儒家思想的核心載體精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的核心載體范文

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準(zhǔn)，就無法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準(zhǔn)定位企業(yè)文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗的我國企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報：企業(yè)應(yīng)該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態(tài)影響不亞于一棵大樹。企業(yè)必須尋找適合自己成長的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個企業(yè)倡導(dǎo)什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實際上也決定了他的人生方向和人生價值。

華夏酒報：看來一個企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實是個大問題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢呢？

馬千里：中國最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會從白酒工藝的特點和沿革來理解，搞文學(xué)的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權(quán)術(shù)的會說“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當(dāng)壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當(dāng)然，這些并不全是酒企業(yè)的責(zé)任，但在研究和維護(hù)中國酒文化方面，酒企業(yè)確實可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機(jī)構(gòu)，是很實際的，更關(guān)注、倡導(dǎo)健康的酒文化對企業(yè)效益的影響，您能談?wù)勥@方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個有情調(diào)的酒吧，我相信你會點一杯葡萄酒。因為只有葡萄酒才符合浪漫的情調(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因為只有啤酒才能反應(yīng)和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因為它代表著高貴。當(dāng)一種產(chǎn)品的文化給消費(fèi)者規(guī)定了消費(fèi)場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會因為這支廣告在當(dāng)時提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說，即便是現(xiàn)在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應(yīng)該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費(fèi)者提供強(qiáng)有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結(jié)婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了?，F(xiàn)在白酒概念的多元化是市場活躍的表現(xiàn)，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報：如果酒企業(yè)認(rèn)識到文化是銷售力的話，就會有維護(hù)酒文化的動力。

馬千里：確實是這樣?，F(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個大的消費(fèi)群體。這些成功其實都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實是對中國酒文化的無意識延續(xù)，而不是有意識地強(qiáng)化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強(qiáng)化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進(jìn)一步講，為什么不能進(jìn)入西方國家那些需要體現(xiàn)高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因為它什么都能夠代表，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業(yè)又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現(xiàn)在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因為關(guān)于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不了實質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報：其實這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應(yīng)該從酒文化角度和洋酒進(jìn)行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個沖擊的實質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經(jīng)上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應(yīng)該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點也是無可爭議的。

也正因為中國酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來。我們可以看到，白酒也在進(jìn)軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺得其實還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實是說白酒還沒有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢。而要發(fā)揮中國酒文化的優(yōu)勢就應(yīng)該先進(jìn)行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對這個問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談?wù)勎业囊稽c心得。我覺得在酒文化核心的判別標(biāo)準(zhǔn)上首先要有個明確的認(rèn)識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因為企業(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應(yīng)該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導(dǎo)人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強(qiáng)大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復(fù)、強(qiáng)化最終會對人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現(xiàn)，反過來也是對中國文化的強(qiáng)化。

當(dāng)然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強(qiáng)大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續(xù)和強(qiáng)化“酒禮”這個文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會的各個方面。中國古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關(guān)系的理解。“祭酒”所傳播的不是單純的禮，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時起到對“德”的強(qiáng)大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化獨(dú)一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強(qiáng)大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以?！岸Y”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們同時會發(fā)現(xiàn)，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學(xué)的核心要素，也就是說，白酒其實一直承擔(dān)著儒家哲學(xué)的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實傳播者，中國酒文化的實質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點，說儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國酒的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)在孔子之前。其實，我們并不能夠說因為儒家創(chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類社會的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學(xué)，也是中國酒文化的“基因組”。當(dāng)代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來的新特征。但其實質(zhì)是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>

華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實，目前很多酒企在對企業(yè)文化的認(rèn)識上，還處于對企業(yè)文化外延部分的認(rèn)識，僅僅停留在企業(yè)文娛活動、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標(biāo)語和視覺形象設(shè)計上，并沒有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認(rèn)識；二是企業(yè)對企業(yè)文化的作用的理解，以及對企業(yè)文化建設(shè)的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個概念。比如麥當(dāng)勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。因為企業(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競爭力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場，重在企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達(dá)成相互的作用。對企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實際操作中實現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時也可以順應(yīng)中國酒本身的儒家文化的特點，來塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風(fēng)味其實在很大程度上也與儒家倡導(dǎo)的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環(huán)境也是中國酒走向世界的契機(jī)。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認(rèn)同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業(yè)，用儒家文化來打造中國酒，對內(nèi)對外都是最理想的選擇。

