核心論文精選(九篇)

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第1篇：核心論文范文

一、電子商務(wù)概述電子商務(wù)ElectronicCommerce（EC），其內(nèi)容非常廣泛。它早在十幾年前就已產(chǎn)生，電子數(shù)據(jù)交換（EDI）就是典型的電子商務(wù)活動(dòng)。但是當(dāng)時(shí)電腦用戶有限，而且網(wǎng)絡(luò)覆蓋面不廣使得成本高昂，使用復(fù)雜，專業(yè)性強(qiáng)，以至于使用未能普及。一直到最近兩年，隨著通信技術(shù)的逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)用戶快速成長，網(wǎng)上商業(yè)活動(dòng)的效益日益明顯，電子商務(wù)開始廣受世人關(guān)注．

廣義的電子商務(wù)指任何通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)，包括商品與服務(wù)交易、金融匯兌、網(wǎng)上廣告或提供娛樂節(jié)目等等。電子商務(wù)分為兩類：一類是企業(yè)與企業(yè)之間的電子商務(wù)，主要是以EDI為核心，發(fā)展上中下游企業(yè)之間信息的整合利用；另一類是企業(yè)與消費(fèi)者之間的電子商務(wù)即電子商業(yè)．

二、何謂企業(yè)核心競爭力核心競爭力（CoreCompetence），是一個(gè)公司與其競爭對手相比較而言，能夠保持較長期的優(yōu)勢，在經(jīng)營、生產(chǎn)或服務(wù)方式上具有的自己擅長的技術(shù)或技能。在理論分析上，自1957年最早的菲利普•；薩尼科爾對管理過程中領(lǐng)導(dǎo)行為的社會(huì)學(xué)分析，到當(dāng)代管理學(xué)學(xué)者對組織理論前沿問題的最新研究，都得到了這樣一個(gè)結(jié)論：企業(yè)能否把握住時(shí)代的脈搏，在競爭中勝出，取決于企業(yè)的核心競爭能力。它是企業(yè)在競爭中占據(jù)優(yōu)勢的關(guān)鍵所在。在企業(yè)動(dòng)態(tài)分析過程中，一些學(xué)者于1988年在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出企業(yè)擁有能力的差異是企業(yè)競爭力差異的原因。在20世紀(jì)90年代的實(shí)證分析中，又有學(xué)者揭示出"產(chǎn)業(yè)中長期利潤的分散程度比產(chǎn)業(yè)間的利潤分散程度要大得多，一般在三到五倍。因此顯示出企業(yè)間的特殊性是企業(yè)超額利潤的最主要的源泉，而并非是產(chǎn)業(yè)間的差異原因".因而在對企業(yè)資源論的分析后，提出了企業(yè)核心能力這個(gè)概念："這種能力是組織中的積累性學(xué)識，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合各種流派的學(xué)識".核心競爭力有如下特性：核心競爭力是有價(jià)值的；核心競爭力是異質(zhì)的；核心競爭力是完全不能模仿的；核心競爭力是很難被替代的；核心競爭力是不斷發(fā)展的；核心競爭力的源泉是學(xué)習(xí)型組織．

基于這些特點(diǎn)，以核心競爭力為基礎(chǔ)的企業(yè)競爭優(yōu)勢是可持續(xù)的。但是，企業(yè)的核心競爭力的維持和使用也是具有相對的成本和價(jià)值的。對于企業(yè)的近期目標(biāo)而言，企業(yè)利用這種競爭力的成本可以看作是交易成本。這種交易成本的高低決定了企業(yè)競爭力的真實(shí)價(jià)值。"它可以看作是阻止企業(yè)實(shí)現(xiàn)其全部能力帶來價(jià)值的一種摩擦力".例如信息的獲取和分析使企業(yè)增加了利用成本，并因此導(dǎo)致了一方面使企業(yè)難以簽訂富有意義的契約，另一方面也增加了管制成本。因而企業(yè)核心競爭力的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中很難充分發(fā)揮其作用，即使是那些獲得成功的企業(yè)也不例外。

第2篇：核心論文范文

關(guān)鍵詞情感營銷創(chuàng)造感動(dòng)核心和真諦

所謂情感營銷,是指通過心理的溝通和情感的交流,贏得消費(fèi)者的信賴和偏愛,進(jìn)而擴(kuò)大市場份額,取得競爭優(yōu)勢的一種營銷方式；或是個(gè)人和集體通過創(chuàng)造情感產(chǎn)品并利用情感化的促銷手段進(jìn)行交換來滿足對方物質(zhì)和情感需要的一種社會(huì)過程。人的心理包括心理過程和個(gè)性心理兩個(gè)方面。個(gè)性心理是外人難以在短期內(nèi)施加影響加以改變的，營銷也只能順勢而為；心理過程包括知、情、意三過程，情指的就是情感過程，它是在認(rèn)知過程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、與人的社會(huì)性需要和意識緊密聯(lián)系的內(nèi)心體驗(yàn)，這種體驗(yàn)一般通過個(gè)體有目的的、自覺的支配和調(diào)節(jié)，即意志過程外顯為行為。銷售的過程中，消費(fèi)者從產(chǎn)生購買愿望到實(shí)現(xiàn)其購買行為，是由多種因素促成的，而情感時(shí)常起著決定性的作用，它甚至可以超越和影響到消費(fèi)者的意志過程。如果企業(yè)的各種生產(chǎn)經(jīng)營行為都能從“情”字切入需求，找到企業(yè)與顧客的情感溝通的紐帶，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和有分寸的“切入”，使消費(fèi)者持續(xù)不斷地感受心靈的沖擊，即能潛移默化的影響客戶的心理，從而全力激發(fā)其購買意識，將達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的巧妙作用。企業(yè)和營銷人員要想影響消費(fèi)者的情感必須抓住情感營銷的核心：跨越由認(rèn)知價(jià)值所獲得的滿意、喜歡等基本情感，進(jìn)而為客戶創(chuàng)造感動(dòng)！其中提供情感附著只是方式和手段而已，這種感動(dòng)的創(chuàng)造對消費(fèi)者來說是更高層次的心理需求滿足和享受，與最新的營銷概念“物超所值”同根同源。

當(dāng)我們?yōu)榭蛻籼崞窌r(shí)，競爭對手很容易在較短時(shí)間內(nèi)模仿，而且對于客戶的認(rèn)識而言，大多數(shù)產(chǎn)品都是相似的。即使差別確實(shí)存在，公司也很難有效地與消費(fèi)者溝通，使他們相信自己是最好的?，F(xiàn)代營銷為客戶創(chuàng)造價(jià)值的理念目前也遭遇到了困惑，一方面創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值需要成本，而公司的利潤空間總是有限的；另一方面由于價(jià)值的可比性，獲得一定價(jià)值，顧客會(huì)期待著另一次更大的價(jià)值，而且他會(huì)毫不猶豫地在價(jià)值比較中轉(zhuǎn)投競爭對手的懷抱；再者，顧客的消費(fèi)信息越來越完備，他們追求自身效益最大化的理性消費(fèi)在面對眾多廠商時(shí)往往表現(xiàn)為非理性：今天中意A廠家的產(chǎn)品折扣讓利，明天鐘情于B廠家的個(gè)性化服務(wù)，后天又認(rèn)為C廠家的產(chǎn)品知識普及不錯(cuò)。正如一位資深營銷管理人員就曾向筆者抱怨：現(xiàn)今的顧客越來越難“伺候”，不但要質(zhì)比價(jià)，而且你搞讓利促銷，他望著市場上別的同類產(chǎn)品有的折扣、有的派送，恨不得每一樣都要！所以如果我們只提品、服務(wù)及膚淺化的價(jià)值創(chuàng)造，已越來越難于滿足顧客多樣化、個(gè)性化的需求，更難獲得顧客的忠誠。而只有在讓客戶滿意、為客戶創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上，使用情感營銷，在情感互動(dòng)中為客戶創(chuàng)造感動(dòng)才有可能持久。這可以從兩方面加以解釋：其一，人在被感動(dòng)時(shí)，印象自然加深，加深和持久的印象對顧客忠誠的維護(hù)作用是顯而易見的；其二，感動(dòng)包括情感認(rèn)知的主觀因素，其可比性減弱，且競爭對手模仿的可能性降低。即使模仿，競爭對手要想為客戶創(chuàng)造另一次更深刻的感動(dòng)也并不容易。

要為客戶創(chuàng)造感動(dòng)，感動(dòng)是與人的情感相關(guān)的。而情感作為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)范疇，它是在人的認(rèn)知過程基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、與人的社會(huì)性需要緊密聯(lián)系的內(nèi)心體驗(yàn)。要想一位顧客在一次購買行為中或?qū)σ环N產(chǎn)品產(chǎn)生感動(dòng)，無非有兩種情形：其一，顧客從自身所觸及到的企業(yè)物質(zhì)化或價(jià)值性的舉措，滿足了消費(fèi)者某種內(nèi)心的需要，引起了心靈上的共鳴，從而在主觀上產(chǎn)生感動(dòng)。比如說，企業(yè)開感產(chǎn)品、使用情感商標(biāo)、制定情感價(jià)格等；其二是廠家在營銷互動(dòng)中所創(chuàng)造的情感化舉措使顧客感到感動(dòng)，它有一種“潤物細(xì)無聲”的意境，一般與人性化的服務(wù)、處處為顧客著想相關(guān)，甚至在廣義上可以包括第一種情形。本文主要討論廠家如何在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上注入情感，跨越價(jià)值創(chuàng)造進(jìn)而為客戶創(chuàng)造感動(dòng)。

創(chuàng)造感動(dòng)的境界我們可以從企業(yè)整體和其一線員工的執(zhí)行能力兩方面入手。

1企業(yè)層面

1.1修煉內(nèi)功，從創(chuàng)造價(jià)值入手

為顧客提供有關(guān)企業(yè)整體形象、產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值等方面的良好認(rèn)知基礎(chǔ)，它是顧客滿意、喜歡情感產(chǎn)生的源泉。它要求企業(yè)要有一個(gè)基于未來、專注于長遠(yuǎn)的系統(tǒng)的總體戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上才能形成有助于公司長期穩(wěn)步發(fā)展的營銷策略。任何著眼于短期利潤的公司，它或許會(huì)為客戶帶來驚喜，但決不能為客戶創(chuàng)造感動(dòng)，就像諸多路邊狂打什么“跳樓價(jià)”、“門面搬遷，一頓亂賣”的那些公司，顧客或許會(huì)走進(jìn)去一次，但一旦跨出門，就很難再去想它。因此，企業(yè)必須形成為顧客創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)，實(shí)施全員質(zhì)量營銷，為客戶提供不說絕對一流但至少是優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。要從價(jià)值鏈的角度對企業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行分解和整合，并進(jìn)一步分析其內(nèi)部聯(lián)系和縱向聯(lián)系，找尋成本優(yōu)勢或歧異化，創(chuàng)造更多的價(jià)值剩余總和。1.2喻情于理，讓規(guī)章制度柔性化

