲學(xué) 本真 達(dá)道 【中圖分類號(hào)】B824 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價(jià)值與意義；就精神追求而言，“達(dá)道”就是通過(guò)不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達(dá)到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破，就在于“本真”“達(dá)道”的思想改變了以往對(duì)于自然現(xiàn)象的單純研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類社會(huì)問(wèn)題的評(píng)估與解決。 儒家哲學(xué)中的“本真”和“達(dá)道”以人為根本，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連

儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷，就是成就一個(gè)現(xiàn)世的和諧人類社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理以及政治的構(gòu)想，并以此不斷豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個(gè)體的人對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，著眼于實(shí)踐，尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系。

“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“仁義禮智”的價(jià)值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點(diǎn)，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實(shí)”是本真的根本所在。這里所講的“真實(shí)”，主要指人的存在方面所需要實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論，一切應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。

“達(dá)道”，即通過(guò)不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實(shí)踐，因此古人對(duì)“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽(yáng)明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實(shí)踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內(nèi)涵和范疇，借助原有的信仰加強(qiáng)其對(duì)于“道”的認(rèn)知。隨著實(shí)踐的豐富，儒學(xué)的相關(guān)研究更傾向于從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，尋求“道”在實(shí)踐中的延展意義。 “本真”與“達(dá)道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性的內(nèi)在特質(zhì)

“本真”“達(dá)道”在中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中占據(jù)重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達(dá)道”也呈現(xiàn)出特有的內(nèi)在品質(zhì)。

“本真”與“達(dá)道”的傳承性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實(shí)踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開(kāi)來(lái)”相互支撐，賦予“達(dá)道”以實(shí)踐創(chuàng)新的意義。在這個(gè)過(guò)程中，“本真”與“達(dá)道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過(guò)不同的方法論來(lái)探求真理。這不僅有助于維護(hù)儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開(kāi)放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上，保留著其中的有益成分。儒家哲學(xué)在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時(shí)，他們深知實(shí)踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開(kāi)拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)思想的反思。儒家唯物主義的精神從實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的相互調(diào)和，在形式與內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

“本真”與“達(dá)道”的創(chuàng)新性。儒家哲學(xué)的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史的傳承和時(shí)代的創(chuàng)新。歷史是過(guò)去的記載，也是現(xiàn)實(shí)的烙印，更是未來(lái)規(guī)劃的向?qū)?。儒學(xué)理論融合了對(duì)以往歷史的記載與對(duì)未來(lái)發(fā)展的隱喻。儒學(xué)理論對(duì)于未來(lái)社會(huì)的展望，也是通過(guò)歷史來(lái)論證的，所以“本真”與“達(dá)道”能夠立足于歷史而見(jiàn)證現(xiàn)實(shí)，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供正確的引導(dǎo)。

早期儒學(xué)比較關(guān)注作為實(shí)踐主體的人，具體而言，儒學(xué)認(rèn)為“本真”與“達(dá)道”的產(chǎn)生源于人對(duì)于外部環(huán)境的感知。人的實(shí)踐為儒學(xué)理論提供了豐富的內(nèi)涵，因而實(shí)踐推動(dòng)了“本真”與“達(dá)道”理念的發(fā)展進(jìn)步。儒學(xué)理論的實(shí)踐屬性以個(gè)體言行作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將個(gè)體的實(shí)踐行為進(jìn)行分析與綜合，致力于協(xié)調(diào)外部社會(huì)環(huán)境與個(gè)體的內(nèi)在特性，使得儒學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐性?！氨菊妗迸c“達(dá)道”在發(fā)展中，以堅(jiān)持實(shí)踐為靈魂。儒家哲學(xué)的“本真”與“達(dá)道”始終與實(shí)踐密切相關(guān)，作為人類歷史的延續(xù)，儒學(xué)在不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中得以建構(gòu)和完善。因此，社會(huì)實(shí)踐一方面是儒學(xué)誕生的依據(jù)，一切理論知識(shí)都從實(shí)踐中得來(lái)；另一方面，儒學(xué)理論也終將回歸于實(shí)踐，既可以成為檢驗(yàn)實(shí)踐的可靠標(biāo)準(zhǔn)，也能夠通過(guò)不斷完善的社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。儒學(xué)理論也是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的生命與活力。 儒家哲學(xué)中“本真”與“達(dá)道”的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)的儒家理論概念相對(duì)復(fù)雜，往往會(huì)給人以晦澀難懂的感覺(jué)，因而有人也產(chǎn)生了一些有所偏頗的想法：儒家理的關(guān)注焦點(diǎn)在于那些事關(guān)社會(huì)變革的重大事件，相對(duì)忽視個(gè)體的發(fā)展，將儒家理論運(yùn)用于生活，實(shí)為大材小用。

