論語與儒家思想的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒。

一、高中語文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感

儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會的社會主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。

（2）傳承誠實(shí)守信的良好美德

《論語.學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信”，強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！币馑际钦\實(shí)是天道的法則，做到誠實(shí)是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉。”意思是一個人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠信的儒家思想直到現(xiàn)在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠信對于學(xué)生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。

（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會主義道德觀

儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對我國學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會主義道德觀念的形成。

二、儒家思想在高中語文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f只學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會導(dǎo)致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習(xí)舊的知識的時候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅(jiān)持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际钦f玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長》的“敏而好學(xué)，不恥下問”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔茫瑔l(fā)高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對學(xué)習(xí)充滿信心，對祖國充滿熱愛。

第2篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產(chǎn)生于先秦時期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說，儒家文化及其價值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。儒家文化的一些核心價值觀今天已經(jīng)成為我們整個民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點(diǎn)是注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時代特征，從儒學(xué)的思想寶庫中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個課題。我們在擔(dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中，有意識地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛人、感恩、知書、達(dá)禮”。

1．愛人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教，因此孔子號稱門人三千，其中既有顏回之類的賢者，亦有宰予之類不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。

在今天，教會學(xué)生愛自己，愛別人，推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過開展課外閱讀、主題班會、社會實(shí)踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因?yàn)椤皭烹[之心，仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛人，必然會感恩。感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會懂得珍惜，才會善待自己、善待他人，用感恩的心去面對每個人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會愛人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．知書、達(dá)禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語•季氏》）。不學(xué)《詩》，就不會講話，不學(xué)《禮》，就不會立足于社會。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識，懂得禮節(jié)，這是一個社會人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個早讀讀背古詩文名篇、《論語》等，后來又結(jié)合學(xué)校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識技藝）兩方面對學(xué)生進(jìn)行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠立身，誠信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)，信指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任。這實(shí)際上說的就是一個誠信的問題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠信作為人的一種基本品質(zhì)。對于每個人而言，“誠信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識，但僅有知識是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導(dǎo)?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個人以誠立身，能做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。因此我在班級管理中，堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠信、獎勵誠信，對撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹立了良好的班風(fēng)。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）弟通“悌”。“孝”是父子之間的愛，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對父母和長輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛?！靶ⅰ?、“悌”即孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學(xué)中，我通過多種方式，如計(jì)算自己一個學(xué)期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動的事情、寫一封家書、布置“感恩親情，回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動的過程中出現(xiàn)了不少感人的場面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會，收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。

《論語》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）可見，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來對待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語•里仁》）。”忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得住；自己希望行得通，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強(qiáng)加于人”，即寬恕、容人之意?！爸宜　奔磳⑿谋刃?、推己及人，是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒?，難免會在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來努力：一是嚴(yán)于律己，每天反躬自問功過得失，對自己要嚴(yán)格要求，而對于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》），對照他人的行為來了解自己的長處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個班級的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。

三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實(shí)現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個人應(yīng)該先對自身進(jìn)行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國家，最后才能平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。用孔子的話來說，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語•憲問》），修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會，這才是目的。

身處當(dāng)今社會中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會變革，但正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時代特征對學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，為家人、為社會、為國家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意，要有先自己（營造自己、保全自己、富強(qiáng)自己）、后家人、后社會、后國家的序列觀，這是一個人的品格（人品）問題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個人的才能（水平）問題；二者共同構(gòu)成一個人自身的社會客觀存在，是一個人的內(nèi)功問題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會公正的社會責(zé)任感，這是一個人的人品和才能發(fā)揮與社會表現(xiàn)問題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個更高境界意義上的服務(wù)社會、效忠國家的問題。若能如此實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對現(xiàn)代社會仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛，略窺門徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國的德育要想適應(yīng)時代的變化和發(fā)展，提高德育的實(shí)效性，就必須更好地與中國傳統(tǒng)文化對接起來，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

參考文獻(xiàn)

1 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006

2 席秀海.略論傳統(tǒng)儒學(xué)思想的現(xiàn)代意義［J］.東岳論叢，2002（4）

第3篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識；仁

早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會功用是沒有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識、加工、包裝，從此有了新的社會功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說以下三個方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事?？梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩，借詩抒情的產(chǎn)物，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对姶笮颉酚性疲?“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@一段不僅對詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治、社會教化的重要推動作用。關(guān)于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。