企業(yè)必須將自身視為一個(gè)有機(jī)、鮮活生命體，而不是冷冰冰的規(guī)章制度的組合。在日常經(jīng)營和管理中要相應(yīng)的注入情感和柔性，特別是在對待顧客的每一方面，切實(shí)做到想顧客所想、急顧客所急，實(shí)施人情化的服務(wù)制度，才能讓顧客感動(dòng)。在長沙某電器商場，位于一家生意極其火爆的大超市旁邊，離短途客運(yùn)站也不遠(yuǎn)。該商場制定了三公里范圍內(nèi)免費(fèi)送貨上門的服務(wù)規(guī)則，想象得到的是，要送的一般是較大宗、價(jià)值不菲的商品，如冰箱、彩電、洗衣機(jī)等。一天，一位大爺挑了兩大袋從超市采購的物品，進(jìn)來選購了兩臺電烤爐，說他兒子明天結(jié)婚要用，然后要求送貨。從大爺報(bào)的地址來看，那是五公里左右已到郊區(qū)，兩臺電烤爐價(jià)格也就一百多元，打包重量不會(huì)超過十公斤，體積也絕對不會(huì)令一個(gè)成年人拎著難以接受。怎么辦？不送大爺肯定弄不回家，生意無疑做不了；送吧，與服務(wù)規(guī)則相去甚遠(yuǎn)不說，先例一開，成本、利潤就成障礙。于是店員不得不向大爺解釋大宗商品和三公里規(guī)則，大爺?shù)氖菍懺谀樕系?，他問為什么每個(gè)店都一樣？恰巧路過的大堂經(jīng)理可被這句話問住了，是啊，為什么都一樣呢？這些一樣的規(guī)則制定當(dāng)然有基于成本利潤的分析，但大家都擁有且做的一樣的服務(wù)就失去了創(chuàng)造差異化的意義，就只能是行業(yè)準(zhǔn)則而已！當(dāng)然，為了差別而實(shí)行無原則的服務(wù)侵蝕利潤不說，還會(huì)讓行業(yè)陷入惡性競爭！望著窗外的車流，經(jīng)理就有了主意，于是他快步向前跟大爺商量：可以免費(fèi)派人送到車站，并且支付貨票（也就一、二元錢）。當(dāng)?shù)昀锏男』镒訐?dān)著大爺?shù)膬纱蟠?，大爺輕松拎著兩電烤爐到車站后，小伙子幫大爺放置好物品并買好貨票，大爺?shù)母吲d是由衷的，并且有發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)。沒過幾天，大爺就又領(lǐng)著新婚兒子來購冰箱了，而商場也首推出了“三公里內(nèi)免費(fèi)送貨上門，三公里外送上車打貨票”這一與其它商場不一樣的人情化服務(wù)規(guī)則。由此可見，在營銷過程中規(guī)章制度是死的，只有人情化、真正為顧客所想的舉措才是活的，才能為顧客創(chuàng)造感動(dòng)，才能俘獲顧客的心，讓顧客對公司產(chǎn)生忠誠。

2加強(qiáng)公司一線員工的執(zhí)行能力

2.1提高營銷技巧和素質(zhì)

在營銷過程中傾注情感、對待客戶用心。對于營銷工作者來說，在與客戶的個(gè)人聯(lián)系上，營銷人員不僅要有真心，更要細(xì)心。連續(xù)8年保持銷售小汽車和卡車世界第一，月銷量達(dá)到1.3萬臺的美國汽車推銷員喬·吉拉德，僅僅是個(gè)推銷汽車的單干戶。他在解釋成功秘訣時(shí)說：“我每月要寄出13000張以上的卡片?！边@些卡片如同精美的藝術(shù)品，不僅會(huì)讓顧客贊賞，而且也加深了顧客與他的感情交往。他向顧客祝賀新年或節(jié)日和生日的卡片，年年不斷，這樣凡是在他那里買車的人都記著他，使他以良好的形象和聲譽(yù)保持“世界冠軍”的地位。試想如果營銷人員能如此有心和細(xì)心地將小事做到持之以恒，這些在常人看來微不足道的小事就會(huì)成為客戶感動(dòng)的源泉！所以說為客戶創(chuàng)造感動(dòng)并不難，難就難在營銷人員是否真正有心和細(xì)心地對客戶付出情感。

2.2用情、用心的做好一些“小事”

第3篇：核心論文范文

（一）事先研究一下要發(fā)的核心期刊，寫出的文章要符合其收稿方向，一般文科方面的字符控制在4500-5500字符左右，理工科字符控制在7000字符左右

（二）核心文章中最好不要出現(xiàn)大段的定義，意義等，要有自己的觀點(diǎn)，理工科類核心最好有圖表，數(shù)據(jù)，模型等

（三）引用的出處一定標(biāo)注出來，摘自網(wǎng)絡(luò)也要標(biāo)注，核心論文的參考文獻(xiàn)最好引用部分外文文獻(xiàn)，并且是近五年之內(nèi)的，而且最好引用一些將要刊發(fā)的核心刊物中的論文

第4篇：核心論文范文

一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

所謂廣告教育的“一個(gè)核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個(gè)專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會(huì)思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題：人類從哪里來？向哪里去？每個(gè)學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類的問題，就能在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上來思考本專業(yè)的問題，他們就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖耍聡軐W(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說：“教育就意味著人精神深處的深刻變革。”

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。對于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

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作者簡介：鄧相超，男，山東莘縣人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L，碩士，教授；山東省政協(xié)委員，山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)理事，山東省管理經(jīng)營研究會(huì)理事和品牌與廣告委員會(huì)主任；研究領(lǐng)域：廣告?zhèn)鞑?，媒介?jīng)營，中國文化與文學(xué)。

周國平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：

1．人性：尊重人的價(jià)值

尊重人的價(jià)值，亦即對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。

人文精神的起點(diǎn)是對人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說，對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，康德的解說最有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t，“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進(jìn)一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用做手段。

2．理性：對真理的追求

這里的理性：對真理的追求，實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個(gè)要素：第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動(dòng)力；第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過程。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會(huì)推動(dòng)人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理；第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對整個(gè)世界，就會(huì)追問整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。

3．超越性：對生活意義的追求

超越性指人對超出生存以上的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。動(dòng)物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識能力（低級理性），但決不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。

第一，對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對生命的愛。因?yàn)檫@愛，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因?yàn)檫@愛，不愿生命虛度，便要尋求生命的意義，對人生進(jìn)行思考；第二，靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式；第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

那么，怎么進(jìn)行人文精神教育呢？

1．人文精神類素養(yǎng)養(yǎng)成課程

在廣告學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類的課程，該類課程的開設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類課程。這類課程一定要請名家來上，若此類教師缺乏或者由于其他原因無法排課，也可以系列講座的形式來解決。

2．多讀書，多讀好書

有關(guān)專家認(rèn)為，現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱，文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一，就是迷戀大眾文化，迷戀上網(wǎng)，熱衷于看電影，看電視，而不愿去讀書。而電影電視——盡管是由名著改編的，甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書。因?yàn)殡娨暩哳l率地切換鏡頭，觀眾被鏡頭牽著鼻子走，很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此，著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見血地指出：“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪，感情粗糙，頭腦簡單的大眾?！?/p>

然而，看書就不同了，讀者可以隨時(shí)停下來思考，一次又一次地和作者“對話”。尤其是閱讀名著，更有利于思想的深刻，更有利于靈魂的升華。因?yàn)?，你在一次又一次地和大師進(jìn)行“對話”。

讀書，不僅是學(xué)生的事，更應(yīng)是教師的事。周國平先生說：“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。”避免陷入這種“更可悲”狀況的最可行的辦法，是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”，謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長。作為一項(xiàng)為學(xué)生“打底”的工程，教育，天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實(shí)而圣潔的靈魂，一種虔誠而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念。

有人說，沒有名著的民族是可悲的。我們說，擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此，我們要大聲疾呼：讓我們的學(xué)生去讀書！讓我們的學(xué)生讀一切好書！

3．形精神的育人氛圍

清華大學(xué)校長顧秉林教授說：“一流大學(xué)應(yīng)營造一種向上的校園文化和精神氛圍，對師生有潛移默化的啟迪和教化作用，對人的一生發(fā)展和成長有著深刻、持久的影響?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個(gè)學(xué)科也應(yīng)如此。

（1）管理體現(xiàn)人文精神

所謂管理體現(xiàn)人文精神，我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神?！耙匀藶楸尽保褪前讶朔旁趹?yīng)有的主置上，尊重人、關(guān)心人、依靠人來推進(jìn)管理，在管理過程中建立民主平等的干群關(guān)系，形成強(qiáng)大的凝聚力，使每個(gè)人都能獨(dú)立自主地工作和生活，主動(dòng)積極地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；“以人為本”，就是要從根本上調(diào)動(dòng)人的積極性，必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀念。在管理中貫徹以人為本的原則，就是要根據(jù)人的社會(huì)價(jià)值和心理活動(dòng)規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)不斷提高。

（2）教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”

“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀念正在成為共識，對教學(xué)改革而言，即要上升到“人文”“人本”教育的高度，不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過程中，各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀念。我認(rèn)為要做到如下幾點(diǎn)：

把人文精神（人文素質(zhì)）教育貫徹于所有課程的始終。因?yàn)樗刭|(zhì)教育并非增加幾門課程或開好幾門文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會(huì)于所有教育活動(dòng)，尤其是教學(xué)活動(dòng)中，才能在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

眾所周知，教學(xué)的改革，首先是教師的改變；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變，也首先是教師的改變。我想要做到這一點(diǎn)，首先是教師要具備三個(gè)基本條件：一是學(xué)識，二是膽識，三是獨(dú)立的人格力量。有人說，人品即文品。對教師來說，人品也是教學(xué)的品位?！敖處煹娜烁瘢褪墙處煹囊磺??！保跎晁够Z）“要散布陽光到別人心里，先得自己心里有陽光?！保_曼•羅蘭語）教師，作為知識的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動(dòng)過、被荷爾德林、海德格爾的詩意浸潤過、被余秋雨、周國平等哲理文字熨服過……被真善美洗禮過的心靈走進(jìn)課堂時(shí)，他的教學(xué)就會(huì)非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語世界，其實(shí)正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。

而我國大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識、1960年代重能力、到1990年代強(qiáng)調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過程中，素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化還有待提高，很多時(shí)候它只是出現(xiàn)在一些書面宣傳用語上，在實(shí)際的教學(xué)過程中并沒有得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過空口說大話就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來，也不是只埋頭專注知識傳播，而忽視能動(dòng)性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。

物理學(xué)家勞厄有一句名言：“重要的不是獲得知識，而是發(fā)展思維能力，教育無非是一切學(xué)過的東西遺忘的時(shí)候所剩下來的東西。”愛因斯坦也曾指出：“用專業(yè)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，僅可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！蔽疫@里之所以一再強(qiáng)調(diào)人文精神素質(zhì)教育，也是基于這一點(diǎn)。