實(shí)際上，儒家學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對(duì)于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題展開(kāi)辯證地否定，從而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行合理的“揚(yáng)棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，以達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。

“本真”與“達(dá)道”在當(dāng)代社會(huì)的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是對(duì)現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個(gè)人精神需求的寄托，是當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)待生活的普遍態(tài)度。與此同時(shí)，社會(huì)中也出現(xiàn)了一些負(fù)面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當(dāng)下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。對(duì)此，適時(shí)地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)其進(jìn)行匡正，是十分有必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達(dá)道”雖有別于西方的形而上學(xué)理論，但是兩者之間也有一定的相通性。“達(dá)道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價(jià)值維度。儒學(xué)理論不僅要與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)未來(lái)的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細(xì)致的眼光洞察社會(huì)，整合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以實(shí)踐為鑒，用實(shí)踐指引未來(lái)。

（作者為海南醫(yī)學(xué)院學(xué)院副教授） 【參考文獻(xiàn)】

①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第4期。

②徐克謙：《論儒家哲學(xué)之“道”的實(shí)踐屬性與歷史屬性》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第15期。

③田軍強(qiáng)：《儒家哲學(xué)的人文精神及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第24期。

第7篇：儒家思想的重要性范文

摘 要：管理作為一種社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)特定的歷史條件和民族文化，中國(guó)儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計(jì)其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國(guó)思想，它經(jīng)過(guò)了兩千多年的檢驗(yàn)和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展對(duì)管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛(ài)人”，“為政以德”，“克己復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個(gè)方面探析儒家的管理思想。關(guān)鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)特定的歷史條件和民族文化，中國(guó)儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計(jì)其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國(guó)指導(dǎo)思想，它是經(jīng)過(guò)了兩千多年的檢驗(yàn)和洗禮，成為一部經(jīng)典，至今仍被人傳承。隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。中國(guó)儒家思想應(yīng)用到管理當(dāng)中成為一種獨(dú)具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛(ài)人”，“為政以德”，“克已復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個(gè)方面探析儒家的管理思想。這五個(gè)方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內(nèi)容，以“禮”次之，“禮”的思想體現(xiàn)在管理規(guī)范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨(dú)有，形成了“格物――致知――正心――誠(chéng)意――修身――齊家――治國(guó)――平天下”的循環(huán)，以自我管理為起點(diǎn)，逐漸輻射到家族管理，國(guó)家管理，最后實(shí)現(xiàn)了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎(chǔ)。并成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中千百年來(lái)流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛(ài)人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?，“仁”在儒家思想里是使用最廣泛的，也是儒家核心思想，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的不下幾十處。“仁”的思想主要是體現(xiàn)身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個(gè)完美的人。孔子在回答他的弟子時(shí)，在不同的時(shí)候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛(ài)人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人。二是無(wú)論是管理還是被管理者，都必須有一種愛(ài)心，而且要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難后才會(huì)有收獲，更為重要的是人在集體中活動(dòng)，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營(yíng)造一種和諧的人際氛圍，使上下級(jí)之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現(xiàn)代管理中倡導(dǎo)的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對(duì)員工猜疑霸道，動(dòng)則懲罰員工，使每個(gè)人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強(qiáng)調(diào)的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語(yǔ)?