古典文化的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古典文化的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古典文化的特點(diǎn)范文

Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.

關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡(jiǎn)介:于樂(lè)平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級(jí)本科生。

一、 君權(quán)至上-法自君出

君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過(guò)程中大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。第一時(shí)期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以鄭國(guó)子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過(guò)一系列非制定法的限制來(lái)使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國(guó)君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時(shí)期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過(guò)程中一種處在一種相互制約與斗爭(zhēng)的過(guò)程,雖然有過(guò)君權(quán)與法平衡的時(shí)期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來(lái)自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價(jià)值指引。

二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國(guó)古代社會(huì)的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?？v觀歷史,我們可以概括其兩個(gè)特點(diǎn)。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無(wú)論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時(shí),必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)注重血緣親族的社會(huì),從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。我國(guó)儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動(dòng)因素。漢武帝時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開(kāi)始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對(duì)法律道德化的深刻解說(shuō)。由此可見(jiàn),正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價(jià)值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)中家族權(quán)利的至上原則。

三、 民權(quán)無(wú)力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)

在我國(guó)古代社會(huì)中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國(guó)古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭(zhēng)的,最突出的表現(xiàn)便是“無(wú)訟”的普遍化。所謂的無(wú)訟,就是所人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來(lái)解決問(wèn)題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識(shí)淡薄,寧可相信個(gè)人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過(guò)訴訟程序而上告官府。其次,在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰來(lái)肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實(shí)施。深入分析,我們便可以看出,我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的另一個(gè)特點(diǎn),義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。

在我國(guó)古代的市民社會(huì)中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件?！币虼?久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對(duì)于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒(méi)有了發(fā)展的空間與動(dòng)力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識(shí),更多的只是一種對(duì)于人倫道德的遵守,對(duì)法律的恐懼。其次,我國(guó)傳統(tǒng)上就是一個(gè)公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)是個(gè)宗法制國(guó)家,國(guó)家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會(huì)活動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏家族控制之外的個(gè)人在國(guó)家面前的獨(dú)立與平等,缺乏民間對(duì)國(guó)家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。

至此,通過(guò)對(duì)于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的以下特點(diǎn),法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 林乾.《中國(guó)古代權(quán)力與法律》.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004

[2] 曾憲義.《中國(guó)法制史》.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006

第2篇：古典文化的特點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕酒店地域文化西游文化

一、連云港―――《西游記》文化

《西游記》是中國(guó)古典文學(xué)中的一支奇葩，是中國(guó)古典文學(xué)對(duì)海外影響最大的一部巨著，是民族特色寶貴的文化資源。對(duì)于西游記文化的特征概括起來(lái)包括：①兼容性。西游記文化具有跨地域文化特性，如在西游記文化里，不僅儒、道、佛教融合在一起，而且多種地域文化也有機(jī)的融合在一起；②創(chuàng)造性。西游記文化的突出特征是超越時(shí)空的神奇，可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有創(chuàng)造精神，就不會(huì)出現(xiàn)西游記這樣的文學(xué)巨著；③民族性。西游記文化是民族文化的一種特殊表達(dá)方式，而越是民族的就越是世界性的。西游記文化秉承中華民族文化中的開(kāi)放、開(kāi)拓、創(chuàng)新、融合、和諧這些基本特征，并創(chuàng)造性地將民族文化歷史傳統(tǒng)和時(shí)代結(jié)合?！段饔斡洝肺幕侵腥A民族文化的重要組成部分，它與唐詩(shī)宋詞、金石書畫一樣，是一部物化了的中華民族史，承載著華夏五千年文明古國(guó)的燦爛輝煌。同時(shí)《西游記》文化又在異彩繽紛的中西多元文化的競(jìng)爭(zhēng)中，海納百川，博采群秀，使特色更“特”，成為世界人民普遍喜歡的文化藝術(shù)。

二、酒店―――城市文化形象窗口

城市建設(shè)日新月異，其中一個(gè)活躍的因子就是酒店的變遷。酒店源起于古代，古之酒店，重于防獸、朝圣；商品生產(chǎn)出現(xiàn)客棧，而后商品交換得以發(fā)展。我國(guó)是世界上最早出現(xiàn)酒店的國(guó)家之一，古有殷商驛站、周代館舍、唐代長(zhǎng)安都城的“四方館”、宋元時(shí)代的酒店、明朝北京的“會(huì)同館”，自1927年后在國(guó)內(nèi)各大城市和風(fēng)景區(qū)興辦一批接待中外游客的招待所后，酒店建設(shè)迅速發(fā)展。

1978年后我國(guó)實(shí)行對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策，為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展采取國(guó)家集資地方集資和中外合資等多種形式組建規(guī)模宏大設(shè)備先進(jìn)的四五星級(jí)酒店并實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理。許多酒店的設(shè)計(jì)與構(gòu)造具有濃郁的民族特色體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)與建筑裝飾風(fēng)格。

21世紀(jì)酒店業(yè)將在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上向個(gè)性化方向發(fā)展，隨著社會(huì)高新科技的發(fā)展人們對(duì)人性化的服務(wù)要求越發(fā)之高，能全面滿足人們精神生活需求的個(gè)性化服務(wù)是現(xiàn)代酒店發(fā)展趨勢(shì)。如今世界各國(guó)著名酒店都透過(guò)獨(dú)特的方式吸引客戶；或吸引名人入住、或獨(dú)特美食、或設(shè)施豪華等，總之酒店行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、西游文化故里酒店裝飾的地域特色發(fā)展構(gòu)想

如今城市酒店裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)深入地域歷史文化政治經(jīng)濟(jì)等多角度挖掘特色資源，使它具有豐富的象征意義，深刻社會(huì)寓意，鮮明的時(shí)代特征，亦賦予多樣的形式變化，個(gè)性的形象特征，豐富文化藝術(shù)內(nèi)涵。精彩生動(dòng)特色鮮明的酒店文化藝術(shù)形象總能打動(dòng)人心讓人精神向往，入住其中不由自主的渴望去認(rèn)識(shí)了解酒店文化領(lǐng)略城市風(fēng)貌。時(shí)代精神與西游文化交織創(chuàng)造夢(mèng)幻的西游世界酒店―――連云港酒店，它應(yīng)該能夠?yàn)槿藙?chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，營(yíng)造西游世界―――一個(gè)從遠(yuǎn)古通向未來(lái)的精神世界，綜合科技創(chuàng)建的動(dòng)感世界，入住其中可感受光怪陸離的神化世界，如同“夢(mèng)游仙境”癡迷沉醉于夢(mèng)中西游，現(xiàn)代動(dòng)態(tài)光影聲像技術(shù)與數(shù)字顯示磚墻等高新科技能使各種西游人物神蹤仙境走進(jìn)酒店生活。