華夏酒報：中國酒確實有很多與儒家文化想對應(yīng)的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預(yù)見的市場力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設(shè)是一個企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國企業(yè)都導(dǎo)入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國這個大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應(yīng)的成功要素。無論中外企業(yè)，違背了這五個字很難說有成功的機(jī)會。像國外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠信?？梢哉f，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬能的，甚至單獨(dú)的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，形成企業(yè)文化指導(dǎo)下的企業(yè)管理經(jīng)營模式，通過員工認(rèn)同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力的機(jī)器，既具有自身的發(fā)展能動性，又具有強(qiáng)大的自我復(fù)制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢?？墒牵斁平陙淼陌l(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發(fā)現(xiàn)魯酒的一個特點，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢。“孔府家酒，叫人想家”，這樣的訴求重點其實并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對這個概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費(fèi)。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨(dú)有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢的做法。

當(dāng)然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個概念定位成追求目標(biāo)，那就必須有相應(yīng)的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強(qiáng)加給自己的所謂“特色”其實并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實地挖掘自己獨(dú)有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點，魯酒其實還徘徊在低層次的經(jīng)營上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實在的、深厚的文化底蘊(yùn)。

華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來管理經(jīng)營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認(rèn)可的“中國酒”。企業(yè)之間的競爭最終是企業(yè)文化的競爭，產(chǎn)品的競爭最終也是產(chǎn)品文化的競爭。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊(yùn)卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態(tài)勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優(yōu)勢將產(chǎn)生爆炸式的市場效果，國內(nèi)市場是這樣，國際市場更是這樣。

第2篇：儒家思想的核心載體范文

關(guān)鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠(yuǎn)流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會或社會團(tuán)體通過一定的道德規(guī)范、思想準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)來對人們的日常行為和生活進(jìn)行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導(dǎo)思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸?shù)确矫孑^為注重，統(tǒng)治者通過思想政治教育從而達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。

一、中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導(dǎo)思想，結(jié)合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現(xiàn)，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當(dāng)然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產(chǎn)物，若是被統(tǒng)治者不能從內(nèi)心真正認(rèn)可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結(jié)合，則能夠達(dá)到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會

隨著人類的出現(xiàn)，原始社會應(yīng)運(yùn)而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產(chǎn)力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)分配方式，生產(chǎn)資料以公有制為主，自給自足的經(jīng)濟(jì)占主體地位，隨著生產(chǎn)條件的發(fā)展，集體生產(chǎn)被個體生產(chǎn)所取代，出現(xiàn)了私有制。原始社會時期通過社會規(guī)范來調(diào)節(jié)人與人、人與社會、社會與社會之間的關(guān)系。原始社會時期政治性較弱，在物質(zhì)資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進(jìn)行分配。部落首領(lǐng)或氏族首領(lǐng)較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。

2．發(fā)展于奴隸社會

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統(tǒng)一的社會，社會組織和社會結(jié)構(gòu)更加完善成熟，中國進(jìn)入奴隸社會。奴隸主為了維護(hù)自身內(nèi)部的統(tǒng)治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統(tǒng)治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助來迷惑奴隸。在這一時期，已經(jīng)基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現(xiàn)倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時期

春秋時期的出現(xiàn)，標(biāo)志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，奠定了中國傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，依托儒家思想，構(gòu)建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統(tǒng)一關(guān)系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現(xiàn)問題?？鬃铀麚P(yáng)“君權(quán)神授”理論，有利于統(tǒng)治階級實現(xiàn)自身的統(tǒng)治，體現(xiàn)出了儒家思想和統(tǒng)治階級利益相契合。