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”其意為，孔子說(shuō)：“以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它?！彼浴盀檎缘隆标U述的思想仍然是“德治”，在孔子看來(lái)管理者要講求道德，以作為自己的治國(guó)方針，這樣自己就可以取得無(wú)為而治的效果。在儒家看來(lái)，要治理一個(gè)國(guó)家，只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范，就足以把國(guó)家治理好了，同樣在如今也能把企業(yè)治理好。孟子還具體說(shuō)明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實(shí)力來(lái)使人服從，人家不會(huì)心悅誠(chéng)服。儒家的管理思想就是通過(guò)德治的力量使人心悅誠(chéng)服，在儒家看來(lái)，道德教化是國(guó)家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠(chéng)服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質(zhì)達(dá)到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴(yán)”，具體如下：“智”即智慧，作為一個(gè)管理者，尤其是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，直接掌握著企業(yè)的生存，發(fā)展的命脈?！爸恰蓖瑫r(shí)也有知識(shí)的意識(shí)，所以管理者的“智”也就是知識(shí)能應(yīng)用到管理中，并將之轉(zhuǎn)化為力量發(fā)揮能量，一個(gè)有智慧的管理者能引領(lǐng)企業(yè)走向輝煌，一個(gè)無(wú)智慧的領(lǐng)導(dǎo)者則會(huì)引領(lǐng)企業(yè)走向深淵。“信”即信譽(yù)，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財(cái)利也應(yīng)立足于“信”。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，靠的是優(yōu)異的產(chǎn)品和良好的信譽(yù)，只有堅(jiān)持“信譽(yù)第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認(rèn)同，也只有以其優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)取信于顧客，方能謀得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從一定程度上講，信譽(yù)是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，也是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的根本所在?！叭省奔础皭?ài)人”，前面已作陳述，不作過(guò)多解釋，在企業(yè)中如何用人是至關(guān)重要的，這里著重強(qiáng)調(diào)一下在企業(yè)里如何用人，管理者要獨(dú)具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業(yè)中要做到人崗匹配，這樣每個(gè)人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發(fā)揮自己的才能?！坝隆奔从赂?，這里有“膽識(shí)，氣魄”的意思。在管理過(guò)程中管理者的決策至關(guān)重要，既要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又要照顧眼前的發(fā)展。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果沒(méi)有超人的膽識(shí)和氣魄，機(jī)會(huì)也是稍瞬即逝，使企業(yè)走向失敗。“嚴(yán)”即紀(jì)律，執(zhí)行力。在管理的過(guò)程中嚴(yán)格的紀(jì)律和高效的執(zhí)行力是必須的，領(lǐng)導(dǎo)在下達(dá)一項(xiàng)決策時(shí)要上行下效，要有高效的執(zhí)行力，不然企業(yè)將是一片混亂，效率低下。三、“克己復(fù)禮”與制度的重要性《論語(yǔ)?顏淵》中“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對(duì)“仁”的回答，其意思是用“禮”來(lái)約束自己，“禮”實(shí)際上是社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同?！翱思簭?fù)禮”的“禮”強(qiáng)調(diào)的是一種制度，制度對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)就是一只無(wú)形的手，它能對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行約束，“禮”重在個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)就是嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，“禮”運(yùn)用到管理當(dāng)中有如下功能：（一）“禮”有約束與規(guī)范的作用。在企業(yè)管理過(guò)程中，沒(méi)有規(guī)章制度的約束，員工之間可能不務(wù)正業(yè)，消極怠工，使企業(yè)走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用?！岸Y”在儒家思想中指的是個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)的高低關(guān)乎自己社會(huì)地位的高低，一個(gè)人修養(yǎng)的好壞也是自己外在形象的體現(xiàn)。如果用“禮”的思想來(lái)教化自己起到正身與自律的作用，這無(wú)疑對(duì)管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用?！岸Y”既然強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，那么對(duì)自己的行為就會(huì)控制，對(duì)他人也會(huì)敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能?！岸Y”對(duì)自己強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，對(duì)他人又有行為的約束。所以在人際關(guān)系上就會(huì)融洽，有利于同事之間的溝通，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，個(gè)人素質(zhì)的提高，對(duì)企業(yè)的形象是一種宣傳，對(duì)員工來(lái)說(shuō)，就是團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)步。四、“盡善盡美”與員工的自我進(jìn)取精神在儒家思想里對(duì)美和善的關(guān)系問(wèn)題，提出了深遠(yuǎn)的看法?！墩撜Z(yǔ)?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也?！边@里孔子首次將美和善區(qū)別開(kāi)來(lái)，看到了美與善的矛盾性，他認(rèn)為美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完美的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認(rèn)為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