2 中庸之道

《論語 先進(jìn)》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的哪一個，而是找到最適合的哪一個，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達(dá)情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒有過于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂而不”。此外?？鬃拥摹霸娙伲谎砸员沃?，曰思無邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁。

這是李清照五十三歲時避難金華所作，當(dāng)時的她面對著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

第4篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長，進(jìn)而推己及人到關(guān)愛眾人的仁愛濟(jì)世思想，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長，在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和影響，特別是儒家思想，對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家生命觀強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視?！缎⒔?jīng)》中引述孔子的話說:“天地之性，人為貴”。《易經(jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢姡寮疑^認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書寸戰(zhàn)國時期的我國第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念，并由此觀點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會職能及存在價值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā)，要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類寶貴的生命和維護(hù)人類健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價值，主張用醫(yī)學(xué)知識保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動著強(qiáng)烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

“仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。

首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動機(jī)時就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說:“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者，當(dāng)善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時，儒家強(qiáng)調(diào)要時時為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會，也幫助別人自立于社會;自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時要設(shè)身處地，這樣才能對病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說:“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會對患者深切同情、真誠關(guān)愛，處理醫(yī)患關(guān)系時注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！?《醫(yī)門法律》)。

第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛首先愛親，進(jìn)而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷，提倡積極人世、自覺承擔(dān)社會責(zé)任。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀念已深人人心。李時珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn)，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。孔子也一再強(qiáng)調(diào)這對于個人、家庭、國家都是根本。

儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個自我修養(yǎng)的長期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實(shí)踐，都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能。“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過程需要一點(diǎn)一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因?yàn)榈聦τ卺t(yī)家來說，尤為重要。

受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無德不可學(xué)醫(yī)，無德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物?！矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t(yī)》中說:“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。

第5篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會與人的發(fā)展中起到積極推動作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠信和義利，作為儒學(xué)兩個重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用。孔子說：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假。孔子對義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個人面臨義和利的沖突時，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個社會，一個人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時做到誠實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識來進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對于學(xué)生的誠信教育，任何時候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會主義核心價值觀，以及個人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時，也能夠獲得更多更長遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思?！胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長久管理目標(biāo)。

在管理活動中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動中需要解決的重點(diǎn)問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書育人、個人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動著社會不斷向前發(fā)展。我們在繼承優(yōu)秀文化的同時，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來使用，這對于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。

第6篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞:儒家思想;和諧;共同體;共同體精神

一、儒家思想的實(shí)質(zhì)

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面:仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵?包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容,而以“不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是:要想自己立得住,同時也要使別人立得住;自己要行得通,同時也要別人行得通。凡事都能推己及人,就可以說是實(shí)行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中,常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?它強(qiáng)調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛,“唯仁者,能好人,能惡人。”(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛,稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然,這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。

(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求,是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn),是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非?！夺屆吩?“禮,體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰:“不學(xué)禮,無以立?！痹跐h朝之后,特別主張以“禮”教化異族,提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”,主張“以德服人”,其中就包含著以禮服人,提倡王道,反對霸道的思想,即反對以武力作后盾處理國際關(guān)系;主張利用和平手段,通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時,孔子也強(qiáng)調(diào):“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語·子路》)和,就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同,就是人為地取消矛盾對立面的差異,而強(qiáng)求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述:其一,儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二,儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?小人比而不周”,意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié),小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”《論語·學(xué)而》。

二、儒家思想中的共同體精神

人類社會的長期發(fā)展進(jìn)程中,共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是,從學(xué)術(shù)上專門對共同體進(jìn)行探討卻是社會學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到,共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會,它更代表了一種社會結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來,“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會共同體,其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會分工的結(jié)果,而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是,相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣,并最終形成一種與這種社會結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中,我們大致可以認(rèn)為,所謂共同體精神,主要涉及到這樣一些內(nèi)涵:

(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同,難分彼此,對自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感,也形成了共同體中無形的凝聚力,以至彼此的依賴到了不可分割的程度,最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”,才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中,由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的,所以才會不分彼此,共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果,也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>