4．完善于封建社會

公元前221年，秦國統(tǒng)一天下，建立秦王朝，標(biāo)志著中國正式進(jìn)入封建社會。國家完成了大一統(tǒng)，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統(tǒng)一單位、錢幣等等，這些在全國推行統(tǒng)一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學(xué)”思想，并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，標(biāo)志著儒家思想正式成為全國的統(tǒng)一思想，成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統(tǒng)治，與封建專制統(tǒng)治相融合，為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，統(tǒng)治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展一直以來都是以儒家思想為基礎(chǔ)，現(xiàn)將教育內(nèi)容簡要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統(tǒng)思想政治教育理念

中國傳統(tǒng)思想政治教育是站在人性的角度，進(jìn)行道德教育。由于對人性認(rèn)識的不同，導(dǎo)致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認(rèn)為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習(xí)”，在于后天的學(xué)習(xí)和教化。以荀子為代表的法家思想認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學(xué)說，認(rèn)為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發(fā)展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂為基礎(chǔ)，仁義為核心的傳統(tǒng)思想政治教育

禮樂是指禮儀規(guī)范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發(fā)展的最高道德準(zhǔn)則，禮樂是傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)，仁義是傳統(tǒng)思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復(fù)禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準(zhǔn)則?！岸Y”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養(yǎng)君子和圣人的品質(zhì)為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應(yīng)該具有的品質(zhì)。經(jīng)過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質(zhì)：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認(rèn)為君子和圣人都應(yīng)該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”要求做到自強(qiáng)不息。既要具備良好的思想道德素質(zhì)，又要能夠維護(hù)封建統(tǒng)治。

4．加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德水平

傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容之一主要是個體的自身修養(yǎng)，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認(rèn)識，其中孔子“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”從道德層面，強(qiáng)調(diào)個人通過一定的教育途徑使自己的人格達(dá)到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人?！巴馔酢眲t要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨(dú)”以自我反省為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)，是道德修養(yǎng)的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨(dú)立的個體，要側(cè)重于人的內(nèi)在認(rèn)識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結(jié)合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學(xué)習(xí)的自覺性，循序漸進(jìn)，提高自身修養(yǎng)，逐步在日常生活中形成有效的道德認(rèn)識。

三、中國傳統(tǒng)思想政治教育的方法

由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統(tǒng)文化等因素的影響，中國傳統(tǒng)思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統(tǒng)治者灌輸法

灌輸歷來是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”[2]。傳統(tǒng)思想政治教育對倫理道德有著較高的關(guān)注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進(jìn)行教育還不夠，還要依靠法律等強(qiáng)制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當(dāng)然會帶有強(qiáng)制性[3]。學(xué)校教育作為統(tǒng)治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五?！睘橹鳎瑸榻袒拘?，使之形成良好的思想道德素養(yǎng)，強(qiáng)制馴化，強(qiáng)制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規(guī)范，寓于各項規(guī)定中，用以規(guī)范民眾言行。

2．社會教育法

在傳統(tǒng)思想政治教育活動中，家庭、學(xué)校、社會的教育占主體地位，學(xué)校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學(xué)校教育是社會教育最好的環(huán)境，在家庭、學(xué)校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經(jīng)擁有“君子”品質(zhì)的人現(xiàn)身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。

3．自我內(nèi)化法

中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環(huán)境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發(fā)，完善人格?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”就強(qiáng)調(diào)了自我內(nèi)化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達(dá)到約束自身行為的目的。在無人監(jiān)督的情況下，也可以自覺用社會道德規(guī)范約束個人行為，并且用統(tǒng)治階級制定的標(biāo)準(zhǔn)來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統(tǒng)一的道德規(guī)范準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005,(12).

[2]中國教育家評傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國古代的思想政治教育[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2004，17（1）：30—34.

第3篇：儒家思想的核心載體范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化

在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途。”由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀意義重大。

核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。

一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經(jīng)學(xué)作為價值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值的發(fā)展驅(qū)動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容

儒家文化同社會主義核心價值觀源遠(yuǎn)流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述?！拔拿鳌?、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，也是我國社會主義的本質(zhì)屬性。

（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導(dǎo)精神”?！皶r代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結(jié)合時代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育

道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。

三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的吸引力

教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動大力提倡社會志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發(fā)展到實際行動之中。

社會主義核心價值觀的培育需要社會、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個社會的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學(xué)生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 井中雪.論政治信仰[J].山西師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（5）.