把“盡善盡美”應(yīng)用到管理當(dāng)中，就是讓員工把內(nèi)在的思想與外在的行為結(jié)合起來(lái)，能給管理帶來(lái)高效的環(huán)境。使管理內(nèi)部工作環(huán)境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無(wú)過(guò)，胸?zé)o大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進(jìn)心，按時(shí)按量完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)。在管理中讓員工學(xué)習(xí)儒家的“盡善盡美”思想，能使一個(gè)組織團(tuán)結(jié)一致，高效運(yùn)轉(zhuǎn)。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長(zhǎng)足的發(fā)展。五、“君子務(wù)本”與企業(yè)管理中核心問(wèn)題《論語(yǔ)?學(xué)而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關(guān)于“君子務(wù)本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過(guò)解釋，他認(rèn)為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務(wù)本，本立而道生”應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，“本”就是組織中的發(fā)展的戰(zhàn)略，“道”是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法，或稱為戰(zhàn)術(shù)。一個(gè)企業(yè)要長(zhǎng)足發(fā)展必須有一長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略計(jì)劃，戰(zhàn)略計(jì)劃是否周詳以及優(yōu)劣直接關(guān)乎一個(gè)企業(yè)的發(fā)展。要想達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略計(jì)劃，就必須正確實(shí)施戰(zhàn)略發(fā)展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的途徑和方法。所以“君子務(wù)本”就是關(guān)乎一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)發(fā)展也需要謀略，對(duì)企業(yè)發(fā)展整體性、長(zhǎng)期性、基本性的謀略就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有四個(gè)特征：一是整體性，二是長(zhǎng)期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對(duì)于局部性而言的，長(zhǎng)期性是相對(duì)于短期性而言的，基本性是相對(duì)于具體性而言的，謀略性是相對(duì)于常規(guī)性而言的。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略必須同時(shí)具有這四個(gè)特征，缺少一個(gè)特征就不是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期計(jì)劃的靈魂與綱領(lǐng)。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期計(jì)劃，企業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期計(jì)劃落實(shí)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。前者是綱，綱舉目張?？偨Y(jié)儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的原則，將其思想進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)，不能胡亂吹捧，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體運(yùn)用中，要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)，將古代管理思想中原則與實(shí)際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。參考文獻(xiàn)：[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國(guó)管理思想史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.[4]肖民重.中國(guó)古代管理哲學(xué)概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對(duì)現(xiàn)代中小企業(yè)管理的啟示[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2008.

第8篇：儒家思想的重要性范文

關(guān)鍵詞：東亞崛起；文化獨(dú)立性；儒家思想；“內(nèi)圣外王”

一、緒論——東亞文化構(gòu)建的重要性

當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國(guó)力的日益上升，以中國(guó)為核心的東亞地區(qū)的重新崛起已形成不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化也日益成為必然的趨勢(shì)。①任何一個(gè)區(qū)域的穩(wěn)定與強(qiáng)大都需要統(tǒng)一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護(hù)社會(huì)發(fā)展成果的最有力的保障。這里的文化是一個(gè)廣義的概念，它海納萬(wàn)象，既包括社會(huì)普適的倫理觀、價(jià)值觀、歷史觀，也包括一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度。在東亞一體化和東亞崛起的過(guò)程中，我們也必須建立適合東亞地區(qū)的文化體系。

崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發(fā)展中處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？這是我們當(dāng)代的東亞人必須要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨解體而新的價(jià)值觀尚未形成的今天，這個(gè)問(wèn)題顯得愈加迫切。

二、傳統(tǒng)文化與西方文化的制衡和互補(bǔ)

（一） 東亞文化構(gòu)建中的民族獨(dú)立性因素

東亞崛起的一個(gè)重要因素，是二戰(zhàn)后持續(xù)至今的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)。這場(chǎng)由西方社會(huì)主導(dǎo)的全球化浪潮在為古老東方帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也夾帶了來(lái)勢(shì)洶涌的商品經(jīng)濟(jì)文化和西方價(jià)值體系。這股強(qiáng)勁的文化颶風(fēng)所經(jīng)之處，各國(guó)的本土文化，民族文化都受到強(qiáng)烈的沖擊與震動(dòng)。這種對(duì)西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機(jī)：如果長(zhǎng)期迷信西方強(qiáng)勢(shì)文明，對(duì)西方文化全盤接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會(huì)逐漸失去其存在的獨(dú)立性。

東亞文化的構(gòu)建必須堅(jiān)持民族獨(dú)立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導(dǎo)。這是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求，是東亞各國(guó)保持國(guó)家與區(qū)域獨(dú)立的根基，是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障，也是東亞地區(qū)悠久歷史發(fā)展的必然方向。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求。任何一種文化的形成和發(fā)展都不能離開(kāi)其所依存的社會(huì)土壤。西方人本主義思想文化發(fā)源于歐陸，其產(chǎn)生和發(fā)展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會(huì)②，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)頻繁，重視自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)利，相對(duì)漠視集體與社會(huì)觀念的人本主義思想和追求利潤(rùn)最大化的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)正順應(yīng)了歐洲大陸的社會(huì)情況。東亞古代社會(huì)文明則長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉(xiāng)村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的保障。東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構(gòu)建必須要適應(yīng)東亞社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)文化獨(dú)立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長(zhǎng)久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進(jìn)攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區(qū)人民的永久順?lè)?。民族文化的淪喪實(shí)際上遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的落后，武力上的被征服來(lái)的危險(xiǎn)的多。對(duì)于整個(gè)東亞地區(qū)而言，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和繁榮，享有永久的獨(dú)立與和平，除了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成就，強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，健全的法制體系，還不可缺少獨(dú)具魅力的民族文化。

以本土文化為主導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障。東亞文化具有同根性的特點(diǎn)，東亞各國(guó)的傳統(tǒng)文化都是對(duì)中華文化加以發(fā)展而形成的，共同的文化土壤有利于各國(guó)間的理解友諒與交流合作。同時(shí)，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來(lái)就有熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)。在東亞崛起的過(guò)程中，區(qū)域內(nèi)部的沖突，尤其是中日兩大國(guó)間的沖突在所難免，建立區(qū)域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的重要保障。

以本土文化為主導(dǎo)有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學(xué)流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨(dú)一無(wú)二的寶貴財(cái)產(chǎn)。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對(duì)手來(lái)自一個(gè)與我們?nèi)绱瞬煌氖澜?，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實(shí)在是太愚蠢了?！雹?988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧。”珍視這些寶貴的文化遺產(chǎn)，在本土資源中找尋適合當(dāng)代東亞需要的文化形態(tài)，是我們建立新的文化體系的最優(yōu)選擇。

