禮儀文化的傳承精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的禮儀文化的傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：禮儀文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)識(shí)，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒(méi)有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測(cè)下都已經(jīng)不復(fù)存在。”對(duì)這一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個(gè)稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個(gè)共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說(shuō)習(xí)俗、方言等，南北差別太大’?！崩詈拥脑u(píng)論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語(yǔ)言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識(shí)還是正確的。

無(wú)獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖?，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國(guó)副教授領(lǐng)銜的《中國(guó)全民族膚紋分布格局》研究論文被美國(guó)《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識(shí)而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂(lè)器(如以箏為代表的中國(guó)古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個(gè)問(wèn)題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無(wú)形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢(shì)，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國(guó)、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國(guó)、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺(tái)上展示，受到各國(guó)觀眾不同程度的賞識(shí)和喜愛(ài)。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢(shì)的“美國(guó)文化”(這里指以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過(guò)去，優(yōu)勢(shì)在歷史，人們喜愛(ài)是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛(ài)而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國(guó)文化”的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個(gè)體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂(lè)觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂(lè)放在首位的追求，世界就注定無(wú)法改變這種“美國(guó)(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢(shì)，就無(wú)法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣?。同時(shí)，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國(guó)加入了國(guó)際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個(gè)國(guó)家由上而下、逐步推動(dòng)，掀起了一個(gè)由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來(lái)形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒(méi)有多少問(wèn)題了。其實(shí)不然，在筆者看來(lái)，最根本的問(wèn)題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個(gè)遠(yuǎn)未可知的問(wèn)題。

目前，我國(guó)被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識(shí)形態(tài)原因過(guò)去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無(wú)人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會(huì)現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國(guó)武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時(shí)性”或“合時(shí)性”非遺項(xiàng)目)，它們?cè)谖磥?lái)較長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期里傳承下去并不成為問(wèn)題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問(wèn)題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來(lái)也是完全可能的。這就是那些有市場(chǎng)、甚至有廣闊市場(chǎng)的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、身份地位標(biāo)記價(jià)值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會(huì)功能價(jià)值的中國(guó)武

術(shù)。

在筆者看來(lái)，中國(guó)武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時(shí)，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩(shī)，應(yīng)該是一個(gè)很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對(duì)略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說(shuō)真正的武術(shù)家，既不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時(shí)甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時(shí)代的當(dāng)今、而且在今后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都具有實(shí)用價(jià)值，因此會(huì)以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)。中國(guó)武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個(gè)人技能主要就是武術(shù)；各級(jí)特別是中下級(jí)武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬(wàn)禁軍教頭”就是。據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來(lái)，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(wèn)(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過(guò)于少林寺以及傳說(shuō)色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對(duì)都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過(guò)所傳授對(duì)象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說(shuō)，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個(gè)兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無(wú)論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場(chǎng)行為，與市場(chǎng)密切相連。既然在并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場(chǎng)緊密相連，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無(wú)可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對(duì)武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開來(lái)的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動(dòng)作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性。對(duì)它的保護(hù)和傳承，毫無(wú)疑問(wèn)更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒(méi)有學(xué)過(guò)太極拳(甚至沒(méi)有學(xué)過(guò)任何拳)，對(duì)道家理論、相關(guān)知識(shí)也只知一鱗半爪，這里，無(wú)法對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡(jiǎn)略的概述。但是，這個(gè)概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對(duì)武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場(chǎng)化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢(shì)、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無(wú)誤的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵有意無(wú)意地忽略和忘記!

由此可見(jiàn)，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險(xiǎn)在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險(xiǎn)根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長(zhǎng)，也早已深深地嵌入民族的潛意識(shí)之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說(shuō)，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來(lái)做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個(gè)完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過(guò)了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個(gè)項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來(lái)。但這個(gè)“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說(shuō)，該群體必須照很久以前的方式來(lái)生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會(huì)中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們?cè)谥駱敲┪?、碉樓氈蓬中?jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價(jià)比”而隨時(shí)放棄該生活逃離的可能。這就是目前國(guó)內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)傳承問(wèn)題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^(guò)半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無(wú)根本緩和跡象的國(guó)際形勢(shì)下，我們也很難放棄擁有、并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰(shuí)也不敢、也不能冒民族、國(guó)家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)!

有沒(méi)有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問(wèn)題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒(méi)有人認(rèn)真地關(guān)注過(guò)、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國(guó)專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說(shuō)，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無(wú)論從中國(guó)武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說(shuō)寺院本來(lái)就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過(guò)多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說(shuō)時(shí)下百所武校、數(shù)萬(wàn)學(xué)員究竟與少林有多大干系?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價(jià)值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場(chǎng)廣闊，其技藝傳承也不成問(wèn)題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國(guó)際上還有爭(zhēng)議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對(duì)單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬(wàn)代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價(jià)值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無(wú)遺了；也就是說(shuō)，整個(gè)非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價(jià)，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時(shí)代的生存環(huán)境，這個(gè)可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個(gè)人類作為宇宙生物種群的生存觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。就是說(shuō)，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對(duì)自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價(jià)值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個(gè)很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會(huì)被大多數(shù)人，包括社會(huì)各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會(huì)一直是在從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會(huì)走回歸之路。人們不僅對(duì)歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對(duì)他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說(shuō)原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個(gè)觀念就是，認(rèn)為人的智力是無(wú)限的，科學(xué)是無(wú)所不能的；科學(xué)理性主義觀念對(duì)當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過(guò)現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問(wèn)題。但事實(shí)并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個(gè)自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問(wèn)依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個(gè)方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬(wàn)年才能降解的塑料，三十萬(wàn)年才能完全無(wú)害的核廢料，至今無(wú)法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬(wàn)能的迷信中。其實(shí)任何一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來(lái)的新問(wèn)題比它所能解決的問(wèn)題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來(lái)源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動(dòng)。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時(shí)會(huì)燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國(guó)航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過(guò)20萬(wàn)片；更小的則數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國(guó)全國(guó)研究委員會(huì)9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對(duì)于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來(lái)越危險(xiǎn)。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過(guò)落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國(guó)空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來(lái)，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒(méi)有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬(wàn)能。而據(jù)專家說(shuō)，即使按照目前人類對(duì)自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂(lè)觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問(wèn)題的時(shí)間已不足百年!

