民間文學(xué)的藝術(shù)價值精選(九篇)

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第1篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

    影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動畫《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國產(chǎn)電影院線公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績。影視動漫作品則有登陸央視的青島本土動畫《小牛向前沖》。這些影視作品對打造青島城市文化品牌,促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對而言,從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見。目前較有代表性的影視動漫是根據(jù)城陽區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說》改編而成的《不其清官童公傳》。中國影視作品歷來承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國四大民間傳說《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳說》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認(rèn)為,青島在打造影視之都的當(dāng)下,在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感,將青島民間文學(xué)中較為優(yōu)秀的代表性作品進(jìn)行影視開發(fā),制作成影視動漫作品?；蛘咴谥谱饔耙曌髌返耐瑫r,創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素,融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運用民間文學(xué)元素不無關(guān)系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語、諺語等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對青島民間文學(xué)的影視改編無疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開發(fā)一方面對青島民間文學(xué)與文化起到宣揚作用,一方面對打造青島影視文化品牌,提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時,青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn),營造了獨特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多,如唐國強、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時出演,共同演繹了一個感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。

    二、青島民間文學(xué)影視開發(fā)的途徑探析

    1.與地方高校聯(lián)手,制作青島地域特色影視動漫作品在對青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開發(fā)時,可與青島地方高校聯(lián)手,制作出具有濃郁青島特色的影視動漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動畫片作品《大紅袍傳說》、《大王玉女之傳說》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動漫專業(yè)師生挖掘武夷山本土文化,根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說”和“大王玉女之傳說”改編而成。具體到青島動漫,目前很多青島高校都設(shè)立了影視動漫專業(yè),如中國海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等,在這三所學(xué)校分別設(shè)立動漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動漫科技研發(fā)中心和動漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶青島,以及中國動漫集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)、中國傳媒大學(xué)落戶青島開發(fā)區(qū),華強科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動漫城落戶城陽區(qū)都將對青島影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動作用。目前正在制作的動畫電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭,聯(lián)合中國海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。

    2.與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動漫企業(yè)聯(lián)手,制作青島地域特色影視動漫作品

    地方政府參與影視制作早有成功先例。動漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢。地方政府在宣揚與保護(hù)地域文化過程中,如能巧妙借助動漫藝術(shù)形式,往往會取得很好的藝術(shù)與社會效果。如中國第一部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動畫作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢卡通聯(lián)手制作完成的精品,該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后,對張家界的山水風(fēng)光都會留下深刻印象。再比如52集動畫連續(xù)劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說》已被列入國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)名錄,瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現(xiàn)代動漫藝術(shù)形式,制作出專題畫冊、電視專題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開發(fā)方式對青島民間文學(xué)的影視開發(fā)無疑有著較高的參考價值。在電影領(lǐng)域,有唐山市政府入股6000萬,參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域,則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創(chuàng)作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。

    3.青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)

    從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說等創(chuàng)作完成的大型動畫片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動漫系列片的形式,將泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的呈現(xiàn),影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說和相關(guān)史料,用動畫藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹?！盵4]相關(guān)影視動漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立,其中最著名的當(dāng)屬嶗山,其次還有青島市區(qū)的信號山、浮山、信號山、太平山、觀象山、小魚山,青島郊區(qū)的山如即墨的馬山,平度市區(qū)的大澤山,黃島區(qū)的大小珠山,膠州市區(qū)的艾山,萊西市區(qū)的大青山等。縱觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史,會發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無數(shù)動人的民間故事和傳說、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說,膠南瑯琊臺與徐福傳說,即墨馴虎山與童恢馴虎傳說,即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說,即墨靈山與靈山老母的傳說,膠州艾山與石耳爭奇的傳說等。以即墨馬山為例,翻開即墨民間故事,會發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說,在這些神奇的民間傳說當(dāng)中,又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事,這些故事構(gòu)筑了馬山獨特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無疑都構(gòu)成了影視開發(fā)的極好來源。

    4.青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)

    青島正在建設(shè)濱海文化名城,挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需,也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫,有些海洋故事已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開發(fā)利用好這些海洋故事,將大力推動青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開發(fā)過程中,應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發(fā)生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動漫作品。

第2篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

關(guān)鍵詞：格薩爾王；流傳；說唱；價值

一、格薩爾王的故事梗概

《格薩爾王傳》講述了這么一個故事：很久很久以前，在這片廣袤的土地上，天災(zāi)人禍妖魔鬼怪遍行其間，黎民百姓生活在水深火熱之中，深受毒害，苦不堪言。大慈大悲的觀音菩薩請愿拯救人民于水火之中，而天上的大神念黎民百姓的艱辛，卻又不想為人們出手除掉妖魔鬼怪，于是商量派下天神之子下界斬妖除魔，救眾生于苦難，帶領(lǐng)人們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚力量，共陌；妖魔。神子崔巴噶瓦自愿舍棄天上的一切下界，甘愿做一個人，從出生到長大，經(jīng)歷一樣的悲苦和艱難，做黑發(fā)藏人的君王-格薩爾王，帶領(lǐng)他們走出苦海。

在下界之前，西天諸佛們?yōu)樗奂磺懈５屡c法力。格薩爾王降臨人間之后，多次遭到迫害，但是因為他自身的力量和西天諸佛為他加持的福德與法力，他不僅沒有遇害，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾王即覺如自誕生之日起，就造福百姓，為民除害。但是由于人們的懷疑和不信任，覺如和他母親五歲時移居黃河畔。八歲時，他的部落嶺部落也移居于此。十二歲時，覺如在部落的賽馬大會上打敗他的叔叔晁通獲得最終勝利，獲得王位，建立王國，同時娶森姜珠牡為妃。自此，覺如帶領(lǐng)他的王國東征西伐，南征北戰(zhàn)，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，他的王國越來越龐大，最后統(tǒng)一。而在降服了人間妖魔、處死奸人，帶領(lǐng)百姓過上了幸福團(tuán)結(jié)的日子以后，覺如功德圓滿，和母親王妃一起返回天界，《格薩爾王傳》的故事至此結(jié)束。

二、格薩爾王故事的產(chǎn)生

《格薩爾王傳》是藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間，那時藏族社會正處于一個相當(dāng)長的分裂割據(jù)、動蕩不安的歷史階段：吐蕃王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)），《格薩爾王傳》得到進(jìn)一步發(fā)展；在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處于大動蕩、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并且日臻成熟和完善。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

三、格薩爾傳故事的流傳

《格薩爾王傳》之所以能較為完整和全面地保存至今，主要依靠兩種形式在民間流傳。一種是口頭說唱的形式，一種則是以抄本、刻本的方式流傳下來。而口頭說唱是其流傳下來的主要方式，說唱藝人們游吟說唱、世代相傳，在這片廣袤的土地上傳播格薩爾王傳奇的一生?！陡袼_爾王傳》的傳唱者，藏語叫“仲肯”，“仲”是故事的意思，而且單指格薩爾的故事；“肯”是人、說唱者的意思。在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的?！吧袷谒嚾恕眰兇蠖嗾f自己在童年時做過夢，并在夢中得到神或格薩爾大王的旨意，然后生了一場病，病中或病愈后又經(jīng)喇嘛念經(jīng)祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。在藏區(qū)，有些十幾歲目不識丁的小孩病后或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現(xiàn)象至今無法解釋。

四、《格薩爾王傳》的價值

《格薩爾王傳》是藏族人民的一部英雄史詩，它原來是民間流傳千年的膾炙人口的故事，后來整理成書。全書共有120多部，100萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩?！陡袼_爾王傳》的價值體現(xiàn)在很多方面。

首先，在11世紀(jì)前后，隨著佛教的興起，藏族佛教的僧侶們開始參與《格薩爾王傳》的編纂、收藏以及傳播。史詩《格薩爾王傳》的框架就是在他們手里形成的，并且在那時出現(xiàn)了最早的手抄本。而他們在這一過程中不可避免的加入了古代藏族佛教的因素，所以，《格薩爾王傳》對于我們研究古代藏族佛教很有價值?！陡袼_爾王傳》來源于古代藏族社會生活，它是藏族歷史的一面鏡子，是對歷史的一種反映，具有很深遠(yuǎn)的歷史價值。

第3篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

［關(guān)鍵詞］民謠 對比分析 文化差異

［中圖分類號］G04 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0045－02

一、民謠的含義

民謠，又稱順口溜，是流傳于民間的歌謠?！对娊?jīng)園有桃》中說過，“心之憂矣，我歌且謠”。所謂民歌民謠，就是民眾的歌唱或韻語，其內(nèi)容無所不包，小到織布采桑，婚喪嫁娶，大到天子朝政，人生哲理，最多的還是男女之情，正所謂“無姐無郎不成歌”。民謠創(chuàng)作者多為只字不識的牧童村婦，或者是落拓士子、深閨怨婦等社會底層的眾生。它之所以被人們所深切喜愛并不是因為它們的技巧，只是在于它們的天然無雕飾。民謠是一種社會語言學(xué)現(xiàn)象，研究民謠有助于我們正確認(rèn)識社會和歷史，對社會語言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等的理論建構(gòu)以及對民族精神文化的建設(shè)具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