（1）運(yùn)用連云特的自然景觀資源將西游場(chǎng)景融入酒店生活。自然景觀資源作為環(huán)境背景和建筑基礎(chǔ)，包括材料選擇、建筑造型、空間內(nèi)外融合，將地域特色自然景觀移入酒店?duì)I造自然原生態(tài)生活，如巖洞中的洞穴生活，叢林中的樹(shù)居生活，海面漂浮的水上生活，沙灘上露天生活及海島上宿營(yíng)等，為增加人們?cè)诓煌匀痪坝^環(huán)境狀態(tài)下的生活體驗(yàn)，綜合海水、植物、巖石、造細(xì)砂等自然材質(zhì)建微縮型的西游景象營(yíng)造西游意境，可激發(fā)人們對(duì)西游人物故事情節(jié)的主觀想象。關(guān)注旅游經(jīng)歷與生活品質(zhì)的人們總有這樣的感受，讓人心曠神怡的戶外景色使人忍不住駐足停留或坐下歇息，或許渴望躺下入睡，也或許更加渴望入住其中飽嘗美景，總之都渴望停留時(shí)間久一點(diǎn)游賞范圍廣一點(diǎn)景觀內(nèi)容多一點(diǎn)。其實(shí)用來(lái)游覽觀光的戶外風(fēng)景可以濃縮至酒店內(nèi)外空間豐富生活，在一定程度上自然景觀資源的功能作用可以被酒店建設(shè)發(fā)揮，不光供人觀賞體驗(yàn)還能供人居使用，這也是中國(guó)古典園林藝術(shù)給我們的啟示，自然環(huán)境與人居生活相輔相成。巴黎水晶宮開(kāi)創(chuàng)的建筑先河或許可以被連云港酒店建設(shè)借鑒，可以設(shè)想入住其中享受悠閑的田園生活，巨大的溫室建筑內(nèi)不但有微縮的自然景觀還有蔬菜瓜果種植園，不但能夠享受陽(yáng)光沙灘沐浴海水還能感受高山流水飛流瀑布峽谷溪流等等，都是未來(lái)酒店有待實(shí)現(xiàn)的人居生活理想，我們渴望居住流水別墅更加渴望享受神仙般的酒店生活，連云港酒店建設(shè)或許可以讓賓客入住其中如同神游仙境。

（2）歷史文化資源結(jié)合西游故事情節(jié)豐富酒店生活。作為西游故里連云港擁有豐富的歷史文化資源，西游匯聚的地方必定是古代文化發(fā)達(dá)地也必定是儲(chǔ)存文化遺跡最多的地方，史實(shí)也充分證明黃海之濱的這座城市―――連云港曾經(jīng)創(chuàng)下古代文學(xué)史上的輝煌，如今在由上古通向未來(lái)的時(shí)光隧道之中穿越前行，它寄托著人類生活的精神理想在一定區(qū)域范圍與酒店建設(shè)融合，在科技生產(chǎn)力水平與人居生活理想的雙重作用之下打上時(shí)代烙印。西游故事可為人類生活構(gòu)筑神秘虛幻的神化世界，或與特定區(qū)域的歷史事件相關(guān)或與特定歷史時(shí)期的英雄人物關(guān)聯(lián)，總之在現(xiàn)代酒店建設(shè)中折射蔓延古往今來(lái)生生不息。連云港酒店建設(shè)應(yīng)在真實(shí)的歷史人文基礎(chǔ)上配合西游人物故事情節(jié)進(jìn)行場(chǎng)景渲染豐富酒店生活，讓人從中感受時(shí)光倒流時(shí)空穿梭的驚奇，依據(jù)不同人物故情情節(jié)設(shè)置不同的客房空間，不同的區(qū)域環(huán)境設(shè)置不同的行為活動(dòng)體驗(yàn)，這里有西游場(chǎng)景有人文景觀也有歷史人物還有西游情節(jié)，酒店服務(wù)人員可穿著古代服飾扮演歷史人物或西游角色，酒店可演繹歌舞播放影像讓賓客返回過(guò)去遠(yuǎn)古時(shí)代體驗(yàn)神仙般的生活，甚至可以吸引賓客親身參與其中現(xiàn)場(chǎng)演繹西游人物影視劇紀(jì)念收藏。通過(guò)入住酒店，還可以享受別樣的生活樂(lè)趣，可以參與酒店環(huán)境建設(shè)種植蔬菜果園培植鮮花，可以租住酒店開(kāi)展現(xiàn)代神化生活的藝術(shù)創(chuàng)作?；蛟S過(guò)去人們只能從字里行間去解讀品味西游傳說(shuō)，而現(xiàn)如今漫游西游故里入住酒店可以放開(kāi)視野去追尋曾今定格心靈深處的西游故事，尋找真實(shí)的內(nèi)心感悟，通過(guò)耳聞目睹歷史銀幕以及零星解讀晦澀難懂的古典文言，總有種不自覺(jué)的精神眷念，似乎蒼茫曠遠(yuǎn)的歷史被拉到眼前，與遠(yuǎn)古神化人物游離神往，西游故里的酒店是深埋人們心中揭開(kāi)神秘歷史的夢(mèng)幻世界。

（3）西游精神與酒店裝飾水融。酒店是城市文明的象征、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的窗口，是一個(gè)多元文化交流互動(dòng)的場(chǎng)所。酒店是城市建設(shè)的標(biāo)志，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)尚生活潮流，反應(yīng)社會(huì)物質(zhì)文化與精神生活的大眾需求。作為一家星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的酒店盡管具備優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、完備的設(shè)施、優(yōu)雅的環(huán)境，如若沒(méi)有一種獨(dú)特的、系統(tǒng)的、完整的文化藝術(shù)形象，還是很難被大眾和消費(fèi)者熟悉認(rèn)知。酒店文化藝術(shù)形象必須通過(guò)某種方式，將抽象的文化藝術(shù)信息和裝飾符號(hào)語(yǔ)言予以具體化、形象化、視覺(jué)化，即把酒店文化藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為圖案、色彩、形狀、聲音，形成特征鮮明的風(fēng)格統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)式，讓公眾與消費(fèi)者對(duì)酒店文化藝術(shù)視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)戲曲、視聽(tīng)影像等記憶猶新，促進(jìn)酒店文化消費(fèi)意念產(chǎn)生、能夠情景互動(dòng)，引感共鳴、利于信息傳遞方便溝通的效果。酒店文化藝術(shù)形象設(shè)計(jì)利用圖案色彩、形態(tài)造型等符號(hào)語(yǔ)言裝飾，使公眾和消費(fèi)者在“毫無(wú)知覺(jué)”“欣賞回味”中接受酒店傳遞的文化藝術(shù)信息，采用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視聽(tīng)覺(jué)多樣的藝術(shù)形式綜合設(shè)計(jì)，全面凸顯地域文化藝術(shù)特色，打造酒店品牌形象。

酒店是時(shí)代生活的縮影是城市窗口，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，人們酒店生活消費(fèi)觀念開(kāi)始更新，更為重視產(chǎn)品附加的社會(huì)心理屬性，因而酒店生活需注入全新的體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目，除了環(huán)境的營(yíng)造給人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)上的身心體驗(yàn)外還需配置帶感彩的陳設(shè)裝飾，并設(shè)置個(gè)性化生活服務(wù)項(xiàng)目從中感受精神愉悅。在激烈的酒店競(jìng)爭(zhēng)背景下，連云港酒店地域文化建設(shè)也在如火如荼的展開(kāi)，西游資源無(wú)疑是人文藝術(shù)特色首選，它也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新，為酒店文化藝術(shù)生活創(chuàng)造更多驚喜。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]佟春麗.連云港地域文化體驗(yàn)探究[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)2012（02）.

[2]徐習(xí)軍.在遠(yuǎn)古走向未來(lái)的時(shí)空隧道里跋涉[J]大陸橋視野2010（06）.

[3]盧志海.地域文化主題酒店的設(shè)計(jì)理念和內(nèi)容研究[J].廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）：21-24.

[4]王酈.連云港市旅游資源調(diào)查報(bào)告[R].連云港：連云港旅游局，2011.

[5]王瓊.酒店設(shè)計(jì)的地域性和文化性[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2010，（06）：41-43.

[6]霍圓山.酒店設(shè)計(jì)文化縱橫談[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011，（09）：55-57.