第2篇：禮儀文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】中華巴洛克;建筑藝術(shù)特征;傳承與保護(hù)

一個(gè)國(guó)家歷史文化的傳承性和完整性少不了對(duì)這一國(guó)家建筑藝術(shù)的繼承保護(hù)和發(fā)展。哈爾濱道外區(qū)的中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為我國(guó)建筑藝術(shù)重要的繼承和發(fā)展的內(nèi)容，其是20世紀(jì)初我國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展以及外來(lái)國(guó)家文化滲透的產(chǎn)物，是比較典型的反映中華文化強(qiáng)大包容性、融合性的中西結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)是包括商業(yè)、住宅、旅游景區(qū)等一體化功能的建筑群，其空間架構(gòu)、整體布局，還有具體裝飾的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)都源于不同的建筑風(fēng)格和特色，是在不同風(fēng)格和特色結(jié)合下產(chǎn)生的具有中國(guó)特色的建筑作品。當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求對(duì)于建筑的拆遷以及建筑本身的現(xiàn)代化改造等行為，使哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)失去了其獨(dú)特性，對(duì)于其繼承和保護(hù)的進(jìn)程必須跟得上步伐。

一、中華巴洛克建筑的歷史背景

中華巴洛克，從名字可以看出這種建筑既具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征，又具有巴洛克式建筑特征。巴洛克式建筑風(fēng)格源于17世紀(jì)的意大利，意大利是一個(gè)追求浪漫主義的國(guó)度，因此其建筑風(fēng)格具有鮮明的浪漫主義色彩。巴洛克式建筑的特點(diǎn)是外形自由無(wú)拘束、追求動(dòng)態(tài)變化、采用富麗的裝飾和雕刻，其間穿插曲面和橢圓形空間，雕刻手法十分細(xì)膩。中華巴洛克建筑是我國(guó)近代化進(jìn)程的產(chǎn)物，19世紀(jì)中后期，我國(guó)正處于從舊時(shí)代到新時(shí)代變化的過(guò)渡階段。這一時(shí)期我國(guó)各方面發(fā)展都受到外國(guó)不同程度的影響，中華巴洛克正是從這一時(shí)期開始慢慢發(fā)展起來(lái)的。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的發(fā)展源于19世紀(jì)末中東鐵路的修建和松花江的通航，這一時(shí)期大量的外國(guó)人和外國(guó)資本涌入哈爾濱，尤其是我國(guó)的近鄰俄國(guó)，俄國(guó)人的涌入對(duì)中華巴洛克歷史文化街區(qū)俄國(guó)建筑風(fēng)格產(chǎn)生了很大影響。大量外國(guó)資本的投入促進(jìn)了哈爾濱民族工商業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟ㄖ袠I(yè)的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)哈爾濱在列強(qiáng)的統(tǒng)治下，我國(guó)民族工商業(yè)者對(duì)于巴洛克式建筑并不完全照搬，而是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑和巴洛克式建筑結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出折衷主義風(fēng)格。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展并廣泛傳播，中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑群部分設(shè)計(jì)也借鑒了這一風(fēng)格。

二、建筑藝術(shù)特征

（一）受中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格影響的空間布局

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)將居民住宅和工商業(yè)結(jié)合，前店后宅，平面布局多以傳統(tǒng)的四合院形式呈現(xiàn)，從俯視角度可以看出多以字母“L”“I”“U”的方式來(lái)設(shè)計(jì)。四合院多為矩形，由幾座樓房毗鄰而建構(gòu)成一個(gè)院落，多組院落的組合構(gòu)成一個(gè)街坊，院落和街道之間的溝通主要通過(guò)門洞。門洞的設(shè)計(jì)有一進(jìn)式和二進(jìn)式，穿過(guò)一個(gè)門洞，便進(jìn)入到了院落內(nèi)部，穿過(guò)大院以及另一個(gè)門洞就進(jìn)入到另一條街道。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的合院式建筑雖然借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，其本身仍有區(qū)別于傳統(tǒng)的特殊性：第一，建筑形式不同，我國(guó)傳統(tǒng)的合院式建筑多為一層式，而中華巴洛克建筑多為2至3層式，層與層之間的溝通是通過(guò)樓梯的方式連接在一起；第二，傳統(tǒng)的合院式建筑強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分，而中華巴洛克建筑弱化了這種等級(jí)區(qū)分。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)建筑多以建筑群的形式出現(xiàn)，這說(shuō)明了中華巴洛克建筑強(qiáng)調(diào)一種空間的尺度，包括室內(nèi)空間、外廊空間、庭院空間、街道空間。其中，外廊空間是中華巴洛克建筑中最具特色的空間形式，是設(shè)置在院落內(nèi)部的一種用來(lái)加強(qiáng)樓層住戶交流以及遮擋風(fēng)雨的空間形式。外廊設(shè)置在建筑朝向內(nèi)院的部分，其設(shè)置不僅需要考慮到哈爾濱當(dāng)?shù)氐臍夂?，還要考慮到院落本身的立面空間層次架構(gòu)。這種外廊模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式建筑特色，同時(shí)，外廊構(gòu)件將俄式建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，使形式內(nèi)容豐富多彩。