二、民謠發(fā)展史

（一）中國民謠發(fā)展史

1.中國民謠發(fā)展史。

中國是詩歌的國度，我國各民族的民間歌謠蘊藏極其豐富。從《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)目眾多。南北朝是民謠創(chuàng)作極為發(fā)達(dá)的時代，吳聲的柔情似水，西曲的爽朗健康，無不意氣風(fēng)發(fā)。隋唐五代的民歌在曲子詞，宋元的民歌在小令。以宋代著名民謠《月子彎彎》為例：

月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在他州。

那簡短活潑而又自由靈活的形式，使其成為人們喜聞樂見的流行歌曲。

明代是民謠創(chuàng)作的又一個高峰時代，卓文月在《古今詞統(tǒng)序》中說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶兒《打棗桿》《吳歌》之類，為我明一絕耳?！泵裰{在中國的發(fā)展主要從三個主要時期來看，即從南朝到明代，再到現(xiàn)代，民謠一直不斷發(fā)展著。衣食住行歷來是民謠反映的題材，從這一實事方面來說，民謠的藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其政治價值。因此，人們一方面將民謠視為民間口頭文學(xué)的形式之一；而另一方面，人們透過民謠來看事物。

2.中國民謠的特點。

語言是文化的一面鏡子，它不僅能反映出他們的歷史文化背景，也能對當(dāng)時人們生活的方式、思考的方式進(jìn)行描述與歸納。同樣，民謠中的一些詞語也能反映出不同文化背景下的一些特征。無論是產(chǎn)生于明朝的民謠還是出現(xiàn)于英國文藝復(fù)興時期的民謠，二者共同的特征主要體現(xiàn)在三個方面：

（1）民謠具有流動性。劉建明先生曾指出“作為浮動意識的輿論，所表現(xiàn)出來的第一種外部特征，是它經(jīng)久不息的流動性?！泵裰{，作為輿論的重要形式，也同樣具有流動性特點。民謠的這種藝術(shù)特征為民謠傳播插上了翅膀，民謠的這種藝術(shù)性實現(xiàn)了民謠作為輿論傳播的流動性的要求。

（2）民謠具有口頭評述性。無論時代的大眾媒介多么發(fā)達(dá)，民謠總是悠然地在這個社會中顯示其應(yīng)有的力量。一個生活在社會中的人，總會產(chǎn)生一定的新聞求知欲和評說新聞的輿論欲求，尤其是當(dāng)社會出現(xiàn)動蕩和危機(jī)時，人們的輿論欲求變得十分強烈。這時，如果大眾傳媒媒介不能及時、充分的解釋和評述這些社會矛盾，民謠就會充分顯示出超乎尋常的輿論作用。

（3）民謠具有表層性。與哲學(xué)、政治、法律、藝術(shù)這些深層意識形態(tài)相比，民謠只是一種表層意識形態(tài)，作為藝術(shù)的民謠，是術(shù)語知識世界的內(nèi)容，而作為暈輪的民謠，則是屬于經(jīng)驗世界的產(chǎn)物。民謠既反映出社會的某些真實現(xiàn)象，表達(dá)出人們的真切的情緒，又表現(xiàn)出一種過度否定式的偏激。

（二）英國民謠發(fā)展史

1.英國民謠發(fā)展史。

起源于中世紀(jì)末期，即12、13世紀(jì)，興盛于14、15世紀(jì)，復(fù)興于18、19世紀(jì)，是英國最古老的詩歌形式之一。英國文學(xué)史中，盡管在任何一個時期內(nèi)都有民謠產(chǎn)生，但在這一時期內(nèi)，主要有兩個里程碑：（1）十五世紀(jì)的流行民歌民謠；英國文學(xué)在十五世紀(jì)時的一個重要特點就是民間文學(xué)的繁榮，民間文學(xué)以民謠最為突出。這一時期內(nèi)George K.Anderson的The Geste of Robin Hood（綠林英雄羅賓漢）尤為著名，并得到了人們的認(rèn)可與青睞。（2）十八世紀(jì)中后期羅伯特•彭斯所做的民謠。其中《一只火紅火紅的玫瑰》家喻戶曉。

2.英國民謠的特點。

英語民謠的特點之一是它的開頭都是貼近故事的風(fēng)土人情的小片段，而很少給出任何寫作背景。在故事被陳述之前，很少讓聽者了解其特征。英語民謠的另一個標(biāo)志性特征是故事敘述者的客觀性。創(chuàng)作者的感情和反應(yīng)幾乎不能在文章中有所發(fā)現(xiàn)。

三、從民謠對比看中英文化異同

（一）詞匯方面的對比分析

明代民謠主要以吳歌為主，吳歌與英語民謠都有著地域性的特征，即以方言的形式說唱。在決定區(qū)別地域特征以及歌詞的區(qū)域性起源上方言扮演著主要的角色。如 《月上》：

約郎約到月上時，那了月上子山頭弗見渠。

咦弗知奴處山低月上的早？咦弗知郎處山高月上的遲？

其中這里面用“奴我，弗不”。類似的在其他詩篇里面還用到了奈，儂你，俚，伊奈他。同樣，英語民謠中也出現(xiàn)了大量方言，如蘇格蘭方言：Waewoe，aneone等。盡管兩者在方言的使用上都表現(xiàn)了相似之處，但在詞語的選擇上表現(xiàn)出了中國人自謙語使用的頻繁性，英語和漢語一樣有尊稱，但鮮有謙稱。漢語則不然，謙稱有且相當(dāng)繁雜。古今常用的謙稱“鄙人、奴、在下”等，往往是貶低自己，讓對方產(chǎn)生優(yōu)越感；而西方人則要求自己不卑不亢，充滿自信。所以英語中很少有謙稱。這種自謙語的產(chǎn)生與中國自古以來就是“禮儀之邦”并一直奉行著“中庸之道”有著密切不可分的聯(lián)系，而在西方，一切都是由實力決定，突出得體原則。

（二）內(nèi)容方面的對比分析

民謠是對平民百姓的真實反映，這是所有民謠應(yīng)具有的共同特征。明朝時期出現(xiàn)的民謠內(nèi)容大多數(shù)都是鞭笞、諷刺封建婚姻制度的愛情詩。拿明朝一短民謠《夢》為例：

正二更，做一夢，團(tuán)員得有興。千般恩，萬般愛，摟抱著親親。

猛然間驚醒了，教我魂神不定。林中的人兒不見了，我還向夢中去尋。

囑咐我夢中的人兒也，千萬在夢兒中等一等。

文中把女主人公對愛情的強烈渴望和執(zhí)著追求，表現(xiàn)得淋漓盡致。明朝時的大量私情歌謠，都充分展現(xiàn)了晚明時期的社會風(fēng)氣。而在英國民謠中盡管有部分是描述愛情的，但大一部分都是關(guān)于社會平等的。十五世紀(jì)，文藝復(fù)興的春風(fēng)并沒有對英國造成太大影響，所以當(dāng)時英國社會還是比較黑暗，廣大窮苦農(nóng)民備受欺壓，民不聊生，因此反映出來的多是民生民權(quán)問題。

（三）風(fēng)格方面的對比分析

明朝時期，以口頭方式闡述的民謠內(nèi)的重要因素就是詞語的重復(fù)和不間斷的變更，同樣的文章絕不會以完全相同的方式展現(xiàn)出來，且必須是由預(yù)先編造好的短語和主題來加以構(gòu)成。如下面這首民謠：

我唱山歌來問詢，我唱山歌不算多。

我唱山歌來問正，我唱山歌亂說多。

江南水鄉(xiāng)地區(qū)的民謠，有其鮮明的特色，通常是用委婉清麗、含蓄纏綿來概括它的特點。具有濃厚的水文化特點。

然而，英國的民謠與下個世紀(jì)的民謠本身有著很大的區(qū)別，它們有著自己惟一的風(fēng)格。

O shall I kill her，nourice? Or shall I let her be?

O kill her，kill her，Lamkin，F(xiàn)or she ne'er was good to me.

英國民謠最顯著的特點即是他們以一種非常實際的吟唱方式來轉(zhuǎn)述故事并對故事中主人公的感情給予少量描述。愛情死亡以及背叛之類的話題經(jīng)常是被著實表現(xiàn)出來。并非同中國一樣委婉、含蓄。同時，英國詩歌的另一個特征是缺少細(xì)枝末節(jié)。對人物、地點、時間的描述往往是比較零散的，風(fēng)格上體現(xiàn)出了兩國文化的大不同。

四、結(jié)束語

總結(jié)來說，民謠不僅僅是一種文化的體現(xiàn)，對民謠的分析也是我們追溯歷史、分析兩國文化異同的一個有效手段，它不僅是地區(qū)中至今仍然存活在民間的口頭文學(xué)形式，具有一定的認(rèn)識價值（社會、世界觀等）和審美價值（藝術(shù)），而且也是研究方言的珍貴資料。作為一種口頭文學(xué)，它的藝術(shù)研究價值和人文研究價值越來越高，它是藝術(shù)創(chuàng)作上可資借鑒的豐富源泉。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Antoinet Schimmelpenninck.Chinese Folk Songs and Folk Singers.Chime Foundation. Lxiden,1997.

[2]M.H.Abrams.The Norton Anthology of English Literature (Fourth Edition).New York. London,1979.