1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性

孔子的“仁愛”倫理思想對于當(dāng)代社會防止和糾正人的異化,提升個人價值理性,弘揚(yáng)人文精神,完善自我,成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義,孔子告誡人們在社會公共生活領(lǐng)域,不論是面對自己的親人還是面對陌生人,都要將心比心,推己及人,以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄?恒只見對方而忘了自己;反之,人在欲望中,卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題,莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系,有的可以為了對方而忘了自己,有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡單,因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部,而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。

2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系

當(dāng)社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時,整個社會結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化,人與人之間將從熟悉走向陌生,財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”,異質(zhì)性將代替同質(zhì)性,法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動以后,人的欲望也就隨之急劇膨脹起來,每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予,其結(jié)果是“人人為己,人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中,他們的活動和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限,任何人都抗拒著他人的觸動和進(jìn)入,觸動和進(jìn)入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f,就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”,因而彼此之間可以不講情義,競爭、沖突也可以毫不留情。

這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融,也不可能培植出一個共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”,提倡追求人際間的和諧。孔子主張“中庸”“仁愛”,提倡“和”與“禮”,強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。

3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感

第7篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語文知識，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來規(guī)范自己的行為。

一、儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經(jīng)典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學(xué)的意思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說如果學(xué)習(xí)不思考就會迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對后來的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來規(guī)范自己的行為。

（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對其認(rèn)識更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛問問題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣，逐個對文言文的概念進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問，還從生活上教育學(xué)生做一個怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠(yuǎn)方到來，不應(yīng)該是很快樂的事情嗎？

（六）儒家思想中一個對高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅(jiān)決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會造成不必要的困擾。

二、高中語文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性

高中學(xué)生的思想相對其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。

儒家思想雖然對后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對事物的理解能力還很弱，對文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識已經(jīng)漸進(jìn)成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想

高中語文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會對高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。

四、結(jié)束語

高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會發(fā)展的必然，時代在不斷地改變，人們的觀念和意識也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

[2]高勝國.教師.儒家思想與高中語文教學(xué).文教隨筆.文學(xué)創(chuàng)作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.

第8篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

儒家“慎言”傳播思想

所謂慎言，按《說文?心部》解：“慎，謹(jǐn)也?！本褪钦f“慎”本義是指嚴(yán)謹(jǐn)、小心。這樣，“慎言”之義即指人們在傳播活動中要做到言行小心謹(jǐn)慎。我們可以從兩個方面來理解一是傳播者的傳播行為要謹(jǐn)慎；二是傳播者對所傳播的內(nèi)容要嚴(yán)謹(jǐn)?？梢姡吧餮浴眰鞑ゲ粌H僅是傳播技巧，而且是個傳播理念問題。

從歷史上看，儒家很重視傳播的社會作用，“不幾乎一言而興邦”，“不幾乎一言而喪邦”(《論語?子路》)。因此，孔子提出要“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》)，“先行其言而后從之”(《論語?為政》)，“君子恥其言而過其行”，“其言之不怍，則為之也難”(《論語?憲問》)。這些意在告訴人們，傳播信息是為，國家發(fā)展，要對自己的傳播內(nèi)容負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎傳播真實(shí)的信息：決不能說得多，做得少，更不能大肓不慚，光說不做。具體而占，儒家“慎言”傳播思想是一個系統(tǒng)，從傳播理念到傳播技巧全面指導(dǎo)傳播活動，其主要內(nèi)涵體現(xiàn)在：

1　“慎言”要求傳播者加強(qiáng)個人修養(yǎng)，用儒家“仁”、“義”思想來指導(dǎo)傳播實(shí)踐。傳播者在傳播過程中首先要加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，做到“克己復(fù)禮”(《論語?顏淵》)。只有自己的道德和學(xué)識到了一定高度，“茍志于仁矣，無惡也”(《論語?里仁》)，才能保證傳播的向善性和準(zhǔn)確性。

進(jìn)而言之，傳播者在提高個人的道德修養(yǎng)的同時，更要積極實(shí)踐儒家的“人世”精神。在傳播中要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，(《論語?雍也》)，以高度負(fù)責(zé)的社會責(zé)任意識，將自己的理性思想傳遞給他人。