（二）深受西式風(fēng)格影響的建筑結(jié)構(gòu)、材料和色彩

哈爾濱中華巴洛克建筑結(jié)構(gòu)以中式建筑風(fēng)格為主，但其在功能方面的適應(yīng)性與西式建筑相比并不具優(yōu)勢(shì)。因此，中華巴洛克建筑在建筑結(jié)構(gòu)體系上多采用西式的磚木混合結(jié)構(gòu)甚至局部采用混凝土。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑材料比較單一，多以磚木為主，部分材料采用鐵藝。在建筑外立面的材料使用上，都是采用磚砌外墻的形式，而磚的形式又分為清水磚和抹灰磚。所謂清水磚，就是單純的由青磚和紅磚構(gòu)成的，青磚是大多中國(guó)傳統(tǒng)建筑所采用的建筑材料，紅磚則是由當(dāng)時(shí)的沙俄統(tǒng)治者帶來(lái)的歐美傳統(tǒng)建筑材料；抹灰磚，是在清水磚上裝飾以各式色彩。在門窗材料的使用上，多采用木質(zhì)和鐵藝，尤其是門的材料，包括帶有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的裝飾鐵藝鐵門和帶有傳統(tǒng)中式風(fēng)格的木質(zhì)木門。和內(nèi)部色彩不同，中華巴洛克建筑外立面的色彩結(jié)合了哈爾濱城市色彩和西式巴洛克古典建筑的色彩，整體清淡柔和。內(nèi)部色彩則是將中式傳統(tǒng)的大紅大綠式色彩與俄式建筑色彩相融合，這兩種色彩的融合并不突兀，比較和諧統(tǒng)一。

（三）包含中俄風(fēng)格的裝飾元素和部件

女兒墻是中華巴洛克建筑的特色建筑，其將西式的柱式融入整體的設(shè)計(jì)，而且在整體結(jié)構(gòu)上采取中心對(duì)稱方式。女兒墻柱式的設(shè)計(jì)和中式傳統(tǒng)裝飾圖案相結(jié)合，裝飾圖案并非很有規(guī)律的排列組合，工匠們隨意將裝飾運(yùn)用到各個(gè)部位，裝飾圖案的紋樣均以自然植物為母版，寓意著中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥如意和富貴平安的好吉兆。女兒墻的設(shè)計(jì)很好地將中式和西式的裝飾特色結(jié)合在一起，形成具有獨(dú)特藝術(shù)特征的中華巴洛克式墻體設(shè)計(jì)。相比較中華巴洛克建筑外部最具中外結(jié)合的女兒墻而言，在內(nèi)部裝飾上的設(shè)計(jì)，中華巴洛克式建筑尤以欄桿和檐口為典型。中華巴洛克建筑的欄桿，可以分為木質(zhì)和鐵藝。其中，木質(zhì)欄桿深受中式和俄式建筑欄桿的影響，多以暗紅色欄桿扶手和暗綠色欄桿立柱的形式呈現(xiàn)。鐵藝中的曲線形式則深受新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的影響，欄桿扶手和立柱均為鐵制。哈爾濱中華巴洛克建筑深受俄式風(fēng)格影響，除了欄桿形式，屋檐下的木雕刻裝飾物由多層木板層層收進(jìn)，層層堆疊而成，且木板上雕刻出鋸齒狀的三角形或弧形的圓孔鏤雕。這種檐口的處理方式是設(shè)計(jì)師根據(jù)哈爾濱當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，并結(jié)合俄式木建筑的特色所探索出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、傳承與保護(hù)的理念、現(xiàn)狀及舉措

（一）傳承與保護(hù)的理念

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為哈爾濱城市文化的一部分，與哈爾濱的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等有密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了哈爾濱城市文化完整的生態(tài)系統(tǒng)。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)和變化，事物是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，舊事物必定會(huì)被新事物所取代。一個(gè)城市的發(fā)展亦是如此，城市處于不斷的交替更迭中，城市的發(fā)展在不斷的揚(yáng)棄中螺旋上升。因此，對(duì)于傳統(tǒng)建筑要進(jìn)行揚(yáng)棄與傳承，妥善處理新舊之間的關(guān)系，促進(jìn)整體城市文化環(huán)境的改善和城市文化的有機(jī)發(fā)展。

（二）傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況

作為有一定歷史文化積淀的老建筑群，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)當(dāng)前保護(hù)措施不力，許多特色建筑被拆除。此外，景區(qū)設(shè)置保護(hù)不當(dāng)、過(guò)度消費(fèi)景區(qū)景色文化等都在一定程度上破壞了街區(qū)的傳承性和藝術(shù)性。因此，繼承與保護(hù)必須要加快進(jìn)程。