第3篇：古典文化的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞；歐洲芭蕾舞；差異

中圖分類號(hào)：J71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0186-01

一、歐洲芭蕾舞表演與中國(guó)古典舞在肢體表現(xiàn)上的差異

在我國(guó)的歷史文化中，道教、佛教、儒教這三大教派對(duì)我國(guó)的精神文化及思想追求的影響最為深遠(yuǎn)，我國(guó)許多傳統(tǒng)藝術(shù)中，都會(huì)體現(xiàn)出這三大教派的部分思想理念，中國(guó)古典舞更是如此。例如，中國(guó)古典舞中講究劃圓的動(dòng)律特征與S形的肢體動(dòng)作，就是受到“太極八卦圖”中“陰陽(yáng)魚”的影響，才會(huì)出現(xiàn)“剛?cè)岵?jì)”的動(dòng)作連接方式，這不僅是中國(guó)古典舞的特點(diǎn)，也是東方文化精神追求的體現(xiàn)。

審美追求方面，“以氣為本”的學(xué)說(shuō)是中國(guó)古典舞最本質(zhì)的美學(xué)特征，由“氣”產(chǎn)生“韻”，由“氣韻”逐漸產(chǎn)生了“神”，再加上肢體表現(xiàn)，使得中國(guó)古典舞在表演過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。

芭蕾舞作為歐洲經(jīng)典舞蹈，又被稱為“足尖舞”，一切舞蹈動(dòng)作都以腳尖的撐與立為主，無(wú)論是旋轉(zhuǎn)還是跳躍都是如此。這主要是受到了歐洲傳統(tǒng)文化“立”的影響，以及“向天”等思想追求的熏陶。不僅如此，芭蕾舞在帶給觀眾美的享受的同時(shí)，舞者也可以在其中感受到平衡的樂(lè)趣。從肢體表現(xiàn)方面來(lái)看，芭蕾舞主要體現(xiàn)出歐洲宮廷王子的“紳士風(fēng)度”；在精神方面，繃緊的足尖不斷進(jìn)行彈腿、跳躍，體現(xiàn)了與地心引力相對(duì)抗的思想追求，這也正是歐洲芭蕾舞表演所要體現(xiàn)出的精神文化。

二、歐洲芭蕾舞與中國(guó)古典舞在情感表現(xiàn)方面的差異

從情感表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，東方人與西方人有明顯的區(qū)別，這主要是因?yàn)槲幕尘安煌＿@種區(qū)別與差異在舞蹈中體現(xiàn)得十分明顯。中國(guó)古典舞受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，發(fā)展出多種流派，體現(xiàn)出的文化思想也各有不同，但核心思想都是講究收放自如、剛?cè)岵?jì)，倡導(dǎo)中和平正，體現(xiàn)出了中國(guó)古典舞中的“中和之美”。

如果說(shuō)內(nèi)斂是中國(guó)古典舞體現(xiàn)出的東方人的情感特點(diǎn)，那么歐洲芭蕾舞表演則體現(xiàn)出西方人熱情外放的情感特點(diǎn)。歐洲芭蕾舞表演強(qiáng)調(diào)的是完美連接各個(gè)舞蹈動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)舞步的精準(zhǔn)，在情感方面的表達(dá)需要與音樂(lè)、燈光等方面的配合才能得以體現(xiàn)，這也是歌舞劇產(chǎn)生的主要原因。

三、歐洲芭蕾舞與中國(guó)古典舞在服飾上的差異

在舞蹈表演中，不同時(shí)期的舞蹈服飾可以展示出不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，不同地區(qū)的舞蹈服飾也可以展示出不同地區(qū)的地域特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講究由內(nèi)而外散發(fā)出的美感，因此，“遮掩”在中國(guó)古代文化中是一種極其強(qiáng)烈的美感。除了服飾，中國(guó)古典舞在道具方面的使用可以算是“世界之最”了，無(wú)論是綾羅綢緞，還是刀槍劍戟，甚至連折扇、扁擔(dān)等生活用品也能成為舞蹈道具。

歐洲芭蕾舞表演在服飾方面與中國(guó)古典舞截然相反。演員的服飾從最開(kāi)始的豪華型服裝裙式逐漸演變到今天的細(xì)紗露肩短裙，體現(xiàn)出歐洲的浪漫主義情眩這種服飾可以良好表現(xiàn)出舞者優(yōu)美的肢體，使得舞者的動(dòng)作更加輕盈，是動(dòng)態(tài)美與體態(tài)美的完美結(jié)合。

四、歐洲芭蕾舞與中國(guó)古典舞在音樂(lè)形式上的差異

無(wú)論是歐洲芭蕾舞，還是中國(guó)古典舞，它們與音樂(lè)都有著密切的聯(lián)系。舞者隨著音樂(lè)的節(jié)拍與節(jié)奏舞動(dòng)，增添了舞蹈的美感。歐洲芭蕾舞在與音樂(lè)的結(jié)合方面可以說(shuō)達(dá)到了極致，許多經(jīng)典的芭蕾舞劇，例如《天鵝湖》《胡桃?jiàn)A子》等，舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，劇情離奇曲折，其音樂(lè)的重要性也是不能忽略的。由于芭蕾舞在服飾方面的單一性與舞蹈動(dòng)作方面的局限性，音樂(lè)便成為其展示劇情變化與情感表達(dá)的重要因素之一，許多觀看過(guò)芭蕾舞表演的觀眾都會(huì)有同樣的感覺(jué)，不僅感嘆于芭蕾舞演員精湛的舞蹈技巧，也會(huì)被現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)帶入到劇情中去，有一種身臨其境的感覺(jué)。這就是歐洲芭蕾舞表演與音樂(lè)相結(jié)合展現(xiàn)出的特殊效果。

中國(guó)古典舞在這方面則存在著一定的差距。歷史關(guān)于舞蹈的記載較多，而音樂(lè)舞蹈相配合的記錄并不多。在節(jié)奏的掌控方面，中國(guó)古典舞名沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)拍與舞步，快慢的變化與情感的處理完全依靠舞者的臨場(chǎng)狀態(tài)，以現(xiàn)代樂(lè)器進(jìn)行配合是無(wú)法體現(xiàn)出那種效果的。因此，中國(guó)古典舞對(duì)于舞者個(gè)人的表現(xiàn)能力要求更高。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，精神文化與思想追求方面的不同，造成了東方與西方在舞蹈領(lǐng)域的區(qū)別，這也是中國(guó)古典舞與歐洲芭蕾舞表演存在差異的主要原因。作為東方舞蹈與西方舞蹈的標(biāo)志，中國(guó)古典舞與歐洲芭蕾舞勢(shì)必會(huì)在東西方文化的傳承方面起到更為重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古典舞；戲曲舞；相關(guān)性；文化

0引言

中國(guó)古典舞作為舞蹈藝術(shù)的一種，經(jīng)歷了上千年的傳承、提煉、加工和創(chuàng)造，孕育了十分豐厚的文化意味，民族色彩鮮明。同時(shí)舞蹈作為戲曲表演的重要組成部分，保留了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)元素，歷史文化特性一目了然。時(shí)至今日，有關(guān)中國(guó)古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究備受關(guān)注。

1中國(guó)古典舞與戲曲舞概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)千年的傳承與積累，給后人留下了許多經(jīng)典舞蹈作品，并展示出了非凡的藝術(shù)魅力。通過(guò)對(duì)這些舞蹈作品的賞析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，相互借鑒、共同發(fā)展，具有獨(dú)特的魅力色彩。其中，中國(guó)古典舞作為蘊(yùn)含中國(guó)特色文化與藝術(shù)的舞蹈形式，集眾家所長(zhǎng)，在發(fā)展過(guò)程中融合了不同的舞蹈形式，包括中國(guó)太極、體操武術(shù)以及戲曲身段等。由此看來(lái)，中國(guó)古典舞結(jié)合了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)千錘百煉，才形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。而戲曲舞則糅合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)精髓，呈現(xiàn)出鮮明的民族文化歷史特點(diǎn)，更善于塑造人物內(nèi)心活動(dòng)，抒發(fā)濃郁的思想感情。對(duì)中國(guó)古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究，有助于更加深刻地挖掘其藝術(shù)共性，是進(jìn)一步傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，有助于使其在藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩。