2　傳播活動中，傳播者必須運(yùn)用相關(guān)傳播原則和技巧。首先，傳播者對于傳播的信息，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語?為政》)，不能不負(fù)責(zé)任的亂傳播一些信息，“道聽途說，德之棄也”(《論語?陽貨》)。同時要對傳播內(nèi)容進(jìn)行選擇，要“隱惡而揚(yáng)善”(《禮記?中庸》)；其次，要做到知行合一，說到做到，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語?里仁》)傳播者要對自己所傳播的信息負(fù)責(zé)。再次，傳播者要對針對不同情況傳播不同內(nèi)容，“人竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”。(《札記?曲札上》)要傳播符合自己社會角色的信息，否則“名不正，則言不順肓不順則事不成事不成則民無所措手足”(《論語?子路》)；最后，傳播者要把握傳播時機(jī)，以期取得最好的傳播效果。當(dāng)然，在傳播方式上，傳播者最好傲到中庸，不要發(fā)表過于激烈的言論。

3　傳播是雙向的?！吧餮浴眰鞑ピ趥鞑フ呓邮苄畔⒎矫嬉灿幸蟆鞑フ叩牡赖滤接绊懼鋫鞑?nèi)容的可靠性，我們應(yīng)對道德水平低者傳播的信息要非常小心，“自暴者，不可與有言也自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！?《孟子?離婁章句上》)對于那些不符儒家思想的信息，“凡言不合先王不順禮義渭之奸言，雖辯，君子不聽。”(《荀子?非相》)在日常接受信息過程中，“口惠之人鮮信”(《韓詩外傳》卷五)，對那些花言巧語和特別離奇的信息要三思。

國人的“慎言”傳播實(shí)踐

“慎言”傳播思想的實(shí)質(zhì)是通過儒家思想對傳播行為的制約，是一個從思想到行為系統(tǒng)的控制體系，內(nèi)外結(jié)合，形神兼其。不可否認(rèn)，“慎言”傳播思想在保證人一統(tǒng)帝國的社會秩序功不可沒。其在提高個人修養(yǎng)，提高傳播者社會責(zé)任，營造良好的社會氛圍方面有著重大的作用，其“止于至善”的傳播價值觀有助于國家的穩(wěn)定發(fā)展。但是“慎言”傳播的消極作用也不容忽視，其容易導(dǎo)致人的思想保守封閉，從人心上阻礙思想自由交流，而且影響人們的輿論監(jiān)督積極性，獨(dú)善其身。

在我國傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)中，政府具有極大的權(quán)力。政府通過宗族勢力和儒家王道思想對國民形成有效的控制。統(tǒng)治階級認(rèn)識到異端思想對王朝統(tǒng)治的極大威脅，對臣民的思想控制自秦始皇焚書坑儒后一直沒有停止，這使國人在傳播活動中謹(jǐn)慎行事。由于儒家思想是我國封建社會的統(tǒng)治思想，儒家“慎言”傳播思想就自然指導(dǎo)著國人的傳播活動。但是，此時的“慎言”傳播思想已經(jīng)缺失了儒家內(nèi)在的思想，國人更多的學(xué)到的是“慎言”傳播技巧。我國封建統(tǒng)治階級思想控制主要手段是“文字獄”，歷代因言獲罪的人不在少數(shù)，特別是清代造成了“萬馬齊喑”的現(xiàn)象?？梢哉f，在政治高壓下，儒家的“慎言”思想在很大范圍里變成了“無言”。

總之，“慎言”傳播實(shí)踐形式隨時代的變化而不斷變化，到同前為止，儒家“慎言”傳播思想的形神兩個意義中，神日漸消逝，而形則不斷完善。具體表現(xiàn)為，人們在傳播實(shí)踐中恪守“多做事少說話”，“明哲保身”等原則，而很少踐行“慎言”傳播思想中所蘊(yùn)藏的傳播社會責(zé)任和傳播者素質(zhì)要求。這種情況對于國家來說，并非是福。

“慎言”傳播思想的當(dāng)代意義

毫無疑問，儒家“慎言”傳播思想將隨社會發(fā)展而繼續(xù)影響我國傳播實(shí)踐。我國作為一個后發(fā)型國家，近年正積極實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，整個社會的社會化程度不斷提高。同時，我國也正進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會，這兩者疊加在一起，讓國人應(yīng)接不暇。儒家的道德體系在工業(yè)化沖擊下已經(jīng)解體，在新的道德體系沒有建立的狀況下，網(wǎng)絡(luò)又來到，這對于儒家的“慎言”傳播思想是福還是禍，值得我們深思。

