動(dòng)物與人類的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

論文摘要：人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入，范圍不斷擴(kuò)大的過(guò)程；從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”，使人類逐步認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物同屬于一個(gè)“生命共同體”。從而人類對(duì)“自然權(quán)利”有了更明確的解析；在“自然權(quán)利”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對(duì)于今天指導(dǎo)人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會(huì)追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說(shuō)的起源及基本內(nèi)涵

.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對(duì)“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時(shí)，它總是與人或人類社會(huì)聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權(quán)利只能局限于人類或人類社會(huì)領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)的哲學(xué)家洛克為了反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識(shí)只是局限于“人類中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

3世紀(jì)時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權(quán)利”意識(shí)，只不過(guò)直至后來(lái)出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。

而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會(huì)同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的?！绷_國(guó)杰認(rèn)為“所謂動(dòng)物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動(dòng)物以權(quán)利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會(huì)的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類比的用法。同時(shí)，也必須承認(rèn)，人類對(duì)于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動(dòng)物權(quán)利”的突破和認(rèn)識(shí)自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識(shí)”，仁慈主義者對(duì)任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對(duì)動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯(cuò)誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國(guó)的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對(duì)邊沁的功利主義思想，也反對(duì)激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護(hù)動(dòng)物權(quán)利立法的斗爭(zhēng)。1876年，使用活體解剖成為爭(zhēng)論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利解放運(yùn)動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開(kāi)明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識(shí)到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個(gè)時(shí)期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對(duì)自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會(huì)遭到自然力量的報(bào)復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

在自然權(quán)利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(zhǎng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

2. 4相對(duì)性

在人類出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對(duì)著自衛(wèi)的、能動(dòng)的人類，其他的生物往往無(wú)法通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的權(quán)利要求，而必須通過(guò)作為自然義務(wù)主體的人類的配合才能實(shí)現(xiàn)，人類自然道德義務(wù)的履行，對(duì)于社會(huì)一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。

勿庸諱言，人類作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動(dòng)中意味著對(duì)自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會(huì)關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會(huì)史悲劇的延伸。因此，人類的社會(huì)文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類的社會(huì)文化運(yùn)演規(guī)律必須服從自然的運(yùn)演規(guī)律。

3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展

在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的同時(shí)，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來(lái)，它既為人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供理論的指導(dǎo)，同時(shí)它也在人類認(rèn)識(shí)的推動(dòng)下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實(shí)踐中不斷得以深化。

1}世紀(jì)初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的普遍認(rèn)識(shí)程度，他把人由于具有靈魂和意識(shí)能夠思考而與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái);提出了動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦的理論，認(rèn)為動(dòng)物只是一種機(jī)械的“自動(dòng)機(jī)”，他堅(jiān)信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。這是對(duì)除了人類之外沒(méi)有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實(shí)反映。在笛卡兒主義盛行的同時(shí)，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動(dòng)物是有感覺(jué)的，它能夠體驗(yàn)痛苦，感受快樂(lè)。他倡導(dǎo)仁慈對(duì)待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問(wèn)題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說(shuō)話嗎?而是它們能感覺(jué)苦樂(lè)嗎?"，(67但他同樣認(rèn)為，動(dòng)物低于人類，不值得人去尊重和關(guān)心，動(dòng)物的利益是可以犧牲的。他們的這些認(rèn)識(shí)還只是停留在“人類中心主義”的認(rèn)識(shí)層面。

美國(guó)著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動(dòng)物權(quán)利主義”思想。第一，動(dòng)物與人類一樣，具有天賦價(jià)值，人類與動(dòng)物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗(yàn)主體。第二，動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類的范圍，動(dòng)物與人類具有同等的權(quán)利。因此，動(dòng)物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動(dòng)物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來(lái)，這是人類在道義上對(duì)動(dòng)物的最大平等，是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的大解放。

而與此同時(shí)，被稱為“自然權(quán)利運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”的法國(guó)著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認(rèn)為萬(wàn)物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬(wàn)物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴(kuò)大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對(duì)“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強(qiáng)調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。

第一，“權(quán)利觀”。羅爾斯頓認(rèn)為權(quán)利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權(quán)利，享有權(quán)利，就是因?yàn)槿祟惿娴纳鐣?huì)處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒(méi)有人類與自然、自然界各個(gè)組成部分內(nèi)部之間發(fā)生關(guān)系，也就不存在“自然權(quán)利”之說(shuō);權(quán)利不存在于自發(fā)性的大自然中，權(quán)利附著在感覺(jué)之上，在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時(shí)，動(dòng)物的權(quán)利對(duì)人類不具有約束力，從這個(gè)意義上來(lái)講，動(dòng)物的權(quán)利不是天賦的;因此，不管人類對(duì)有感覺(jué)的生命產(chǎn)生有害或有利的影響，我們都必須承認(rèn)，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權(quán)利。

第2篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

人與動(dòng)物心理的同質(zhì)與異質(zhì)

當(dāng)然，人與動(dòng)物的同理心是有很大差異的。比如，人的同理心包括幾個(gè)內(nèi)容。一是我怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待我。二是想要他人理解我，就要首先理解他人。三是別人眼中的自己，才是真正存在的自己。要學(xué)會(huì)以別人的角度看問(wèn)題，并據(jù)此改進(jìn)自己在他人眼中的形象。四是只能修正自己，不能修正別人。想成功地與人相處，讓別人尊重自己的想法，唯有先改變自己。五是真誠(chéng)坦白的人，才是值得信任的人。六是真情流露的人，才能得到真情回報(bào)。因此，具有同理心更容易與人溝通和獲得成功。

不過(guò)，即使是人的個(gè)體之間，有無(wú)同理心和同理心的大小都有差異。而人與動(dòng)物的同理心并不是一個(gè)層次，兩者的同理心只是一種在最原始的心理和行為特征上的相似。人類所具有的一些心理特點(diǎn)，如情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想像力、制造工具、抽象力、自我意識(shí)、語(yǔ)言、社會(huì)性等，動(dòng)物也會(huì)有。

客觀地講，人與動(dòng)物的心理差異僅僅是程度上的，并非種類上的、根本的。而且，有些動(dòng)物的情感和心理能力還相當(dāng)發(fā)達(dá)，例如家養(yǎng)的狗。通過(guò)對(duì)狼和家養(yǎng)的狗的研究和比較，達(dá)爾文認(rèn)為情感和心理能力可以通過(guò)遺傳而逐步進(jìn)化。

但是，人們肯定會(huì)提出疑問(wèn)，人的高級(jí)心理，如自我意識(shí)、道德觀念、對(duì)上帝的信仰等絕對(duì)是人類所特有的，動(dòng)物是不可能擁有這些心理能力的。如果說(shuō)人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，那么人的這類心理能力是如何產(chǎn)生的呢?

達(dá)爾文的解釋是，有一些心理能力可能是人類所特有，但這些能力僅僅是其他高度進(jìn)步的智能所衍生出的結(jié)果，而且這些能力并非是全人類所共有的，文明社會(huì)的人和未開(kāi)化社會(huì)的人差別也很大。

動(dòng)物與人相似的原始心理

愛(ài)心是所有動(dòng)物與人類最相似和相通的原始心理和情感。例如，一切民族的女性與雌性動(dòng)物的母愛(ài)幾乎是完全一致的，這已經(jīng)有大量的事實(shí)和觀察，讓我們不得不承認(rèn)，人與動(dòng)物的母愛(ài)基本是一致的，而且在細(xì)節(jié)上也驚人地相似。

例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)非洲卷尾猴會(huì)小心地守候在自己的幼猴身邊，把打擾幼猴的蚊蠅趕跑。長(zhǎng)臂猿會(huì)在河邊為自己的孩子洗臉。而且一些動(dòng)物的愛(ài)心也會(huì)與人類的“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老”相似。雌性狒狒的心腸甚至寬厚到不僅養(yǎng)育自己的孩子，而且養(yǎng)育那些失去父母的孤兒，并且把一些流浪的狗和貓收養(yǎng)起來(lái)。但是，雌性狒狒在對(duì)自己的親子和養(yǎng)子分配食物時(shí)就存在不公正了，對(duì)于前者，狒狒總是公平地分配食物，對(duì)于后者則并不公平。這同樣與人類的心理相似，對(duì)親朋好友多多關(guān)照，對(duì)陌生人卻很少關(guān)心，甚至專門欺騙和損害陌生人。

科學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)，雌性狒狒對(duì)孩子的照顧也是無(wú)微不至的。一只貓把幼小的狒狒的臉抓破了，母狒狒深感驚訝，馬上檢查貓的腳，并把它的爪子咬去，為的是不讓貓?jiān)僮ニ暮⒆?。同樣，狒狒也與人一樣有極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心。在南非好望角服役的一位英國(guó)軍官經(jīng)常虐待一只狒狒。一個(gè)星期日，狒狒看到這名軍官與他的部隊(duì)列隊(duì)前行時(shí)，狒狒便把一些水倒入一個(gè)坑中，攪拌成稀泥。當(dāng)這名軍官走近時(shí)，狒狒熟練地把稀泥向軍官猛砸過(guò)去，逗得許多旁觀者大笑不已。而且事后很長(zhǎng)時(shí)間，每當(dāng)這只狒狒看到這名軍官時(shí)，還表現(xiàn)出勝利的歡欣。