（三）傳承與保護(hù)的措施

第一，確定保護(hù)對(duì)象。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)中的特色建筑風(fēng)格、院落分布、街巷形式以及特色文化等，都是需要保護(hù)的對(duì)象。第二，劃定保護(hù)的等級(jí)和范圍，將歷史文化街區(qū)需要保護(hù)的范圍劃分出來(lái)，確定范圍內(nèi)需要保護(hù)的建筑物和特色文化的等級(jí)。例如，將原始的、極具中華巴洛克建筑特色的建筑物和院落分布形式等確定為一級(jí)保護(hù)區(qū)；將部分比較重要的建筑類型、特色院落分布形式、店鋪設(shè)置形式等確定為二級(jí)保護(hù)區(qū)；將容易遭到破壞的景區(qū)環(huán)境等確定為三級(jí)保護(hù)區(qū)。充分評(píng)價(jià)街區(qū)各個(gè)部分的價(jià)值，確定保護(hù)的等級(jí)，合理采取保護(hù)措施。第三，還要根據(jù)建筑特色采取特別的保護(hù)措施。如對(duì)于特色的建筑設(shè)計(jì)需要進(jìn)行維修；而對(duì)于亟須修改的院落設(shè)計(jì)，需要結(jié)合建筑理念和現(xiàn)代化建筑特色重建。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)化的需求、旅游業(yè)的快速崛起等原因，中華巴洛克歷史文化街區(qū)遭到了很大破壞，許多特色建筑被拆除，嚴(yán)重影響了哈爾濱文化脈絡(luò)的連續(xù)性和完整性，面對(duì)這種情況，對(duì)于中華巴洛克歷史文化街區(qū)的傳承與保護(hù)成為當(dāng)前重要的任務(wù)。作為哈爾濱城市文化的重要部分，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，融合了多種國(guó)家的建筑特色，是我國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的重要研究材料，但對(duì)其的保護(hù)和傳承仍需要在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸明，吳松濤.傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)區(qū)復(fù)興實(shí)踐——以哈爾濱道外區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃為例[L].城市規(guī)劃，2005（11）.

[2]黃煥.文化生態(tài)理念下的歷史街區(qū)保護(hù)與更新研究——以武漢市青島路歷史街區(qū)為例[J].規(guī)劃師，2010（5）.

[3]王巖，陸彤.哈爾濱道外近代建筑的形態(tài)表征[J].低溫建筑技術(shù)，2007（6）.

第3篇：禮儀文化的傳承范文

 

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場(chǎng)化；品牌建設(shè)

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過(guò)在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來(lái)看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國(guó)十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國(guó)教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問(wèn)題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來(lái)文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問(wèn)題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問(wèn)題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過(guò)設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，培養(yǎng)國(guó)家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過(guò)打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國(guó)乃至世界接軌，通過(guò)實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國(guó)曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國(guó)收藏愛(ài)好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國(guó)歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來(lái)賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國(guó)名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國(guó)藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購(gòu)買。蛋雕和泥塑的熱銷，說(shuō)明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過(guò)產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國(guó)外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過(guò)與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國(guó)際市場(chǎng)的前景越來(lái)越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過(guò)符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營(yíng)造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問(wèn)題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒(méi)有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒(méi)有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國(guó)外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國(guó)際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來(lái)，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛(ài)。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上

做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄??；蛟谠煨蜕嫌刑亻L(zhǎng)，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^(guò)專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來(lái)提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國(guó)際市場(chǎng)。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長(zhǎng)，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營(yíng)之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過(guò)去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營(yíng)的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。

六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過(guò)年過(guò)節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?，市?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式，隨著人民生活的提高，已無(wú)用武之地。所以民間工藝品未來(lái)的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國(guó)際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國(guó)等國(guó)家的市場(chǎng)上看好，開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂?？梢?jiàn)，民間工藝品要走進(jìn)千家萬(wàn)戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過(guò)各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說(shuō)，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來(lái)，通過(guò)在全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中，重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”，要求積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動(dòng)的保護(hù)為核心的。積極開展傳承活動(dòng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫(kù)。建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，如定期舉行民間工藝活動(dòng)或相關(guān)的競(jìng)賽，對(duì)優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項(xiàng)目代表性傳承人重點(diǎn)保護(hù)，政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)室”的專門機(jī)構(gòu)，集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會(huì)地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

第4篇：禮儀文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護(hù)

中圖分類號(hào)：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0064-02

玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價(jià)值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺(tái)酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計(jì)、制作、銷售渠道不暢缺少市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對(duì)簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對(duì)非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革

玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說(shuō)，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬(wàn)歷年間（1573-1619年），時(shí)玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”?！掇o海》載：“玉屏簫，中國(guó)著名樂(lè)器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過(guò)刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對(duì)”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙?！奔爸梁髞?lái)成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩(shī)版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時(shí)也是一簫難求。乾隆時(shí)期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對(duì)，合稱“平簫玉笛”。

鄭氏在明代所制平簫以自?shī)首韵?，后作禮品饋贈(zèng)親友，地方官吏索求偶贈(zèng)送。曾精制作為貢品。清咸豐時(shí)，鄭氏始專制平簫，開設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國(guó)倫敦國(guó)際工藝品展覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。1915年，在美國(guó)舊金山萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽(yáng)等地巡展，分別獲獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀?？箲?zhàn)時(shí)期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品連年獲省、部?jī)?yōu)稱號(hào)，最高年產(chǎn)量五十余萬(wàn)支，產(chǎn)值百余萬(wàn)元。

二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵

玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過(guò)精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對(duì)美好的追求，依托簫笛美麗的音符來(lái)表達(dá)，用另一種語(yǔ)言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對(duì)美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈(zèng)，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛(ài)情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛(ài)情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對(duì)，吹奏起來(lái)，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對(duì)唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識(shí)律摯愛(ài)簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中不可或缺的璀璨明珠?？梢?jiàn)玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價(jià)值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。

三、玉屏簫笛的制作技藝

玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長(zhǎng)在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過(guò)取材、制坯、雕刻、成品4個(gè)工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩(shī)畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩(shī)詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對(duì)的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來(lái)雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤(rùn)含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對(duì)情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動(dòng)聽。

四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。

在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場(chǎng)沒(méi)有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對(duì)定格于特定歷史時(shí)空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對(duì)其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過(guò)保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。

對(duì)玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個(gè)方面：

（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本

技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動(dòng)息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識(shí)和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫(kù)，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護(hù)和傳承過(guò)程中，傳承人最為重要。