2中國(guó)古典舞與戲曲舞的相關(guān)性

在中國(guó)古典舞的形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，可以看到很多戲曲舞蹈身段的身影，可以說(shuō)是介于戲曲與舞蹈之間的一種藝術(shù)形式，決定了其與戲曲舞之間緊密的相關(guān)性。本文著重從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典舞與戲曲舞的相關(guān)性進(jìn)行了解析，相關(guān)論述如下：

2.1身段與身韻

身段與身韻作為戲曲和舞蹈的重要構(gòu)成，是再現(xiàn)兩者精神審美內(nèi)核的關(guān)鍵。其中，身段在某種意義上可解讀為戲曲舞蹈的姿態(tài)，是更加美化、精細(xì)的戲曲中的舞蹈，通過(guò)手、眼、身法等諸多元素的有效配合，確保了藝術(shù)上的高度統(tǒng)一性和完整性。某種維度上講，身段作為戲曲舞的重要組成部分，亦是中國(guó)古典舞發(fā)展的源頭。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)古典舞將身段素材不斷提煉加工并升華，從而呈現(xiàn)出了更為優(yōu)美、精煉的舞蹈姿態(tài)，稱為“身韻”?！吧眄崱迸c戲曲舞的“身段”相似，是將身體作為唯一的藝術(shù)語(yǔ)言，使中國(guó)的傳統(tǒng)審美在舞者的身體上更加細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)。

2.2服飾道具

舞蹈中對(duì)服飾、道具的運(yùn)用是我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一個(gè)顯著特征，服飾、道具的運(yùn)用進(jìn)一步豐富了受眾的視覺(jué)感受，有重要的審美價(jià)值。在中國(guó)古典舞的元素構(gòu)成體系中，借鑒了戲曲舞的眾多道具，尤其以“劍”“水袖”為代表，形成了極具特色的器械舞，以達(dá)到“以身帶劍（袖），以劍（袖）練身”的目的。其中，“劍”本身具有一定的攻防意識(shí)和技擊本色，形成了進(jìn)退起伏、靈活多變的身法，剛?cè)岵?jì)，對(duì)身法具有很強(qiáng)的塑造性。將劍法精髓與舞蹈表演相結(jié)合，同時(shí)保留其共性，突出舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)，剛武、健美的審美印象迎面而來(lái)；而水袖最突出的特點(diǎn)是“反襯勁”用力，如“欲左先右、欲前先后”等，體現(xiàn)出了中國(guó)古典舞的圓、游之美，其千變?nèi)f化的身體律動(dòng)，給人出其不意的視覺(jué)審美享受，將人物喜怒哀樂(lè)的情感塑造得淋漓盡致。

2.3融入體現(xiàn)

中國(guó)戲曲多源于真實(shí)的歷史故事，相關(guān)舞蹈作品的生成也不乏生活元素。中國(guó)古典舞則負(fù)載濃郁的古典審美意象，是人們對(duì)美好事物及生活最好的表達(dá)。近年來(lái)，除了上述中國(guó)古典舞對(duì)戲曲舞身段技法、道具應(yīng)用的借鑒之外，越來(lái)越多的中國(guó)古典舞的構(gòu)成元素也出現(xiàn)在戲曲中，使戲曲的畫面更加豐富，情感更加飽滿，大大提高了戲曲的觀賞性。如京劇男旦李玉剛的《貴妃醉酒》，將中國(guó)古典舞中的長(zhǎng)綢舞融入戲曲舞中，成為驚艷四座的經(jīng)典舞段。綜上所述，中國(guó)古典舞與戲曲舞之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性，中國(guó)古典舞在吸收戲曲表現(xiàn)形式的同時(shí)，還摻雜了其他中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，中國(guó)古典舞蹈元素也為戲曲舞蹈注入了新鮮的血液，兩者互為獨(dú)立，又緊密相連。

第5篇：古典文化的特點(diǎn)范文

培養(yǎng)和提高鑒賞古典詩(shī)詞的能力是時(shí)代對(duì)高中生的要求。《高中語(yǔ)文新課標(biāo)》明確指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！惫诺湓?shī)詞能培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和理想信仰，培養(yǎng)人的想象力和人文素質(zhì)。青年學(xué)子應(yīng)自覺(jué)地從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。楊叔子教授有一句詩(shī)非常深刻：“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂。”他呼吁：文化要繼承，經(jīng)典要誦讀，詩(shī)教應(yīng)先行！

培養(yǎng)和提高鑒賞古典詩(shī)詞的能力，更是高中生自身成長(zhǎng)的需要?？鬃又鲝垼骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這是說(shuō)修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。美學(xué)家朱光潛先生站在人生的高度總結(jié)：詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩(shī)的人們，決不會(huì)覺(jué)得人生是一種干枯的東西。高中生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力，對(duì)培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和審美情趣，塑造熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華文明的精神品格，具有十分重要和現(xiàn)實(shí)的意義。

如何培養(yǎng)和提高高中生鑒賞古典詩(shī)詞的能力呢？

一、要了解詩(shī)詞的一般特點(diǎn)

高中學(xué)生，除了熟悉古典詩(shī)詞的體裁、分類、押韻、對(duì)仗等等常識(shí)以外，還應(yīng)了解以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.流派繁多，題材不同，風(fēng)格各異。了解不同流派的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)于我們鑒賞古典詩(shī)詞具有普遍的指導(dǎo)意義。

2.表達(dá)技巧豐富多彩。比興手法、借景抒情、托物言志、借古喻今、對(duì)比、烘托、象征、借代等等，詩(shī)人們給我們留下了極為豐富的藝術(shù)創(chuàng)作典范。

3.抒情詩(shī)居多。陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！本褪钦f(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者感情的?！渡袝氛f(shuō)：“詩(shī)言志?！边@個(gè)“志”就是思想、情感、志意。而抒情詩(shī)往往是先寫景，后抒情，借景抒情，或寓情于景。如唐代趙嘏《長(zhǎng)安秋望》：“云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚?！鼻叭?lián)寫景，描寫深秋拂曉長(zhǎng)安城中遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的秋色：首聯(lián)寫全景，頷聯(lián)寫仰視，頸聯(lián)寫俯視，無(wú)不觸發(fā)詩(shī)人孤寂悵惘的愁思。尾聯(lián)抒情，表達(dá)詩(shī)人毅然歸去的決心。

二、要了解作者的生平經(jīng)歷、藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)及相關(guān)的社會(huì)背景

白居易說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！辫b賞古典詩(shī)詞，品評(píng)其“苗”（語(yǔ)言）、“華”（音韻）、“實(shí)”（意義），就要追溯其“根”（情感），因?yàn)椤懊?、華、實(shí)”皆由“根”而發(fā)。詩(shī)人為什么有情感要抒發(fā)？背景是什么？所以說(shuō)“以意逆志”、“知人論世”是鑒賞的重要途徑和方法，即要鑒賞作家作品，就必須聯(lián)系作者的生平思想經(jīng)歷，了解其藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，考察其所處的時(shí)代社會(huì)背景。如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩(shī)，只有了解了李白被排擠的時(shí)代背景，才能理解詩(shī)中作者的憤懣的心情；只有了解了李白的生平思想、個(gè)性、抱負(fù)和詩(shī)歌風(fēng)格，才能理解詩(shī)中作者憂國(guó)傷時(shí)的懷抱以及意寓于言外的余味，才能對(duì)這首詩(shī)作出正確的審美判斷。

三、要積累一定的古漢語(yǔ)知識(shí)和古文化知識(shí)