歡樂(lè)和嬉戲幾乎是所有動(dòng)物所擁有的心理特征，與人相去甚遠(yuǎn)的低等動(dòng)物，如螞蟻也有這樣的心理和行為。昆蟲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，一些螞蟻會(huì)相互追逐，彼此假裝咬嚙而嬉戲，從而達(dá)到快樂(lè)的目的。在更為復(fù)雜的高級(jí)心理方面，如嫉妒，動(dòng)物和人也相當(dāng)接近。例如，如果一只狗的主人對(duì)任何其他動(dòng)物表示過(guò)分親熱，這只狗就會(huì)表現(xiàn)出嫉妒。馬也一樣有這樣的嫉妒心。在2009年10月召開(kāi)的第11屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，新疆馬術(shù)隊(duì)的一匹馬就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的嫉妒心，如果馬的主人稍稍表示了對(duì)旁邊的馬的親近和關(guān)照，如撫摸別的馬，這匹馬就會(huì)嫉妒發(fā)怒。

同樣，動(dòng)物也有好勝心并希望受到表?yè)P(yáng)和稱贊。如果一只狗能為主人攜帶一只籃子或拿一份書報(bào)，它就會(huì)表現(xiàn)出高度的自滿或驕傲，主人如果給予表?yè)P(yáng)時(shí)，狗就會(huì)更高興。

人與動(dòng)物在高級(jí)心理上的差異

人類當(dāng)然有區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)和復(fù)雜的心理，如信仰和道德等，但是達(dá)爾文認(rèn)為，這也是從動(dòng)物的原始心理發(fā)展而來(lái)的，從而成為人類文明的特征。

例如，人類的美德包括同情、忠誠(chéng)和勇氣，也是人類的社會(huì)屬性。這些屬性動(dòng)物也具有。一方面，人類的祖先會(huì)與動(dòng)物一樣，通過(guò)自然選擇的方式，把這些美德遺傳下去。但是另一方面卻也提出了一個(gè)問(wèn)題，大量成員在同一部落的范圍內(nèi)最初怎樣賦予這等社會(huì)的和道德的屬性呢?美德的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣提高的呢?

比較富有同情心和仁慈的雙親所生育的后代，其數(shù)量是否會(huì)比同一部落的自私而奸詐的雙親所孕育的后代更多，因而能把美德遺傳下去。這是一個(gè)很可疑的問(wèn)題。一個(gè)人寧愿犧牲自己的生命，就像許多未開(kāi)化人所做的那樣，也不背叛他的伙伴，他大概常常不會(huì)留下后代以繼承其高尚本性的。相反，最勇敢的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中心甘情愿奔向前方而且慷慨為他人獻(xiàn)出自己生命，這樣的人當(dāng)然要比其他人死得多，因而這樣的人的數(shù)量和美德并不能通過(guò)自然選擇，即適者生存來(lái)增多，因此美德的遺傳就很難實(shí)現(xiàn)。

但是，達(dá)爾文認(rèn)為，美德是通過(guò)部落成員的共識(shí)和推崇而慢慢成為所有人的行為準(zhǔn)則并遺傳下去的。因?yàn)楫?dāng)部落成員的推理力和預(yù)見(jiàn)力有所進(jìn)步時(shí)，每個(gè)人就會(huì)知道，當(dāng)他幫助同伙時(shí)，通常也會(huì)得到回報(bào)的幫助。從這個(gè)低等動(dòng)機(jī)出發(fā)，每位成員都會(huì)獲得幫助其他成員的習(xí)性，也即人的一種美德，也是今天我們所說(shuō)的同理心的根源之一。因?yàn)?，將心比心的第一條準(zhǔn)則就是，我怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待我。

不過(guò)，到底人類是在多么早的時(shí)期認(rèn)識(shí)到和形成這樣的美德的，這是不太清楚的地方。不過(guò)，能夠感受到同伙的贊揚(yáng)和譴責(zé)并被其所激勵(lì)，連狗也有這樣的心理本能。最原始的未開(kāi)化的人也有光榮感，例如他們保存那些英勇獲得的戰(zhàn)利品，有過(guò)分自夸的習(xí)性，他們甚至極端注意個(gè)人容貌和裝飾，這就明確闡明了人類社會(huì)性中的喜贊揚(yáng)而怕譴責(zé)的感覺(jué)，否則人們就不會(huì)出現(xiàn)自夸和注意容貌的習(xí)性。

第3篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]動(dòng)物法律地位；動(dòng)物權(quán)利；動(dòng)物保護(hù)；環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2015）01-079-01

近代以來(lái)工業(yè)化的繁榮，一時(shí)使人類的欲望和自信心極度膨脹。人類對(duì)自然毫無(wú)敬畏之心，自視為自然之主宰，毫無(wú)節(jié)制過(guò)度開(kāi)發(fā)終致遭到了自然的報(bào)復(fù)。人們開(kāi)始意識(shí)到，“殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家”，開(kāi)始保護(hù)環(huán)境。動(dòng)物，由于能得到人類更直接的情感映射，對(duì)其的保護(hù)更是提上了日程。在如何更好地踐行上，人們產(chǎn)生了分歧。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，動(dòng)物的法律保護(hù)也成為我國(guó)一個(gè)熱門話題。在此，筆者淺談關(guān)于動(dòng)物法律地位的一些淺見(jiàn)。

一、關(guān)于動(dòng)物權(quán)利爭(zhēng)論的觀點(diǎn)

關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)論，主要有三種觀點(diǎn)，一是動(dòng)物完全法律主體論，二是動(dòng)物類法律主體論，三是動(dòng)物法律關(guān)系客體論。

第一種觀點(diǎn)呼吁應(yīng)賦予動(dòng)物以法律上的主體地位和法律權(quán)利，認(rèn)為動(dòng)物與人一樣具有感官、記憶和情感，能夠體驗(yàn)到痛苦和快樂(lè)等與人類一般的情緒，也與人一樣具有生活主體的特征，也擁有“天賦價(jià)值”。相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是“弱者”，屬于弱勢(shì)群體，更應(yīng)該有權(quán)要求人們善待并向其提供物品或服務(wù)。簡(jiǎn)言之，只有賦予動(dòng)物法律上權(quán)利主體地位，才能切實(shí)的做到動(dòng)物保護(hù)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律既然可以擬人，賦予“法人”一定人格，故將某些動(dòng)物上升為有限主體，使之為法律上的類主體，并享有有限權(quán)利有何不可？對(duì)于動(dòng)物行為能力欠缺的問(wèn)題，可以運(yùn)用制度加以解決。

第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為動(dòng)物為權(quán)利主體無(wú)任何根據(jù)，因?yàn)閯?dòng)物尚未被發(fā)現(xiàn)具有自我意識(shí)。嬰兒、精神病人等之所以也是法律權(quán)利的主體，是出于他們是人，而非由于他們是弱者。而且，動(dòng)物的本性也決定了它們無(wú)法成為權(quán)利主體，人類雜食的天性也決定了人類無(wú)法同動(dòng)物平起平坐。該觀點(diǎn)呼吁，各國(guó)法律都應(yīng)加大對(duì)動(dòng)物的保護(hù)力度，但是這種法律保護(hù)手段應(yīng)該遵循法律本身的規(guī)律，應(yīng)有相應(yīng)的法理基礎(chǔ)以支撐，僅僅依靠人類的美好愿望而讓動(dòng)物成為權(quán)利主體，只會(huì)產(chǎn)生無(wú)法操作的法律規(guī)范。

筆者認(rèn)為，解決問(wèn)題的手段不是只有一種，不是只能非此即彼。關(guān)于動(dòng)物利益的思考和觀點(diǎn)，表明人逐漸開(kāi)始關(guān)注除了人以外的其他物種的利益，是文明發(fā)展的體現(xiàn)。而且，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)環(huán)境，也是對(duì)人類的終極關(guān)懷，是作為智慧生物的人的一種理性選擇。所謂無(wú)心者公，無(wú)我者明，只有不從人自身的角度或者從動(dòng)物自身的角度出發(fā)，而是從整個(gè)自然生態(tài)整體出發(fā)，或許才會(huì)得到最好的解決方法。

二、保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的必要性

萬(wàn)物生于性，事物之理有定。食草動(dòng)物吃草，食肉動(dòng)物獵殺其他動(dòng)物，這是自然賦予它們的天性。同樣，人類雜食的天性短期內(nèi)不可能改變，也無(wú)須刻意強(qiáng)求。再者，動(dòng)物不太可能――至少在看得見(jiàn)的未來(lái)―變得與人一樣具有思想、理性、能認(rèn)識(shí)并主宰自己。筆者認(rèn)為，不應(yīng)貿(mào)貿(mào)然賦予動(dòng)物與人一樣的法律主體地位，強(qiáng)求它們參與人所制定的法律關(guān)系。古言興利無(wú)太急，要左視右盼，上智不悔只因詳于事前，我們可以理解一些動(dòng)物保護(hù)者的急切心情，但是，貿(mào)然強(qiáng)加予動(dòng)物以法律主體地位，可以預(yù)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中種種沖突不可調(diào)和。植物也有其獨(dú)特生命，也能感受到快樂(lè)和痛苦。

因此，在調(diào)整人與人關(guān)系、規(guī)范人行為的法律上，不見(jiàn)得非要賦予動(dòng)物法律主體地位才能給予動(dòng)物以法律保護(hù)。不給動(dòng)物以法律主體地位，并非就是歧視動(dòng)物、不保護(hù)動(dòng)物。