二、廣告學(xué)專業(yè)的“三根支柱”

綜合大學(xué)廣告專業(yè)的畢業(yè)生，可能不一定會(huì)成為廣告大師，但也不應(yīng)該滿足于做一個(gè)廣告技工。2001年4月在美國得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上，許多廣告主從企業(yè)和市場發(fā)展的角度，對未來廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為：第一，廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價(jià)值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色；第二，教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具；第三，熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“游擊隊(duì)”營銷、預(yù)算管理等；第四，教育學(xué)生理解廣告只是營銷溝通計(jì)劃中的一部分；第五，盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實(shí)際環(huán)境；第六，幫助學(xué)生建立他們對于公司和客戶的獨(dú)特價(jià)值；最后，告訴學(xué)生一定要用功，因?yàn)檫@是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。

由此來看我國廣告學(xué)專業(yè)的定位，便會(huì)有諸多的遺憾。我國教育部所頒布的學(xué)科體系中，廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)（一級學(xué)科）下的傳播學(xué)（二級學(xué)科）下的子學(xué)科或稱作三級學(xué)科。這個(gè)定位實(shí)際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科，廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實(shí)踐，是屬于信息傳播理論與信息傳播實(shí)踐的研究。這個(gè)定位決定了對廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定，但是卻忽略了廣告的營銷本質(zhì)的基本規(guī)定性。

眾所周知，廣告的起源與廣告的真正目的（非商業(yè)廣告除外），讓我們認(rèn)識到：廣告只是借助媒介，運(yùn)用傳播手段而進(jìn)行的營銷活動(dòng)。美國西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專業(yè)納入市場營銷系，便是基于這一點(diǎn)。因此，臺灣奧美的莊淑芬在多種場合談廣告信息傳播時(shí)說：“傳播就是營銷?！睆倪@個(gè)角度看，廣告運(yùn)動(dòng)及其廣告的全球化趨勢——整合營銷傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱為傳播教授。

另外，廣告不僅屬于市場營銷和信息傳播范疇，在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上，它還屬于藝術(shù)范疇，因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)性的廣告作品不會(huì)帶來視覺震撼，也不能為受眾所喜愛。因此，廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力，因?yàn)榱己玫拿佬g(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。

因此，我將信息傳播、市場營銷和設(shè)計(jì)制作看作廣告學(xué)專業(yè)的三根支柱，且缺一不可。也就是說廣告學(xué)專業(yè)是集信息傳播、市場營銷、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科門類為一體的綜合性、交叉性和操作性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。因此，不管你對廣告學(xué)專業(yè)如何定位，也不管你校廣告學(xué)專業(yè)依托于那類專業(yè)和學(xué)科，這三根支柱都是不可或缺的。否則，你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。

當(dāng)然，無論廣告學(xué)歸屬如何，其知識體系涉及范圍極廣，它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)問題，也涉及到社會(huì)問題，不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問題，也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問題，不僅涉及營銷學(xué)問題，也涉及到管理學(xué)問題，不僅涉及到傳統(tǒng)文化問題，也涉及到現(xiàn)代時(shí)尚文化問題，因此無論把廣告學(xué)歸屬到哪個(gè)學(xué)科下，不能忘記的是：廣告是一門綜合性的學(xué)科。

我們認(rèn)識到廣告學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科，不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系，也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個(gè)廣告運(yùn)動(dòng)的流程中，市場營銷、信息傳播的知識都是伴隨其中的，其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)?；诖?，廣告人應(yīng)該是懂點(diǎn)藝術(shù)，熟悉營銷的傳播專家。因此，可以說信息傳播，市場營銷和設(shè)計(jì)制作是廣告學(xué)專業(yè)的三塊理論基石。

三、小結(jié)

第5篇：核心論文范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院核心競爭力競爭優(yōu)勢

至今為止，對人類社會(huì)影響大的世界管理史里程碑理論有22種，其中核心競爭力是當(dāng)今最前沿的管理理論。從《財(cái)富》300強(qiáng)和1999年評選的我國《上市公司》30強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)可以看出，這些強(qiáng)勢企業(yè)無一不是依靠其雄厚的核心競爭力而占據(jù)市場經(jīng)濟(jì)一席之地。核心競爭力是引導(dǎo)企業(yè)成功的關(guān)鍵要素。同樣，醫(yī)院要想在激烈的市場競爭中站住腳跟并得以持續(xù)發(fā)展，也必須構(gòu)建、發(fā)展核心競爭力。以增強(qiáng)醫(yī)院的競爭能力，在激烈的醫(yī)療市場競爭中求得生存和發(fā)展。

1核心競爭力的概念

核心競爭力（CoreCompetence）最初于1990年由美國著名戰(zhàn)略學(xué)家普拉哈拉德（C·K·Prahalad）和甘瑞·哈默（GaryHamel）提出。其論文“公司的核心競爭力”已成為《哈佛商業(yè)評論》歷史上被要求重印最多的文章之一［1］。從那時(shí)起，企業(yè)核心競爭力就成了企業(yè)戰(zhàn)略管理最流行的理論。普拉哈拉德和哈默對核心競爭力的定義是：組織內(nèi)部經(jīng)過積累的知識和技能，尤其是關(guān)于怎樣協(xié)調(diào)各種生產(chǎn)技能和整合不同技術(shù)的知識和技能。

核心競爭力是基于這樣一種思想，即：一所醫(yī)院即使沒有整體優(yōu)勢，它也可以通過一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)或少數(shù)幾個(gè)知識領(lǐng)域，打造具有競爭優(yōu)勢的醫(yī)院。即使不是全能冠軍，但經(jīng)過艱苦努力可以成為單項(xiàng)冠軍。

醫(yī)院核心競爭力的大致定義可以這樣表達(dá)：醫(yī)院的核心競爭力是指能夠使醫(yī)院在某一領(lǐng)域或某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)持續(xù)競爭優(yōu)勢的一系列互補(bǔ)的技能和知識的組合，是面對激烈的醫(yī)療市場競爭，通過優(yōu)秀的文化與醫(yī)務(wù)實(shí)踐融合而成的本醫(yī)院獨(dú)特的能力。

2核心競爭力的培養(yǎng)原則

核心競爭力理論要求醫(yī)院把資源優(yōu)化配置能力從短期眼光轉(zhuǎn)向長期觀念，因此，醫(yī)院必須從有利于形成長期性競爭優(yōu)勢的角度出發(fā)，對醫(yī)院現(xiàn)有資源和能力進(jìn)行整合和提升。為此，醫(yī)院在培養(yǎng)核心競爭力時(shí)，應(yīng)考慮以下原則。

2.1歸核化原則

歸核化原則是經(jīng)歸核化戰(zhàn)略提煉和總結(jié)出來的，所謂歸核化原則，就是要求醫(yī)院集中優(yōu)勢資源，大力發(fā)展重點(diǎn)學(xué)科技術(shù)，把重點(diǎn)學(xué)科技術(shù)做大、做精、做強(qiáng)，走集約化發(fā)展道路。醫(yī)院實(shí)施歸核化并不是簡單的反多元化，而是對過度多業(yè)務(wù)的修正和補(bǔ)充。歸核化戰(zhàn)略的實(shí)施將醫(yī)院的能力和資源集中到核心主業(yè)上，將該項(xiàng)目做強(qiáng)的同時(shí)，發(fā)展核心技術(shù)，形成獨(dú)特的醫(yī)院核心競爭力。

從醫(yī)院歸核化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的實(shí)施形式看，主要是以醫(yī)院重組體現(xiàn)的，醫(yī)院重組的目的是優(yōu)化資源配置，提高醫(yī)院資源的利用效率。綜合性大醫(yī)院由于衛(wèi)生資源豐富，科室設(shè)置齊全，學(xué)科門類多，可以通過資源整合，構(gòu)建優(yōu)勢學(xué)科群。優(yōu)勢學(xué)科群構(gòu)建的方法是以重點(diǎn)學(xué)科為“龍頭”，以高新技術(shù)為依托，以疾病診治鏈為紐帶，以重大基礎(chǔ)性研究項(xiàng)目為切入點(diǎn)，打造優(yōu)勢學(xué)科群，提升核心競爭力。中小醫(yī)院由于床位編制少，衛(wèi)生資源有限，可以走“大?？?，小綜合”的發(fā)展道路，集中有限的衛(wèi)生資源發(fā)展醫(yī)院所擅長的?？疲ê诵闹鳂I(yè)），將其它不擅長的科室進(jìn)行合并或取消，將閑置的衛(wèi)生資源釋放出來，投入到醫(yī)院專長中去，形成核心競爭力，更有力的參與醫(yī)療市場的競爭。

2.2特色原則

學(xué)者張維迎認(rèn)為“核心競爭力應(yīng)具有獨(dú)特性，必須是偷不去、買不來、拆不開、帶不走、溜不掉的能力”［2］。也就是強(qiáng)調(diào)了核心競爭力要具有獨(dú)特性，醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)有利于醫(yī)院形成自己核心競爭力支持的特色優(yōu)勢。所謂的特色優(yōu)勢是指差異于競爭對手的競爭優(yōu)勢，也就是說醫(yī)院的核心競爭力應(yīng)與競爭對手的核心競爭力“錯(cuò)位”。

2.3虛擬原則

虛擬原則就是要求醫(yī)院進(jìn)行虛擬經(jīng)營，虛擬經(jīng)營作為醫(yī)院外部資源整合的一種重要手段，是構(gòu)建和提升醫(yī)院核心競爭力的重要而有效的途徑。即醫(yī)院為獲取更多的競爭優(yōu)勢，在內(nèi)部資源有限的情況下，突破傳統(tǒng)醫(yī)院的有形界限，對醫(yī)院的結(jié)構(gòu)及功能模塊進(jìn)行“剪輯”與“合成”，僅保留最關(guān)鍵、最具優(yōu)勢的功能，而把一般醫(yī)院該有的其他要素“虛置”，并通過各種方式與外部的優(yōu)勢資源進(jìn)行鏈接與整合，以最大限度發(fā)揮醫(yī)院自有資源的效率。例如通過借助虛擬人員，邀請?jiān)和鈱＜易鳛獒t(yī)院發(fā)展的指導(dǎo)者，幫助醫(yī)院的制定和謀劃發(fā)展戰(zhàn)略；拓寬虛擬功能，是指醫(yī)院借助外部力量來改善自己的弱勢部門的功能，使其與其他部門相配合，避免因局部功能弱化而影響和阻礙醫(yī)院的發(fā)展。