中國(guó)古典詩(shī)詞是根植于豐富的古漢語(yǔ)和燦爛的古文化的土壤之中的，鑒賞古典詩(shī)詞，就要有一定的古漢語(yǔ)知識(shí)。如杜牧的名句“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”中的“坐”字，取古漢語(yǔ)中的“因?yàn)椤绷x；樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》“來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”中的“但”字，取古漢語(yǔ)中的“只、僅”義。類似的詞類活用、語(yǔ)序倒裝、成分省略等在古典詩(shī)詞中也都很常見(jiàn)。

幾千年的文明史，不僅形成了我們民族的共同語(yǔ)，也形成了我們民族大致的心理認(rèn)同，因而古典詩(shī)詞中出現(xiàn)的一些習(xí)俗和花草鳥(niǎo)蟲(chóng)、月露風(fēng)云等往往蘊(yùn)含特定的含義和文化內(nèi)涵。如《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依”，再加上“柳”與“留”諧音，“柳”便代表了一個(gè)場(chǎng)景、一種情緒。類似的“渭陽(yáng)”、“南浦”、“秋月”、“夕陽(yáng)”、“雁”等等，無(wú)不帶有我們民族的特定含義的心理認(rèn)同。還要了解古人的一些口語(yǔ)、慣用語(yǔ)等。如被《詞旨》推為“警句”、《古今詞話》又譽(yù)為“妙語(yǔ)”的劉克莊的《清平樂(lè)》詞句：“貪與蕭郎眉語(yǔ)，不知舞錯(cuò)伊州”，其中的“蕭郎”泛指女子所愛(ài)慕的男子。再如崔玨的《和友人鴛鴦之什》，題中“什”因《詩(shī)經(jīng)》中小雅、大雅、周頌每十篇為一“什”，后稱詩(shī)文的篇、章為“什”。

另外，還要了解古詩(shī)詞中的典故。如辛棄疾《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗等人的典故，再如趙嘏的《長(zhǎng)安秋望》，尾聯(lián)中“鱸魚正美”和“南冠”就分別用了西晉張翰和春秋鐘儀的典故。如果對(duì)這些歷史人物的故事不了解，就很難去理解與鑒賞了。

四、要多讀勤背，積累誦讀量

第6篇：古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞；創(chuàng)作；情感表達(dá)

1.借助舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)思想情感

以動(dòng)作為載體來(lái)進(jìn)行古典舞情感表達(dá)，是古典舞創(chuàng)作中最常見(jiàn)的方法。古典舞動(dòng)作具有剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)，古典舞非常注重表現(xiàn)擰、傾、圓、曲等舞蹈動(dòng)作的曲線美，它對(duì)演員的腰、腿、肩、手、髖等各身體部位的柔韌性、彈性和軟開(kāi)度都有較高的要求。古典舞創(chuàng)作者在創(chuàng)作中也要遵循古典舞的創(chuàng)作規(guī)律和審美原則，積極借助肢體、動(dòng)作和身體律動(dòng)來(lái)營(yíng)造虛實(shí)結(jié)合的舞蹈意境，表達(dá)豐富多彩的思想情感。如在古典單人舞《秦俑魂》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者陳維亞首先借鑒了四人舞《秦王點(diǎn)兵》的動(dòng)作特點(diǎn)，然后結(jié)合兵馬俑抬頭仰望、舉手等大開(kāi)大合的動(dòng)作姿勢(shì)，創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)具有陽(yáng)剛之氣的肢體動(dòng)作，并將情感融入其中；舞蹈中間部分的動(dòng)作無(wú)論是左搬腿還是快速旋轉(zhuǎn)，演員都演繹得情緒高昂，表達(dá)了“俑”奮勇殺敵的愛(ài)國(guó)精神；結(jié)尾部分的動(dòng)作逐漸放緩，但是同時(shí)又伴有雨點(diǎn)式的快節(jié)奏的擊鼓聲，表達(dá)了人物內(nèi)心不息的激情，也揭示了中華民族強(qiáng)勁的生命力?？梢哉f(shuō)，正是由于創(chuàng)作者在每一個(gè)舞蹈動(dòng)作中都注入了情感，這才使舞蹈富有了飽滿的熱情和震撼人心的效果。

2.利用舞蹈表情來(lái)抒發(fā)感情

舞蹈美是人體流動(dòng)的線條美，是姿態(tài)美。但是，在美的構(gòu)圖中，還要配以美的表情。舞蹈表情與舞蹈美都是感情作用的產(chǎn)物，也都是舞蹈的一種藝術(shù)表達(dá)形式。舞蹈表情主要借助演員的表情來(lái)體現(xiàn)。在任何一種舞蹈表演中，演員的表情都占據(jù)重要地位，演員的表情動(dòng)作是否到位，會(huì)直接影響舞蹈的表演效果。創(chuàng)作者在舞蹈創(chuàng)作中，也要結(jié)合舞蹈內(nèi)容和舞蹈情感表達(dá)需求，提煉更多的表情動(dòng)作，以提升舞蹈情感表達(dá)效果。以古典舞《壯族大歌》為例，這部作品主要歌頌了壯族民眾奮勇向前的精神。在這個(gè)舞蹈中，扮演母親的舞蹈演員是舞蹈的核心，她的表情會(huì)影響舞蹈的整體表達(dá)效果。為了突出舞蹈的內(nèi)在情感，創(chuàng)作者劉濱、李紫君在綜合考慮舞蹈內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要求舞蹈演員根據(jù)音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容――無(wú)論是告別舊時(shí)輝煌時(shí)的不舍，還是面臨改革時(shí)的惶恐，還是在新時(shí)期不斷向前的決心，隨時(shí)都要通過(guò)表情變換表達(dá)出來(lái)，目的是借助舞蹈表情打好舞蹈的感情基礎(chǔ)，提高舞蹈的表演水平。

3.利用舞蹈的空間和時(shí)間構(gòu)成來(lái)表達(dá)情感

舞蹈要在一定的空間內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)舞蹈都有其特定的時(shí)間概念。古典舞空間既包括舞蹈場(chǎng)地空間構(gòu)成，還包括舞蹈演員的肢體空間構(gòu)成。中國(guó)古典舞非常注重舞蹈的意境，而舞蹈意境很大程度上要借助舞蹈空間造型、空間安排、舞蹈的時(shí)間條件來(lái)呈現(xiàn)。以古典舞《踏歌》為例，該作品主要表現(xiàn)的是古代麗人攜手游春、踏歌的美景。踏歌是一種古老的舞蹈形式，早在漢代就已經(jīng)興起。踏歌的主要特點(diǎn)是“踏地為節(jié)，邊歌邊舞”，非常講究人物動(dòng)作、步伐的流動(dòng)性。為了表現(xiàn)踏歌的特點(diǎn)，編導(dǎo)孫穎潛心鉆研漢代女樂(lè)舞的形態(tài)特征，在舞蹈隊(duì)列編排上一改古典舞常用橫排、八字形列隊(duì)法，將點(diǎn)、線、面結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出了多種新穎獨(dú)特的隊(duì)形，舞蹈空間也隨著隊(duì)形的變換而不斷分割、變化，這在一定程度上傳達(dá)了舞蹈藝術(shù)的神韻。在演員體態(tài)空間構(gòu)成上，編導(dǎo)一方面用“一邊動(dòng)”的舞姿體現(xiàn)了舞蹈行云流水般的感覺(jué)，另一方面要求演員在斂肩、含頦、擺背、擰腰、傾胯等動(dòng)作上，通過(guò)身體協(xié)調(diào)，使身體曲線在三維空間上形成“三道彎”，目的是通過(guò)舞者婀娜的姿態(tài)，彰顯古典舞的婉約美、曲線美、意向美，給觀眾留下清新、俏麗的印象。