三、賦予動(dòng)物權(quán)利的法律依據(jù)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古就有天人合一，人與萬(wàn)物和諧共處的、理念。人最初就是從自然中來(lái)，人的血液里總會(huì)流淌著親近自然的美好情感和愿望。況且，人每天所見(jiàn)所得，不是人自己，就是動(dòng)物植物，總感親近。人也在詩(shī)歌文學(xué)作品中常將動(dòng)植物擬人，藉以抒感品格。人作為地球上最具智慧和情感的生物、自然系統(tǒng)中最有力量的一員，善待自然是我們的責(zé)任。但這并不是說(shuō)，人就要強(qiáng)行介入大自然的規(guī)律，而是應(yīng)尊重大自然的法則――當(dāng)然尊重自然規(guī)律不等于濫捕濫殺動(dòng)物、濫砍濫伐林木是正當(dāng)?shù)?，相反，作為文明生物，我們?yīng)該善待動(dòng)物，堅(jiān)決反對(duì)那些與現(xiàn)代文明背道而馳的行為。在一個(gè)具體的生態(tài)系統(tǒng)中，自然有著她自己的一套生存法則來(lái)維持生態(tài)的平衡。即便作為萬(wàn)獸之王的獅子，也有一個(gè)看不見(jiàn)的法則在制約它們的繁殖生長(zhǎng)以免它們數(shù)量太多以致威脅到生態(tài)平衡。人盡可以依自己的情感將動(dòng)物各種擬人，法律也并不反對(duì)給動(dòng)物穿上各種漂亮個(gè)性的衣服，也不反對(duì)讓動(dòng)物住豪宅。只是，動(dòng)物無(wú)法成為法律上的“人”，這不僅僅只是關(guān)乎它們本身能不能、會(huì)不會(huì)行使主體相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的問(wèn)題。法律保護(hù)動(dòng)物，并不是只有賦予動(dòng)物以法律主體地位才能實(shí)現(xiàn)。同樣，保護(hù)環(huán)境，人要做的不是只能賦予環(huán)境以法律上主體地位，而是積極立法維護(hù)生態(tài)的平衡與和諧。不要誤解我們保護(hù)大熊貓是干預(yù)自然法則，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)不平衡時(shí)人類的介入并不是在干涉自然行使權(quán)力，我們應(yīng)該出一份力，高一寸還他一寸，低一分還他一分，共同維護(hù)自然的和諧。

第4篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】賀蘭山巖畫；體育巖畫；文化內(nèi)涵

一、引言

巖畫，是一種刻鑿或畫在巖石上的圖像。從文化屬性看，早期屬原始文化。寧夏賀蘭山巖畫是我國(guó)巖畫分布的重要地區(qū)之一。賀蘭山巖畫分布于賀蘭山東麓南北走向250公里的沖擊扇上，巖畫造型多為動(dòng)物和類人首頭像，以狩獵、祭祀、性崇拜、巫術(shù)表現(xiàn)等為主要內(nèi)容。賀蘭山巖畫是遠(yuǎn)古以來(lái)生存在這一地區(qū)的各個(gè)時(shí)期游牧少數(shù)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的，是多元文化的歷史積淀。賀蘭山巖畫揭示了先民們自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等的文化內(nèi)涵，具有重要的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。本文僅對(duì)賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內(nèi)涵作些論述。

二、賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內(nèi)涵

賀蘭山巖畫中的體育巖畫形式主要有：狩獵巖畫、騎射技藝巖畫、原始舞蹈巖畫和人體的一系列走、跑、跳、投、攀登、爬躍、翻滾等肢體運(yùn)動(dòng)。賀蘭山巖畫中體育巖畫與人類生命有著密不可分的關(guān)系，在蒙昧原始時(shí)代是如此明顯。巖畫這一人類文化形態(tài)，從它步入人類文明歷史長(zhǎng)河的最初一刻起，便與人類生命在自然和社會(huì)中的種種形態(tài)——生存、死亡、命運(yùn)、心靈、恐懼、痛苦、歡樂(lè)與渴求等等，結(jié)下了不解之緣。巖畫無(wú)疑是人生與人心的一種精神載體。巖畫是文字產(chǎn)生之前，記錄人類想象、思想、生活和精神的最早證據(jù)。它描繪了人類經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的活動(dòng)，以及人類的觀念、生活、信仰、娛樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等；它傳達(dá)了對(duì)人類的命運(yùn)，人類的偉大，人類的痛苦和人類的歡娛的一種認(rèn)識(shí)。

（一）狩獵巖畫的文化內(nèi)涵

在賀蘭山巖畫中狩獵巖畫所表現(xiàn)的狩獵文化中，原始先民們出于生存的需要而獵捕野獸。狩獵是人類最古老的生存方式之一。史前人類為了獲得食物，從一開(kāi)始就捕獲野生動(dòng)物。原始人類的食物很多出自動(dòng)物界，但人類的搏斗能力卻比不上許多別的動(dòng)物，腿力的速度，臂力的強(qiáng)大，爪牙的銳利都不及它們。起初人類自然是以空拳足和動(dòng)物肉搏，或者在搏斗時(shí)隨手拾起樹(shù)枝石頭打擊，這便是最初的武器了。后來(lái)先民們一面思索，一面實(shí)驗(yàn)，逐漸改良他們的兵器，最后各民族也都有了很充足的武備來(lái)和猛獸抗衡，所以狩獵可以稱為原始民族的技術(shù)。狩獵對(duì)人類來(lái)說(shuō)首要的是解決食物，然后是需要?jiǎng)游锏钠っ鲆路?，用它們的骨頭、蹄、筋、角做工具。因此，在已發(fā)現(xiàn)的大量賀蘭山巖畫資料中，狩獵畫面的很多，對(duì)當(dāng)年的狩獵圖景，刻畫得也相當(dāng)細(xì)致。

人們出于愿望、企求、敬畏、偶然等心理，相信自己的力量，因此狩獵既是個(gè)體的，也是集體的；既是協(xié)同的、合作的，也是多種工具并用的活動(dòng)，演變出人類最早的戰(zhàn)術(shù)配合——圍獵，所以狩獵是發(fā)揮聰明才干、機(jī)智勇敢的斗爭(zhēng)過(guò)程，也是融身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)為一體的生存需要活動(dòng)在氏族社會(huì)里，這些活動(dòng)能力往往由一些有經(jīng)驗(yàn)的人（年長(zhǎng)者）對(duì)年輕一代實(shí)施專門教育，以傳授勞動(dòng)技能并進(jìn)行身體訓(xùn)練，從而產(chǎn)生了人類最初的教育?？梢哉f(shuō)，萌芽狀態(tài)的體育是原始教育的主要內(nèi)容，原始教育的產(chǎn)生和發(fā)展促進(jìn)了體育的發(fā)展。

（二）騎射技藝巖畫的文化內(nèi)涵

人類進(jìn)入到新石器和文明時(shí)代后，一方面，盡管黃河流域種類繁多的野生動(dòng)物為人類提供了重要的食物來(lái)源，但狩獵仍是人類的一項(xiàng)重要活動(dòng)；另一方面，人類也逐漸在狩獵中馴化野生動(dòng)物為家畜。這一時(shí)期的馬，就是先民們馴化的主要家畜之一，而且初始在西北，賀蘭山地區(qū)應(yīng)該是早期馴化馬為家畜的地方。巖畫中出現(xiàn)了許多騎射圖像，如騎馬拉弓、騎馬逐射、騎馬出征等（圖1、2、3）。這是先民與馬朝夕相處，相依為命，深知馬是他們的翅膀、朋友和生命的依靠，所以馬成了先民們獵取動(dòng)物、交通和戰(zhàn)爭(zhēng)的主要工具。有了馬，獵牧人不僅是騎手、騎士，更是草原的共同主人。古代的胡服騎射、上賜之射、神駿騎射、國(guó)語(yǔ)騎射等，都留下了耳熟能詳?shù)墓适潞筒唤獾那榫?。草原特有的地理環(huán)境和游牧生活方式，決定了北方古代游牧民族特有的習(xí)射傳統(tǒng)，他們以馬背為家逐水草而生，從小培養(yǎng)和掌握了嫻熟的騎術(shù)。正因?yàn)轳R與游牧民族的生產(chǎn)生活、軍事關(guān)系極為密切，千百萬(wàn)年來(lái)，北方草原游牧民族才養(yǎng)成了“愛(ài)馬”、“養(yǎng)馬”、“飾馬”的傳統(tǒng)習(xí)俗，也養(yǎng)成了大量制作騎射巖畫的藝術(shù)傳統(tǒng)。