鑒于此，玉屏縣2009年就出臺(tái)了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評(píng)選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時(shí)明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對(duì)較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵(lì)，對(duì)未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們?cè)鰪?qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報(bào)評(píng)定工作。至此，玉屏縣已有國(guó)家級(jí)非遺傳承人2名、省級(jí)傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊(duì)伍持續(xù)壯大。

（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會(huì)氛圍營(yíng)造

非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對(duì)象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對(duì)這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來(lái)，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動(dòng)中傳達(dá)出這個(gè)技藝活動(dòng)的理念和文化。同時(shí)，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會(huì)氛圍營(yíng)造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺(tái)”文化活動(dòng)。2006年成立了中國(guó)玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請(qǐng)知名簫笛演奏專家為學(xué)校顧問(wèn)。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛(ài)好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國(guó)簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會(huì)氛圍得到了充分營(yíng)造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。

（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專業(yè)人才建設(shè)

博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場(chǎng)所，也為來(lái)訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺(tái)。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動(dòng)了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。

專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)的傳播工作。專業(yè)人員通過(guò)組織廣泛的宣傳活動(dòng)讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動(dòng)的有價(jià)值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問(wèn)。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲(chǔ)備的長(zhǎng)效機(jī)制。

（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來(lái)實(shí)現(xiàn)

生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場(chǎng)手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)手工技藝類非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來(lái)，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，由無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。

保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報(bào)了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。

（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來(lái)促進(jìn)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)才是可持續(xù)發(fā)展之路。

為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術(shù)研討會(huì)”，大陸及臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó)的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國(guó)玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個(gè)，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅(jiān)實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。

玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護(hù)，是以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導(dǎo)的是與時(shí)俱進(jìn)的積極性保護(hù)，更好地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，適應(yīng)了推動(dòng)文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

第5篇：禮儀文化的傳承范文

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 文化傳承

近年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國(guó)正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無(wú)疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標(biāo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國(guó)三十多年的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展過(guò)程中，我們不斷學(xué)習(xí)和吸收西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當(dāng)“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時(shí)代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒(méi)有成為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時(shí)代的融合創(chuàng)新”成為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展新的觀念趨向。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的創(chuàng)新能力分析與評(píng)價(jià)

創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動(dòng)力。面對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學(xué)改革之焦點(diǎn)。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨(dú)創(chuàng)性、開放性等特點(diǎn)，以簡(jiǎn)單的知識(shí)和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式顯然無(wú)法滿足這樣的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)改革顯得至關(guān)重要，特別是高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級(jí)技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實(shí)踐能力。如何在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力是關(guān)鍵。這種創(chuàng)新并不是沒(méi)有依據(jù)的“無(wú)中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。

文化是有著延續(xù)性的，藝術(shù)所謂文化載體就決定了它無(wú)法與傳統(tǒng)割裂開來(lái)。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新能力的分析，當(dāng)持以客觀和辨證的態(tài)度。

1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵

宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、實(shí)踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力三個(gè)方面，有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)新能力的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對(duì)突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應(yīng)的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學(xué)角度分析，關(guān)于創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)的研究認(rèn)為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質(zhì)外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無(wú)關(guān)聯(lián)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力評(píng)價(jià)

著名心理學(xué)習(xí)家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點(diǎn)為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會(huì)事件。因此，只有將創(chuàng)新過(guò)程置于個(gè)人、文化與社會(huì)構(gòu)成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設(shè)計(jì)思維能力和實(shí)踐能力上。從設(shè)計(jì)的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學(xué)的，面對(duì)特定的群體，置于特定的社會(huì)環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術(shù)養(yǎng)分。

此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力這三種能力中，調(diào)查表明，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強(qiáng)的。這種能力主要體現(xiàn)在學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力和設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術(shù)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行溝通的橋梁。相比之下，學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力和創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力顯得較弱，筆者認(rèn)為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學(xué)模式中對(duì)技能訓(xùn)練的機(jī)械化所致，另一方面是缺少人文知識(shí)的介入，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術(shù)判斷力，藝術(shù)的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承

設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承的關(guān)系首先要明確藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說(shuō)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設(shè)計(jì)思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術(shù)觀念、文化基因的影響。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時(shí)代意義，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過(guò)去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術(shù)除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實(shí)用功能上，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價(jià)值的視覺(jué)對(duì)象并加以改造，使之符合時(shí)代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關(guān)系。

提及文化傳承，勢(shì)必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，處理好現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關(guān)系問(wèn)題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)必不可少，且影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求“以人為本”，無(wú)論從古希臘的“人本主義”，還是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想來(lái)說(shuō)，都是合乎情理的，這里強(qiáng)調(diào)的是將理論用于實(shí)踐，思想與創(chuàng)新融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)符合人性在生理和心理上的需求，在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，滿足人們精神層面的追求。作為設(shè)計(jì)史上具有標(biāo)桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，無(wú)論藝術(shù)觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)必然受到這些具有民族和地域特色、社會(huì)與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術(shù)作品，其創(chuàng)新之處往往通過(guò)豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設(shè)計(jì)思維的本土性與開放性，以中國(guó)本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論從形態(tài)、形式還是藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，都或多或少地與中國(guó)傳統(tǒng)造型元素有一定關(guān)聯(lián)。對(duì)中國(guó)舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能的同時(shí)擺脫元素在使用上的局限與語(yǔ)意上的偏差，這一點(diǎn)，我們不難從靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志中體悟到，該設(shè)計(jì)案例是在文化傳承上進(jìn)行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過(guò)程中，傳統(tǒng)文化不斷給設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來(lái)者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時(shí)代特征，使得設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承成為一對(duì)共生體。