2.4動(dòng)態(tài)原則

即醫(yī)院既要不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展自己的核心競爭力，同時(shí)還要著眼于培育和捕捉未來新的核心競爭力，以確保醫(yī)院長期性的競爭主動(dòng)性。堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則，要求醫(yī)院緊密結(jié)合醫(yī)療市場的發(fā)展變化，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，通過對資源和能力的重新配置和定位，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院核心競爭力的及時(shí)提升，以維持和擴(kuò)大醫(yī)院的競爭優(yōu)勢。

2.5協(xié)同原則

即醫(yī)院在與其他醫(yī)院進(jìn)行合作、合并、兼并或建立戰(zhàn)略聯(lián)盟時(shí)，尤其是進(jìn)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合時(shí)，要強(qiáng)調(diào)醫(yī)院合作伙伴之間核心競爭力的互補(bǔ)性和兼容性。

2.6匹配原則［3］

即醫(yī)院在發(fā)展過程中，尤其是開展多元化經(jīng)營時(shí)，要保證醫(yī)院現(xiàn)有的核心競爭力與欲進(jìn)入領(lǐng)域所要求的能力之間有一定的匹配性。只有醫(yī)院核心競爭力能發(fā)揮作用的領(lǐng)域，多元化戰(zhàn)略才有一定成功的把握。

3核心競爭力培養(yǎng)的基本條件

醫(yī)院核心競爭力的培育需要信息、知識、資源的大膽投入，需要高新技術(shù)的推動(dòng)。除此以外，醫(yī)院還應(yīng)具備以下基本條件。

3.1擁有一支知識結(jié)構(gòu)合理的人才隊(duì)伍

在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，醫(yī)院核心競爭力可以說是醫(yī)院特有的知識凝結(jié)，而人才是這些知識應(yīng)用的載體，擁有一支知識結(jié)構(gòu)合理的人才隊(duì)伍，旨在保證醫(yī)院的知識積累。因此，通過建立一支相當(dāng)規(guī)模、相對穩(wěn)定的、具有多學(xué)科知識、多方面實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的人才隊(duì)伍，形成醫(yī)院自身的知識積累體系，并最大限度地開發(fā)所有人員的智力資源，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，從而為形成醫(yī)院的核心競爭力打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

3.2管理者具有敏銳的市場眼光和超前意識［4］

一個(gè)醫(yī)院能否持續(xù)、良性地發(fā)展，在很大程度上取決于經(jīng)營管理者的水平和能力高低。形成醫(yī)院核心競爭力的最終目的是要使醫(yī)院保持長期競爭優(yōu)勢，這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者不僅能適應(yīng)、把握、預(yù)測眼前的市場變化，更重要的是能把握未來較長時(shí)期的市場變化趨勢和規(guī)律。換言之，經(jīng)營管理者具有敏銳的洞察力是醫(yī)院核心競爭力的又一前提條件。

3.3加速資源的整合的各種有效的鏈接

醫(yī)院核心競爭力的形成和發(fā)展離不開資源的配置整合和各種有效的鏈接。醫(yī)院應(yīng)加強(qiáng)人員、技術(shù)、資本、信息和文化等資源的有機(jī)整合，形成一種互動(dòng)的自我強(qiáng)化動(dòng)力發(fā)展系統(tǒng)，使醫(yī)院不斷突破成長上限，獲取持續(xù)的競爭優(yōu)勢。同時(shí)，醫(yī)院還要注意以下各種鏈接：①創(chuàng)造獨(dú)特的醫(yī)院價(jià)值鏈。它不僅包括如何創(chuàng)造價(jià)值，降低成本等因素，還包括樹立醫(yī)院鮮明獨(dú)特的文化和價(jià)值觀念；②完善醫(yī)院信息鏈。建立出高效的信息支持系統(tǒng)，及時(shí)準(zhǔn)確地獲取有關(guān)競爭信息；③培育忠誠的患者鏈。醫(yī)院應(yīng)有對本醫(yī)院從技術(shù)、特色、質(zhì)量認(rèn)知到服務(wù)、環(huán)境、價(jià)格認(rèn)同的患者群體，這種患者鏈越多、忠誠度越高，核心競爭力就越能經(jīng)久不衰。

3.4醫(yī)院應(yīng)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的集體

醫(yī)院核心競爭力是系統(tǒng)整合的結(jié)果，尤其在醫(yī)療科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的背景下，醫(yī)院必須以全新的學(xué)習(xí)來全面適應(yīng)社會(huì)的需要。什么時(shí)候醫(yī)院停止了學(xué)習(xí)，什么時(shí)候醫(yī)院核心競爭力就衰弱，而且這種學(xué)習(xí)必須是全體的、主動(dòng)的、積極的和創(chuàng)造性的。

3.5完善的法人治理結(jié)構(gòu)

按照醫(yī)院經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，建立起完善的法人治理結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展提供組織保證。完善、穩(wěn)定的醫(yī)院法人組織結(jié)構(gòu)，降低了人動(dòng)、人情關(guān)系對醫(yī)院發(fā)展的負(fù)面影響，避免因?qū)诵母偁幜τ兄匾P(guān)聯(lián)的人動(dòng)而造成醫(yī)院核心競爭力的衰退或流失。

【參考文獻(xiàn)】

［1］魯開垠，汪大海．核心競爭力［M］．北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2001：85－87．

［2］張維迎．談企業(yè)核心競爭力［J］．中國農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)，2002，(2)：47．

第6篇：核心論文范文

關(guān)鍵詞語莊子美學(xué)核心

《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分?！肚f子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡木窬辰?。莊子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。

一

自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無暇也無“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無為而無不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無以人滅天，無以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。

天地之“大美”。莊子在專談“天道無為”的《知北游》里面，無意地透露出了他對于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬物自然無為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說”，從而無為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對“天地之大美”有一段意味深長的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬物齊一思想，贊美“大美”之無限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對象的磅礴氣勢巧妙地融合在一起。

自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”尚樸一定要主張“順物自然”而反對雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說，對于“天”，莊子認(rèn)為“無為為之謂天”，而對于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也。”《莊子·漁父》進(jìn)一步說，就是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”言簡意駭。

二

“虛靜”、“物化”說；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。"物化"說：莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說明虛靜無為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長久。而在美學(xué)上則說明虛靜之美，也就是無為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也?！皬刂局庑闹?，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。

《天道》說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子所說“意之所隨者”就是“道”，語言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對于沒有“形色名聲”的“道”，語言是無法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語言的藝術(shù)，離開了語言也就沒有了文學(xué)；但問題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語言所無法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長的韻味等等。

三

《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

總之莊子的美學(xué)思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。

參考文獻(xiàn)

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3.劉紹瑾.莊子與中國美學(xué).第一版.廣東高等教育出版社，1989

3.陳鼓應(yīng).莊子淺說.第一版.三聯(lián)書店,1999

4.張榮明.莊子說道.第一版.上海人民出版社，1992

第7篇：核心論文范文

所謂企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力，就是指企業(yè)通過有效籌集財(cái)務(wù)資源，并對其進(jìn)行有效配置，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供充分的財(cái)務(wù)支持，以保證企業(yè)的永續(xù)發(fā)展。企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力與企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有千絲萬縷的聯(lián)系。

1.1兩者在目標(biāo)上具有一致性眾所周知，企業(yè)可持續(xù)創(chuàng)新能力的提高依然是企業(yè)核心能力中最重要的組成部分。企業(yè)可持續(xù)創(chuàng)新能力的提升對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。伴隨當(dāng)前信息技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，企業(yè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)各種能力的綜合體。通常情況下，企業(yè)的核心能力包括技術(shù)能力、管理能力等。因?yàn)槠髽I(yè)的財(cái)務(wù)管理能力在企業(yè)管理中發(fā)揮著非常重要的作用，所以，企業(yè)的財(cái)務(wù)管理能力也就成了企業(yè)核心能力的重要組成部分。因此，可以說，這兩者在目標(biāo)上具有一致性。

1.2兩者在能力上具有一定的關(guān)聯(lián)性企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力在企業(yè)的財(cái)務(wù)能力中處于統(tǒng)帥與領(lǐng)導(dǎo)地位，是企業(yè)財(cái)務(wù)能力的核心。所以，企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力一定與企業(yè)的多種財(cái)務(wù)能力有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如，如果一個(gè)企業(yè)的運(yùn)營能力有所提高了，那么這個(gè)企業(yè)的盈利能力也會(huì)相應(yīng)提高。同時(shí)，會(huì)推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并增加整個(gè)企業(yè)的社會(huì)貢獻(xiàn)力量。一個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)能力一定是一個(gè)完整的能力體系，包括運(yùn)營能力、償債能力、盈利能力、社會(huì)貢獻(xiàn)能力等。在這一體系中，企業(yè)的盈利能力與成長能力居于企業(yè)的核心地位，同時(shí)，這兩種能力都需要服從企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。企業(yè)可以通過多種渠道增強(qiáng)企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力，繼而加強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力與市場競爭力。

1.3兩者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性從本質(zhì)上講，企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力與企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有統(tǒng)一性?？梢哉f，企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力不僅是企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，還是企業(yè)所有管理活動(dòng)所要達(dá)到的根本目標(biāo)。甚至可以說，企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力是各個(gè)企業(yè)進(jìn)行一切財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的最基本的出發(fā)點(diǎn)和最根本的歸宿。一個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理不管是在組織、指標(biāo)體系上，還是在方法上面，都對企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力有著極強(qiáng)的依賴性。所以，在某種意義上，企業(yè)的財(cái)務(wù)管理內(nèi)容已經(jīng)包容在企業(yè)的財(cái)務(wù)核心能力中了。這兩者在本質(zhì)上具有一定的統(tǒng)一性。

2.結(jié)語

第8篇：核心論文范文

關(guān)鍵詞：阿瑪?shù)賮?#8226;森；實(shí)質(zhì)性自由；工具性自由；發(fā)展

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?#8226;森由于對社會(huì)底層人民與道德的關(guān)切，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”。特別是森在提出的以自由為核心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的焦點(diǎn)應(yīng)是人們按價(jià)值觀行事的自由以及能力上，對當(dāng)論界發(fā)展觀的研究和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。在我國正在進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育的當(dāng)下，探討國外優(yōu)秀的發(fā)展理論，對于我國的科學(xué)發(fā)展觀教育活動(dòng)的開展，我國發(fā)展觀理論思考的提升都有著重要的意義。

一、以自由為核心發(fā)展觀的提出

發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個(gè)國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。

自20世紀(jì)50年代以來，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，世界各國先后形成了各種不同的發(fā)展觀。具體表現(xiàn)為：

1.以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。強(qiáng)調(diào)工業(yè)化過程，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，忽視社會(huì)的其他方面，以經(jīng)濟(jì)增長為社會(huì)發(fā)展的核心。

2．以社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面綜合協(xié)調(diào)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總體均衡，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“多元性”、“整體性”、“綜合性”和“內(nèi)生性”，首次考慮到人的因素。

3.以滿足人的基本需求和考慮人的未來發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。提出在注重人與自然關(guān)系的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)人與人的平等關(guān)系。