（三）原始舞蹈巖畫的文化內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)生活是一切意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，民俗文化的產(chǎn)生、傳承也必然是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活方式、生產(chǎn)關(guān)系的反映。在原始氏族社會(huì)，各民族先民都曾經(jīng)以狩獵為主要生產(chǎn)方式。狩獵充滿了冒險(xiǎn)，但也有著激動(dòng)人心的活力，富有刺激性和吸引力。狩獵不僅僅是獵人的事業(yè)，也是整個(gè)氏族的事業(yè)。在狩獵過(guò)程中所使用的力氣和射中獵物所引起的快樂(lè)，使人類心理上得到一種歡愉的滿足。人們?yōu)榱嗽俣润w驗(yàn)這種快樂(lè)的沖動(dòng)，就出現(xiàn)了弓箭射準(zhǔn)比賽和狩獵舞蹈。原始體育和舞蹈因素在狩獵文化中實(shí)現(xiàn)了最初的凝聚，即體育和舞蹈凝聚層上的凝聚。顯而易見(jiàn)，原始體育和舞蹈與狩獵有著密切的關(guān)系。如在賀蘭口磨刻的一幅巖畫，長(zhǎng)150cm，寬172cm，畫面宏大，人物的裝飾也各展風(fēng)采，有翩翩起舞的倩影、祈禱虔誠(chéng)的神態(tài)、悠悠自得的神情和狩獵成功的喜悅，這種繁忙緊張的狩獵生產(chǎn)勞動(dòng)和慶賀豐收的歡悅場(chǎng)面躍然畫上，是遠(yuǎn)古狩獵舞蹈的一種真實(shí)體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

賀蘭山巖畫中體育巖畫是我國(guó)巖畫的重要組成部分，其中凝聚著特定的文化特征和內(nèi)容。它的產(chǎn)生，既服從于當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體需要，又取決于當(dāng)時(shí)人們的階段價(jià)值取向，因而呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩和民族尚武精神。用文化學(xué)和人類學(xué)的眼光去看賀蘭山巖畫中體育因素的出現(xiàn)，首先是某種特定的歷史文化和地域文化總和的產(chǎn)物；其次，原始體育因素一旦出現(xiàn)，它便作為一種文化因素匯入特定的文化結(jié)構(gòu)之中；再次，作為人類文化的一個(gè)分支，萌芽狀態(tài)的原始體育文化因素便具備了與其它人類文化大致接近的文化特質(zhì)。把巖畫中原始體育圖像的出現(xiàn)作為一種文化現(xiàn)象，放到古代賀蘭山地域游牧少數(shù)民族文化的整體加以考察，可以看到，賀蘭山巖畫中的原始體育圖像的出現(xiàn)，不僅是多元的，而且是漫長(zhǎng)緩慢而悠久的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]李祥石.發(fā)現(xiàn)巖畫[M].銀川：寧夏人民出版社， 2006.

[2]崔鳳祥，崔星.狩獵巖畫原始體育文化考略[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009（6）.

第5篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物法律地位；動(dòng)物主體論；動(dòng)物權(quán)利；動(dòng)物保護(hù)

目前國(guó)內(nèi)虐待動(dòng)物的現(xiàn)象十分普遍。與之相對(duì)的，現(xiàn)在世界上已經(jīng)有一百多個(gè)國(guó)家出臺(tái)了禁止虐待動(dòng)物的法律。借助法律工具保護(hù)動(dòng)物已刻不容緩。但是動(dòng)物究竟應(yīng)該得到法律的何種對(duì)待，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)議，這涉及到動(dòng)物的法律地位的辨析。

一、動(dòng)物法律地位的各種觀點(diǎn)

（一）動(dòng)物法律主體論

該觀點(diǎn)主要的理論淵源是環(huán)境倫理學(xué)，其不僅要求人際平等，更強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中人類與人類之外的其他自然存在物也應(yīng)該享有平等的地位。動(dòng)物不再只處于法律客體地位，其應(yīng)該享有法律主體的一些權(quán)利。

（二）動(dòng)物非法律主體論

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，沒(méi)有必要賦予動(dòng)物法律主體地位，只需要把動(dòng)物作為特殊物來(lái)對(duì)待。因?yàn)槔硇允侨烁袢瞬啪哂械奶卣?，?dòng)物顯然缺乏之，所以動(dòng)物無(wú)法意思自治，沒(méi)有能力去獨(dú)立地創(chuàng)設(shè)有利于自己的權(quán)利義務(wù)。

所以，筆者認(rèn)為，立法最重要的是具有可操作性，如果動(dòng)物享有民事主體資格，會(huì)導(dǎo)致很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏可實(shí)踐性。比如動(dòng)物一旦享有訴訟資格，其如何行使訴訟權(quán)利，是設(shè)立監(jiān)護(hù)人制度嗎？那監(jiān)護(hù)人和訴訟另一方主體仍屬于人與人之間的訴訟，又何必再大費(fèi)周章的設(shè)立動(dòng)物的法律主體地位？還是人和動(dòng)物對(duì)簿公堂，那此時(shí)雙方如何交流，案件審理又如何順利進(jìn)行呢？一旦判決判處動(dòng)物要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么他又如何承擔(dān)呢？是叫動(dòng)物的監(jiān)護(hù)人承擔(dān)嗎？還是對(duì)動(dòng)物本身進(jìn)行處罰？一個(gè)典型的案例是美國(guó)馬薩諸塞州一位老婦人死后，其尸體被她生前喂養(yǎng)的貓吃掉了，法官將該貓判處死刑。那么此時(shí)動(dòng)物保護(hù)者可能辯解貓沒(méi)有意志，它無(wú)法意識(shí)到自己吃掉的是人，因?yàn)樗绻皇浅缘衾鲜螅敲此筒恍枰慌刑幩佬塘?。兜了一圈還是回到了原點(diǎn)，即是動(dòng)物是沒(méi)有自由意志的，所以它們不具備身為法律主體理應(yīng)具備的本質(zhì)屬性。因此，要保護(hù)動(dòng)物，無(wú)須特地給予動(dòng)物法律主體地位，這是一件吃力不討好的事

二、對(duì)動(dòng)物法律主體論的法理駁斥

1、動(dòng)物本身的特質(zhì)決定了其只能是法律上的物

人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是人有自覺(jué)能動(dòng)性。人能夠有意識(shí)、有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。但動(dòng)物的活動(dòng)是出于本能的下意識(shí)行為，無(wú)法理性地認(rèn)識(shí)人類的行為規(guī)范，更不可能遵守之。人類有人類的道德規(guī)范，動(dòng)物有動(dòng)物的道德標(biāo)準(zhǔn)，把人類的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于動(dòng)物是不可行的：狼為了生存會(huì)咬死同伴，在人類的道德看來(lái)這是故意殺人，是不能容忍的，那狼會(huì)因?yàn)檫@樣就不咬了嗎？答案顯然是否定的。所以正是這種本質(zhì)差異決定了人和動(dòng)物不可能建立道德共同體，也就決定了動(dòng)物不能享有主體地位。

2、民法的基本原則決定了動(dòng)物只能是法律上的物

民法的核心原則是意思自治。但動(dòng)物缺乏理性，它們?nèi)绾卧诜稍试S的范圍內(nèi)表達(dá)意志，變更民事法律關(guān)系呢？高利紅博士舉出法人作為“主體對(duì)于生命的溢出”的例子來(lái)論證動(dòng)物也可以成為法律主體。但我們都知道，法人雖然是擬制的法人，但其具有人合性，揭開(kāi)法人背后的面紗，仍然是人的意志和活動(dòng)。也有學(xué)者質(zhì)疑，民法上的權(quán)利主體存在著自由意志欠缺的行為能力人，如完全的精神病人、幼兒等，一些動(dòng)物的行為甚至優(yōu)于這些主體，所以自由意志不應(yīng)成為動(dòng)物成為主體的障礙。但是這樣的比較并不科學(xué)。因?yàn)榫癫∪丝赡苤斡?，幼兒總?huì)長(zhǎng)大，遲早都會(huì)有自由意志。在這之前，監(jiān)護(hù)人制度足以彌補(bǔ)他們的欠缺。但是人人類無(wú)法理解動(dòng)物的真正利益，只會(huì)從人的喜好來(lái)決定如何維護(hù)動(dòng)物的利益，明顯具有不確定性：比如野生動(dòng)物之所以受到保護(hù)，是因?yàn)樗鼈儗?duì)生態(tài)的積極作用，一旦繁殖過(guò)量影響生態(tài)平衡，就不會(huì)再受到保護(hù)了。另一方面，法律是人制定的，體現(xiàn)的是人與人之間的利益。即使法律賦予動(dòng)物主體地位，這些權(quán)利真的是它們想要的嗎？那即使是動(dòng)物想要的權(quán)利，那么它們又如何行使呢？是仿照人類的監(jiān)護(hù)制度嗎？那誰(shuí)來(lái)當(dāng)監(jiān)護(hù)人呢？按照什么標(biāo)準(zhǔn)確定呢？人類通過(guò)血緣、親緣關(guān)系確定監(jiān)護(hù)人，動(dòng)物的血緣關(guān)系還是動(dòng)物，即便現(xiàn)在不少人把動(dòng)物當(dāng)作家中的一份子，那寵物可以找到監(jiān)護(hù)人，更多的野生動(dòng)物又找誰(shuí)呢？國(guó)家呢還是動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)呢？是為每一個(gè)野生動(dòng)物設(shè)立監(jiān)護(hù)人，還是為每一種設(shè)立呢？不論哪一種，在實(shí)踐中都存在著很多困境。綜上所述，動(dòng)物是否具有自由意志，如何實(shí)現(xiàn)自由意志，在理論和實(shí)踐中都是一個(gè)很那論證的問(wèn)題。

從上面的分析可以得出：過(guò)去人類沉浸在自身的優(yōu)越性中對(duì)動(dòng)物無(wú)限制的掠奪，威脅了生態(tài)平衡。動(dòng)物主體主義的出發(fā)點(diǎn)是好的，是為了讓人類認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，要關(guān)愛(ài)動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，但其在理論和實(shí)踐上都存在著一些無(wú)法克服的障礙，導(dǎo)致了這個(gè)觀點(diǎn)只是空中閣樓，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