（二）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)我們確立了構(gòu)建東亞文化要以本土文化為主導(dǎo)的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在東亞歷史上，在百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國(guó)界成為古代社會(huì)東亞地區(qū)共同的顯學(xué)，在東亞諸國(guó)的歷史中長(zhǎng)期占據(jù)著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經(jīng)是東亞古代社會(huì)穩(wěn)定的根基，在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想仍有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作為一種思想行為規(guī)范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)約束人們的言行舉止。作為一種社會(huì)倫理思想，儒家思想注重社會(huì)綱常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的長(zhǎng)幼尊卑，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧。作為一種價(jià)值觀與道德論，“與自由主義者以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎(chǔ)的道德，強(qiáng)調(diào)的不是合法的主張和自己權(quán)利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會(huì)不是一個(gè)人人都要求個(gè)人利益的集團(tuán)，而是由與別的社會(huì)成員保持和諧關(guān)系的有德者組成的社會(huì)。因此儒家強(qiáng)調(diào)：德行先于權(quán)利，實(shí)質(zhì)的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個(gè)人利益。”④與自由主義者對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會(huì)成員的共同利益所必須具備的品質(zhì)。工業(yè)社會(huì)生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，使人與人之間的關(guān)系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導(dǎo)的“君子”品質(zhì)在避免人際關(guān)系緊張，維護(hù)社會(huì)和諧方面都能發(fā)揮重要作用。事實(shí)上，實(shí)踐已證明，“儒家思想在東亞諸國(guó)由儒家倫理所發(fā)展的同情、公義、責(zé)任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價(jià)值’也仍然是工業(yè)東亞所自然認(rèn)同的社會(huì)行為準(zhǔn)則”⑤，在亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛中發(fā)揮了重要作用。

（三）歷史溯源——儒家學(xué)說(shuō)在東亞歷史上的地位

東亞翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東亞歷史的每一個(gè)篇章都與儒家思想的傳播與發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在東亞諸國(guó)，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，更內(nèi)化上升為社會(huì)的每個(gè)個(gè)體對(duì)自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進(jìn)程。

儒家思想發(fā)源于我國(guó)黃河流域，創(chuàng)始人是我國(guó)古代偉大思想家、政治家孔子。孔子的三千弟子在孔子死后將其學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想正式成為中國(guó)的顯學(xué)，在其后的中國(guó)歷史上，無(wú)論何朝何代，這一地位都沒(méi)有遭到動(dòng)搖。中國(guó)儒學(xué)在其兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，因其立場(chǎng)﹑觀點(diǎn)、視角、方法、師承的不同，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相互論辯，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。儒家學(xué)派的流傳在中國(guó)歷史上的影響深遠(yuǎn)，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。

中國(guó)一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這是兩國(guó)學(xué)者都公認(rèn)的事實(shí)。公元284年（日本應(yīng)神天皇時(shí)代），朝鮮半島百濟(jì)的王仁將《四書》《千字文》傳到日本，儒學(xué)圣火始在東瀛點(diǎn)燃。在中國(guó)的唐宋時(shí)代，日本通過(guò)多種渠道，輸入儒學(xué)。公元600年，日本首次派遣隋使到中國(guó)，實(shí)地考察研究中國(guó)文化。接著日本圣德太子仿效中國(guó)進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會(huì)體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時(shí)19次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)。在日本吸收儒家文化的過(guò)程中，遣唐使發(fā)揮了重要作用。中國(guó)的儒學(xué)典籍開(kāi)始在日本廣為流傳，9世紀(jì)初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達(dá)1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト耍鍖W(xué)變成了日本的官學(xué)。

中國(guó)與朝鮮半島山水相接，歷史關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在朝鮮民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中，儒家文化同樣發(fā)揮了重要作用。公元前一世紀(jì)，孔子思想開(kāi)始在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國(guó)家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜?！比鍖W(xué)成為朝鮮半島諸國(guó)的國(guó)學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點(diǎn)和古代的中國(guó)如出一轍。⑥

通過(guò)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)在東亞傳播與發(fā)展歷史的回顧，我們可以看出儒學(xué)思想在東亞諸國(guó)的歷史上都具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。在構(gòu)建東亞文化的過(guò)程中，堅(jiān)持以儒學(xué)為文化內(nèi)核，有著深厚的社會(huì)和歷史根基，更加符合東亞發(fā)展的實(shí)際需要。