4．以人的全面可持續(xù)發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。既強(qiáng)調(diào)人與自然的依存關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)注重人類的全面發(fā)展。

發(fā)展觀戰(zhàn)略的演變體現(xiàn)了對發(fā)展不斷認(rèn)識深化的過程。森的以自由為核心的發(fā)展觀是在對原有發(fā)展觀的批判和繼承下提出的，發(fā)展應(yīng)該是看成擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程。雖然國民生產(chǎn)總值或個(gè)人收入的增長，對于擴(kuò)展社會(huì)成員享有的自由有著一定的幫助，但自由還依賴其他決定性的因素，包括社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排，以及政治的和公民的權(quán)利等。

二、森的自由觀

自由作為人類社會(huì)一個(gè)核心概念，各派學(xué)者有著多種解讀。哈耶克認(rèn)為自由是“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)”。而賽亞•伯林也從個(gè)體自主意識的不同表現(xiàn)上劃分了消極自由和積極自由。

為了更好的理解發(fā)展，森提出必須對發(fā)展的目的和手段進(jìn)行考察和審視。而這考察的核心就是自由。自由不僅是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段?；诖松瓍^(qū)分了實(shí)質(zhì)性自由和工具性自由。

1.實(shí)質(zhì)性自由。其內(nèi)涵是享受人們有理由珍惜的那種生活的可行能力。具體包括免受困苦——如饑餓、營養(yǎng)不良、過早死亡等基本的可行能力，也包括能夠識字、享受政治參與等自由。實(shí)質(zhì)性自由范圍極為廣泛，其作為發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)了發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)水平的增長，也是倫理價(jià)值的追求。

實(shí)質(zhì)性自由的核心是“可行能力”，這一概念是森為如何確立貧困的信息基礎(chǔ)，在對功利主義、古典自由主義的批判和繼承的基礎(chǔ)上提出的?！翱尚心芰Α笔侨擞锌赡軐?shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)組合。功能性活動(dòng)反映了一個(gè)人認(rèn)為值得去做或達(dá)到的多種多樣的事物或狀態(tài)。一個(gè)人的功能性活動(dòng)組合反映了此人實(shí)際達(dá)到的成就，而可行能力集則反映此人有自由實(shí)現(xiàn)的自由：可供這個(gè)人選擇的各種相互替代的功能性活動(dòng)組合。

關(guān)于功能性組合的理論論述，布勞在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)利》中也有涉及。在社會(huì)交換中論述“權(quán)利—依賴”關(guān)系框架時(shí)，布勞認(rèn)為一個(gè)人有四種形式可以保持其社會(huì)獨(dú)立性：能夠提供別人迫切需要的服務(wù)；對等交換服務(wù)；強(qiáng)迫他人提供服務(wù)以及尋求替代物。擁有的選擇越多，則在交換過程中獲得的權(quán)力越大，越能成為統(tǒng)治者。同理，在森看來，一個(gè)人在社會(huì)中擁有的選擇能力越強(qiáng)，選擇各種功能性活動(dòng)的可能性越大，其自由程度也就越高，其生活狀態(tài)和生活質(zhì)量也相應(yīng)更好。

2.工具性自由。森劃分了5種不同的工具性自由，用于證明自由作為發(fā)展的有效手段。這些不同類型的權(quán)利和機(jī)會(huì)各自促進(jìn)著一個(gè)人的一般性可行能力，同時(shí)也可以互相補(bǔ)充以增進(jìn)人的可行能力和實(shí)質(zhì)自由。

(1)政治自由。是指公民權(quán)利，是人們擁有的確定的應(yīng)該由誰執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機(jī)會(huì)，也包括監(jiān)督并批評當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論自由、政黨自由等等的可能性。政治自由的實(shí)證分析主要通過下的不同體制政府政策表現(xiàn)獲得的。

(2)經(jīng)濟(jì)條件。指個(gè)人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)條件是一種經(jīng)濟(jì)自由，人們擁有各種經(jīng)濟(jì)資源如勞動(dòng)力、知識、土地、工具，市場機(jī)制為提供經(jīng)濟(jì)資源的自由組合提供了最好機(jī)會(huì)。森是市場經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)使得人們能夠通過它相互交往并從事互利活動(dòng)的一種安排，這對于經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)是最好的保障。而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題往往并非市場經(jīng)濟(jì)體制本身，而是由于信息藏匿、欠缺法規(guī)監(jiān)管和不對稱非法交易等政治和社會(huì)安排上。美國的黑奴勞動(dòng)所得處于一個(gè)較高的水平，但是黑奴仍出現(xiàn)逃跑的現(xiàn)象。在廢奴后，即使莊園主開出了更高的薪酬水平，希冀以原有奴隸莊園方式進(jìn)行生產(chǎn)，卻無法實(shí)行。這種事例表明在經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)利益中依然有著經(jīng)濟(jì)自由的因素的存在。而市場經(jīng)濟(jì)體制是保障這種經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)制度。

(3)社會(huì)機(jī)會(huì)。指的是在社會(huì)教育、醫(yī)療保障及其他方面所實(shí)行的安排。這方面缺失所帶來的問題是嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的，不識字，不具備現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)下所要求的一些基本條件，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)參與與政治參與都將受到極大的限制，而整個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將被限制。聯(lián)合國每年發(fā)表的人文發(fā)展指數(shù)中，也將成人識字率及大中小學(xué)綜合入學(xué)率納入考慮。

(4)透明性擔(dān)保。人們在社會(huì)交往中需要的信用，取決于交往過程的公開性、對信心及信息準(zhǔn)確性的保證。吉登斯在論述現(xiàn)代化的影響時(shí)，提出了時(shí)空分離和“脫域”的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代化交流工具的便捷，社會(huì)關(guān)系從地方性場景中“抽身而出”、又在無限的時(shí)空范圍內(nèi)再度聯(lián)結(jié)。但這種關(guān)系的重新組合缺乏著透明性的擔(dān)保，造成了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的形成。眼下的次貸危機(jī)就是由于核查監(jiān)管金融和商業(yè)安排上缺乏公眾參與，使得信息不公開不透明。森認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作取決于強(qiáng)有力的價(jià)值規(guī)范體系，必須有堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)來支持交易涉及的各種權(quán)利，有普遍的遵守行為準(zhǔn)則來保證協(xié)議的履行。

(5)防護(hù)性保障。即社會(huì)安全網(wǎng)。各種具體風(fēng)險(xiǎn)集中到社會(huì)上會(huì)成為社會(huì)問題，整個(gè)社會(huì)因此可能發(fā)生動(dòng)蕩和沖突。建立社會(huì)保障制度，對人們遇到風(fēng)險(xiǎn)、遭受困難以及由此引起的社會(huì)矛盾可以起到某種化解作用。而森認(rèn)為民主制度的保障能夠確保合理的有效的社會(huì)安全網(wǎng)的實(shí)現(xiàn)，而這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)又是與其他的工具性自由所相聯(lián)系的。

三、以自由為核心發(fā)展觀的啟發(fā)。

森的以自由為核心的發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是除去經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，加入了更多的政治民主、社會(huì)機(jī)會(huì)獲取、社會(huì)保障等多方面的內(nèi)容。將人的自由發(fā)展作為了發(fā)展的最終目的，體現(xiàn)出了森一貫的思考人類福祉的學(xué)術(shù)旨趣。其思想對于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典自由主義和社會(huì)發(fā)展都有著極大的啟發(fā)意義。

1.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是邊沁的功利主義原則。功利主義認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福，增加幸福總量。幸?？偭靠梢杂?jì)算，倫理就是對幸?？偭康挠?jì)算。這種理論指向下對社會(huì)的評價(jià)有著三個(gè)組成部分：后果主義、福利主義和總量排序。摘要：阿瑪?shù)賮?#8226;森的以自由為核心的發(fā)展觀是在總結(jié)前人發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出的，森通過對實(shí)質(zhì)自由和工具性自由的劃分論證了自由不僅是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段。這一理論觀點(diǎn)對于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典自由主義和社會(huì)發(fā)展理論都有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：阿瑪?shù)賮?#8226;森；實(shí)質(zhì)性自由；工具性自由；發(fā)展

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?#8226;森由于對社會(huì)底層人民與道德的關(guān)切，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”。特別是森在提出的以自由為核心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的焦點(diǎn)應(yīng)是人們按價(jià)值觀行事的自由以及能力上，對當(dāng)論界發(fā)展觀的研究和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。在我國正在進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育的當(dāng)下，探討國外優(yōu)秀的發(fā)展理論，對于我國的科學(xué)發(fā)展觀教育活動(dòng)的開展，我國發(fā)展觀理論思考的提升都有著重要的意義。

一、以自由為核心發(fā)展觀的提出

發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個(gè)國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。

自20世紀(jì)50年代以來，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，世界各國先后形成了各種不同的發(fā)展觀。具體表現(xiàn)為：

1.以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。強(qiáng)調(diào)工業(yè)化過程，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，忽視社會(huì)的其他方面，以經(jīng)濟(jì)增長為社會(huì)發(fā)展的核心。

2．以社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面綜合協(xié)調(diào)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總體均衡，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“多元性”、“整體性”、“綜合性”和“內(nèi)生性”，首次考慮到人的因素。

3.以滿足人的基本需求和考慮人的未來發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。提出在注重人與自然關(guān)系的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)人與人的平等關(guān)系。

4．以人的全面可持續(xù)發(fā)展為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。既強(qiáng)調(diào)人與自然的依存關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)注重人類的全面發(fā)展。

發(fā)展觀戰(zhàn)略的演變體現(xiàn)了對發(fā)展不斷認(rèn)識深化的過程。森的以自由為核心的發(fā)展觀是在對原有發(fā)展觀的批判和繼承下提出的，發(fā)展應(yīng)該是看成擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程。雖然國民生產(chǎn)總值或個(gè)人收入的增長，對于擴(kuò)展社會(huì)成員享有的自由有著一定的幫助，但自由還依賴其他決定性的因素，包括社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排，以及政治的和公民的權(quán)利等。

二、森的自由觀

自由作為人類社會(huì)一個(gè)核心概念，各派學(xué)者有著多種解讀。哈耶克認(rèn)為自由是“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)”。而賽亞•伯林也從個(gè)體自主意識的不同表現(xiàn)上劃分了消極自由和積極自由。

為了更好的理解發(fā)展，森提出必須對發(fā)展的目的和手段進(jìn)行考察和審視。而這考察的核心就是自由。自由不僅是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段。基于此森區(qū)分了實(shí)質(zhì)性自由和工具性自由。

1.實(shí)質(zhì)性自由。其內(nèi)涵是享受人們有理由珍惜的那種生活的可行能力。具體包括免受困苦——如饑餓、營養(yǎng)不良、過早死亡等基本的可行能力，也包括能夠識字、享受政治參與等自由。實(shí)質(zhì)性自由范圍極為廣泛，其作為發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)了發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)水平的增長，也是倫理價(jià)值的追求。