三、對(duì)動(dòng)物的法律保護(hù)

雖然否定了法律主體論，但這并不意味著不保護(hù)動(dòng)物。相反在現(xiàn)今環(huán)境惡化、動(dòng)物生存受到嚴(yán)重威脅的情況下，人類的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，各國(guó)也紛紛采取了相應(yīng)的可行性措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，如韓國(guó)將于近期正式執(zhí)行對(duì)虐待動(dòng)物者判處有期徒刑的《動(dòng)物保護(hù)法》修訂案，并加強(qiáng)對(duì)動(dòng)物的福利保護(hù)。

（一）我國(guó)目前的立法現(xiàn)狀及立法建議

我國(guó)尚未出臺(tái)民法典，對(duì)動(dòng)物的地位還缺乏一個(gè)確定性的定位。雖然有幾部特別法保護(hù)動(dòng)物，但對(duì)動(dòng)物的保護(hù)范圍還很窄，很多動(dòng)物種類并沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)。同時(shí)，現(xiàn)行的立法對(duì)人類肆意捕殺動(dòng)物的處罰力度不夠，導(dǎo)致了法律威懾力不強(qiáng)，人們虐殺動(dòng)物后沒(méi)有受到嚴(yán)厲的懲罰，更加肆無(wú)忌憚，這就陷入了惡性循環(huán)中，動(dòng)物的利益根本得不到有效地保護(hù)。

建議制定民法典時(shí)，把動(dòng)物從一般的物中分離出來(lái)，因?yàn)槠涫翘厥獾奈铮怯猩?。這個(gè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了類似的聲音，認(rèn)為“我國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)把物分為普通的物和動(dòng)物，并明確規(guī)定，對(duì)于動(dòng)物，則應(yīng)適用關(guān)于保護(hù)動(dòng)物的特別法”。另一方面，修改現(xiàn)行的法律，一是擴(kuò)大動(dòng)物的保護(hù)范圍，不僅保護(hù)瀕危的珍稀動(dòng)物，還有保護(hù)在自然界中對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡有作用、對(duì)人類有意義的動(dòng)物；不僅保護(hù)野生動(dòng)物，還要保護(hù)飼養(yǎng)動(dòng)物。二是加大對(duì)動(dòng)物虐待者的處罰力度，加大金錢懲罰的數(shù)額，對(duì)嚴(yán)重虐待者可以追究刑事責(zé)任；三是對(duì)動(dòng)物飼養(yǎng)者進(jìn)行“動(dòng)物登記制度”，防止動(dòng)物的遺棄；對(duì)飼養(yǎng)動(dòng)物的生活條件作出一些必要的規(guī)定，提高飼養(yǎng)動(dòng)物的福利；對(duì)規(guī)模化的飼養(yǎng)農(nóng)場(chǎng)，應(yīng)進(jìn)行認(rèn)證，并時(shí)時(shí)視察監(jiān)督；對(duì)虐待家養(yǎng)動(dòng)物時(shí)，有關(guān)的政府和組織可以處罰飼養(yǎng)者，并妥善安排動(dòng)物的歸屬，以使其得到人道主義關(guān)懷；在屠宰食用動(dòng)物時(shí)，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊渫纯嘧钚』?；四是?duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物作出特別規(guī)定，實(shí)驗(yàn)必須有項(xiàng)目目的并記錄，記錄由試驗(yàn)者和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人聯(lián)合簽字；實(shí)驗(yàn)必須由有資質(zhì)的研究者進(jìn)行，不能隨意浪費(fèi)動(dòng)物的生命，必須謹(jǐn)慎，設(shè)立專門的實(shí)驗(yàn)監(jiān)督小組進(jìn)行監(jiān)督等。五是針對(duì)現(xiàn)在越來(lái)越多的流浪動(dòng)物，任何人都可以予以關(guān)愛(ài)，不得殘害之，另外可以設(shè)立專門的動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)或是基金會(huì)來(lái)收留、照顧。六是應(yīng)完善野生動(dòng)物致人損害的責(zé)任歸屬：受國(guó)家保護(hù)的野生動(dòng)物致人損害的，由國(guó)家主管機(jī)關(guān)承擔(dān)責(zé)任；馴養(yǎng)的野生動(dòng)物回歸自然后致人損害的，馴養(yǎng)人不承擔(dān)責(zé)任。七是我國(guó)應(yīng)制定專門的動(dòng)物福利法來(lái)充分保護(hù)動(dòng)物，并在符合我國(guó)國(guó)情的條件下，加入一些國(guó)際組織或國(guó)際條約，比如國(guó)際愛(ài)護(hù)動(dòng)物基金會(huì)和《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的國(guó)際盟約草案》等。

這些立法建議不用改變動(dòng)物的客體地位，就能對(duì)動(dòng)物進(jìn)行更為全面的保護(hù)，而且也滿足了人類的各方面需求，緩解人與動(dòng)物之間的生存矛盾。

（二）建立物格制度

法律物格制度是楊立新教授提出來(lái)的。根據(jù)物的物理屬性和特征，他把物格劃分為三類：第一類為生命物格，細(xì)分為人體組織和器官，動(dòng)物尤其是野生動(dòng)物和寵物，植物尤其是珍稀植物；第二類是抽象物格，包括網(wǎng)絡(luò)空間等虛擬財(cái)產(chǎn)及貨幣和有價(jià)證券等；第三類是一般物格，也就是傳統(tǒng)意義上的物。

之所以如此劃分，是因?yàn)椤氨砻鞑煌奈镌诜缮系牟煌匚唬浔Ｗo(hù)的程度和方法亦不相同。野生動(dòng)物和寵物的法律物格最高，其受到除人之外的最高的法律保護(hù)，任何人都要尊重它生存、健康和生命，不得任意剝奪。一般的物處于最低法律物格，權(quán)利主體可以任意支配?！?/p>

這樣，民事主體制度可以劃分為人格權(quán)制度和物格權(quán)制度，即將動(dòng)物與人相分離，又給予不同的動(dòng)物特別的保護(hù)，在理論上和實(shí)踐上都有依據(jù)支撐。當(dāng)然物格概念還初出茅廬，需要進(jìn)一步的研究和論證，以實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物權(quán)利的充分保護(hù)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)動(dòng)物的保護(hù)終究不是因?yàn)閯?dòng)物的身份，而是因?yàn)槿说睦?。我們不該僅僅爭(zhēng)執(zhí)于動(dòng)物應(yīng)處于何種法律地位，而是需要進(jìn)一步思考如何關(guān)愛(ài)動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物的保護(hù)不是給予其法律地位就能一勞永逸的。動(dòng)物無(wú)法自足，它們需要人類的關(guān)注和關(guān)愛(ài)。人不是孤立存在的，人類與動(dòng)物在自然界這個(gè)舞臺(tái)上共生共榮。因此，我們應(yīng)該多熱愛(ài)些動(dòng)物，因?yàn)槟蔷褪菬釔?ài)人類本身。

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第6篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

大人們?cè)趺礃幽?高血壓、高脂血癥、動(dòng)脈粥樣硬化、冠心病、腦卒中、糖尿病、消化道潰瘍、疲勞綜合征、癌癥……諸多與不良生活方式有關(guān)的“文明病”蜂涌而來(lái)。

有識(shí)之士認(rèn)為,這無(wú)不是“綠色缺乏癥”使然。

想想看,城市中的孩子從小住的是高樓單元房,玩的是機(jī)器玩具、電子游戲機(jī),看的是電視,望子成龍的家長(zhǎng)更是讓孩子從小學(xué)電腦,天天伴讀到深夜,雙休及節(jié)假日也催促孩子做作業(yè)。在這種遠(yuǎn)離自然遠(yuǎn)離綠色的環(huán)境里生活,不認(rèn)得金龜子、紡織娘,不識(shí)野外的韭菜和麥苗,性格體質(zhì)得不到綠色的陶冶,心理無(wú)綠色的滋潤(rùn),怎能活得自由水靈?性情怎能不古里古怪?又怎能不生病呢?

再看看成年人吧,在這瞬息萬(wàn)變,信息高速駛來(lái)的年代,為了競(jìng)爭(zhēng),從早到晚不是洽談生意就是酒場(chǎng)應(yīng)酬,手里拿的不是股票就是大哥大,滿腦子裝的是市場(chǎng)、投資、開(kāi)放、公關(guān)……而最關(guān)鍵的綠色意識(shí)、環(huán)境意識(shí)丟掉了!試想,整日神經(jīng)繃得緊緊的,無(wú)時(shí)不處在應(yīng)激狀態(tài)中,長(zhǎng)期承受過(guò)度的精神壓力,勢(shì)必造成“心理疲勞”,導(dǎo)致大腦神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能紊亂,“生物鐘”運(yùn)轉(zhuǎn)失衡,怎能不引發(fā)種種心身疾病?

要知道,生命的搖藍(lán)是用綠色編織起來(lái)的。地球上有了綠色植物以后才孕育出了動(dòng)物生命。可以說(shuō),人類的童年是在綠色搖藍(lán)中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。林中霧靄、飛禽走獸、野草芳花、鳥嗚蟲吟、瀑布流泉……使我們的祖先無(wú)論是性情還是體格,都漸漸地變得日臻完美。在我們每個(gè)人的遺傳基因里,隱藏著多少綠色的秘密啊!