綜上所述，古典舞是中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的代表，古典舞編創(chuàng)是推動(dòng)古典舞發(fā)展的主要力量。古典舞創(chuàng)作人員只有提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)歷史文化積累，準(zhǔn)確把握古典舞的藝術(shù)情感表達(dá)方式，才能賦予古典舞以生命，切實(shí)體現(xiàn)古典舞這一民族文化的精髓。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：古典文化的特點(diǎn)范文

一、高校古典舞蹈教學(xué)的概述

中國(guó)開(kāi)展古典舞研究最早的學(xué)校是北京舞蹈學(xué)院，從1980年開(kāi)始設(shè)立對(duì)應(yīng)的古典舞教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)性地研究古典舞，將其融入教學(xué)中，用實(shí)際的教研成果展示古典舞在教學(xué)方面的突破。北京舞蹈學(xué)院的資深學(xué)者與專家花費(fèi)10年時(shí)間，逐步將原有的基礎(chǔ)性古典舞教學(xué)轉(zhuǎn)為高等教育方向，并在此期間培育了一批優(yōu)秀的古典舞教師，他們?cè)鵀楣诺湮璧陌l(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。自此以后，其他院校在北京舞蹈學(xué)院的帶動(dòng)下開(kāi)設(shè)古典舞專業(yè)，為古典舞的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今古典舞已然是高校舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的重要組成部分，其中不僅融匯幾代舞蹈人的努力，更是將中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑，為國(guó)家培育高素質(zhì)的舞蹈人才。古典舞將我國(guó)古代文化生活更好地彰顯出來(lái)，不僅通過(guò)肢體展示當(dāng)時(shí)的舞蹈形式，還通過(guò)肢體語(yǔ)言向世人傳遞中華文明，所有古典舞具有較為深刻的文化內(nèi)涵，其中的每個(gè)動(dòng)作都有深意，每個(gè)舞步都要表達(dá)情感。古典舞的關(guān)鍵是能在潛移默化中影響每一個(gè)舞者，如敦煌舞沒(méi)有專門的舞蹈資料，很多舞蹈動(dòng)作都是從敦煌的壁畫上臨摹下來(lái)的，這就要求舞者將固定的動(dòng)作進(jìn)行流暢組合，每個(gè)動(dòng)作的過(guò)渡都要具有承上啟下的作用。

二、構(gòu)建古典舞的教學(xué)模式

1.現(xiàn)存的古典舞教學(xué)模式

（1）銜接型古典舞教學(xué)形式古典舞教學(xué)活動(dòng)中銜接型教學(xué)模式是關(guān)鍵，該教學(xué)模式的特點(diǎn)是讓藝術(shù)院校中的中等教育和高等教育進(jìn)行系統(tǒng)性銜接。簡(jiǎn)而言之，即具有中等專業(yè)教育的教學(xué)基礎(chǔ)，能適應(yīng)高等教育的發(fā)展模式。該類教學(xué)的主要特點(diǎn)是：完整的學(xué)科建設(shè)、雄厚的師資、穩(wěn)步的科研水平、較強(qiáng)的學(xué)生素養(yǎng)。（2）創(chuàng)作型古典舞教學(xué)模式關(guān)于古典舞發(fā)展方向的研究主要集中在古典舞劇目創(chuàng)作研究和表演形式研究，通過(guò)這兩點(diǎn)能衡量教師的教學(xué)水平。隨著時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，永不停歇地進(jìn)行創(chuàng)新才是這個(gè)時(shí)展的關(guān)鍵所在，也是真理所在。高校開(kāi)展古典舞教學(xué)活動(dòng)要有雄厚的資金作支撐，通過(guò)不間斷的創(chuàng)新活動(dòng)讓發(fā)展更平穩(wěn)。近幾年，很多好的古典舞劇目涌現(xiàn)出來(lái)，它們具有特殊的編排形式和表達(dá)形式，教師通過(guò)創(chuàng)新古典舞的編排方式提升自身的編排能力，訓(xùn)練學(xué)生用肢體語(yǔ)言表達(dá)情感的能力，使學(xué)生在契合古典文化對(duì)古典舞的人物表達(dá)和文化體現(xiàn)上有新的突破。很多舞蹈教師推陳出新，將古典舞與現(xiàn)代舞或者街舞結(jié)合在一起，創(chuàng)造新的舞蹈形式，通過(guò)古典詮釋現(xiàn)代，通過(guò)現(xiàn)代解讀古典，現(xiàn)代舞蹈形式與古典舞蹈形式的配合可謂相得益彰，為古典舞的發(fā)展添磚加瓦。

2.通過(guò)傳統(tǒng)文化教育深化古典舞的舞蹈精神

我國(guó)舞蹈事業(yè)發(fā)展要契合時(shí)代變化發(fā)展。高校在舞蹈教學(xué)進(jìn)程中應(yīng)適度地對(duì)學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育的滲入，學(xué)生結(jié)合自身的認(rèn)知理念和認(rèn)知水平，感悟舞蹈作品的精髓所在，舞蹈內(nèi)動(dòng)力得到提升。例如，開(kāi)展民族舞蹈教學(xué)的時(shí)候若單純地依靠課上舞蹈教師的教學(xué)演練，學(xué)生只能學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，不能深化舞蹈理念和舞蹈精髓，機(jī)械性動(dòng)作的表達(dá)只能是舞蹈的“外殼”，不能真正表達(dá)舞蹈的“靈魂”。教師要多帶領(lǐng)學(xué)生收集民間的舞蹈素材，多用心感悟舞蹈，如在表演河南民間舞蹈的時(shí)候，里面有一個(gè)動(dòng)作是表示人們豐收的快樂(lè)，用敲花鼓的形式以示慶祝，所以舞蹈編排就要加入敲鼓的動(dòng)作。但很多學(xué)生不理解這個(gè)動(dòng)作的來(lái)源，對(duì)這個(gè)小動(dòng)作重視不夠，只是機(jī)械地模仿?；诖?，教師應(yīng)使用多媒體為學(xué)生播放豐收后人們慶祝的場(chǎng)景，讓學(xué)生切實(shí)地感受到農(nóng)民豐收的喜悅之情，學(xué)生在跳這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，不自覺(jué)地將豐收喜悅的感情融入其中，整個(gè)舞蹈的意境也就顯現(xiàn)出來(lái)了。

三、結(jié)束語(yǔ)

高校古典舞的構(gòu)建需要契合實(shí)際，從高校的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r入手，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和風(fēng)土人情、歷史文化等內(nèi)容，編排具有當(dāng)?shù)靥厣墓诺湮璧?，?gòu)建高校古典舞的教學(xué)新模式。

作者:劉美斯 單位:沈陽(yáng)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]洪李莉.構(gòu)建高校古典舞蹈教學(xué)模式的必要性及相關(guān)路徑探析[J].大眾文藝，2015

第8篇：古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：新中式；建筑風(fēng)格；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)1新中式風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)