實(shí)質(zhì)性自由的核心是“可行能力”，這一概念是森為如何確立貧困的信息基礎(chǔ)，在對功利主義、古典自由主義的批判和繼承的基礎(chǔ)上提出的?！翱尚心芰Α笔侨擞锌赡軐?shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)組合。功能性活動(dòng)反映了一個(gè)人認(rèn)為值得去做或達(dá)到的多種多樣的事物或狀態(tài)。一個(gè)人的功能性活動(dòng)組合反映了此人實(shí)際達(dá)到的成就，而可行能力集則反映此人有自由實(shí)現(xiàn)的自由：可供這個(gè)人選擇的各種相互替代的功能性活動(dòng)組合。

關(guān)于功能性組合的理論論述，布勞在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)利》中也有涉及。在社會(huì)交換中論述“權(quán)利—依賴”關(guān)系框架時(shí)，布勞認(rèn)為一個(gè)人有四種形式可以保持其社會(huì)獨(dú)立性：能夠提供別人迫切需要的服務(wù)；對等交換服務(wù)；強(qiáng)迫他人提供服務(wù)以及尋求替代物。擁有的選擇越多，則在交換過程中獲得的權(quán)力越大，越能成為統(tǒng)治者。同理，在森看來，一個(gè)人在社會(huì)中擁有的選擇能力越強(qiáng)，選擇各種功能性活動(dòng)的可能性越大，其自由程度也就越高，其生活狀態(tài)和生活質(zhì)量也相應(yīng)更好。

2.工具性自由。森劃分了5種不同的工具性自由，用于證明自由作為發(fā)展的有效手段。這些不同類型的權(quán)利和機(jī)會(huì)各自促進(jìn)著一個(gè)人的一般性可行能力，同時(shí)也可以互相補(bǔ)充以增進(jìn)人的可行能力和實(shí)質(zhì)自由。

(1)政治自由。是指公民權(quán)利，是人們擁有的確定的應(yīng)該由誰執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機(jī)會(huì)，也包括監(jiān)督并批評當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論自由、政黨自由等等的可能性。政治自由的實(shí)證分析主要通過下的不同體制政府政策表現(xiàn)獲得的。

(2)經(jīng)濟(jì)條件。指個(gè)人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)條件是一種經(jīng)濟(jì)自由，人們擁有各種經(jīng)濟(jì)資源如勞動(dòng)力、知識、土地、工具，市場機(jī)制為提供經(jīng)濟(jì)資源的自由組合提供了最好機(jī)會(huì)。森是市場經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)使得人們能夠通過它相互交往并從事互利活動(dòng)的一種安排，這對于經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)是最好的保障。而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題往往并非市場經(jīng)濟(jì)體制本身，而是由于信息藏匿、欠缺法規(guī)監(jiān)管和不對稱非法交易等政治和社會(huì)安排上。美國的黑奴勞動(dòng)所得處于一個(gè)較高的水平，但是黑奴仍出現(xiàn)逃跑的現(xiàn)象。在廢奴后，即使莊園主開出了更高的薪酬水平，希冀以原有奴隸莊園方式進(jìn)行生產(chǎn)，卻無法實(shí)行。這種事例表明在經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)利益中依然有著經(jīng)濟(jì)自由的因素的存在。而市場經(jīng)濟(jì)體制是保障這種經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)制度。

(3)社會(huì)機(jī)會(huì)。指的是在社會(huì)教育、醫(yī)療保障及其他方面所實(shí)行的安排。這方面缺失所帶來的問題是嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的，不識字，不具備現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)下所要求的一些基本條件，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)參與與政治參與都將受到極大的限制，而整個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將被限制。聯(lián)合國每年發(fā)表的人文發(fā)展指數(shù)中，也將成人識字率及大中小學(xué)綜合入學(xué)率納入考慮。

(4)透明性擔(dān)保。人們在社會(huì)交往中需要的信用，取決于交往過程的公開性、對信心及信息準(zhǔn)確性的保證。吉登斯在論述現(xiàn)代化的影響時(shí)，提出了時(shí)空分離和“脫域”的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代化交流工具的便捷，社會(huì)關(guān)系從地方性場景中“抽身而出”、又在無限的時(shí)空范圍內(nèi)再度聯(lián)結(jié)。但這種關(guān)系的重新組合缺乏著透明性的擔(dān)保，造成了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的形成。眼下的次貸危機(jī)就是由于核查監(jiān)管金融和商業(yè)安排上缺乏公眾參與，使得信息不公開不透明。森認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作取決于強(qiáng)有力的價(jià)值規(guī)范體系，必須有堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)來支持交易涉及的各種權(quán)利，有普遍的遵守行為準(zhǔn)則來保證協(xié)議的履行。

(5)防護(hù)性保障。即社會(huì)安全網(wǎng)。各種具體風(fēng)險(xiǎn)集中到社會(huì)上會(huì)成為社會(huì)問題，整個(gè)社會(huì)因此可能發(fā)生動(dòng)蕩和沖突。建立社會(huì)保障制度，對人們遇到風(fēng)險(xiǎn)、遭受困難以及由此引起的社會(huì)矛盾可以起到某種化解作用。而森認(rèn)為民主制度的保障能夠確保合理的有效的社會(huì)安全網(wǎng)的實(shí)現(xiàn)，而這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)又是與其他的工具性自由所相聯(lián)系的。

三、以自由為核心發(fā)展觀的啟發(fā)。

森的以自由為核心的發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是除去經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，加入了更多的政治民主、社會(huì)機(jī)會(huì)獲取、社會(huì)保障等多方面的內(nèi)容。將人的自由發(fā)展作為了發(fā)展的最終目的，體現(xiàn)出了森一貫的思考人類福祉的學(xué)術(shù)旨趣。其思想對于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典自由主義和社會(huì)發(fā)展都有著極大的啟發(fā)意義。

1.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是邊沁的功利主義原則。功利主義認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福，增加幸?？偭?。幸?？偭靠梢杂?jì)算，倫理就是對幸?？偭康挠?jì)算。這種理論指向下對社會(huì)的評價(jià)有著三個(gè)組成部分：后果主義、福利主義和總量排序。森認(rèn)為這種計(jì)量福利的方式過于理想與宏觀，往往在個(gè)人實(shí)際收入與運(yùn)用收入而達(dá)到的處境之間有著極大的差異。在具體的福利分析和政策制定時(shí)，難以簡單的通過總量排序來指導(dǎo)。個(gè)體的愿望和享受快樂的能力往往隨著各種社會(huì)環(huán)境的變化而進(jìn)行調(diào)整，這會(huì)影響到功利主義視野中的幸福量的考察。同時(shí)由于社會(huì)環(huán)境的不同，相似經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體對于消費(fèi)品的需求有著很大的差別，這也影響著個(gè)體滿足性和幸福感的實(shí)現(xiàn)。造成這種差異的原因有個(gè)人的異質(zhì)性、環(huán)境的多樣性、社會(huì)氛圍的差異、人際關(guān)系的差別和家庭內(nèi)部的分配等。因而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“可行性能力”來作為社會(huì)福利的考察點(diǎn)，運(yùn)用“可行性能力方法”的評價(jià)性焦點(diǎn)既可以是實(shí)現(xiàn)了的功能性活動(dòng)，即一個(gè)人實(shí)際能夠做到的，也可以使擁有由可選擇的可行能力集，即一個(gè)人的真實(shí)機(jī)會(huì)?？尚行阅芰Ψ椒ㄑa(bǔ)充了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視的社會(huì)因素，使得社會(huì)福利的考察才能更為科學(xué)，對于社會(huì)發(fā)展和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才能給予保證。

2．古典自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是個(gè)人自由最重要的部分，強(qiáng)調(diào)自由放任的正常。諾齊克認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力，國家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，是個(gè)人的權(quán)利決定國家的性質(zhì)、合法性及其職能。因而任何侵犯個(gè)人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)、不正義的。

這種極端的自由至上主義理論的信息基礎(chǔ)也有著缺陷，它更像一種為自由而自由的政治主張，忽視了這種政治主張可能帶來的各種后果，對于許多更為實(shí)際的生存能力與自由也有著忽視。對于一個(gè)國家來說，發(fā)展是多方面的進(jìn)步，而并非僅僅局限于民主制度方面。任何程度的恐慌狀態(tài)，無論是大規(guī)模的恐慌，到經(jīng)常性的營養(yǎng)不良，到地方性的、非極端的饑餓都能出現(xiàn)在完全自由權(quán)利的體制下。社會(huì)心理的的傳導(dǎo)和制度安排的缺失在一定程度上放大了恐慌的規(guī)模。

3.社會(huì)發(fā)展理論研究則強(qiáng)調(diào)更為宏大的社會(huì)背景。傳統(tǒng)—現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為社會(huì)發(fā)展就是現(xiàn)代化，即以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域井引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過程。

“核心—邊陲”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心（西方發(fā)達(dá)資本主義國家）和邊陲（非西方不發(fā)達(dá)國家）兩個(gè)部分構(gòu)成，核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的，核心國家通過不公正的貿(mào)易條件剝削邊陲國家。這正是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家貧窮落后的根本原因。

“市場轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論，研究以市場轉(zhuǎn)型（從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變）為核心的社會(huì)改革。重點(diǎn)探討沒有經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)從非市場經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，它側(cè)重于社會(huì)轉(zhuǎn)型的制度背景。

這些研究都是著眼于全球化，現(xiàn)代化對于發(fā)展中國家的影響。而涉及具體的個(gè)體層面的思考顯得相對較為稀缺。只是在發(fā)展社會(huì)學(xué)中的人格學(xué)派里，英格爾斯（A．Inkeles）就現(xiàn)代性人格的研究中，涉及到了個(gè)體層面。這種強(qiáng)調(diào)宏觀，以西方現(xiàn)代化為模板和參照的發(fā)展戰(zhàn)略造成了發(fā)展中國家片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，GDP增長，而忽視環(huán)境保護(hù)、政治體制改革、社會(huì)保障制度完善等方面的內(nèi)容。而在一定程度上民生方面的缺失，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了阻礙作用。

森的以自由為核心的發(fā)展觀，擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。對于可行性能力的考察證明了發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)水平的提高，它應(yīng)該還有著人的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由、生活質(zhì)量等多方面的內(nèi)容。而這對于制定發(fā)展政策來說，就必然要考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的同步，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展等。

同時(shí)，以自由為核心的發(fā)展觀，更加強(qiáng)調(diào)國家或政府的社會(huì)關(guān)懷度。經(jīng)濟(jì)水平的提高，政治自由的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)機(jī)會(huì)的平等，透明性保證的確立，以及防護(hù)性保障的健全，這些既是森提出的自由對于發(fā)展的工具，更是國家對于發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)所應(yīng)涉及和兼顧的方面。這些工具性自由既能單方面的促進(jìn)發(fā)展，也能組合實(shí)現(xiàn)促進(jìn)功能。國家在保障這些工具性自由實(shí)現(xiàn)時(shí)，也必須考慮到如何使這些功能更好的組合以便促進(jìn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合力而非彼此消減。

四、總結(jié)

森的以自由為核心發(fā)展觀的強(qiáng)調(diào)自由既是發(fā)展追求的最高目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有效手段。實(shí)質(zhì)性的自由體現(xiàn)在可行能力上，而工具性的自由則通過五個(gè)方面體現(xiàn)對發(fā)展的功能。這種發(fā)展觀擴(kuò)展了各門學(xué)科對于發(fā)展思考的信息基礎(chǔ)，為發(fā)展戰(zhàn)略的制定提供了更科學(xué)的思考途徑。

參考書目：

[1]阿瑪?shù)賮?#8226;森，以自由看待發(fā)展[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[2]弗里德里希•奧古斯特•哈耶克，通往奴役之路[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[3]徐新：發(fā)展社會(huì)學(xué)[M]，上海：上海大學(xué)出版社，2005.