然而,走出森林的人類,從步入農(nóng)業(yè)社會(huì)算起,至今未逾萬(wàn)年,比起地球的年齡或生物進(jìn)化的里程,不過(guò)是一瞬間。但在這一瞬間之中,自封為“萬(wàn)物之靈”的人類卻忘了綠色母親的哺育之恩,濫伐森林,墾荒耕地,圍湖造田,向大自然無(wú)限地索取,干著毀滅自己家園的蠢事。面對(duì)人類生存的空間,一座座灰色鋼筋水泥建筑群的崛起,天空中充斥著大眾傳媒強(qiáng)大的無(wú)線電磁場(chǎng),紅塵萬(wàn)丈中震耳欲聾的噪聲,單調(diào)而又緊張的生活節(jié)奏……大自然與人類越來(lái)越遠(yuǎn),綠色與人類越來(lái)越遠(yuǎn)。生活在這種有悖于以蛋白體為基本構(gòu)件的動(dòng)物的天性環(huán)境之中,人類的生命將如何演化?須知,綠色植物奉獻(xiàn)給人類的,不僅僅是氧氣、食物、水、燃料和木材;綠色植物與人類的關(guān)系猶如母子,人類的許多發(fā)明創(chuàng)造、幻想和朝氣,都神秘地源于綠樹(shù);綠色系著人類的安危、文化的興衰,關(guān)系著人類的未來(lái)和希望。

第7篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

伴侶動(dòng)物就是我們通常所說(shuō)的寵物，即人類出于非物質(zhì)需求，僅是為了精神上的愉悅而豢養(yǎng)的動(dòng)物。近年來(lái)，國(guó)外開(kāi)始通行用“伴侶動(dòng)物”一詞來(lái)稱呼這些與人類關(guān)系密切而親近的動(dòng)物，以體現(xiàn)它們?cè)谌祟惿鐣?huì)中不可替代的作用。而嚴(yán)格地說(shuō)，伴侶動(dòng)物也只是寵物的一部分，因?yàn)閺V義的寵物概念還包括了植物寵物。僅就伴侶動(dòng)物而言，這個(gè)龐大的家族中既有貓、犬這樣的傳統(tǒng)成員，也新近出現(xiàn)了蛇、蝎這樣的另類面孔。尤其是近年來(lái)，國(guó)內(nèi)兩棲爬行寵物市場(chǎng)異?；鸨?，“另類”大有要與“傳統(tǒng)”一爭(zhēng)天下的態(tài)勢(shì)。其實(shí)，“傳統(tǒng)”也好，“另類”也罷，伴侶動(dòng)物作為人類伙伴的本質(zhì)并沒(méi)有變化。但是，對(duì)于“另類”寵物市場(chǎng)火爆背后隱藏的問(wèn)題，我們卻不能等閑視之。

從貓犬“當(dāng)?shù)馈钡烬斏摺皺M行”

貓犬這樣的小動(dòng)物與人類的伴侶關(guān)系在人類社會(huì)早期就開(kāi)始了。犬是人類馴養(yǎng)的第一種伴侶動(dòng)物，12000年前最后一個(gè)冰川期結(jié)束后，犬就與人生活在一起了。家養(yǎng)犬在遺傳基因、行為、發(fā)聲方式和形體結(jié)構(gòu)等方面都是直接從狼身上遺傳下來(lái)的。一些性情比較溫順的狼經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)可以很好地適應(yīng)人類的生活環(huán)境，并逐漸為人類做出貢獻(xiàn)。上萬(wàn)年來(lái)，犬一直與人類共存共處，并擔(dān)負(fù)著各種任務(wù)，包括狩獵、放牧、護(hù)衛(wèi)和陪伴。貓的馴養(yǎng)歷史要晚一些。公元前7000年，中東由于農(nóng)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)而形成了“新月形米糧倉(cāng)”地帶，家宅、谷倉(cāng)和糧食商店的出現(xiàn)，為鼠類及其他小型哺乳類動(dòng)物提供了新的生存環(huán)境，而這些動(dòng)物正是小型野貓的理想獵物。從一開(kāi)始，人與貓就建立起互利關(guān)系：貓獲得了豐富的食物來(lái)源，而人類免除了討厭的嚙齒動(dòng)物的困擾。就像狼被馴服的過(guò)程一樣，較為馴服的野貓也逐漸被吸納進(jìn)入人類社會(huì)。而隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，很大一部分犬、貓逐漸擺脫了為人類工作的任務(wù)，變成單純的伴侶動(dòng)物。由于與人類建立關(guān)系較早，至今，犬、貓仍然是人類豢養(yǎng)最多、關(guān)系最親密的伴侶動(dòng)物。在歐美各國(guó)，半數(shù)以上家庭至少飼養(yǎng)一只貓或犬。

除犬貓之外，人類較早豢養(yǎng)的伴侶動(dòng)物還包括一些哺乳類嚙齒動(dòng)物，如兔、松鼠等，以及猴、鹿、馬、羊、牛等哺乳類動(dòng)物，其他如一些鳥類、魚類也長(zhǎng)期被作為觀賞動(dòng)物來(lái)飼養(yǎng)。人類豢養(yǎng)伴侶動(dòng)物最主要的動(dòng)因就是做伴。它們或者幫助人擺脫寂寞孤獨(dú)，或者讓人得到精神上的愉悅，或者給人以感官上的享受，甚至還能治病。現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人多與小動(dòng)物接觸能改變心情，從而減輕精神和心理上存在的病癥，這就是始于20世紀(jì)70年代的“伴侶動(dòng)物療法”。人與伴侶動(dòng)物之間充滿著獨(dú)特的深情和友善。正是在這種友愛(ài)中，人類因?qū)π?dòng)物的關(guān)愛(ài)而使自己的身心得到健康。英國(guó)劍橋大學(xué)1991年的研究報(bào)告指出，許多患者與一只小狗或小貓相處后僅幾個(gè)月，原先的頑固性病癥，如偏頭痛、腰背疼痛等就會(huì)得到減輕。紐約州立大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，伴侶動(dòng)物可直接使人的感覺(jué)變好，使環(huán)境變得更安全。此外，目前研究發(fā)現(xiàn)的伴侶動(dòng)物對(duì)人類疾病的治療作用還包括：養(yǎng)貓養(yǎng)犬可以治療自閉癥，海豚可以治療腦癱，養(yǎng)馬可以調(diào)治焦慮癥，養(yǎng)魚可以治療緊張型強(qiáng)迫綜合征等等。

與上述傳統(tǒng)的伴侶動(dòng)物相比，近年來(lái)國(guó)內(nèi)日漸流行的“爬寵”（兩棲爬行和節(jié)肢類動(dòng)物）可算得上是伴侶動(dòng)物家族中的“另類”了。地圖龜、巴西龜?shù)雀鞣N龜類自不必說(shuō)，每天自國(guó)外進(jìn)口的各種龜就達(dá)幾十噸；手掌般大小的黑蝎子，花紋奇異的蜥蜴，毛茸茸的大蜘蛛，長(zhǎng)著無(wú)數(shù)條腿的蜈蚣等等，這些看著就令人毛骨悚然的動(dòng)物也在市場(chǎng)上大受歡迎；更有甚者，一些劇毒蛇類，如眼鏡蛇、蝮蛇、銀環(huán)蛇等，也成為少數(shù)人競(jìng)相追捧的目標(biāo)。很多大中城市有了專門的“爬寵”市場(chǎng)，“爬友”們組織了自己的論壇或網(wǎng)站，在網(wǎng)上交流經(jīng)驗(yàn)，分享心得，或者只是為了曬曬自己的小“爬寵”。養(yǎng)“爬寵”的人到底有多少？這個(gè)數(shù)字現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。有人統(tǒng)計(jì)，像“爬行天下”這樣的專業(yè)論壇，注冊(cè)會(huì)員超過(guò)7萬(wàn)人；還有數(shù)字說(shuō)，全國(guó)目前夠級(jí)別的“爬友”已超過(guò)30萬(wàn)，這還不包括養(yǎng)普通巴西龜?shù)摹?/p>

“爬寵”緣何能火爆？

“爬寵”市場(chǎng)的火爆讓許多傳統(tǒng)寵物的追隨者們覺(jué)得匪夷所思，長(zhǎng)相丑陋、行動(dòng)詭異，甚至還“身懷殺人絕技”這些我們?cè)谌粘Ｉ钪卸氵€躲不及的東西怎么能成為人的“伴侶”呢？