三、關(guān)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考

1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實(shí)踐

針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實(shí)踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學(xué)校元”的對(duì)接，加強(qiáng)校企合作，根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源和先進(jìn)的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學(xué)生提供更真實(shí)的學(xué)習(xí)情境和實(shí)訓(xùn)模式，搭建更寬廣和靈活的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在文化資源中尋找靈感，將藝術(shù)的感染力作用于學(xué)生，發(fā)掘其設(shè)計(jì)思維能力、藝術(shù)的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和文化素質(zhì)的人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。

2.積極推行基礎(chǔ)課程改革

傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程教學(xué)偏重于造型技能的訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導(dǎo)致基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個(gè)重要因素。基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革應(yīng)從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和審美的體驗(yàn)過(guò)程中，鼓勵(lì)其個(gè)性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對(duì)能力目標(biāo)設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性的實(shí)驗(yàn)課題，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓(xùn)練，學(xué)生憑借對(duì)人文、社會(huì)、審美各個(gè)方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程，富有情感的創(chuàng)作過(guò)程往往更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以“形”為基點(diǎn)，上升到“意”的表達(dá)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，社會(huì)對(duì)其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識(shí)和技能外，還需要有豐富的人文知識(shí)作為補(bǔ)充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品取決于設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)，大學(xué)生良好的人文素質(zhì)的形成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)提高，一方面要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的自覺(jué)吸收意識(shí)，可以通過(guò)觀看展覽、調(diào)研與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)文化交流等多元的學(xué)習(xí)途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開闊視野的人文通識(shí)類課程，以及組織各類形式的文化活動(dòng)為學(xué)生提供形式多樣的文化學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，幫助其完善人格，樹立積極的價(jià)值觀，以此促進(jìn)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關(guān)系到其將來(lái)作為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和職業(yè)發(fā)展。這對(duì)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師提出了更高要求，一方面要引導(dǎo)學(xué)生將豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力與熟練的設(shè)計(jì)技能完美結(jié)合。適應(yīng)未來(lái)該行業(yè)及社會(huì)發(fā)展的要求，致力于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學(xué)模式的研究與探索。另一方面，將人文素質(zhì)教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的同時(shí)提高其修養(yǎng)。可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師不僅僅是知識(shí)與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學(xué)生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]張武升.教育創(chuàng)新論[M].上海：上海教育出版社，2000.

[2]周至禹.思維與設(shè)計(jì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]劉佳.感悟設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)藝術(shù)文集[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010.

[4]朱端.傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

第6篇：禮儀文化的傳承范文

大家下午好！

全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過(guò)連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來(lái)參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無(wú)論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來(lái)反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無(wú)限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過(guò)我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來(lái)，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來(lái)看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來(lái)看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來(lái)，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無(wú)處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。

文化建設(shè)也在影響著我們?cè)谧拿恳晃煌镜氖聵I(yè)。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專家學(xué)者的長(zhǎng)期呼吁下，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議通過(guò)了將藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為“藝術(shù)學(xué)門類”的決議，使原屬“文學(xué)門類”的藝術(shù)學(xué)科成為新的單獨(dú)的學(xué)科門類。這為藝術(shù)教育的發(fā)展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術(shù)學(xué)科也由以往的二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，美術(shù)教育發(fā)展的條件不斷完善和優(yōu)化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，支持文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育產(chǎn)學(xué)研融合以及公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)的重要精神，總結(jié)交流全國(guó)藝術(shù)院校產(chǎn)學(xué)研發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全國(guó)藝術(shù)院校在國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

第7篇：禮儀文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀；中國(guó)武術(shù)；文化價(jià)值

中華武術(shù)綿延幾千年，是中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)精神的重要載體。在中國(guó)古代，由于人們崇尚禮儀，作為傳承與傳播中國(guó)禮儀的重要形式，自然被人們關(guān)注與重視。但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想觀念的變化，中國(guó)武術(shù)禮儀文化已經(jīng)逐漸失去了往日的神采[1]，尤其是在西方文化不斷涌入中國(guó)的大環(huán)境下，中國(guó)武術(shù)禮儀文化更是受到嚴(yán)重沖擊，其文化價(jià)值、教育價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等等被長(zhǎng)期掩蓋，使得中國(guó)武術(shù)禮儀的傳承與推進(jìn)工作寸步難行。當(dāng)下，我們要始終關(guān)注中國(guó)武術(shù)禮儀的開展與推進(jìn)，以弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵、精神面貌、道德素養(yǎng)為基本理念，積極尋找推進(jìn)武術(shù)禮儀開展的方式與方法，從而為我國(guó)文化事業(yè)、體育事業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與前提。

1 中國(guó)武術(shù)禮儀的特征

從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)武術(shù)禮儀是一個(gè)內(nèi)涵豐富、涉及項(xiàng)目眾多的綜合藝術(shù)，為進(jìn)一步明晰中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀開展與傳承工作的重要性與必要性，提升相關(guān)工作方案與工作措施的針對(duì)性與高效性，我們首先必須了解與認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)禮儀的特征，以此方式為弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)禮儀與中國(guó)武術(shù)文化提供源源不斷的動(dòng)力支持。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)禮儀的特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 強(qiáng)調(diào)民族精神與民族性格的凸顯

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神制度的體現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)自然會(huì)直接或者見(jiàn)解地體現(xiàn)出中華民族的精神、性格與品質(zhì)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，盡管中國(guó)武術(shù)的形式發(fā)生了顯著的變化，但追根究底，中國(guó)武術(shù)是中華民族為了抵御外敵入侵的“武器”，是中國(guó)人民為了保護(hù)自己的家園、自己的祖國(guó)而自覺(jué)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國(guó)武術(shù)的形成與演變中，中華民族謙遜的品質(zhì)、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、自強(qiáng)不息的民族精神始終沒(méi)有被忽視，反而以各種形式得以凸顯，從這個(gè)角度上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得以傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程也是凸顯與強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族精神、民族性格的過(guò)程。