第4篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

傳統(tǒng)的巴蜀民間藝術(shù)研究，多把重點放在其起源、發(fā)展及藝術(shù)形態(tài)的分析上，這些研究在一定的歷史階段彌補了民間藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的空白，提升了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)史上的話語權(quán)，豐富了民族民間文化的研究成果。然而，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，我們不能把民間藝術(shù)與民眾生活的文化空間完全分割開來，使其脫離了具體的情境與生存的土壤，進(jìn)而缺乏細(xì)節(jié)描寫與深度闡釋，忽略了民間藝術(shù)與鄉(xiāng)土社會的互動關(guān)系。

近年來，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，民間藝術(shù)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，不再拘泥于民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等藝術(shù)形式，諸如民間文學(xué)、民間雜技與競技、民間手工技藝等等都統(tǒng)統(tǒng)歸屬于“民間藝術(shù)”的范疇，人們對民間藝術(shù)的內(nèi)涵和價值也有了更深入的思考。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，巴蜀民間藝術(shù)獲得了前所未有的廣泛關(guān)注，具有學(xué)術(shù)整合的研究價值；藝術(shù)人類學(xué)的理論視角與研究方法，將開啟巴蜀民間藝術(shù)研究的新領(lǐng)域，以學(xué)術(shù)研究帶動傳統(tǒng)文化保護(hù)，具有理論和實踐的雙重意義。

一、巴蜀民間藝術(shù)的人文內(nèi)涵及當(dāng)代價值

巴蜀民間藝術(shù)是古老的中華文明重要的組成部分。已有的考古成果顯示，以成都平原為中心的古蜀文明早在夏商時期就已經(jīng)盛極一時。三星堆出土的造型獨特、鑄造精美的青銅器和玉石器，盡管殘留著古蜀文化與中原文化交流融合的痕跡，但也充分證明了古蜀先民在文化互補互融基礎(chǔ)上形成了自己獨特的原始造型藝術(shù)。這些原始造型藝術(shù)本質(zhì)上是巴蜀先民生產(chǎn)活動和精神活動的產(chǎn)物，事實上它們不可能完全脫離民間藝術(shù)而存在，應(yīng)該說，它們是當(dāng)時社會藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。由此可以推斷，古蜀時期的民間藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。盡管四川盆地周邊為高山和高原所環(huán)抱，這種地形對巴蜀文化作為農(nóng)業(yè)文明所必然帶來的封閉性肯定會有較大影響，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀大地得天獨厚的對外交通走廊，古蜀文化不僅與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相互滲透影響，還通過滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化，與東南亞、南亞、甚至西亞地區(qū)都有著密切的文化交流。巴蜀先民不拘于內(nèi)、向外開拓、努力改善自身環(huán)境的決心和勇氣，形成了巴蜀文化“封閉中有開放、開放中有封閉”的歷史個性。而且，隨著時代的推移，開放和兼容最終成為巴蜀文化最大的特色。巴蜀先民在他們所處的特定生態(tài)環(huán)境和生活背景中創(chuàng)造出了輝煌的文明和文化，他們又創(chuàng)造出了各種藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)他們的思維觀念和知識體系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，文化生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，民間藝術(shù)也表現(xiàn)得豐富多彩、燦然可觀。由于歷史上巴蜀地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，民族源流的多樣性和復(fù)雜性，特別是長時期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使巴蜀民間藝術(shù)具有地方個性的同時，又呈現(xiàn)出多元性和多樣性的特點。

巴蜀民間藝術(shù)具有實用和審美的雙重價值。就民間藝術(shù)的內(nèi)涵和功能來看，它涵蓋并超越了一般意義上藝術(shù)和美學(xué)范疇。絕大多數(shù)的民間藝術(shù)并不具備純粹的審美價值，恰恰相反都是從實用性出發(fā)，漸漸發(fā)展、產(chǎn)生出審美價值的，如民間建筑、民間服飾等等。因此，大多數(shù)的民間藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。由于民間藝術(shù)與民眾生活方式、民俗活動及其他形態(tài)的藝術(shù)相結(jié)合，決定了其特殊的藝術(shù)形態(tài)特征，諸如體裁、樣式、功能、結(jié)構(gòu)等不同于一般意義上的藝術(shù)形態(tài)，也就是說，與一般意義的藝術(shù)比較而言，民間藝術(shù)是實用功能和審美功能于一身的藝術(shù)形式，實用性是其本質(zhì)特性。

巴蜀民間藝術(shù)承載著歷史的文化記憶。民間藝術(shù)是在特定的歷史條件和人文環(huán)境中產(chǎn)生的，是某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化在悠久的發(fā)展過程中，歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來的，它們承載著豐富的歷史信息和地方性知識，反映著歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展與變遷，保留著濃縮的民族和地域特色，具有極高的歷史價值。紛繁多樣的巴蜀民間藝術(shù)蘊含著巴蜀傳統(tǒng)文化的根基，反映了巴蜀地區(qū)民眾的生存方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等等，體現(xiàn)出巴蜀文化的歷史文化發(fā)展蹤跡，具有重要的文化價值。巴蜀民間藝術(shù)最大的特點就是它不脫離民眾的生產(chǎn)生活方式，不脫離具體的歷史和社會環(huán)境，呈現(xiàn)著巴蜀文化基因和精神特質(zhì)，沉淀著發(fā)展的經(jīng)驗、生存的智慧，這些維持民族或群體血脈的因素反過來又世代塑造并延續(xù)了這些民族或群體一脈相承的生活態(tài)度和社會行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識，成為一個地區(qū)、一個民族最基本的識別標(biāo)志。因此可以說，巴蜀民間藝術(shù)與更廣泛的巴蜀文化一起，承載起了一個特定地域民眾的生命動力和情感依托，為他們構(gòu)建了一個美好的精神家園。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的巴蜀民間藝術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加快、現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化賴以存續(xù)的文化生態(tài)受到了猛烈的沖擊，很多民間文化的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢，這是一個國際性的問題。

2004年，我國政府正式加入聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將此前已經(jīng)發(fā)起組織的“中國民族民間文化保護(hù)工程”（2002年）一起匯入到世界性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中。2006年以來，我國先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等門類。這些門類大部分是具有民間性、民族性和集體性的藝術(shù)形式，對于研究民族的審美心理和文化特征等具有重要的價值。

巴蜀民間藝術(shù)在國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中登上了“大雅之堂”，許多魅力獨具、底蘊深厚、具有重要保護(hù)和研究價值的巴蜀民間藝術(shù)形式進(jìn)入國家級名錄之中，充分展現(xiàn)出了巴蜀民間藝術(shù)的多元與多樣的特點：

有表現(xiàn)各種勞動形態(tài)的，如：川江號子、抬工號子、竹麻號子、巴山背二哥、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、高腔山歌等等；

有表現(xiàn)民風(fēng)民俗的，如：婚嫁歌、滾板山歌、高臺獅子舞、木板年畫、夾江年畫、雨壇彩龍舞等等；

有表現(xiàn)西南少數(shù)民族神話傳說、民間信仰和習(xí)俗的，如：彝族的支格阿魯、畢摩經(jīng)誦、阿都高腔、漆器制作工藝；苗族古歌；藏族史詩《格薩爾》、熱巴舞、弦子舞、扎唄麻呢舞、唐卡；白馬藏族的舞；羌族的卡斯達(dá)溫舞、羌笛等。

這些進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的巴蜀民間藝術(shù)具有共同的特征，如地域性、集體性、傳承性、象征性等。首先，巴蜀民間藝術(shù)是世代生活在中國西南一隅的巴蜀地區(qū)的民眾創(chuàng)造并享用的各種藝術(shù)形態(tài)，是他們在這一特定的地域生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來的人文景觀。盡管很多藝術(shù)形態(tài)在中國其他地區(qū)也同時存在，但是由于受到各種自然生態(tài)條件的制約和影響，呈現(xiàn)出不同形式和特征，“巴山蜀水”獨特的自然景觀必然孕育出匠心獨具、性格鮮明的巴蜀民間藝術(shù)。第二，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾集體智慧的結(jié)晶，是集體創(chuàng)作、傳承并享用的文化遺產(chǎn)。盡管在代代傳習(xí)中，民間藝人都可能將自己的智慧和創(chuàng)造傾注于藝術(shù)活動之中，表現(xiàn)出鮮明的個性，但是每一個民間藝人都不可能脫離生育、養(yǎng)育他的社會文化土壤而存在，因此他們所傳承的民間藝術(shù)也必然具有集體性的特征。第三，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一個特征就是它的“活態(tài)性”，而活態(tài)的具體表現(xiàn)就是傳承。巴蜀民間藝術(shù)的傳承，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)門類自身的繼承和發(fā)展，更重要的是其產(chǎn)生的藝術(shù)價值和精神力量的傳遞。另外，民間藝術(shù)在傳承的過程中既表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，同時又會隨著社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生變異。第四，凝聚著巴蜀民眾集體智慧的民間藝術(shù)是巴蜀傳統(tǒng)文化的象征符號，是巴蜀文化特征直觀生動的反映。巴蜀民間藝術(shù)以各種形式展現(xiàn)出巴蜀文化獨特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這是在多元一體的中華文化中區(qū)別于其他地區(qū)文化的標(biāo)志性文化，因此，也可以說，巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀文化中的一個象征性符號。