[3] 張豈之.略說社會主義核心價值觀的文化源流[N].北京日報，2009-6-1.

第4篇：儒家思想的核心載體范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化思政教育學(xué)生

【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01

引言

新時期，學(xué)校思政教育課應(yīng)摒棄假大空的發(fā)展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學(xué)實效性。儒家文化蘊(yùn)涵的深厚人文精神與思政教育的有機(jī)結(jié)合，既為思政教育課的創(chuàng)新發(fā)展提供機(jī)遇，也為培養(yǎng)新時期全面發(fā)展人才奠定了思想基礎(chǔ)。

1.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的價值

新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學(xué)校作為社會建設(shè)所需各類人才培養(yǎng)的主要基地，更應(yīng)該重視和加強(qiáng)對學(xué)生的思政教育工作。創(chuàng)新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思政教育的課程體系，是順應(yīng)新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]?！爸泻弦弧?nèi)外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內(nèi)容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學(xué)生的感染力和吸引力，強(qiáng)化思政教育的實效性和針對性。

2.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的融入路徑

2.1運(yùn)用儒家文化奠定學(xué)校思政教育背景

在社會高速發(fā)展的大背景下，居民的物質(zhì)生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業(yè)中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟(jì)天下”儒家思想的現(xiàn)實體現(xiàn)[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發(fā)現(xiàn)大量的儒家文化教育典例，以此豐富學(xué)校思政教育背景。隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學(xué)資源，運(yùn)用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應(yīng)該根據(jù)不同的教育階段科學(xué)選取儒家文化經(jīng)典，使其符合不同年級學(xué)生的學(xué)習(xí)深度，引發(fā)學(xué)生共鳴，培養(yǎng)出言行合一、德才兼?zhèn)涞男聲r期社會主義事業(yè)建設(shè)需求的新型人才。

2.2運(yùn)用儒家文化豐富學(xué)校思政教育內(nèi)容

儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內(nèi)容，對于豐富新時期學(xué)校思政教育內(nèi)容體系具有重要作用。教師不應(yīng)拘泥于教材的限制，可以根據(jù)新時期德育教育的新方向融入儒家文化經(jīng)典，專門增設(shè)儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學(xué)內(nèi)容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發(fā)展的一些焦點問題和學(xué)生成才的主題以儒家文化為核心內(nèi)容的思政教育講座，將學(xué)生納入到思政教育的學(xué)習(xí)體系中[3]。

2.3運(yùn)用儒家文化創(chuàng)新學(xué)校思政教育模式

儒家文化從其誕生以來經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學(xué)校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學(xué)生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學(xué)模式增強(qiáng)學(xué)生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。

其次，新時期也是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時期，學(xué)校思政教育工作應(yīng)該緊跟時展趨勢，構(gòu)建思政教育的互聯(lián)網(wǎng)平臺，創(chuàng)造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學(xué)校可以建立專門的思政教育網(wǎng)站，遴選業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的教師組成專門的網(wǎng)絡(luò)教育團(tuán)隊，整合和各類優(yōu)質(zhì)思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內(nèi)外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學(xué)生的疑問，有效豐富學(xué)校思政教育的模式。

3.結(jié)語

儒家文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，在新時期學(xué)校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經(jīng)典思想“知行合一”、“內(nèi)外兼修”正是新時期學(xué)生欠缺的重要思想品質(zhì)，提煉儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網(wǎng)絡(luò)，也有利于思政教育的縱深開展。

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學(xué)中的價值與運(yùn)用路徑探析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報， 2015（3）：113-114. 

[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2016，15（1）：28-30. 