國(guó)內(nèi)飼養(yǎng)“爬寵”的歷史至今也不過(guò)只有十余年時(shí)間。北京最早流行養(yǎng)爬蟲當(dāng)寵物是在20世紀(jì)90年代，在2000年后才開(kāi)始出現(xiàn)大批職業(yè)玩家。而全國(guó)范圍內(nèi)的爬寵流行也就是近三四年的事，究其源頭，其實(shí)還是來(lái)自國(guó)外。20世紀(jì)中期以后，國(guó)外開(kāi)始興起飼養(yǎng)個(gè)性寵物的熱潮，原本屬于野生動(dòng)物的黑猩猩、河馬甚至老虎、獅子都成了人們豢養(yǎng)于家中的寵物。爬寵因?yàn)轶w型小、易飼養(yǎng)等特點(diǎn)，更是受到青睞。需求刺激了市場(chǎng)，爬寵在西方逐漸形成產(chǎn)業(yè)，每年有大量的兩爬動(dòng)物在全球各地進(jìn)行交易。2005年，美國(guó)家庭約有1100萬(wàn)爬寵――主要是龜類、蜥蜴以及蛇，這意味著每25個(gè)家庭中至少養(yǎng)了一只爬行動(dòng)物，有的家庭還不止―只。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，“爬寵”這一在國(guó)外早已不再新鮮的事物開(kāi)始慢慢為國(guó)人所知，并很快在年輕人中間傳播開(kāi)來(lái)，成為一種時(shí)尚、個(gè)性的象征。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生活水平日益提高的今天，飼養(yǎng)寵物已成為人們的一種精神需求，以緩解由城市化和現(xiàn)代化帶來(lái)的生活節(jié)奏加快、生活壓力增大等現(xiàn)代性“疾病”。而貓、犬這樣的傳統(tǒng)型伴侶動(dòng)物飼養(yǎng)數(shù)量的不斷增加，也正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。與此同時(shí)，為了逃避現(xiàn)代社會(huì)的整齊劃一和個(gè)性泯滅，很多人開(kāi)始刻意地追求標(biāo)新立異、反叛傳統(tǒng)。于是，充滿獨(dú)特性、原始而自然的“爬寵”就成為他們的不二選擇。他們飼養(yǎng)“爬寵”或是欣賞這類動(dòng)物與眾不同的外貌特征和特立獨(dú)行的生活方式；或是為了表達(dá)自我、宣泄情感；當(dāng)然也不排除一些人是因一時(shí)沖動(dòng)?？傮w來(lái)看，目前“爬寵”的飼養(yǎng)者多為二十幾歲的年輕人，他們正處于崇尚個(gè)性、追求時(shí)尚的年齡，因此也成為“爬友”的主體。

除了心理因素外，爬行動(dòng)物本身的一些特性也是促使人們選擇飼養(yǎng)的原因。一是“爬寵”飼養(yǎng)成本低。現(xiàn)在很多家庭養(yǎng)狗、養(yǎng)貓都追求品種和血統(tǒng)，一般的貓、犬也要數(shù)百元，品種好一些的動(dòng)輒上千元，更不用說(shuō)那些血統(tǒng)純正的上萬(wàn)元的品種了。而普通的蛇、蝎之類的“爬寵”也就幾十元到上百元。更重要的是，相對(duì)于貓、犬來(lái)說(shuō)，“爬寵”的食量也很小，飼料也便宜。比如：普通蝎子和蜥蜴的幼崽價(jià)格一般在30元到100元之間，雖然是肉食性動(dòng)物，但它們的飼料也就是一塊錢一兩的面包蟲，一兩面包蟲能吃半個(gè)月左右，飼養(yǎng)成本很低，容易被人接受。二是“爬寵”飼養(yǎng)容易，只需要較小的生活空間，排泄物少，相對(duì)比較衛(wèi)生；不需要定時(shí)喂食或帶出去散步。這些方面恰好適合了都市人生活空間狹小、生活節(jié)奏快、業(yè)余時(shí)間少的特點(diǎn)。

市場(chǎng)現(xiàn)狀堪憂

“爬寵”不僅僅是寵物，它們也是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，如果兩棲爬行動(dòng)物滅絕，其他動(dòng)物也會(huì)跟著不復(fù)存在。目前，我國(guó)“爬寵”飼養(yǎng)者主要集中在大中城市，其來(lái)源基本上以市場(chǎng)購(gòu)買為主。需求的旺盛導(dǎo)致大量野生個(gè)體進(jìn)入兩爬動(dòng)物市場(chǎng)。加上很多買者只是憑一時(shí)興趣，而很少考慮到市場(chǎng)所售“爬寵”的來(lái)源及銷售是否合法，自己是否具備飼養(yǎng)“爬寵”的必要知識(shí)，由此帶來(lái)了許多潛在的危害。

首先，非法的“爬寵”貿(mào)易可能加劇野生種群的滅絕風(fēng)險(xiǎn)。這是從全球范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)楝F(xiàn)在全球的兩棲爬行動(dòng)物市場(chǎng)貿(mào)易，除了滿足食用與藥用需求外，也大量供應(yīng)爬行寵物愛(ài)好者。瀕危和受威脅物種更容易因?yàn)樗鼈兊南∮卸l(fā)人們的收集興趣。從野外捕捉爬行動(dòng)物用于寵物貿(mào)易的主要方式是套索、網(wǎng)或獵犬。雖然捕捉環(huán)節(jié)的死亡率很少記錄，但是動(dòng)物可能受到明顯傷害，如因此癱瘓、腳爪折斷或扭傷、狗咬傷以及身體刮傷。很多個(gè)體在被收集之前已經(jīng)遭受脫水、饑餓、衰弱或生病的折磨。為了規(guī)范國(guó)際野生生物貿(mào)易，各國(guó)政府在1973年締結(jié)了瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約（CITES），規(guī)定了禁止或限制商業(yè)貿(mào)易的野生特種的名單。但即便如此，名單上的很多物種仍因過(guò)量采集而導(dǎo)致種群生存不可持續(xù)。寵物貿(mào)易過(guò)程中的運(yùn)輸也是兩爬動(dòng)物的“殺手”之一。CITES發(fā)現(xiàn)，運(yùn)輸爬行動(dòng)物活體的平均死亡率大約是3.8%，正常損耗率大約在10%～15%之間。比如，在1991年3月截獲的一箱從坦桑尼亞運(yùn)進(jìn)美國(guó)的貨物中，有511只餅干龜和307只豹龜，其中50%的龜在到達(dá)時(shí)已經(jīng)死亡；更多的幸存龜因饑餓、嚴(yán)重脫水和龜殼破裂而奄奄一息。野生盒龜從捕捉到運(yùn)抵零售商這一環(huán)節(jié)上的死亡率一般不低于20%，有時(shí)會(huì)高達(dá)50%。

其次，盲目購(gòu)買和不正確飼養(yǎng)也會(huì)導(dǎo)致野生兩爬動(dòng)物的死亡。飼養(yǎng)兩棲爬行動(dòng)物是一門很專業(yè)的學(xué)問(wèn)，必須要在研究了解了飼養(yǎng)對(duì)象的各種生存需要，且有真正的興趣后再選擇飼養(yǎng)。絕大多數(shù)寵物主人不能滿足野生動(dòng)物的需求，導(dǎo)致從野外捕捉的爬行動(dòng)物中，90%以上在圈養(yǎng)第一年內(nèi)死亡。從目前情況看，國(guó)內(nèi)兩爬動(dòng)物市場(chǎng)上存在大量的野生個(gè)體，而其購(gòu)買者大多是缺乏起碼的兩爬飼養(yǎng)知識(shí)的人，因此才會(huì)去購(gòu)買這些不適合家庭飼養(yǎng)的野生兩爬動(dòng)物。被買回家的動(dòng)物也很可能因?yàn)闆](méi)有恰當(dāng)?shù)娘曫B(yǎng)條件和照料方式而死亡。只要稍微了解一些兩爬動(dòng)物知識(shí)，首選一定是人工繁育并且家庭飼養(yǎng)技術(shù)成熟的個(gè)體。因?yàn)檫@樣的個(gè)體在家養(yǎng)環(huán)境下更能健康成活。

第8篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵字】飲食；習(xí)慣；健康；關(guān)系

【中圖分類號(hào)】R155 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1005-0515（2013）2-001-03

前言：健康到底是什么，每個(gè)人都有不同的回答，有人說(shuō)是身體健康，有人說(shuō)是思想健康，其實(shí)都沒(méi)有錯(cuò)，人類完整的健康狀態(tài)包括身體健康和思想健康，并且影響健康的因素眾多。在這里，筆者主要想論述的是人類的身體健康，以及與身體健康密切聯(lián)系的人類飲食習(xí)慣。依靠藥物維持的“健康”不是真正的健康，在未來(lái)社會(huì)，只有通過(guò)日常鍛煉和良好的飲食習(xí)慣創(chuàng)造的健康才值得提倡，對(duì)健康具有決定作用。人們常說(shuō)病從口入，如果不注重飲食的衛(wèi)生和合理的膳食搭配，都將導(dǎo)致人類產(chǎn)生健康隱患。隨著人類生活水平的提高，吃的東西很容易滿足，不是什么難事，但是如何搭配，怎么吃才能獲得健康是擺在我們眼前的大事。

1 什么是健康

關(guān)于健康，較為全面準(zhǔn)確的定義是世界衛(wèi)生組織1989年給出的，它指出健康是人在生理健康，心理健康和社會(huì)適應(yīng)性健全的一種狀態(tài)，評(píng)判健康的重要標(biāo)準(zhǔn)是：精力充沛，睡眠良好，對(duì)感冒和傳染病具有較強(qiáng)的抵抗能力，牙齒清潔，皮膚富有彈性等，這些表現(xiàn)都與人的飲食習(xí)慣有著緊密聯(lián)系。身體是人最大的本錢，沒(méi)有一個(gè)健康的體魄，任何事情都無(wú)從談起。隨著生活條件的改善，我國(guó)諸多人群出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的健康理念的肥胖癥狀，是實(shí)際上也是一種非健康的表現(xiàn)，除疾病因素影響外，主要是由于不合理的生活飲食習(xí)慣導(dǎo)致，過(guò)多攝入營(yíng)養(yǎng)，暴飲暴食。