歷經(jīng)幾千年滄桑的巴蜀文明所涵養(yǎng)的巴蜀民間藝術(shù)浩如繁星，其蘊含的人文價值和精神財富是不可估量的。然而，迄今為止進(jìn)入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的巴蜀民間藝術(shù)門類和數(shù)量還不是很多，事實上，最終可能有很多的民間藝術(shù)不能被納入到國家視野之中，但它們的價值依然非常重要，不容忽視。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，巴蜀民間藝術(shù)作為民族民間文化的一個重要組成部分，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，承載著維系民族情感和展示世界文化多樣性的歷史使命，受到了史無前例的廣泛關(guān)注和重視。但是，在這一浩大而本文由收集整理長遠(yuǎn)的工程中，各方利益的訴求又可能使原本面臨生存危機(jī)的民間藝術(shù)加速走入絕境。在現(xiàn)代社會條件下，以人為地干預(yù)而迫使其改變原來的形態(tài)，特別是以強力手段迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型，增加其與民族傳統(tǒng)文化和思維方式不相容的內(nèi)容都所謂創(chuàng)新，都是以破壞和犧牲民間藝術(shù)的民族特點和鄉(xiāng)土特點為代價的，因而也是不可取的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個復(fù)雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。雖然許多國家都有著豐富的保護(hù)實踐經(jīng)驗，但是國情不同、文化特性各異都決定了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。因此，這不僅僅是一個國策問題，還應(yīng)該是一個很值得研究的學(xué)術(shù)問題。

三、藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境之下，讓我們更加意識到研究包括巴蜀民間藝術(shù)在內(nèi)的民族民間文化的重要價值，無論從學(xué)術(shù)角度還是現(xiàn)實角度都具有深遠(yuǎn)的意義。

藝術(shù)人類學(xué)將為巴蜀民間藝術(shù)研究開拓新的視野。從社會分層來看，以往的藝術(shù)史，不僅是以歐洲為中心，同時也是以上層的文化藝術(shù)精英為中心。這不僅是世界藝術(shù)史的問題，也是我國藝術(shù)研究的一種傳統(tǒng)視野。那些生活在社會底層、邊遠(yuǎn)地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的藝術(shù)長期以來沒有被劃入藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)研究的范圍中。藝術(shù)人類學(xué)立足全人類藝術(shù)現(xiàn)象，極力主張并且強調(diào)民間藝術(shù)也是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是人類藝術(shù)中最根本、最基礎(chǔ)的部分。藝術(shù)人類學(xué)視野中的巴蜀民間藝術(shù)研究，必然會打破原有的學(xué)科界限，融合多學(xué)科的理論和方法，以發(fā)展出綜合的、交叉的、跨學(xué)科的方法和技巧，其特點與優(yōu)勢將從以下幾個方面體現(xiàn)出來。

（一）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)的文化整體性

任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)中，這種文化生態(tài)又與自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，我們對于巴蜀民間藝術(shù)的研究必須與巴蜀文化聯(lián)系起來，與巴蜀文化產(chǎn)生的自然、地理、歷史等諸多因素聯(lián)系起來，否則很難準(zhǔn)確把握這些民間藝術(shù)的個性和精髓。以廣大民眾為創(chuàng)作者和享用者的巴蜀民間藝術(shù)必然是巴蜀民間文化的物化形式，是巴蜀民間文化的生動展示，自然也就反映了巴蜀文化的精神和特征，同時巴蜀文化的諸多特點也就必然通過民間藝術(shù)這樣豐富生動的載體表現(xiàn)出來。

民間藝術(shù)是相對于官方藝術(shù)、上層藝術(shù)或者精英藝術(shù)而提出的一個概念，但是不能把兩者完全對立起來，應(yīng)該糾正民間藝術(shù)是邊緣文化、落后文化的傳統(tǒng)觀念。事實上，前者與后者不是彼此孤立靜止的，它們的產(chǎn)生都有著相同的社會土壤和文化背景，它們在發(fā)展過程中又相互滲透、相互聯(lián)系、相互影響。

從另一個方面說，整體性還體現(xiàn)在時間和空間兩個維度上。從時間上看，把巴蜀民間藝術(shù)融入到巴蜀文化當(dāng)中，從歷史發(fā)展的角度，不僅關(guān)注現(xiàn)代民間藝術(shù)，也要與巴蜀文化的歷史發(fā)展結(jié)合起來。從空間上看，筆者提出巴蜀的范疇，而不是以省區(qū)來劃分，正是從歷史發(fā)展和文化的地域特征著眼，打破行政區(qū)劃的界限。尤其是“南方絲綢之路”的學(xué)術(shù)概念的提出，使得巴蜀文化更是融為一體，作為南方絲綢之路的起點。這樣有利于將巴蜀地區(qū)的民間藝術(shù)與周邊文化圈藝術(shù)門類作比較研究。

（二）關(guān)注巴蜀民間藝術(shù)活動中的“人”

對于巴蜀民間藝術(shù)的研究雖然以具體的藝術(shù)形態(tài)為對象，但是研究的實質(zhì)應(yīng)該是對人的關(guān)注和重視。人不僅是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，也是民間藝術(shù)的擁有者、享用者。任何形態(tài)的藝術(shù)本身所具有的價值和意義，從根本上來說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有創(chuàng)造和擁有這些藝術(shù)形態(tài)的人本身更為重要。一幅精美的年畫、一出經(jīng)典的戲劇固然能引起人們的審美共鳴，然而那些創(chuàng)作并傳承這些藝術(shù)形態(tài)的民間藝人及其高妙的智慧、精湛的技藝才是這些“遺產(chǎn)”的靈魂所在。這些民間藝術(shù)的精髓似乎很難用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的種種手段去進(jìn)行有效的捕捉和保存，藝術(shù)人類學(xué)卻提供了一種更為有效的方式將其記錄下來，那就是——寫文化。因為民間藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，我們就可以透過對特定區(qū)域內(nèi)民眾生活的關(guān)注去探究一項民間藝術(shù)的本質(zhì)。

巴蜀民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和享用者是廣大的民眾，使最廣泛意義上的人的群體。因此，從藝術(shù)人類學(xué)的視角去審視巴蜀民間藝術(shù)，更多會關(guān)注巴蜀地區(qū)民眾的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、精神世界和情感因素等。對巴蜀民間藝術(shù)的研究作為全球化背景之下對自身文化的一種反思，在反思中形成正確的文化理念，與世界其他文化一起共同維護(hù)人類精神生活與文化的多樣性、在社會急劇變遷中為人類構(gòu)筑起理想的精神家園。

（三）重視文化理解和意義闡釋

在藝術(shù)人類學(xué)的視野中，沒有“先進(jìn)”文化和“落后”文化的分別，每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它那個民族或族群而言，就是最好的、最適宜它自己的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。每一種藝術(shù)形態(tài)相對于它的民族或者族群而言是一定有意義的。藝術(shù)人類學(xué)就是要去找尋蘊含在其中的意義所在。

藝術(shù)人類學(xué)并不會將紛繁復(fù)雜的所有藝術(shù)現(xiàn)象都納入研究的視野，而是需求有價值和意義的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。當(dāng)然，也有很多藝術(shù)現(xiàn)象、尤其是民間藝術(shù)的價值和意義還沒有得到足夠的重視和關(guān)注，這也將是藝術(shù)人類學(xué)在尋求研究對象時應(yīng)該重點關(guān)注的。巴蜀文化具有鮮明的地方特色，是中國多元文化的重要一支，也是世界文化多樣性的重要組成部分。巴蜀民間藝術(shù)是巴蜀民眾共同創(chuàng)造的一道文化景觀，是巴蜀地區(qū)特有的民間文化的組成部分。同時，這些民間藝術(shù)也滋養(yǎng)著人們的日常生活，影響著社會大眾的心態(tài)。因此，巴蜀民間藝術(shù)還具有文化認(rèn)同價值和豐富文化多樣性的價值。

（四）注重個案研究和田野調(diào)查

個案研究和田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)有別于其他學(xué)科的重要研究手段。對于豐富多彩、數(shù)量可觀的巴蜀民間藝術(shù)，我們不可能對每一種民間藝術(shù)進(jìn)行逐一研究和關(guān)注。而是應(yīng)該選取具有代表性的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行深入的個案研究，從中探尋民間藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、蘊含的文化價值以及與地方文化之間的關(guān)系等等。田野作業(yè)使用的各種手段，都將記錄下瀕危的民間藝術(shù)。寫文化不但可以使我們知道一種民間藝術(shù)的傳承方式、表演方式，同時還可以通過深入細(xì)致的調(diào)查，深刻地了解到民眾的生活實情，他們的喜怒哀樂、人生觀、價值觀以及他們對于民間藝術(shù)的看法。扎實的田野工作、開闊的理論視野將為對巴蜀民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理性闡釋提供充足的空間。這有別于那種縱觀千年的宏觀敘事特征的研究方法，也有別于那種不見具體人和事、瑣細(xì)羅列藝術(shù)形態(tài)本身的傳統(tǒng)解讀模式，強調(diào)民間藝術(shù)的本質(zhì)是民眾是為了生活的有序與精神的完滿而主動進(jìn)行的一種文化創(chuàng)造，主張以民間藝術(shù)為軸心建立起田野研究的相關(guān)動態(tài)視野，從民眾行為實踐中發(fā)現(xiàn)并揭示民間藝術(shù)活動中的文化邏輯，以跨學(xué)科的理論視野和田野實踐實現(xiàn)民間藝術(shù)的研究價值。