1　工業(yè)社會：“慎言”愈加形式化

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)要求人的自由流動，在這種情況下，“社群和道德崩潰了，個體變成了孤獨(dú)的、疏遠(yuǎn)的和失范的，他們可接受的惟一關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)上的和契約性的關(guān)系?！边@就會出現(xiàn)所謂的“陌生人社會”，傳統(tǒng)道德對國民的約束被消解。社會出現(xiàn)了誠信危機(jī)。2001、2002、2003年的“兩會”期間，“誠信”一詞成為代表們使用頻率最高的詞匯之一。

社會誠信的缺失對“慎言”傳播產(chǎn)生了巨大的影響，各種假新聞和有償新聞在媒體上層出不窮，受眾對信息的解讀也大有保留，社會傳播資源在這個過程中嚴(yán)重浪費(fèi)。雖然國家權(quán)力對傳播仍然后很強(qiáng)的影響力，在很大程度上保證了國人“慎言”的慣性，但社會誠信缺失意味著“慎言”傳播思想所依賴的社會道德保證機(jī)制的消失，“慎言”所要求的精神內(nèi)涵進(jìn)一步流失，即“慎言”將進(jìn)一步形式化――對傳播內(nèi)容不謹(jǐn)慎，而傳播表現(xiàn)形式則愈加嚴(yán)謹(jǐn)，不輕易得

罪人。

2　網(wǎng)絡(luò)匿名：消滅還是拯救“慎言”

網(wǎng)絡(luò)傳播在加快傳播速度的同時，更以其匿名傳播特性將原先附加在人身上的社會束縛解除，這對儒家的“慎言”傳播思想的傳承將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

網(wǎng)絡(luò)匿名傳播將國人在傳播領(lǐng)域的種種限制鏟除，包括道德約束和政治約束。長期受到“慎言”傳播形式影響的國人面對可以說是完全自由的網(wǎng)絡(luò)，忘乎所以，盡情狂歡。網(wǎng)絡(luò)上的言論魚龍混雜，真真假假的信息使網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)了善惡雙重品格。

網(wǎng)絡(luò)善惡雙重品格意味著這對“慎言”傳播現(xiàn)代化是個極好的機(jī)會。正如羅杰斯所提出的“一種技術(shù)通常被嵌入到一個社會結(jié)構(gòu)之中，這一社會結(jié)構(gòu)影響技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展、擴(kuò)散，影響技術(shù)對于社會的作用?！?，技術(shù)的這一社會嵌入，并不詆毀以下事實(shí)，即技術(shù)可能成為社會變化的一種動力，只是它并非成為唯一的動力?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)就是要克服信息傳播中的一些外界束縛。長期過于注重“慎言”傳播之形的國人可以在網(wǎng)絡(luò)匿名的幫助下暢所欲言，同時也可以幫助人們消除儒家“慎言”傳播思想本身的過于保守的缺陷。

3　“內(nèi)圣外王”：網(wǎng)絡(luò)時代儒家“慎言”傳播思想

第9篇：論語與儒家思想的關(guān)系范文

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強(qiáng)對高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國制造業(yè)的發(fā)展，社會對有一技之長的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨(dú)生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì)，約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價值，奉獻(xiàn)意識薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動中加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)對高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價值和獨(dú)立自覺的意義?？鬃犹岢觥叭省保珜?dǎo)人應(yīng)該有德性，對統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時期，孟子提出人性善來高揚(yáng)人的價值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價值，每個人的命運(yùn)都可以由自己主宰。

(二)社會文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會表現(xiàn)，就是個人與社會的統(tǒng)一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識與道德實(shí)踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π?，提升道德素養(yǎng)，要面向社會，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑?qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價值分析

高職學(xué)生因文化層次、個人素質(zhì)、人生階段、社會風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發(fā)展、社會進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對人的思考，其內(nèi)涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系，在這種價值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實(shí)際行動中體現(xiàn)人生的價值和意義，使學(xué)生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現(xiàn)實(shí)的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個人與集體的關(guān)系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會進(jìn)步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價值和命運(yùn)，對人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會學(xué)生一技之長，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況，在以實(shí)用性、市場性為開課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，通過對這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學(xué)生傳遞文化知識，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價值的人文精神。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文文化氛圍人文環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識，擴(kuò)展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團(tuán)活動、舞會等，通過這些活動使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會促進(jìn)學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要創(chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個人自覺，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。

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