三、結(jié)論——“內(nèi)圣外王”

在肯認(rèn)儒學(xué)為東亞文化內(nèi)核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個(gè)文化體系的所有方面。這是因?yàn)槿寮宜枷腚m然在作為社會(huì)道德倫理的指導(dǎo)思想方面有著其天然的優(yōu)勢(shì)，但在社會(huì)生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現(xiàn)代的政治、法律制度進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范與約束，而已經(jīng)在東亞地區(qū)有著廣泛民眾與社會(huì)基礎(chǔ)的西方民主政治、民權(quán)法制在這一過(guò)程中將是我們最好的選擇。

筆者認(rèn)為，最適合東亞的文化是“內(nèi)圣外王”的文化，這種文化是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為精神內(nèi)核，以儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)社會(huì)倫理與思想價(jià)值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價(jià)值坐標(biāo)系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會(huì)生活確立現(xiàn)代與民主法治秩序，為個(gè)人權(quán)利與社會(huì)公共利益提供具體可行的法律和制度保障。

“內(nèi)圣外王”，語(yǔ)出《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”?！皟?nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思?！皟?nèi)圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現(xiàn)了儒家思想實(shí)則是一種入世的學(xué)問(wèn)；作為一種政治思想，它體現(xiàn)了道德與法治的直接統(tǒng)一。法治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到法治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒(méi)有道德作指導(dǎo)的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。在東亞的崛起過(guò)程中，無(wú)論于宏觀的社會(huì)政治觀、倫理觀的構(gòu)建，還是于微觀的個(gè)人德品的養(yǎng)成，我們需要的都是一種內(nèi)圣外王的文化?！皟?nèi)圣外王”，這一來(lái)自東方遙遠(yuǎn)歷史的智慧，使東西方兩種文明實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

在勢(shì)不可擋的全球化浪潮中，面對(duì)西方思想和文化的迅猛攻勢(shì)，重新思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，定位儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位，協(xié)調(diào)西方價(jià)值體系與傳統(tǒng)的東方儒家價(jià)值體系的關(guān)系，使其共同服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這是東亞諸國(guó)在新世紀(jì)的共同使命。

回歸一開(kāi)始提出的問(wèn)題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？”——內(nèi)圣外王。這是我的答案。

（作者單位：山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院）

注釋：

①不僅僅是東亞人對(duì)此滿懷樂(lè)觀，越來(lái)越多的西方人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德?tīng)枺–alder）兩位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國(guó)如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們?cè)趤喼蓿貏e是在東亞曾經(jīng)紅紅火火過(guò)的近百年已經(jīng)結(jié)束了，它們已不能在這個(gè)世界處于主導(dǎo)位置了?！鞭D(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

②參見(jiàn)《社會(huì)變遷的法律解釋》，第10頁(yè)：“在希臘，最具特色的當(dāng)然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨(dú)立和自給自足的。也就是說(shuō)，這些蕞爾小邦既是獨(dú)立的國(guó)家，同時(shí)也是自給自足的城市?！币辆虅?wù)印書館2003年出版.

③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

④參見(jiàn) 李承煥《自由權(quán)利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀(jì)儒學(xué)研究大系之日本韓國(guó)的儒學(xué)研究》，劉厚珍主編，中華書局2004年版，第789頁(yè).

第9篇：儒家思想的重要性范文

幾千年來(lái)中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過(guò)借景、借物等方式來(lái)抒感，激勵(lì)自我。這種語(yǔ)言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉己，若不堪憂。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過(guò)這種形式來(lái)表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容?！爸伊x”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書之說(shuō)，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說(shuō)的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念?！靶ⅰ本褪莻€(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見(jiàn)孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛(ài)人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來(lái)中華民族所具有的傳統(tǒng)美德。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”，仁愛(ài)是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛(ài)等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書及第觀念