結(jié)語

第5篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

文化內(nèi)涵是藝術(shù)的本體，將文化內(nèi)涵融入到動漫設(shè)計中，動漫作品才具有靈魂和滲透力。文化內(nèi)涵對動漫設(shè)計有了更高層次的要求，在形式上避免了對傳統(tǒng)圖案或器物形態(tài)等表面文化的簡單移植和拼湊，在內(nèi)容上將湖湘民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、舞蹈體育、游藝與雜技、戲曲等元素融入到故事情節(jié)中，挖掘湖湘文化中真正對人們生活造成無形影響的精神力和風(fēng)骨特征。湖湘動漫創(chuàng)意設(shè)計依托于湖湘文化，只有湖湘文化才能使動漫湘軍具有真正的核心競爭力，而湖湘文化的內(nèi)涵精髓才是動漫創(chuàng)作取之不盡的創(chuàng)意資源。

目前，湖湘動漫作品在內(nèi)容敘事中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭,使得當(dāng)前動漫內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合問題日漸突出。湖湘動漫求發(fā)展，就應(yīng)探索新時期的動漫創(chuàng)作規(guī)律，在創(chuàng)作思維、審美理念、視覺形態(tài)等方面的進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在湖湘非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，打破原有的保守動畫題材，展開豐富的創(chuàng)造力和想像力，拓展新的民族藝術(shù)形式，探索出一條適合湖湘動漫民族化道路。注重湘西少數(shù)民族文化的承載,形成對優(yōu)秀民族文化資源的發(fā)揚自我意識,將湖湘文化的內(nèi)在邏輯、湘西少數(shù)民族文化內(nèi)容以及各種富有湖湘元素的形式在湖湘動漫產(chǎn)業(yè)中予以貫徹,通過生動活潑的形式將湖湘民族文化的精髓傳遞給年輕的一代,使其加強對民族文化的認(rèn)同。

動漫傳播創(chuàng)意策略包含文化傳播與市場營銷傳播

動畫作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，承擔(dān)著文化傳播的功能和市場傳播功能。一部藝術(shù)與商業(yè)價值并存的優(yōu)秀動漫作品必然是文化、藝術(shù)與市場等綜合因素共同作用的結(jié)果。

1.文化傳播是動漫實現(xiàn)藝術(shù)價值的內(nèi)在要求

以動漫產(chǎn)業(yè)為代表的文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的不同之處在于動漫產(chǎn)業(yè)具有強大的延伸力和擴(kuò)張性，以飽含民族文化符號和含義的動漫形象延伸出來的產(chǎn)品，傳達(dá)給受眾的不僅是一件普通物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種文化載體。湖南省動漫產(chǎn)品需要用湖湘文化資源和民間藝術(shù)設(shè)計來拓展創(chuàng)意思路，提升原創(chuàng)項目開發(fā)的創(chuàng)作水平，塑造具有湖湘特色動漫的文化品牌以達(dá)到文化和藝術(shù)屬性價值最大化。這就要求在動漫設(shè)計之時，對動漫內(nèi)容的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位和剖析，把要傳達(dá)的文化氣質(zhì)經(jīng)由動漫載體的形式進(jìn)行承載和體現(xiàn)，從而把文化的魅力傳播出去。文化的傳播需要樹立民族文化認(rèn)同的自覺意識和傳承意識，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化加以提煉和升華，無縫融入到動漫的設(shè)計之中，以大眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)給觀眾，其形式是動漫，骨子里是文化，將湖湘文化精神蘊涵其中，使湖湘動漫具有持久的生命力。傳統(tǒng)文化的動漫傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動漫內(nèi)容瓶頸的突破,更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體優(yōu)化傳播效果,進(jìn)而在全球化語境下更好弘揚傳統(tǒng)文化的魅力,彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。

2.市場傳播是動漫實現(xiàn)商業(yè)價值的必然要求

市場傳播功能依靠湖南現(xiàn)有渠道和媒介，通過動漫跨界傳播和產(chǎn)業(yè)協(xié)作實現(xiàn)動漫商業(yè)屬性利益的最大化，進(jìn)行“動畫先導(dǎo)、文化滲透、市場拓展”的創(chuàng)意整合。形成以動漫設(shè)計為特色，以文化創(chuàng)意為核心，以衍生產(chǎn)品為拓展，相互協(xié)作的多贏局面，實現(xiàn)商業(yè)價值的最大化，為動漫文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更多的衍生價值和附加值。整合渠道融合媒介，實現(xiàn)跨媒體傳播?！翱缑襟w傳播”概念由復(fù)旦大學(xué)的王晴川博士提出，其定義是指信息在不同媒體之間的流布與互動，它至少包含兩層涵義：其一是指相同信息在不同媒體之間的交叉?zhèn)鞑ヅc整合，其二是指媒體之間的合作、共生、互動與協(xié)調(diào)。動漫作品可以在圖書報紙、音像電子、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的媒體上并行生存。動漫作品在傳統(tǒng)媒體體現(xiàn)在視覺影像、藝術(shù)性、故事性，具有廣泛的傳播性。在新媒體的優(yōu)勢在于主體體驗的互動性、個性化和多樣化，具有強烈的互動性，只有將動漫作品內(nèi)容和平臺組合，才能實現(xiàn)跨媒體傳播。

動漫主要渠道定位于傳統(tǒng)媒體是制約其發(fā)展的瓶頸所在，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，整合傳統(tǒng)媒介和新媒體媒介已成為大勢所趨，來為動漫的傳播提供更廣闊空間。傳統(tǒng)動漫品牌影響力如果只依靠傳統(tǒng)媒介，即使有創(chuàng)意的動漫也往往由于傳播渠道的約束不能迅速深入人，為觀眾長久地記住，如果運用多元媒介融合的傳播，就能使動漫品牌具有更廣泛的影響力。通過整合渠道融合媒介可以使動漫商品實現(xiàn)其商業(yè)價值的利益最大化。開展“產(chǎn)業(yè)協(xié)作式”動漫營銷模式，擴(kuò)大動漫與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的傳播力。動漫作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，貌似難以直接轉(zhuǎn)化為剛性需求，但一旦動漫與消費品、旅游、早教等傳統(tǒng)行業(yè)相融合，則能創(chuàng)造出很大的衍生價值，并轉(zhuǎn)化成為相對剛性的需求?！爱a(chǎn)業(yè)協(xié)作式”營銷模式是從動漫作品創(chuàng)作之初，就全面考慮與游戲、廣告等文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成授權(quán)經(jīng)營模式、渠道運營模式并存的格局。從娛樂角度擴(kuò)大動漫與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的傳播力，在不同媒體上展現(xiàn)相關(guān)動漫產(chǎn)業(yè)的游戲、廣告、手機(jī)電子書等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，將傳媒公司、廣告公司、玩具商、游戲軟件公司授權(quán)經(jīng)營共同開發(fā)。

通過“產(chǎn)業(yè)協(xié)作式”動漫營銷，預(yù)估其潛在效益和投資回報周期時間，并重點打造卡通形象對一些特定目標(biāo)消費群體的吸引能力，通過科學(xué)有效的尋找與動漫產(chǎn)品形象相關(guān)的游戲、廣告、玩具等衍生品的契合處，挖掘動漫制作以外的附加產(chǎn)值，進(jìn)行更多的口碑傳播，強化社會效應(yīng)和品牌美譽，使民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和競爭力，產(chǎn)生更多的附加值。從2001年湖南藍(lán)貓卡通公司首次與服裝制造業(yè)合作針對兒童設(shè)計具有藍(lán)貓形象的服裝之時，就意識到挖掘動漫創(chuàng)作以外的附加產(chǎn)值的必要性。之后，湖南山貓卡通動漫公司與體育用品等傳統(tǒng)行業(yè)合作，開發(fā)出“山貓兄弟”系列籃球等產(chǎn)品，成立了擁有千余學(xué)員的山貓功夫武術(shù)俱樂部、摔跤俱樂部。以優(yōu)秀的動漫產(chǎn)品為基礎(chǔ)，將體育、旅游、餐飲、娛樂、教育等傳統(tǒng)行業(yè)與動漫產(chǎn)品進(jìn)行對接、融合、跨界，用產(chǎn)品的獨特功能來增強產(chǎn)品的影響力，從而使得卡通品牌的價值得到延伸與發(fā)展。只有對動漫品牌和附加產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多方位的深入?yún)f(xié)作，利用其象征價值和文化價值進(jìn)行文化滲透、市場拓展，建立具有直觀針對性的渠道，才能提高動漫企業(yè)營銷的效率，完成商業(yè)的持續(xù)升值。

結(jié)語

第6篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

一、 選材要靈活多樣

不拘泥于課本內(nèi)容，適當(dāng)選擇一些流行音樂。雖然現(xiàn)在的教材中已經(jīng)加入了一些流行音樂，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對流行音樂的需求，而且因為流行音樂的流行性很強，課本中選編的流行音樂往往早已經(jīng)是“昨日黃花”了。雖然眾多的流行音樂良莠不齊，但不能以偏概全的視流行音樂如洪水猛獸，應(yīng)該客觀的認(rèn)識到，流行音樂中也有許多具有藝術(shù)價值的、積極教育作用的作品。比如，現(xiàn)在的學(xué)生大部分都很喜歡周杰倫，視其為偶像，有些教育工作者一味的批評他的音樂。但我卻認(rèn)為，他的某些作品是很有意義的。如《聽媽媽的話這首歌曲》，歌詞簡單直白的語言表達(dá)了他對母親的愛和尊敬，同時教育聽者要尊敬長輩。這對普遍正處于叛逆期、甚至于父母產(chǎn)生嚴(yán)重隔閡的中學(xué)生來說，難道不是一種很好的教育嗎？且旋律朗朗上口，易學(xué)易唱。讓學(xué)生聽這樣的歌曲不是很好嗎？不勝過老師喋喋不休的耳提面命嗎？