第9篇：核心論文范文

盡管"理性"是社會(huì)科學(xué)研究中最富爭議的概念之一，但是，"理性"卻是自文藝復(fù)興以來人類普倡的價(jià)值觀之一，并成為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究中所共持的基本假設(shè)前提之一。在社會(huì)科學(xué)研究中，一般把"理性"定義為"假定論及的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)世界不變，那么，只要行動(dòng)得以正確地籌劃，有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這種行動(dòng)就是理性的。"1如果說"個(gè)人理性"意味著"行為者是自己利益的理性尋求者"2；那么"集體理性"則可以引伸為"集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者。"

"個(gè)人"是社會(huì)的元單位，并且是自身利益的理性追求者。但是，人類的基本屬性之一是其"社會(huì)性"，"組織"是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，我們生活在一個(gè)組織的世界中。那么，各種組織何以存在？一般認(rèn)為，除了人類的合群本性使然外，各種組織（包括工廠、公司、俱樂部、政黨乃至政府、國家）之所以要建立起來，乃是因?yàn)槿藗儍H僅靠自己個(gè)人的力量不能完成或不能令人滿意地完成某些任務(wù)、實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)，于是具有相同要求和目標(biāo)的人們結(jié)成了團(tuán)體或集團(tuán)?？梢?，組織的存在是為了增進(jìn)集團(tuán)中成員的共同利益，組織的高效率意味著提供和享受更多的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。

但是，"正如可以假定一個(gè)組織或一個(gè)集團(tuán)的成員擁有共同利益，他們顯然也擁有不同于組織或集團(tuán)中其他人的純粹的個(gè)人利益"3。無論組織尋求何種公共產(chǎn)品和服務(wù)，都必然要求組織、組織成員付出一定的成本。那么，成本如何分?jǐn)?？產(chǎn)品和服務(wù)如何分配？這些無疑會(huì)影響組織成員行為前對行為成本與收益的計(jì)算，只有在符合個(gè)人理性的情況下，尋求公共產(chǎn)品與服務(wù)的行為才會(huì)發(fā)生，才會(huì)實(shí)現(xiàn)集體理性。因此如果我們同意廣義的"經(jīng)濟(jì)理性人"假設(shè)，那么驅(qū)使每個(gè)組織成員行動(dòng)的則將是"個(gè)人利益"，而不是"組織的共同利益"。這樣就產(chǎn)生出一對相互對立的命題：命題一：驅(qū)使組織成員行動(dòng)的是共同利益（集體理性）；命題二：驅(qū)使組織的成員行動(dòng)的是個(gè)人利益（個(gè)人理性）。因此，無論是管理的理論與實(shí)踐，其焦點(diǎn)問題就變成：如何使這兩個(gè)命題協(xié)調(diào)起來？如何減少、克服"搭便車"的現(xiàn)象？如果這些問題得不到解決，組織即使成立也會(huì)面臨解體的危險(xiǎn)?？梢姡芾淼暮诵膯栴}"效率"產(chǎn)生于個(gè)人理性與集體理性的矛盾與背離，管理的核心問題現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為內(nèi)協(xié)調(diào)問題，即如何協(xié)調(diào)組織成員之間、組織成員與組織之間的目標(biāo)、利益，使每個(gè)組織成員都能為了實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)去努力，也就是在組織中如何從個(gè)人理性走向集體理性。

當(dāng)然，個(gè)人理性與集體理性之間不僅有矛盾與背離的一面，也有一致的一面，否則集體就不會(huì)存在。不同學(xué)者對其一致性與矛盾性的不同強(qiáng)調(diào)，就形成了不同的描述與解釋社會(huì)現(xiàn)象的方法。例如，在亞當(dāng)·斯密那里，個(gè)人理性與集體理性是并行不悖的，這集中地反映在他著名的"看不見的手"理論中，即如果人人都為"個(gè)人利益最大化"而理性行動(dòng)，那么他們便會(huì)受到代表強(qiáng)大市場力量的"看不見的手"的指引或驅(qū)使，其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)的繁榮，即集體理性的實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)在成為資本主義國家的指導(dǎo)理論幾個(gè)世紀(jì)以后，逐漸受到人們的批判，其中最具說服力的來自公共選擇學(xué)派的喬治·布凱南和曼瑟爾·奧爾森。在他們看來，在大多數(shù)情況下，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件，"交通堵塞"就是日常生活中的一個(gè)極好例證。其原因就在于由于外部效應(yīng)及公共物品的存在而產(chǎn)生的成本分?jǐn)?、收益分割問題。也正因?yàn)槿绱?，才為我們探討?nèi)協(xié)調(diào)這一管理的核心問題提供了必要性。

那么，個(gè)人理性與哪些條件共同構(gòu)成了集體理性的充分條件呢？換句話說，怎樣從個(gè)人理性走向集體理性呢？根據(jù)奧爾森的回答，有兩個(gè)重要條件：一是組成集團(tuán)的人數(shù)足夠少，二是存在著選擇性的激勵(lì)手段。人數(shù)少一方面意味著單個(gè)人的影響力將會(huì)相對提高，另一方面使人們之間的相互監(jiān)督成為可能。這樣使每個(gè)人的每個(gè)行為都成為在多次博弈中的計(jì)算對象，換句話說，在每個(gè)人都可以根據(jù)他人的行為調(diào)整自身的行為的同時(shí)，也使每個(gè)人在行動(dòng)之前必須考慮自身行為對他人行為進(jìn)而最終對自身利益的影響。當(dāng)然，人數(shù)具體少到多少，并沒有一個(gè)普適的具體數(shù)字，但是人們一般認(rèn)為，人數(shù)越少，組織的行動(dòng)力越強(qiáng)，并且一般在少于十人的情況下，才有自動(dòng)采取集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體理性的可能。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代技術(shù)的迅捷發(fā)展，這一可以實(shí)現(xiàn)相互監(jiān)督、進(jìn)而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體理性的小團(tuán)體的規(guī)模也存在相應(yīng)擴(kuò)大的可能性。

毫無疑問，現(xiàn)代社會(huì)中的絕大多數(shù)組織并不是這種小團(tuán)體。當(dāng)組織達(dá)到一定規(guī)模后，在人們之間形成一致意見并在實(shí)施過程中實(shí)現(xiàn)上述的相互監(jiān)督就成為不可能，個(gè)人成本與收益之間的對應(yīng)關(guān)系模糊甚至喪失，此時(shí)每個(gè)成員從個(gè)人理性出發(fā)，就有可能出現(xiàn)所謂的"搭便車"現(xiàn)象，從而減少甚至中止集體行動(dòng)的產(chǎn)生，公共產(chǎn)品與公共服務(wù)減少、甚至無法形成，即組織效率的下降、集體理性的缺失。要改變這種情況，就需要管理者運(yùn)用"選擇性的激勵(lì)手段"對成員進(jìn)行激勵(lì)與控制，即根據(jù)組織成員的不同表現(xiàn)，也就是對組織目標(biāo)達(dá)成的貢獻(xiàn)程度，有選擇地對其進(jìn)行激勵(lì)或行使強(qiáng)制性措施，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)協(xié)調(diào)，保證通過集體行動(dòng)的形成，提供更多、更好的公共產(chǎn)品與服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)中的大多數(shù)組織都面臨這種情況，無論是私人組織的管理，如私營企業(yè)，還是各種公共組織的管理，如軍隊(duì)、國立大學(xué)等，甚或是政府對整個(gè)社會(huì)的管理，都面臨著如何通過運(yùn)用"選擇性的激勵(lì)手段"來影響行為者對"成本與收益"的計(jì)算，從而實(shí)現(xiàn)集體理性的任務(wù)。

資源獲取與激勵(lì)、控制的制度選擇

關(guān)于激勵(lì)，從馬斯洛、麥克利蘭、赫茨伯格到弗魯姆再到亞當(dāng)斯已經(jīng)給我們講述了許多富有啟發(fā)意義的原則和方法。然而，有一點(diǎn)卻為他們所共同忽略，即在遵循各種原則、采用各種方法對組織成員進(jìn)行激勵(lì)之前，首先必須獲取或創(chuàng)造一定的激勵(lì)資源（包括物質(zhì)的、權(quán)力的、精神的）。這是組織中的管理者必須解決的首要問題。