1.2 注重內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)的塑造

內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)始終是中國(guó)民族更為關(guān)注關(guān)鍵的重要因子，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)也是如此。注重自我修養(yǎng)的提升是習(xí)武人學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，也是其進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，武術(shù)人常說(shuō)的“修己”與“內(nèi)圣”也是這個(gè)道理，還就話說(shuō)，只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，內(nèi)在修養(yǎng)提升至以較高的水平，便能夠達(dá)到教導(dǎo)世人、傳遞社會(huì)正能量的目的。修身養(yǎng)性、修己濟(jì)世是中國(guó)武術(shù)禮儀文化的精髓，也是所有習(xí)武人追求的最高境界。

1.3 崇尚世界和平與建設(shè)大同世界

盡管從起源上說(shuō)，中國(guó)武術(shù)是為了抗擊外敵、保護(hù)家園而產(chǎn)生與創(chuàng)造出來(lái)的，但是從另一個(gè)層面上說(shuō)，武術(shù)的產(chǎn)生同樣也是為了維護(hù)合同與創(chuàng)設(shè)大同世界而誕生的。強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止是中國(guó)武術(shù)禮儀的重要體現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)并不是逞強(qiáng)、展示力量的方式，而是維護(hù)和平、保護(hù)家人的一種方式，因此，在中國(guó)武術(shù)的傳承與弘揚(yáng)過(guò)程中，我們始終強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”、“大同世界”的精神與宗旨，這既是中國(guó)武術(shù)禮儀普世性的具體體現(xiàn)，也是其崇尚和平、關(guān)愛(ài)人類的重要標(biāo)示。

2 推行與開展武術(shù)禮儀的重要性與必要性

2.1 展示武術(shù)文化軟實(shí)力，凸顯中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)

中國(guó)武術(shù)是弘揚(yáng)中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)代社會(huì)中，推進(jìn)與開展武術(shù)禮儀更加具有深刻的價(jià)值與意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是抵御外敵的方式與手段，其蘊(yùn)含的精神、品質(zhì)與文化等等已成為向全世界展示中國(guó)形象，凸顯中國(guó)文化與中國(guó)精神的窗口。因此，我們關(guān)注武術(shù)禮儀推進(jìn)與傳播共同的開展是我們凸顯中國(guó)武術(shù)本質(zhì)與核心價(jià)值的重要方式，也是讓全世界體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與中國(guó)傳統(tǒng)道德獨(dú)有魅力的必然選擇。

2.2 呼喚民族精神與民族性格，有效抵御西方思潮的入侵

當(dāng)前，西方思潮的不斷涌入，不僅僅地影響著人們的生活方式與學(xué)習(xí)方式，而且會(huì)極大地影響人們的思想方式與價(jià)值觀念，使得拜金主義、個(gè)人主義的不良思想得以蔓延。為了有效抵御西方不良思想的入侵，我們要堅(jiān)持文化教育與道德教育相結(jié)合的方式，用中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中謙虛、謙讓、仁義、愛(ài)國(guó)等等精神與品質(zhì)去“洗滌”人們的內(nèi)心，讓現(xiàn)代人能夠修身養(yǎng)性，強(qiáng)大內(nèi)心，這是我們推行中國(guó)武術(shù)禮儀的目標(biāo)，也是有效推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

2.3 實(shí)現(xiàn)安邦興國(guó)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的價(jià)值追求出現(xiàn)了偏離，一些貪污腐化、社會(huì)分配不公等問(wèn)題嚴(yán)重出現(xiàn)，如果任由此種現(xiàn)實(shí)情況繼續(xù)，必然會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，我們必須用中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人們的行為，用其內(nèi)在的規(guī)則與精神，比如國(guó)家利益至上、民族團(tuán)結(jié)為先、建設(shè)大同世界的理念為現(xiàn)代人構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)格的行為規(guī)范體系，并在潛移默化中糾正人們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以此方式大大減少國(guó)內(nèi)貪污、腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，為進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的違法復(fù)興提供思想支持與保障。

3 結(jié)語(yǔ)

開展武術(shù)禮儀是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的需要，是發(fā)揚(yáng)民族精神的需要，是展示武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，也是找回原有謙遜的民族性格的需要，所以，我們要在以后的武術(shù)傳播中切實(shí)把武術(shù)禮儀的開展放在一個(gè)重要的位置[2]，同時(shí)要深入挖掘中國(guó)武術(shù)禮儀的本質(zhì)與特征，并在此基礎(chǔ)上全面、立體、多角度地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)禮儀開展的重要性與必要性，通過(guò)多種形式將中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)在美、藝術(shù)美全方位地展示給世人，讓全世界能夠領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)的魅力，并以此為契機(jī)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：禮儀文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際化禮儀；漢語(yǔ)國(guó)際教師；中華禮儀；西方禮儀

中圖分類號(hào)：H1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

眾所周知，不同的國(guó)家、地區(qū)，不同的民族有著各自不同的禮儀。而今，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)家與國(guó)家之間的交往也日益頻繁，在國(guó)際間的交往越來(lái)越多的情況下，禮儀的國(guó)際化在國(guó)際間的交往中的作用日趨顯著。因而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)自己國(guó)家的傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)，重視國(guó)際化禮儀的知識(shí)：了解國(guó)際禮儀的含義、特征；搞懂國(guó)際化禮儀與中華禮儀以及西方禮儀的歷史淵源；認(rèn)清國(guó)際化禮儀與其他名族的傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別與聯(lián)系；樹立起正確恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對(duì)待國(guó)際禮儀和學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀，從而使其為我國(guó)的國(guó)際交往服務(wù)。作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣者的對(duì)外漢語(yǔ)教師，也應(yīng)對(duì)其有深刻的理解，從而在一定程度上消除文化障礙，在和睦的師生關(guān)系中營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)效率，便于漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)的發(fā)展。