二、 教學(xué)方法要靈活多樣

1、多學(xué)科綜合滲透式教學(xué)

高中學(xué)生已積累了一定的知識經(jīng)驗，有一定的知識面（包括文學(xué)、歷史、地理等），對于事物也有自己的認(rèn)識和觀點。在教學(xué)時，如果還照搬照抄原來的老方法，把音樂欣賞課上成枯燥的“解剖課”，是絕對行不通的，應(yīng)在音樂欣賞的內(nèi)容和含意上作更寬泛一些的探索，站在音樂文化的高度上欣賞作品，融入人文色彩，使音樂欣賞更貼近學(xué)生已有的歷史、地理、文學(xué)知識，可能更容易被廣大的學(xué)生接受，也較容易激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)他們主動參與對作品的感受體驗、分析、理解。

（1） 音樂與文學(xué)的綜合滲透。

音樂與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，音樂與詩詞結(jié)合，成為各種歌曲。我國的曲藝音樂就是民間文學(xué)和民間歌唱的結(jié)合。教師可以以學(xué)生較為容易接受的文學(xué)引入到音樂。

（2） 音樂與歷史、地理的綜合滲透。

在教材的作品中，有許多或直接或間接反映歷史事件的音樂作品。比如《十面埋伏》、《飛馳的鷹》、《漁陽鼙鼓動地來》、《黃河大合唱》等等，在欣賞這些作品之前，如果先和學(xué)生一起回憶一下這些歷史事件，分析當(dāng)時的大的歷史環(huán)境，社會環(huán)境，作者的創(chuàng)作意圖是什么？作品的大致情感應(yīng)該是什么樣的？讓學(xué)生在知與不知之間去欣賞，更能引發(fā)他們的興趣，使其更深刻的體會音樂作品的情感和社會價值。

雖然我們現(xiàn)在沒有機(jī)會出國游歷，但是我們可以乘著音樂的翅膀游歷世界。于是外國民族民間音樂的欣賞就這樣開始了。并且在每欣賞一個地區(qū)的音樂之前，和學(xué)生共同探討當(dāng)?shù)氐囊恍┑乩盹L(fēng)俗，觀看一些影像資料，使學(xué)生真正經(jīng)歷一次豐富的音樂之旅。

2、 探討式教學(xué)法

第7篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

【關(guān)鍵詞】青海民歌；花兒；演唱風(fēng)格；傳承

1 導(dǎo)論

關(guān)于“花兒”的源流 、 國內(nèi)外名聞遐邇西北“花兒”被譽為“大西北之魂” “活著的詩經(jīng)”，是數(shù)百西北多民族共同創(chuàng)造、共同享有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“花兒”的流傳，族屬等學(xué)術(shù)界意見不一，多數(shù)學(xué)者傾向于“花兒”源于甘、川、交界處的藏族及其先民，吐番﹑的民歌。關(guān)于流傳地區(qū)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)除西北五省之外，內(nèi)蒙古，烏茲別克斯坦都在流傳，現(xiàn)在包括中國，美國﹑日本、德國、荷蘭、新西蘭、等國家學(xué)者在內(nèi)的中外學(xué)者進(jìn)行研究，山西、四川、、也有部分地區(qū)流傳，國外如哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、目前研究花兒的文章有；2000-2010花兒研究學(xué)家在北京大學(xué)《歌謠周刊》82期上發(fā)表《甘肅的歌謠——花兒》等近乎三百篇文章，西北地區(qū)頗有影響力的“花兒”歌手大多數(shù)已故或者年事已高，一些熱愛花兒的年輕人忙著外出打工。長此以往，“花兒”這多民間藝術(shù)奇葩必定衰落甚至消失。不過國家已經(jīng)很重視它的傳承了，正在通過歌手大賽、巡回演出、花兒音樂素材在創(chuàng)作等，是花兒能夠在民眾中廣泛流傳。在國際上：2009年，甘肅花兒被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化從青?；▋旱睦夼_比賽，到轟動海內(nèi)外的青南藏族原生態(tài)歌舞，再到一場場不斷引發(fā)熱烈太討論的青海花兒會，無不成了青海文化界關(guān)注的焦點，史青?；▋鹤呦蛄耸澜绲奈枧_。

我國的西北，地域非常的遼闊，包括青海、寧夏、甘肅、陜西，新疆也屬于西北。新疆的民歌不次于內(nèi)蒙古的民歌，它有著龐大的完整的、民歌體系，陜西的陜北民歌也都膾炙人口。“花兒”是流傳在中國青海、寧夏、甘肅、陜西，新疆五省的民歌，筆者出生在甘肅，是在花兒的影響下成長的，對花兒也是很了解和熟知。而“花兒”在西北民歌中有舉足輕重的地位。

2006年5月，國務(wù)院公布了首批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“寧夏回族山花兒”榜上有名，成為國家保護(hù)的518項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一.這之后，我們雖然在傳承和保護(hù)花兒方面做了不少工作，但因重視的程度不同，經(jīng)費開支困難，移民等諸多因素影響，導(dǎo)致山花兒的搶救保護(hù)與傳承工作缺乏深度與廣度。通過對本課題的研究，能使我們更好地了解“花兒”的發(fā)展和前景，將我們的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去。

2 花兒”的來源及傳播

“花兒”最早見于文字記載是在清代，在青海，隨時隨處都有“花兒”的歌聲?；▋翰皇侵敢环N花?！盎▋骸笔乔嗪；刈宓貐^(qū)的一種民歌體裁，廣泛流傳青海。它歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、形式多樣、曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁的民族特色和高原風(fēng)格，深受當(dāng)?shù)貜V大人民群眾喜愛。在我國民間歌謠的百花園中，別具一格，占有獨特的地位，堪稱為珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)?？陬^文學(xué)就是口傳心授的文學(xué)。花兒是由民間的口頭文學(xué)形式的，是群眾在生活當(dāng)中不可缺少的藝術(shù)形式，它和其他地區(qū)的山歌、民歌、情歌一樣，有其約定俗成的規(guī)矩。 花兒起源于男女青年的情歌，屬于民歌中最純真、最優(yōu)美的部分，表達(dá)率直自由。演唱“花兒”最有民俗特點的是著名的“花兒會”。每年農(nóng)歷五、六月間，民間自發(fā)地組織“花兒會”。與會者少則幾千人，多則十幾萬人。每年高原的夏天是最美的季節(jié)，這時草兒青青，麥苗肥壯，花兒開了，樹葉兒綠了。各族男女老少身著鮮艷的民族服裝，滿懷歡樂、幸福、喜悅的心情前來參加“花兒會”?！盎▋簳鄙蠈Ω栀惛?，人山人海，從各地趕來的“唱家”、“歌把式”即興編唱，歌聲此起彼伏，動人心弦，晝夜不息。歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲匯成了一片歡樂的海洋。在青海民歌里流傳最廣的就是膾炙人口的《花兒與少年》。

3 “花兒”的發(fā)展?fàn)顩r

“花兒”是西北地區(qū)自古流傳下來的一種膾炙人口的口傳民歌，也叫“少年”。寧夏“花兒”是西北“花兒”的一個分支，因其曲調(diào)優(yōu)美、流暢，真實反映勞動人民的“心里話”，在我區(qū)尤其是南部山區(qū)，有著廣泛的群眾傳唱基礎(chǔ)和豐富的民俗文化內(nèi)涵。寧夏回族“山花兒”還于2005年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而，“花兒”和其他許多傳統(tǒng)文化一樣，隨著時代的變遷，也面臨著后繼乏人、傳承困難的尷尬。我區(qū)“花兒”學(xué)者、北方民族大學(xué)社會學(xué)與民族學(xué)研究所教授武宇林說：“目前‘花兒’盡管在西北一些地區(qū)看起來很繁榮，但實際上唱‘花兒’的大都是中老年人，年輕人不唱、也不會唱‘花兒’；唱‘花兒’的大都是沒有文化或文化水平低的人，有文化的人不會唱‘花兒’；唱‘花兒’的地區(qū)大都是偏僻落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的人們不會唱 ‘花兒’。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，‘花兒’正處于青黃不接、瀕臨失傳的境地?！?/p>

為了保護(hù)這一優(yōu)秀文化，武宇林建議從教育上入手，加強寧夏“花兒”的傳承。作為“花兒進(jìn)校園”的倡導(dǎo)者之一，她認(rèn)為，要繼承和發(fā)展“花兒”這門民間藝術(shù)，就要編寫有關(guān)“花兒”的教材，讓大家從學(xué)生時代就系統(tǒng)掌握“花兒”的起源和發(fā)展，熟悉“花兒”的特點，形成傳承“花兒”藝術(shù)的有生力量。同時，“花兒”的創(chuàng)作要形式多樣，群眾喜聞樂見，在原生態(tài)的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，有所創(chuàng)新，讓“花兒”在更大范圍傳承下去。