組織要發(fā)展，管理者要激勵(lì)成員都必須以擁有一定的激勵(lì)資源為前提。我們看到，現(xiàn)代國家的建立與發(fā)展恰恰是與財(cái)稅體制的建立與完善相輔相成的，社會(huì)抽取能力是國家實(shí)現(xiàn)其他能力的基礎(chǔ)，它為國家這一高級形態(tài)的政治組織進(jìn)行激勵(lì)與控制提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯早在考察國家起源時(shí)就已經(jīng)指出，為了維持國家的公共權(quán)力，"就需要公民繳納費(fèi)用--捐稅"，"隨著文明時(shí)代的向前進(jìn)展，甚至捐稅也不夠了；國家就發(fā)行期票、借債，即發(fā)行公債"4。國家的社會(huì)抽取能力除包括財(cái)政資源的抽取外，還包括人力資源的抽取，如兵役、公務(wù)人員的選拔等，以獲取公眾的支持。此外，抽象地從社會(huì)價(jià)值觀中創(chuàng)造性地提取精神性的資源，如榮譽(yù)等價(jià)值符號，也是國家抽取激勵(lì)資源的重要內(nèi)容之一。國家的社會(huì)抽取能力對于國家激勵(lì)與控制整個(gè)社會(huì)的意義在今天幾乎已成為人們的共識。我國在90年代進(jìn)行的包括稅制改革、反腐敗、國有企業(yè)改革在內(nèi)的一系列措施都是強(qiáng)化社會(huì)抽取能力的努力。國家如此，一般的組織也是如此。曼瑟爾·奧爾森在其《集體行動(dòng)的邏輯》一書中也曾鮮明地論及這個(gè)問題，認(rèn)為當(dāng)集團(tuán)達(dá)到一定規(guī)模以后，除非它擁有"選擇性的激勵(lì)手段"，否則它不會(huì)提供"公共物品"（或者說不能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)），它們包括"行使強(qiáng)制性措施的權(quán)威和能力"，"向潛在集團(tuán)中的個(gè)人提供積極誘導(dǎo)"5。奧爾森的論述也說明了獲取、創(chuàng)造激勵(lì)資源的基礎(chǔ)性地位。恰恰是在這一點(diǎn)上，尤為體現(xiàn)了公共管理的獨(dú)特性。如果說從宏觀上而言，公共管理與私人管理的區(qū)別主要表現(xiàn)在其追求的目標(biāo)--社會(huì)公共利益最大化與本組織利益最大化、外部環(huán)境--壟斷與競爭、及權(quán)力基礎(chǔ)--國家強(qiáng)制力與經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)力等方面，那么從微觀的管理者進(jìn)行管理實(shí)踐的角度而言，二者一個(gè)重要的區(qū)別則在于公共組織中的管理者所擁有的激勵(lì)資源相對來說要少得多。大多數(shù)公共組織，尤其是公共行政組織不能合法地保留其獲取的收入--無論獲取的途徑如何--并根據(jù)自己的喜好決定每位成員從中獲取的份額，即沒有對"物質(zhì)資源"控制和分配的權(quán)力；同時(shí)，隨著公務(wù)員制度在世界各國的建立與推行，公共組織在確保用人規(guī)范性的同時(shí)，也使組織中的管理者又失去了一項(xiàng)重要的激勵(lì)資源--對組織成員的處置權(quán)。這些都使公共組織中的管理者經(jīng)常處于尷尬的境地：一方面希望屬下努力工作，另一方面又往往缺乏促使他們這樣做的實(shí)質(zhì)性的手段。因此，如何"藝術(shù)地"創(chuàng)造激勵(lì)資源成為公共管理者的一項(xiàng)重要工作。這種"藝術(shù)地創(chuàng)造"即包括通過"尋租"為本部門獲取非法定的資源，也包括充分運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，去創(chuàng)造諸如"尊重"、"社交"、"自我實(shí)現(xiàn)"等精神性資源。與此同時(shí)，如何充分利用有限的激勵(lì)資源，即如何科學(xué)地設(shè)計(jì)、安排激勵(lì)結(jié)構(gòu)也是其重要工作之一。這一點(diǎn)也正是下面分析的重點(diǎn)。

在既定的"激勵(lì)資源"下如何設(shè)計(jì)安排一種制度化的"激勵(lì)結(jié)構(gòu)"以最好地實(shí)現(xiàn)"激勵(lì)相容"6？這是組織中的管理者必須面對的第二個(gè)問題。這首先包括明確界定各方的權(quán)力與義務(wù)，其次包括確定各組織成員分享由財(cái)富、權(quán)力、名望和機(jī)會(huì)等資源共同構(gòu)成的價(jià)值資源的制度結(jié)構(gòu)，從而使組織成員的行為、分享的機(jī)會(huì)與比例及組織的目標(biāo)三者具高度的相關(guān)性，即實(shí)現(xiàn)"激勵(lì)相容"。因?yàn)槲覀冎?，最終影響行為者行動(dòng)的決定因素有兩個(gè)：一是行為者的意愿；二是行為者的能力。因此引導(dǎo)、改變其行為的途徑也有兩個(gè)：一是通過人力資源開發(fā)提高其行為能力；二是通過改變其對特定行為的成本與收益的計(jì)算來改變其行為的意愿，而組織內(nèi)部的制度與規(guī)則恰恰是影響特定行為成本與收益的最重要的因素。例如，根據(jù)新制度學(xué)派的觀點(diǎn)，國家在抽取一定的資源之后，一個(gè)首要的職能就在于界定并實(shí)施的有效率的產(chǎn)權(quán)，同時(shí)通過建立一種制度化的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，引導(dǎo)社會(huì)不同集團(tuán)的行為以獲取各種社會(huì)價(jià)值。并且這種激勵(lì)結(jié)構(gòu)最終將影響一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如伊斯頓所說政治體系的功能就在于對社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配7。也正是在這種意義上，人們普遍把一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作該國政府行為的函數(shù)。值得一提的是，在設(shè)計(jì)、安排制度化的"激勵(lì)結(jié)構(gòu)"時(shí)，時(shí)刻提醒自己遵循一些激勵(lì)理論提出的原則是有益的。包括：針對人的未滿足的需要進(jìn)行激勵(lì)；設(shè)置多重的激勵(lì)目標(biāo)以滿足人的多樣化的需求；保持激勵(lì)目標(biāo)的相對穩(wěn)定性；實(shí)現(xiàn)激勵(lì)相容等。此外，考慮到資源的相對稀缺性，保持"滿足"的相對稀缺性也是至關(guān)重要的，對于公共行政組織的管理者來說尤其如此，否則管理者很快就會(huì)陷入激勵(lì)資源枯竭的境地，而無法運(yùn)用"選擇性的激勵(lì)手段"。

管理中的控制職能主要從事對處于"制度化的激勵(lì)結(jié)構(gòu)"中的組織成員業(yè)績的進(jìn)行衡量與校正，從而在為激勵(lì)提供依據(jù)的同時(shí)確保組織的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)?？梢娂?lì)與控制是不可分的。完整的激勵(lì)結(jié)構(gòu)必須通過有效的監(jiān)督與控制才能得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)監(jiān)督成本過大時(shí)，換句話說，當(dāng)設(shè)計(jì)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)實(shí)施成本過大時(shí)，激勵(lì)結(jié)構(gòu)便形同虛設(shè)。林毅夫在分析我國歷史上的農(nóng)業(yè)合作社作為一種制度(激勵(lì)結(jié)構(gòu))何以失敗時(shí)，也提到這一問題。"監(jiān)督成為保持勞動(dòng)激勵(lì)和合作社生產(chǎn)率水平的關(guān)鍵"8，因此1961年在生產(chǎn)隊(duì)作為生產(chǎn)管理與核算單位、收入分配方式(激勵(lì)結(jié)構(gòu))恢復(fù)到高級社階段的工分制以后，盡管從理論上來說，這一激勵(lì)結(jié)構(gòu)根據(jù)社員對公社貢獻(xiàn)程度的代表--工分的多少，決定社員的收入分配，從而是完整有效的，但是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中監(jiān)督的困難，工分并不能真正代表社員貢獻(xiàn)的大小，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率并沒有大的變化，這種情況一直持續(xù)到1978年的實(shí)行。其關(guān)鍵在于在家庭責(zé)任制下，集體還原為個(gè)體，個(gè)人理性與集體理性的矛盾消解了。從而使監(jiān)督問題從根本上得到解決。

可見，監(jiān)督成本問題反過來又成為設(shè)計(jì)"激勵(lì)結(jié)構(gòu)"時(shí)必須加以重視的一個(gè)問題。一般而言，監(jiān)督成本的大小與工作的分散程度、周期長短，工作過程的可觀察性、結(jié)果的可比性等因素有關(guān)，管理者應(yīng)針對本組織的特點(diǎn)來調(diào)整作為控制標(biāo)的的"行為"指標(biāo)，提高其可觀察性與可評價(jià)性，降低監(jiān)督的成本。例如，對于那些其工作人員的"付出"可以觀察而"結(jié)果"卻不可觀察的"程序型"組織來說，如學(xué)校（教師）、機(jī)關(guān)（公務(wù)員）等往往以"主要的行為是否遵循正確的規(guī)程"來作為控制的標(biāo)的；而對于那些其工作人員的"付出"不可觀察，"結(jié)果"可以觀察的"工藝型"組織來說，如巡警、工程設(shè)計(jì)人員，則往往以"目標(biāo)"為控制標(biāo)的。其次，在確定控制標(biāo)準(zhǔn)上還須保證標(biāo)準(zhǔn)與組織目標(biāo)的高度相關(guān)性，謹(jǐn)防發(fā)生"目標(biāo)置換"現(xiàn)象。第三，要使控制客觀有效就必須保證控制主體有獲得有關(guān)控制客體行為業(yè)績信息的渠道，以及實(shí)質(zhì)性的糾正權(quán)力和手段。這一點(diǎn)在公共行政的控制中尤其重要。例如，目前中國已建立了完整系統(tǒng)的監(jiān)督與控制網(wǎng)絡(luò)，但實(shí)際的運(yùn)行效果并不甚理想，關(guān)鍵就在于大量的控制主體，如社會(huì)組織、人民群眾、社會(huì)輿論，甚至是審計(jì)、監(jiān)察部門要么缺乏獲得信息的渠道，要么缺乏實(shí)質(zhì)性的糾正權(quán)力和手段。

小結(jié)

上文中的"個(gè)人理性"與"集體理性"均具相對意義，即"個(gè)人理性"中的"個(gè)人"不僅指"自然人"，也指大集團(tuán)中的"小團(tuán)體"，而"集體理性"中的"集體"在相對于更大的集團(tuán)時(shí)，則轉(zhuǎn)化為"個(gè)人"。這樣，通過從"個(gè)人理性到集體理性"的角度對管理核心問題的分析，可以搭起一座溝通微觀與宏觀、經(jīng)濟(jì)生活與政治生活的橋梁；同時(shí)也是行為研究與制度分析方法相結(jié)合這樣一種社會(huì)科學(xué)研究中新的趨向在管理學(xué)尤其是公共行政分析中的嘗試。

通過這樣一種嘗試性分析，我們得出結(jié)論如下：

1、個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件，如何協(xié)調(diào)二者的矛盾與背離構(gòu)成了各種組織管理中的關(guān)鍵所在。

2、在小型組織中，往往可以從個(gè)人理性自動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體理性；而在大中型組織中，則需要管理者運(yùn)用激勵(lì)與控制手段引導(dǎo)組織成員的行為，實(shí)現(xiàn)從個(gè)人理性走向集體理性，以3、創(chuàng)造與獲取一定的激勵(lì)資源是進(jìn)行激勵(lì)與控制的前提條件。這也構(gòu)成了對公共管理者的挑戰(zhàn)之一。

4、在有限的激勵(lì)資源下，管理者必須合理設(shè)計(jì)制度化的"激勵(lì)結(jié)構(gòu)"，建立起組織成員的行為、分享資源的機(jī)會(huì)與比例及組織目標(biāo)之間的高度相關(guān)性，從而通過改變行為的成本與收益有效引導(dǎo)個(gè)人理性走向集體理性。

5、"激勵(lì)結(jié)構(gòu)"的運(yùn)作以對組織成員行為的評估，即控制為基礎(chǔ)。必須根據(jù)組織的特點(diǎn)，選擇作為控制標(biāo)的的"行為"，確保其可觀察性與可評價(jià)性，減少實(shí)施成本。有效地解決各種公共問題。