（1）從層次角度出發(fā)。新中式風(fēng)格具有鮮明的層次感。在現(xiàn)代建筑內(nèi)，通過(guò)對(duì)中式木門、鏤空屏風(fēng)及窗欞等的合理利用，不僅能對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行巧妙分割，還能充分體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的層次感及藝術(shù)感；不僅能增加室內(nèi)空間的充實(shí)度、豐富感，還能充分彰顯濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。對(duì)于中式風(fēng)格家具而言，最典型的代表是明清家具，不僅造型簡(jiǎn)潔明了而且制作精細(xì)雅致。（2）從造型角度出發(fā)。對(duì)于中式風(fēng)格建筑而言，其兼具優(yōu)雅與穩(wěn)重的特點(diǎn)，在整體形式上追求的是含蓄、質(zhì)樸的生活態(tài)度。近年來(lái)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于室內(nèi)建筑裝飾，傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件如窗欞、門墩等都屬于很好的局部裝飾品，在室內(nèi)書房中，還可以擺上中式書架、瓷杯等，以充分體現(xiàn)中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這樣不僅滿足了現(xiàn)代人特有的生活節(jié)奏要求，還能充分體現(xiàn)出中式設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔與硬朗的特點(diǎn)。（3）從色彩角度出發(fā)。傳統(tǒng)中式風(fēng)格中深色調(diào)為主色調(diào)，具有代表性的色彩主要包括大紅色、黃色、綠色及黑色等等。因此，傳統(tǒng)中式建筑所體現(xiàn)的都是大氣、沉穩(wěn)的整體風(fēng)格，并給人莊重、嚴(yán)肅的感受。在古代，色彩的運(yùn)用淋漓盡致地展現(xiàn)了古人的生活態(tài)度、生活品質(zhì)，但是在新時(shí)期，傳統(tǒng)的色彩風(fēng)格已不能滿足現(xiàn)代人的生活觀念及實(shí)際需求，因而為了尋求自身的進(jìn)步和發(fā)揮，中式建筑風(fēng)格就不得不適時(shí)進(jìn)行改良和調(diào)整。列舉一個(gè)較為典型的例子，傳統(tǒng)中式家具的色調(diào)主要以紫檀、紅木等深色系為主，但是發(fā)展到現(xiàn)在，新中式風(fēng)格的家具在原有色調(diào)的基礎(chǔ)上，又增添了櫻桃紅、柚木、原木等一些極具現(xiàn)代感、時(shí)尚感的色調(diào)，既能滿足現(xiàn)代人的審美觀念，還能充分彰顯傳統(tǒng)文化氣息。（4）從材料角度出發(fā)。傳統(tǒng)建筑中所使用的材料大都源于自然環(huán)境中的石頭及木材等等，但是現(xiàn)代建筑中所使用的裝修材料通常以金屬、玻璃為主。新時(shí)期，不管選用何種室內(nèi)裝修材料，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該首先征求業(yè)主的意見(jiàn)，通過(guò)有效的溝通和交流，選擇富有中華民族特色的裝飾材料，從而在古典建筑元素與現(xiàn)代時(shí)尚建材完美結(jié)合的基礎(chǔ)上，充分滿足業(yè)主的個(gè)性品位及實(shí)際需求。（5）從裝飾角度出發(fā)。在我國(guó)，傳統(tǒng)建筑物注重的是對(duì)稱及深進(jìn)，但是在現(xiàn)代建筑中，空間裝飾注重的是層次感。因此，在對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行裝飾時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)在征求甲方意見(jiàn)的前提下，將室內(nèi)空間劃分為多個(gè)功能性、獨(dú)特性的空間，并通過(guò)中國(guó)元素的適當(dāng)引入，根據(jù)空間的不同風(fēng)格及功能，選擇不同的、相應(yīng)的裝飾品，以有效展現(xiàn)出空間形態(tài)的充實(shí)感和飽滿感，從而形成風(fēng)格獨(dú)特的室內(nèi)風(fēng)格。如在墻面上懸掛古典字畫、花鳥(niǎo)圖，還可以適當(dāng)擺放中國(guó)瓷器、京劇臉譜等，這些皆屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，不僅能巧妙營(yíng)造中國(guó)古典文化氣息，還能充分彰顯主人的文化品位。但是在使用中國(guó)元素的裝飾物時(shí)，需要注意的是，新中式風(fēng)格并不是單一的中式裝飾物堆積，而是應(yīng)根據(jù)室內(nèi)整體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，充分發(fā)揮裝飾物的點(diǎn)綴、修飾作用。

2現(xiàn)代室內(nèi)中新中式風(fēng)格的具體應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)中，新中式建筑風(fēng)格的具體性應(yīng)用，筆者以最具代表性的家居空間為例，從客廳、居室、書房及陽(yáng)臺(tái)這四個(gè)部分出發(fā)，就其布局特點(diǎn)，進(jìn)行了如下幾點(diǎn)簡(jiǎn)要的探討：（1）客廳。對(duì)于建筑室內(nèi)空間而言，客廳是一個(gè)極為關(guān)鍵的部分，其風(fēng)格對(duì)室內(nèi)空間的整體風(fēng)格產(chǎn)生決定性的影響。在客廳的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)古典裝飾元素的充分應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔雅致與古典氣息的有機(jī)結(jié)合，這樣既能確保日常生活的實(shí)用性，還能進(jìn)一步彰顯東方傳統(tǒng)文化氣息。在選擇客廳家具時(shí)，設(shè)計(jì)師既可以以隨意搭配的方式對(duì)古典家具及各類藝術(shù)品進(jìn)行擺設(shè)，還可以以創(chuàng)新性角度對(duì)老式家具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。通過(guò)改變傳統(tǒng)裝飾物件的用途，基于創(chuàng)新性設(shè)計(jì)角度，充分展現(xiàn)主人獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)及個(gè)人修養(yǎng)、品味，以巧妙增添生活情趣。此外，在客廳四角，設(shè)計(jì)師還可以通過(guò)對(duì)盆栽、鼓凳等的利用，根據(jù)客廳空間的實(shí)際調(diào)整，隨時(shí)對(duì)其進(jìn)行變換，以充分體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的特色性。（2）居室。居室與人們的日常生活存在極為緊密的聯(lián)系，屬于人們主要的休息空間，因此在設(shè)計(jì)居室時(shí)，設(shè)計(jì)師需遵循的原則是舒適性、和諧性，在選用裝飾品時(shí)，應(yīng)盡量避免高貴、奢華飾物，最好是簡(jiǎn)潔化、溫暖化的裝飾品，以增添居室的舒適性。在居室內(nèi)，雅致壁畫以及精致燈具等都可以被很好地利用，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代元素與古典氣息的完美結(jié)合。對(duì)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其特色在于和諧美的突顯，在整體室內(nèi)空間中，各部分是相互影響、相輔相成的關(guān)系。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)既要體現(xiàn)各部分的特色與個(gè)性，也要充分展現(xiàn)各部分之間的協(xié)調(diào)性。（3）書房。在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，書房是新中式風(fēng)格展現(xiàn)的最佳場(chǎng)所，書房中的古典書籍、掛畫及家具等皆能增添整體建筑的古典氣息。因此，在對(duì)書房進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要確保書房特有的形態(tài)特點(diǎn)及實(shí)用的功能特點(diǎn)，還應(yīng)該從設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)出發(fā)，充分彰顯主人的文化內(nèi)涵及深度，以從細(xì)微處提升主人的高雅品位和特殊地位。除此之外，設(shè)計(jì)師還可以在書房?jī)?nèi)放置中式屏風(fēng)，以巧妙隔斷視線，這樣不僅能增添書房?jī)?nèi)的空間豐富感和層次性，還可以有效避免室內(nèi)空間的單調(diào)性和封閉性。（4）陽(yáng)臺(tái)。由于建筑室內(nèi)具有一定的空間局限性。因此，設(shè)計(jì)師想要完整體現(xiàn)新中式風(fēng)格，就應(yīng)該靈活、充分運(yùn)用剩余空間，而陽(yáng)臺(tái)便是一個(gè)關(guān)鍵、有效的一部分。在對(duì)陽(yáng)臺(tái)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將陽(yáng)臺(tái)定位為獨(dú)具特色的小景。在我國(guó)，傳統(tǒng)建筑大都位于水邊或山頂，這樣便能實(shí)現(xiàn)建筑與自然的完美融合，而現(xiàn)代建筑需要將空間的外部與內(nèi)部緊密聯(lián)系起來(lái)，最簡(jiǎn)單、有效的方法就是將自然景物引入到建筑室內(nèi)，如通過(guò)對(duì)陽(yáng)臺(tái)的利用，種植花草、擺放盆栽，或者是放置古典座椅，將其打造成一個(gè)別具一格的室內(nèi)庭院，這樣不僅能有效調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候，還能增添室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富感及藝術(shù)性。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著中華民族傳統(tǒng)文化熟知度的不斷提高，新中式室內(nèi)風(fēng)格也得到了廣泛性應(yīng)用。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)中，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是簡(jiǎn)單地照搬中國(guó)古典元素，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)的了解和分析，從現(xiàn)代建筑的功能、色彩、造型等等方面出發(fā)，在實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融入現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的應(yīng)用，不僅有助于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，還能彰顯我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特性，以推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步、發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1] 熊紅麗.再談“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”――對(duì)中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（05）.