第5篇：儒家思想的核心載體范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國，其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想

社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是大家共同奮斗的堅強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動力?！叭收邜廴恕焙霌P(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時強(qiáng)調(diào)實踐，強(qiáng)調(diào)實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學(xué)特點和今天信息化時代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應(yīng)對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。

第6篇：儒家思想的核心載體范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發(fā)點。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件?？鬃影阎⑷?、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會競爭日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂觀點的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競爭激烈的當(dāng)今社會?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達(dá)樂觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問題，實現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠實守信。此外，教學(xué)相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說服力

第7篇：儒家思想的核心載體范文

摘要：古琴在我國古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存?？v覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達(dá)了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關(guān)心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現(xiàn)實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等?，F(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統(tǒng)音樂美學(xué)歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂在古琴中的發(fā)展，同時也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

第8篇：儒家思想的核心載體范文

 

關(guān)鍵詞：孔子;音樂倫理;政治理想;禮教

    孔子一生樂于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂方面，不僅會擊馨、鼓瑟，還會彈琴、唱歌和作曲，對音樂的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中。《史記·孔子世家》說:“孔子適齊，……與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”在學(xué)習(xí)音樂技藝的同時，孔子更多地追求音樂的內(nèi)在“美”與“善”，把對音樂的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對“仁”的修煉、傳播，對“禮”與“和”的堅守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系乃至幫助治理國家的音樂倫理思想。這種音樂倫理思想之所以能夠形成浸潤了中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。

    一、音樂的“君子之氣”使然

    對于什么是音樂，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂?！边@大概是最早對音樂進(jìn)行的客觀解釋，意思是說，音樂是人的情感對客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動的體現(xiàn)。把音樂分為聲、音、樂三個層次，認(rèn)為:“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂的人。換言之，正是因為君子具備了與音樂相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?，要求學(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過程中又常以音樂為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂是士君子的必備修養(yǎng)?？鬃油ㄟ^自身對音樂技巧的學(xué)習(xí)，對音樂內(nèi)涵的把握，以及對音樂之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂之所以具備倫理價值，其首要原因在于音樂自身具備了“通倫理”的君子之氣。

第9篇：儒家思想的核心載體范文

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)文化這一名詞已被許多從事企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的人們所熟知。不少企業(yè)家和企業(yè)的研究者針對企業(yè)文化提出了這樣的觀點：“企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)”；“企業(yè)文化是決定著一個企業(yè)興衰的關(guān)建性因素”；“一個企業(yè)只有具備優(yōu)秀的企業(yè)文化，才可能成為市場的競勝者”等等。可以說這些觀點都是完全正確的，都在說明著同樣一個道理，也就是只要從事企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，只要想使企業(yè)得以生存和健康地發(fā)展，就必須有一個優(yōu)秀的企業(yè)文化。那么，什么是企業(yè)文化呢？有人這樣解釋，所謂的企業(yè)文化就是企業(yè)所有的員工有著共同的理想、共同的追求和共同的價值觀。只有擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，才能成為真正的市場強(qiáng)者和最終的競勝者。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財，企業(yè)提倡和氣生財?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰(zhàn)場”等過激口號。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財源。

中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個以“仁”為核心的人本思想，重視人的價值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中華民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。這些思想都在我們傳統(tǒng)的企業(yè)文化中有較多的表現(xiàn)。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個“人”便包括了消費(fèi)者、雇員和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序為：雇員第一、顧客第二、股東第三。我國企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個中國人都非常自尊、自重，中國人這種對人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)，管理者要真正調(diào)動員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。這是我們中國人“以人為本”的激勵之道。

企業(yè)之間的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。今天，企業(yè)要以人為本，可能已是大多數(shù)企業(yè)操作者所認(rèn)同的道理。但是能否更深刻地意識到，今后企業(yè)之間的差距，實際上是人才之間的差距；企業(yè)之間的競爭是人才的競爭；一個企業(yè)是否擁有優(yōu)秀的人才，是決定企業(yè)在未來的市場競爭中能否取勝的不可缺少的主要因素。這同樣是需要每個企業(yè)操作者認(rèn)真思索的問題。深刻地領(lǐng)悟到，企業(yè)是否擁有好地招人、育人和用人的機(jī)制，是公司在未來市場競爭中能否競勝的主要因素。