4 “花兒” 腔韻特點分析

“花兒”是產(chǎn)生和流行于甘肅、青海、寧夏以及 新疆等?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的一種以唱情為主的山歌， 是這些地區(qū)的漢、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安族以及部 分裕固族和藏族群眾用漢語演唱的一種聲樂藝術(shù) 形式。“花兒”在長期的演唱中，受河州方言的影 響，形成了與“花兒”的唱詞相互依存的襯字、襯詞、 襯句，這些襯字、襯詞、襯句構(gòu)成了“花兒”的襯腔。 襯詞襯腔是人們?nèi)粘Ｉ钪姓Z言、音調(diào)的藝術(shù)再現(xiàn)。一些“花兒”的曲令名稱多來自襯詞，襯詞襯腔 在曲調(diào)中占據(jù)很重要的位置，襯詞襯腔與“花兒”的 曲令溶為一體，加強了“花兒”正詞的表現(xiàn)力，使曲 調(diào)更加婉轉(zhuǎn)動人，也使“花兒”有著濃郁的生活氣息。除此之外，“花兒”中還有許多少數(shù)民族語言的 襯腔，如土族的“買寧格刀得”、“呀來”，撒拉族的 “阿細(xì)毛告”、“哎啼”等，這些都是“花兒”演唱中展 現(xiàn)民族特色以及表現(xiàn)各個民族曲令鮮明個性的主要因素。大量的襯詞和多樣的襯腔在“花兒”中的 運用，在保留“花兒”的早期特色的同時，又起著活 躍演唱氣氛和深化藝術(shù)形象的作用。河州方言和旋律的四度框架是構(gòu)成“花兒”特殊風(fēng)格的兩大要素，與“花兒”的傳唱地區(qū)。

“花兒”唱法很多樣，大部分為真假聲相結(jié)合唱法（稱為“尖音”）和單純真聲唱法（稱為“蒼音”）兩種，前者用的比較多。花兒的曲調(diào)——“ 令”一般分為“大調(diào)子”（“大令”）“小調(diào)子”（“小令”）兩個種類。“大令”屬于山歌類型“小令”融合了山歌和小調(diào)兩種體裁 因素以小調(diào)體裁為主?！按笳{(diào)子”曲調(diào)高亢嘹亮，旋律悠長，節(jié)奏音域?qū)拸V、自由，旋律經(jīng)常有即性變化，大多用真假聲“尖音”結(jié)合演唱，而“小調(diào)子”曲調(diào)短小平和、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、旋律緊湊，音域較窄，風(fēng)格與小調(diào)相似，大多用單純的真聲（“蒼音”）演唱。

5 “花兒” 社會功能和藝術(shù)

任何藝術(shù)形式都有其一定的社會功能，沒有社會功能的藝術(shù)形式是沒有生命力的?！盎▋骸?作為一種青海的民間藝術(shù)，世世代代居住在青海的漢族、回族、東鄉(xiāng)族、土族、保安族、等等都非常善唱“花兒”都喜歡用“花兒”表達(dá)對生活的體驗與感受、理想與憧憬。為什么能世世代代流傳原因是多方面的，其中最主要的原因就是它有獨特的社會功能。主要有抒情功能、和民俗功能等。

（1）抒情功能：從內(nèi)容看，“花兒”主要有三種型；一是情歌，二是生活歌，三是本子歌。情歌是表達(dá)男女的愛情歌；生活歌是情歌之外的反應(yīng)生活內(nèi)容的；本子歌是以歷史故事、神話故事、民間故事為內(nèi)容的。

（2）民俗功能青海地區(qū)的“花兒”不僅是自身體現(xiàn)著的一種民俗，同時它還包孕著其他民俗事象。一般來講，“花兒”之民俗功能主要分表象性和隱含性兩部分。所謂表象性民俗功能是指在“花兒”演唱過程中體現(xiàn)出的與“花兒”之行為方式有直接的關(guān)系的，所謂隱含性民俗功能即指在“花兒”內(nèi)容之中的但與“花兒”無表面聯(lián)系的其他民俗事象。

6 “花兒”的情感處理

青海“花兒”是由漢族、藏族、回族、撒拉族、土族以及蒙古族用漢語演唱的一種民歌。青?！盎▋骸笔恰叭f花筒”，包涵著豐富的社會內(nèi)容，承載著人民大眾的思想情感。從“花兒”的整體作品去考察，我們認(rèn)為“花兒”的社會內(nèi)容一般在首句，思想情感往往在尾句。首句多比興，興為主，比興的內(nèi)容無所不包，常見的有記載神話傳說、記錄民俗民情、銘記歷史人文和描寫山川勝景四種。尾句多抒情，情的內(nèi)容有兩類：一類是表達(dá)男女愛情婚姻的，這類作品數(shù)量最多，主要有表達(dá)男女愛情、描述男女情愛、抒發(fā)生活情志和傳遞生活情趣四種；另一類是描寫社會情感內(nèi)容的，這類作品數(shù)量雖不是很多，卻突破了常規(guī)的男女情愛范疇，使思想情感得以升華，主要有揭發(fā)黑暗丑惡、歌頌快樂升平和感悟人生哲理三種。但總的來看，青?！盎▋骸笔乔楦?，情是人們所要表達(dá)的核心價值，是內(nèi)在的最本質(zhì)的東西。周汝昌先生說得好：凡是帶“青”者，皆為物之精華也，“情”，左為豎心旁，右為“青”，自然是人心之精華。從這個角度來看，花兒“的思想情感統(tǒng)領(lǐng)著社會內(nèi)容，所有的社會內(nèi)容都是為思想情感服務(wù)的。一“花兒”是民歌，首句內(nèi)容大多以比興為主，首句比興的目的是在尾句中抒發(fā)人的真情實感。比如《上去高山望平川》樂句悠揚、寬長，起伏較大，旋律高亢、自由舒緩，在高亢、剛健之中又帶有抒情、纏綿的情調(diào)。極富西北地方色彩，經(jīng)牡丹比喻心愛的女子，表達(dá)了青年男子對心愛姑娘的罹和傾慕之情。深刻地抒發(fā)了在舊社會里，青年男女純真的愛情，由于封建禮教的束縛而不能實現(xiàn)，只能望“花”興嘆的感慨心情。

結(jié)論“花兒”是流傳在西北青海地區(qū)地方色彩濃郁，風(fēng)格十分獨特的民歌，是我的家鄉(xiāng)中一顆璀璨的明珠?！盎▋骸辈粦?yīng)該隨著時間的推移和變遷，使他的光澤不在，出門在外有權(quán)利讓家鄉(xiāng)的聲音傳播的更遠(yuǎn)，更有義務(wù)將家鄉(xiāng)的過去繼續(xù)繼承。

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第8篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

    [關(guān)鍵詞] 陜北民歌 藝術(shù)性 自然奔放

    提起陜北民歌,我們不由得想起那首唱遍全中國的《東方紅》,那首《山丹丹開花紅艷艷》續(xù)寫著軍民魚水情。就是那一溜溜溝溝,那一道道山峁,還有那滾滾逝去的黃河水。飄灑于陜北父老的口耳之間,世代不息。就在這兒——陜北的黃土地上,養(yǎng)育著一代又一代的中國式的農(nóng)民,勤勞、樸素……

    六十年前,美國人斯諾說:“走進(jìn)陜北,才看到一個真正的民族,才看到真正的中華民族文化?！钡拇_,古老的陜北民歌的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》,在《國風(fēng)》中匯集了從西周到春秋約500年間,流傳于北方15個地方的民歌。而我們的祖先在勞動中創(chuàng)造了有節(jié)奏的喊聲,唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。黃土高原——在這片廣袤的黃土地上,永遠(yuǎn)吸引著人民的想象力和創(chuàng)造力,無論是誰走進(jìn)這片土地都會被一種激情所占有和征服,這就是陜北民歌的旋律,她開闊奔放,感情熾熱而深沉,有濃厚的抒詠性。隨著歷史的漫長發(fā)展,她敞開胸懷吸收了北方各地民歌中的精華,再后來慢慢地與現(xiàn)代文化相結(jié)合,充實了她的內(nèi)容,這其中自然飽含了生活的酸、甜、苦、辣和喜、怒、哀、樂。

    陜北位于黃土高原的腹地,具有獨特的地貌,大自然用它鬼斧神工的藝術(shù)魅力,精雕細(xì)刻,雕刻出黃土高原的千溝萬壑。在歷史上陜北屬邊塞要地,是我國農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯區(qū)域,由于十分優(yōu)越的地理位置,歷來是兵家必爭之地,在這獨特的環(huán)境中,產(chǎn)生了陜北特有的風(fēng)土文化——陜北民歌。

    陜北民歌具有高亢、悠揚的旋律和清新、質(zhì)樸的風(fēng)格,以其感情的真摯深深的撞擊著每個人的心靈。民間歌唱家把內(nèi)心無盡的寂寥,熾熱的企盼,復(fù)雜的感情,毫無保留的宣泄出來。真實的表現(xiàn)了陜北人的精神世界和陜北的自然景觀、地方民俗。陜北民歌包涵了陜北人生活的全部,她們當(dāng)中絕大部分是情歌,這一點與其他民歌相似,充分體現(xiàn)出陜北女子的潑辣與柔情,體現(xiàn)出陜北漢子純樸敦厚的性格。如:只要和妹妹搭對對,鍘刀剁頭也不后悔。三天沒見哥哥的面,拉上個黑山羊許口愿。這種直爽的表達(dá)方式,很難相信出自是見了外人連說話都臉紅的陜北農(nóng)村姑娘的口中。