[2] 吳勁松.新中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（04）.

第9篇：古典文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈造型；核心價(jià)值；審美情趣；審美標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化是世界發(fā)展的趨勢(shì)，在其影響下，世界各國(guó)之間的交流更為廣泛和全面，文化交流成為國(guó)與國(guó)之間溝通和交流的一種重要手段，舞蹈文化作為其中的一種也得到了廣泛的交流和合作。中國(guó)舞蹈文化也是世界舞蹈文化領(lǐng)域不可或缺的一部分，越來(lái)越受到各國(guó)人民的喜愛(ài)，越來(lái)越得到人們的的重視。

何謂中國(guó)古典舞？李正一教授在詮釋“古典舞”時(shí)這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來(lái)藝術(shù)的有益部分，使其成為獨(dú)立的、具有民族性、時(shí)代性的舞種和體系?！?/p>

中國(guó)古典舞動(dòng)作多姿多彩、千變?nèi)f化，但無(wú)論怎么變化都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)“圓”。從手臂形態(tài)到整體的舞姿造型，從動(dòng)作形式到運(yùn)動(dòng)軌跡，都與“圓”有著密不可分的聯(lián)系，中國(guó)舞蹈在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了以“圓”為主要審美特點(diǎn)的審美趨向。“圓”是中國(guó)古典舞的主要元素。

作為傳統(tǒng)文化啟發(fā)下重創(chuàng)的一個(gè)體系，中國(guó)古典舞脫胎于中國(guó)戲曲舞蹈。按說(shuō)其源流關(guān)系很清晰，但中國(guó)古典舞創(chuàng)立人之一唐滿城教授在《對(duì)戲曲舞蹈的再認(rèn)識(shí)》一文中卻說(shuō)：“戲曲舞蹈是中國(guó)古典舞的流，不是源?！蹦瞧湓从衷谀睦锬兀垦洫?dú)特審美特征，不難找到其源，那就是“圓”。

中國(guó)古典舞的舞蹈造型、舞蹈技巧都離不開(kāi)一個(gè)“圓”，圓也是最具有代表性的動(dòng)作的體現(xiàn)。中國(guó)古典舞被稱為“劃圓的藝術(shù)”，它的運(yùn)動(dòng)核心就是“圓形”。平圓、立圓、8字圓是中國(guó)古典舞所有連接特點(diǎn)，而8字圓是各種轉(zhuǎn)換連接的必然過(guò)程，是轉(zhuǎn)換的銜接點(diǎn)，在運(yùn)用過(guò)程中有時(shí)是局部的，在審美上他是一個(gè)弧線，離開(kāi)了弧線也就沒(méi)有了圓，沒(méi)有有圓就沒(méi)有了動(dòng)勢(shì)，而缺少了動(dòng)勢(shì)的動(dòng)作變化就是生硬的，就會(huì)不順、不圓、不流暢不自如，也就失去了中國(guó)古典舞自身的民族風(fēng)格特征及神韻特征，從而其訓(xùn)練的價(jià)值及意義也將必然無(wú)存。

“圓”的特征是中國(guó)古典舞教學(xué)中不可忽視的組成部分。在圓的教學(xué)中，了解圓、理解圓，是學(xué)習(xí)的第一步。中國(guó)舞蹈運(yùn)動(dòng)的核心就是“圓”，圓形規(guī)律在中國(guó)古典舞中得到最充分、最集中的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，舞蹈藝術(shù)大師們將這圓形的動(dòng)態(tài)概括為八個(gè)字：圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰。這八個(gè)字，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美特征。其實(shí)中國(guó)古典舞中的“圓”，所體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化的根脈。要想充分完美地體現(xiàn)出中國(guó)古典舞身韻的精髓所在,就需要深入了解它所包含的內(nèi)在理念。中華民族崇尚“圓”，圓是人們的愿望，是人們的處事方式，“圓”一直影響著中華民族，影響著中華的人文歷史。只有從中華文化角度去理解舞蹈中的圓，才能讓學(xué)生深入理解中華民族舞蹈之精髓。同時(shí)，“圓”也是取之于生活的，我們每個(gè)人每天都在不斷地劃圓，中國(guó)古典舞只是利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，劃著更大更美的圓，其實(shí)，正如清人張英所說(shuō)：“天有不圓，圣人至圣德，古今之至文：法貼，乃至藝術(shù)，必極圓而后登峰造極。”只有充分地理解“圓”,巧妙地運(yùn)用“圓”，才能真正使學(xué)生了解中國(guó)古典舞這一璀璨的明珠，看到其放射出的奪目光輝。

在中國(guó)古典舞教學(xué)訓(xùn)練中重視“圓”的訓(xùn)練。古典舞確實(shí)注重“圓”的空間美，不論有多少千變?nèi)f化的“圓”，根本規(guī)律是離不開(kāi)“平圓、立圓、八字圓”這三種最基本、最典型的運(yùn)動(dòng)路線和軌跡的。在授學(xué)過(guò)程中，首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握“平圓、立圓、八字圓”三種線的規(guī)范，讓學(xué)生們體會(huì)到所謂“萬(wàn)圓”離不開(kāi)“三圓”。像“平圓”訓(xùn)練，就讓學(xué)生在學(xué)習(xí)“平圓”的過(guò)程中體會(huì)到“提、沉、沖、靠、含、腆、移”的全過(guò)程。在練習(xí)立圓時(shí)，重點(diǎn)訓(xùn)練腰部能力。在翻身部分的身法訓(xùn)練中，連接規(guī)律就是圍繞立圓路線進(jìn)行的，它在手、眼、身法、步的協(xié)調(diào)一致性上有其固定的規(guī)律，一種翻身接一種舞姿造型或者一種翻身接另一種翻身在連接中應(yīng)保持“立圓”的動(dòng)勢(shì)規(guī)律，必須保持圓里套圓的連接方法，才能使翻身完成得順暢自如。

作為一名從事中學(xué)舞蹈教育的教師，在今后的教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“圓”在舞蹈中的重要性。不管是在哪種類型的舞蹈里面，“圓”始終有著不可磨滅的作用，特別是在中國(guó)古典舞中，“圓”是主要角色，即使中國(guó)古典舞的技巧訓(xùn)練，都是圍繞著“圓”這個(gè)字來(lái)練習(xí)的，中國(guó)古典舞一切都來(lái)源于“圓”，注重訓(xùn)練的同時(shí)也會(huì)給人們一種審美趨勢(shì)。

在今后的教學(xué)中不只局限于目前的現(xiàn)狀，應(yīng)該盡可能從更多歷史流傳下來(lái)的文物等資源中尋找、挖掘并把經(jīng)典之處運(yùn)用在中國(guó)古典舞教學(xué)中。雖然過(guò)程是曲折與艱辛的，但相信結(jié)果會(huì)越來(lái)越輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]于平.舞蹈文化與審美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004.