2 飲食習(xí)慣對(duì)于人體健康的重要性

吃，是每個(gè)人每天都要做的事情之一，但怎樣吃，吃什么對(duì)健康才有好處可是一門很深的學(xué)問(wèn)，我們吃很多的美味佳肴，很多人經(jīng)常飲食習(xí)慣不一樣，不按點(diǎn)吃飯，只吃自己喜歡吃的，并且暴飲暴食，這些對(duì)身體健康真的有益嗎？答案當(dāng)然是否定的。

筆者認(rèn)為，要想維持身體健康狀態(tài)，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣是很重要的，人之所以能夠維持生存最基本的就是靠從食物中攝取人體必需的營(yíng)養(yǎng)。相關(guān)調(diào)查表明，一個(gè)成年人每年攝入的食物量可達(dá)1000千克，是靠每天的食物攝取日積月累形成的，因而，維持身體健康也不是一兩天就能輕易做到的，必須長(zhǎng)期依靠科學(xué)、良好的飲食習(xí)慣才能得以獲得和保持，反之，如果長(zhǎng)期處于不健康的飲食習(xí)慣下，人的身體機(jī)能往往會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

筆者以前也很挑食，愛(ài)吃肉，不愛(ài)吃水果，蔬菜，導(dǎo)致身體發(fā)育較慢，肥胖，個(gè)子也長(zhǎng)得不夠高，這實(shí)際上就是一種不健康的飲食習(xí)慣導(dǎo)致的，果蔬里面富含維生素，對(duì)人體發(fā)育具有重要影響，而肉里面脂肪和纖維含量很高，過(guò)度食用容易導(dǎo)致肥胖，伴隨肥胖而來(lái)就是心腦血管等疾病。學(xué)過(guò)食物營(yíng)養(yǎng)學(xué)這門課程后，我明白了食物均衡搭配對(duì)人體健康的重要性，因此，以后我每餐都加強(qiáng)菜品的營(yíng)養(yǎng)搭配，過(guò)去不愛(ài)吃的食物只要是對(duì)身體健康發(fā)育有促進(jìn)作用的，再怎么難吃，也會(huì)堅(jiān)持吃下去，同時(shí)加強(qiáng)鍛煉，身體健康狀況較之于以前有了很大改觀。

3 現(xiàn)在生活中應(yīng)該堅(jiān)持的健康飲食習(xí)慣

現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們生活壓力較大，在這種背景下，人們更容易忽視健康飲食習(xí)慣的重要性，鑒于此，筆者列出一些比較科學(xué)的飲食習(xí)慣，供大家參考學(xué)習(xí)。

3.1 要按時(shí)吃飯，并形成長(zhǎng)期規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)生活壓力大，人們忙這忙那很多時(shí)候就耽誤了飯點(diǎn)，造成吃飯時(shí)間不規(guī)律，時(shí)間不夠就少吃甚至不吃，時(shí)間充裕就暴飲暴食，這是對(duì)身體健康具有嚴(yán)重不良影響的飲食習(xí)慣，必須加以摒棄，同時(shí)不要過(guò)度飲酒，保持良好的生活習(xí)慣。

3.2 要注重食物營(yíng)養(yǎng)的搭配，摒棄過(guò)度偏好。每個(gè)人都有自己喜歡吃的食物和不喜歡吃的食物，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，自己喜歡的食物就是美味佳肴，不喜歡吃的就難以下咽。生活中我們很多人都過(guò)度依照自己的偏好來(lái)決定食物的攝取，自己喜歡吃的就多吃，不喜歡的就少吃，甚至不吃，身體的健康需要均衡的營(yíng)養(yǎng)來(lái)維系，這種擇食觀只會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)的失衡，導(dǎo)致身體處于亞健康狀態(tài)。

3.3 攝取的食物對(duì)象要正確。我們吃的食物一定要正確、科學(xué)，病從口入，千萬(wàn)不要為了滿足好奇或個(gè)人口味而去吃一些野生動(dòng)物，因?yàn)檫@些不是人類使用的食物，野生動(dòng)物身上通常寄居著一些尚未被人類發(fā)現(xiàn)的寄生蟲或傳染病，對(duì)人體的健康會(huì)構(gòu)成巨大威脅。2003年發(fā)生的“非典”疫情的起因就是由于人類非法食物果子貍這類野生動(dòng)物，導(dǎo)致原本只在動(dòng)物身上傳播的病變異傳染給人，造成嚴(yán)重的災(zāi)難。

3.4 要嚴(yán)格控制食品安全，不吃變質(zhì)的食物。國(guó)家相關(guān)質(zhì)量監(jiān)督檢查部門要嚴(yán)格控制食品安全，保障食品的生產(chǎn)和質(zhì)量安全，保證人體健康。我們自己也應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，不吃過(guò)期變質(zhì)食品。

參考文獻(xiàn)

第9篇：動(dòng)物與人類的關(guān)系范文

（一）

人是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，身上不可避免地帶有生物的屬性；人類社會(huì)在演變過(guò)程中，產(chǎn)生了燦爛的文化，文化制約、規(guī)范、指導(dǎo)著人類的各種行為。人既是生物人，又是廣義上的文化人。有的時(shí)候，生物屬性與文化調(diào)控是一致的，或者說(shuō)某種文化現(xiàn)象是順應(yīng)生物需求演化出來(lái)的，這當(dāng)然沒(méi)有什么問(wèn)題。例如作為生物人，總想經(jīng)營(yíng)一個(gè)舒適的窩，總想吃豐盛可口的食物，而社會(huì)文明不斷改善人的住宅條件，并創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，生物屬性與文化品性高度和諧統(tǒng)一，相得益彰。

遺憾的是，在許多方面，生物與文化并不那么要好，一個(gè)要往東，一個(gè)要往西，時(shí)常鬧矛盾。例如從生物角度講，雄性總是希望擁有更多的配偶，以留下更多的后代，復(fù)制自己更多的基因；但同樣在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)的是單偶制家庭，無(wú)論哪種民族的文化都要求一個(gè)男子做忠誠(chéng)的丈夫。作為現(xiàn)代社會(huì)的文明人，我們當(dāng)然希望文化能強(qiáng)有力地管束住生物欲望，希望每一位男子都和自己的妻子白頭偕老，因?yàn)檫@有利于家庭的幸福、子女的培養(yǎng)和社會(huì)的安寧。這是文化優(yōu)于生物屬性、高于生物屬性的具體例證。

現(xiàn)實(shí)生活中，也有剛好相反的例子。譬如作為生物人，我們?cè)敢馍钤谌后w之中，害怕孤獨(dú)，害怕離群索居。然而，有了現(xiàn)代城市單元式的住房和完備的設(shè)施配套，生活倒是方便了，但鄰居之間疏于來(lái)往，一家不管另一家的事，有的甚至十多年住在一幢樓里卻互相不認(rèn)識(shí)，咫尺天涯，人際關(guān)系淡薄得就像生活在孤島上，年輕人還好，早出晚歸忙于工作，老人難受得就像被關(guān)在監(jiān)獄里，備受寂寞的煎熬。

這種社會(huì)文明與人類生物屬性相背離的現(xiàn)象，十分普遍。

現(xiàn)代優(yōu)秀動(dòng)物小說(shuō)，應(yīng)該在文化與生物屬性的摩擦之間，尋找主題、尋找突破口。摩擦生熱、摩擦生電、摩擦生火花……解釋摩擦的起因，揭示摩擦的奧秘，其實(shí)就是找到了人類更好地了解自己的一把金鑰匙。

我的許多作品，就是試圖在生物屬性和人類文化之間尋找一種不對(duì)稱和不平衡，最典型的例子就是《從非洲來(lái)的雌象麥菲》，麥菲長(zhǎng)著一副在印度象群里絕無(wú)僅有的三尺長(zhǎng)的寶牙。作為物種的優(yōu)勢(shì)，雌象有一副好身坯，有一副好象牙，既能掘食草根竹筍之類埋在地下的食物，又能當(dāng)武器抵御猛獸的侵襲，有百利而無(wú)一弊。然而，從文化的角度講，雄強(qiáng)雌弱，已成為包括人類在內(nèi)絕大多數(shù)動(dòng)物根深蒂固的觀念；一旦出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，雌強(qiáng)雄弱，便會(huì)在生活中造成強(qiáng)烈震蕩，引發(fā)一系列的矛盾沖突。在這里，生物優(yōu)勢(shì)移植到文化背景下，就成了劣勢(shì)。究竟文化觀念重要還是生物優(yōu)勢(shì)重要，各有各的看法。但有一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的，這種摩擦所產(chǎn)生的火花，會(huì)引起讀者對(duì)作品進(jìn)行深層次的思索。

人的行為，究竟有多少來(lái)源于文化指導(dǎo)，又有多少來(lái)源于生物本能呢？現(xiàn)代文明的巨大成就，有哪些是與人的生物本能合拍的，有哪些是與人的生物本能相悖的？我們是否可以制定一套更符合人性、更通情達(dá)理、更行之有效的行為規(guī)則？潛藏在我們遺傳細(xì)胞里的生物性，有哪些需要毫不留情地割舍，有哪些經(jīng)過(guò)改造可予以保留，有哪些理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大呢？

這些困擾人類的問(wèn)題，正是動(dòng)物小說(shuō)要探索的目標(biāo)。

完