    陜北民歌道出了年輕人對純潔的愛情追求和向往。如《五哥放羊》中“有朝一日天睜眼,我和我的五哥把婚完。”盡現(xiàn)了妹子對她的情哥哥細(xì)致入微的關(guān)懷和對幸福生活中期望。和這首歌相比,同樣是放羊人的男主人《陜北自由漢》卻是包含心酸和無可奈何的寂寞,“渴了喝涼水,餓了就吃干糧,想哭我就哭,想唱我就唱,想喊我就喊,想罵我就罵,哎……”從這點可以看出陜北民歌的熱情直白,沒有半點‘猶抱琵琶半遮面’之感。

    解放前,有一支特殊的運輸大隊——趕騾隊,活躍在三邊,綏德,米脂及周邊地區(qū)。說他們是運輸大隊,其實也不過是幾個或者十幾個人,趕著幾十頭騾子和毛驢,來回販運貨物,主要是食鹽、毛皮等,風(fēng)里來,雨里去。運輸隊成員大多是青壯勞力,一年四季來來回回難得有幾次回家,特別是有些還是剛結(jié)婚不久的,他們?yōu)樯钏?不得不踏上趕腳漢的路。那首和著騾子鈴聲的《趕牲靈》,就是他們在運輸途中創(chuàng)作出來的:“你若是我的妹子,招一招那個手;你不是我的妹子,走你的那個路?！边@就是黃土高原式的愛,淋漓盡致地唱了出來。憨直的陜北漢子,拿著陜北特有的“玫瑰花”,送給心上人表白自己的愛戀:“墻頭上跑馬還嫌低,面對面睡覺還想你”,感情表達(dá)的酣暢淋漓,自然、真實,生動感人。

    陜北民歌傳唱悠久,在今天流傳面越來越大,得到了國內(nèi)外越來越多的人們的喜愛。首先就是因為它唱出來的是真實的感情。其最大的特點是融合了很多陜北方言,表達(dá)出更多的情感,如《罵媒婆》:“搗灶鬼媒人兩頭扇,我大我媽耳朵軟”。單看“搗灶鬼”、“兩頭扇”表現(xiàn)出勞動人民對媒人的厭惡,“耳朵軟”更是對父母見錢眼開,不顧一切把女兒往火坑里推的責(zé)怪,表現(xiàn)出姑娘對落后的婚姻制度的極度不滿,同時也表現(xiàn)出她對自由婚姻的向往與追求。

    陜北民歌旋律高亢悠揚,腔調(diào)豪壯婉轉(zhuǎn),盡情的吐訴出心中的艱難悲壯,幾乎是吼出來的,陜北老百姓形象地稱之為“攔羊嗓子回牛聲”。如奔放激昂的《艄公謠》:“日頭頭烤紅胳膊膊彎,風(fēng)里雨里我浪花花里鉆。一字一頓無不凝結(jié)著艄公的血和淚,掙就個骨頭練就個膽,從小就學(xué)會個搬水船”。先不說是陜北的人民為生活艱辛所迫,一句‘從小就學(xué)會’足見其中的辛酸。艄公們用高亢的嗓音傾訴著自己與黃河天險拼爭,與生活的坎坷經(jīng)歷,沒有豐富的生活經(jīng)歷,是不可能創(chuàng)作出如此大氣磅礴的《艄公謠》。

    陜北民歌的句式和我國歷代民歌的句式基本上是一脈相承的。多為上下句結(jié)構(gòu),上句和下句章節(jié)相同,上句和下句的兩個尾字押韻,形成一個段落。七言句式是陜北民歌是最普遍的結(jié)構(gòu)形式。如《哭嫁》“正月里來就正月正,大花眼眼就兩盞燈,彎彎眉毛就兩張弓,你說心疼就不心疼?！逼渲幸灿邪俗志洹⒕抛志?但中間多為襯字,例如,“千里(里)的雷聲(噢)萬里的閃.咱們革命的力量大發(fā)展。”《》:“桃花(花)(那個)(還)沒開杏花(花)(那個)開,站住牛懼(呀)看你上來”?！案擅米觾耗愫脕韺嵲谑呛?走起路來好像水上噢飄。有朝一日翻了身,我和我的干妹子兒結(jié)個婚”。以上都屬于七言變體,它們都借助襯詞,突破了七言的限制,使歌曲更加接近群眾語言,上口能唱,唱起來宛轉(zhuǎn)流暢。這種句式結(jié)構(gòu),從修辭手法上來看,上句或用“賦”,或用“比興”開頭,下句點題言實.虛實相結(jié),渾然一體。每個段落構(gòu)成一個畫面,或是一個情景,根據(jù)內(nèi)容靈活多變,使感情得以充分表現(xiàn)。

    陜北民歌在語言上的特點是喜用疊音。常見的做法是把一個單音節(jié)字相疊,形成疊音雙音節(jié),用于句中,形成一種特有的節(jié)奏,使整個句子顯得輕重緩急自然合理,形成一種音節(jié)、音響上的旋律感和音樂感,極大地增加了作品的藝術(shù)感染力。陜北民歌中的疊音通常是把兩個相同的音節(jié)相疊后鑲在一個單音節(jié)的形容詞、動詞或副詞之后,中間有時加有時不加襯字“格”,構(gòu)成一個音節(jié)繁復(fù)的多音節(jié)詞,用它來把現(xiàn)實生活中豐富多彩的聲音、顏色、動態(tài)等摹擬出來,呈現(xiàn)在人們面前,給人以直觀的形象,使人感同身受,使語言富有獨特的韻味。如“青線線藍(lán)線線,藍(lán)格英英的彩”?！耙粚喿右粚Z,一對對毛眼眼望哥哥?！?/p>

    “對對”“眼眼”,把單個量詞、名詞迭連起來,借繁復(fù)的語音感覺突出形象,“對對”突出鴨子也能相依相偎,相親相愛,何況有感情的人呢?“眼眼”強化了主人公是大花眼,眼睫毛長,暗指女孩子聰明有主意。這樣,借助迭詞化生硬為柔和,化抽象為具體,從而給人可觀可感的立體形象和親切動人的心理印象,同時又增強了歌詞悠揚婉轉(zhuǎn)的音樂美。

    任何一種獨具特色的文學(xué)藝術(shù)種類,都有與之相應(yīng)的表現(xiàn)手法。陜北民歌也是這樣。陜北民歌這朵在黃土地上綻放的民間文學(xué)奇葩,也有著豐富而獨特的表現(xiàn)藝術(shù)。陜北民歌的魅力是多方面的:它是陜北文化乃至黃土文化的重要組成部分;它散發(fā)著黃土地上泥土的芳香,流淌著黃土兒女最通俗的詞匯和最高昂的激情。它是我們黃土地的母語家園,更是我們黃土文化的特色和精粹。它土得掉渣、大得雄奇、美得撩人。從修辭學(xué)的角度來看,它的魅力與多種修辭手段的靈活妙用有著極大的關(guān)系。以陜北民歌歌詞的修辭特色為切入點來研究陜北方言乃至現(xiàn)代漢語的修辭藝術(shù),既有學(xué)術(shù)價值,又有藝術(shù)價值。賀敬之說:“一切來自人民并為人民而創(chuàng)作的作品和由它們組成的藝術(shù)長河是不會斷頭的?！闭恰澳膰}噠也不如咱山溝溝好”,“信天游永世也唱不完”。陜北民歌陜北的瑰寶,也是中華民族的瑰寶,盡管文明的發(fā)展已經(jīng)使它更多的變形后走上了舞臺,但是出于對民間藝術(shù)的傳承,我們應(yīng)加大對它的研究。

    參考文獻(xiàn):

第9篇：民間文學(xué)的藝術(shù)價值范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述

中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個問題進(jìn)行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點。

一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定

關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所[1]。

上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。

二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價值

（一）少數(shù)民族非遺的特征研究

對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。

（二）少數(shù)民族非遺的價值研究

對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學(xué)認(rèn)識與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學(xué)價值、旅游價值[5]。

三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。

（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究

近幾年來，我國政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護(hù)實踐存在著許多問題：保護(hù)意識淡??；不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設(shè)相對滯后[2]。

（二）保護(hù)措施研究

關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：

一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護(hù)意識、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實在特定社區(qū)[14]。

二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。

三是從保護(hù)主體的視角提出針對傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護(hù)存在的問題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過程中，在對核心傳承人進(jìn)行重點保護(hù)的同時，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護(hù)舉措[22]。

四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。

五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應(yīng)責(zé)無旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。

四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用

少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。

（一）總體思路研究

陳廷亮認(rèn)為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。

（二）旅游開發(fā)研究

對于旅游開發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實踐，指出對非遺旅游開發(fā)進(jìn)行適宜性評價是應(yīng)時之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。

對于非遺的旅游開發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)模式，這一點學(xué)者們都達(dá)成了共識。張博、程圩指出，實現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開發(fā)的契合點基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。

（三）其他開發(fā)利用途徑研究

在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護(hù)與開發(fā)這一新模式[39]。

五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個案研究

近年來，也有很多學(xué)者分別選擇一些個案進(jìn)行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點、類型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護(hù)對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。

六、研究述評

從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點：

1.從觀點上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。

2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運用于實踐的指導(dǎo)。

3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個案研究。

總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實踐，通過跨學(xué)科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。

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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China

DENG Xiao-yan1，2

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