一、國(guó)際禮儀的含義和特征

狹義的國(guó)際禮儀只要是指正式的、官方的禮儀。而廣義的國(guó)際禮儀不僅包括正式的、官方的外交禮儀，同時(shí)還包括不同國(guó)家人民之間在相互交往中逐漸形成的、共同認(rèn)可和遵守的各種禮儀形式。更詳細(xì)地定義為國(guó)家與國(guó)家之間以及不同國(guó)際的人民之間在長(zhǎng)期的交往的過(guò)程中形成的，并逐漸為國(guó)際社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和共同遵守的以一定的程序和模式來(lái)體現(xiàn)彼此之間的平等友好、相互尊重的行為規(guī)范體系。國(guó)際禮儀作為世界各國(guó)所普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范，有著其顯著的五大特征即普遍性、包容性、相對(duì)性、傳承性和約束性等。

二、國(guó)際禮儀與中華禮儀的淵源

被稱為禮儀之邦的中國(guó)，早在西周時(shí)期的“周禮”里就體現(xiàn)出我國(guó)較完整的國(guó)家禮儀制度。另一方面無(wú)論是古、現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，還是近些年改革開放后的中國(guó)在全球國(guó)際間的交往中都曾起著舉足輕重的作用。雖然當(dāng)今世界流行的國(guó)際禮儀許多都明顯有著英國(guó)禮儀的痕跡，受西方的影響較大，但是國(guó)際禮儀也從中華禮儀中國(guó)有所吸收如：國(guó)際禮儀與中華禮儀一樣也追求人際交往的和諧順利。

三、對(duì)國(guó)際化禮儀的思考

（一）各民族禮儀的國(guó)際化傾向

大多數(shù)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)禮儀都有不同程度的國(guó)際化傾向。其原因是顯而易見(jiàn)的，隨著國(guó)際間的交往日益廣泛，也為了確保國(guó)際間的交往順利進(jìn)行，不得不把本民族的傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行調(diào)整，使其與交往國(guó)迎合與全球大多數(shù)國(guó)家或民族的禮儀迎合。禮儀國(guó)際化之后便出現(xiàn)了一些問(wèn)題如：分不清本國(guó)禮儀與國(guó)際禮儀的界線。尤其是一些年輕人在學(xué)習(xí)了國(guó)際禮儀后便忽視了本國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，因而全球或許會(huì)有許多傳統(tǒng)的禮儀會(huì)因被國(guó)際禮儀取代而逐漸消失。

（二）國(guó)際禮儀的動(dòng)態(tài)發(fā)展

國(guó)際禮儀并不是一個(gè)界定了的亙古不變的概念，也不是一個(gè)各國(guó)都必須永遠(yuǎn)共同遵守的國(guó)際交往準(zhǔn)則。即便到了21世紀(jì)的今天，國(guó)際禮儀仍處于一個(gè)不斷發(fā)展不斷充實(shí)自我的過(guò)程中。國(guó)際禮儀將會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家之間人與人之間的交往方式的變化而發(fā)生變化。國(guó)際禮儀還會(huì)不斷地吸納一些不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)禮儀，使其自身更加完善更為全球國(guó)際間的交際貢獻(xiàn)最大的力量。

（三）認(rèn)清國(guó)際化禮儀

雖然現(xiàn)在國(guó)際化禮儀越來(lái)越受到關(guān)注，但是人們對(duì)國(guó)際化禮儀的認(rèn)識(shí)和定位還存在著一些問(wèn)題。

首先，常常混淆國(guó)際化禮儀、中華禮儀和西方禮儀三者之間的關(guān)系。要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)搞懂三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。要知道三者之間在長(zhǎng)期的發(fā)展中相互吸收、相互滲透。

其次，不能將國(guó)際化禮儀完全等同于西方的傳統(tǒng)禮儀而一口否認(rèn)中華傳統(tǒng)禮儀，不能盲目地崇洋，認(rèn)為西方禮儀優(yōu)于中華禮儀甚至能取代中華禮儀。西方禮儀是一個(gè)較大的概念，并不是在所有的所謂的西方國(guó)家都流行且推行的禮儀。雖然國(guó)際化禮儀大多有英國(guó)禮儀等西方禮儀的痕跡，但要明白國(guó)際禮儀是世界各國(guó)人民在長(zhǎng)期交往中逐步形成的、約定俗成的。

1．對(duì)國(guó)際禮儀的態(tài)度和對(duì)其的應(yīng)用

作為21世紀(jì)的中國(guó)人，一方面，我們不能一味的接受國(guó)際禮儀而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)的中華禮儀；另一方面，也不能一味排斥國(guó)際禮儀而忽視了國(guó)際禮儀的重要性。而是要我們學(xué)會(huì)在合適的時(shí)間、場(chǎng)合使用正確恰當(dāng)?shù)亩Y儀，從而促進(jìn)人際交往和國(guó)際交往的順利進(jìn)行。因?yàn)槭澜绺鲊?guó)和各民族的聯(lián)系愈加密切，交往更加頻繁。作為國(guó)際交往的活動(dòng)行為規(guī)范的國(guó)際禮儀必然會(huì)全面推廣和普及到地球的每一個(gè)角落。是否懂得和遵守國(guó)際禮儀將會(huì)成為衡量一個(gè)國(guó)家、民族文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也需要將有著幾千年悠久歷史的中華禮儀傳承和發(fā)展，是發(fā)揚(yáng)光大而不是盲目地排斥甚至遺棄。漢語(yǔ)國(guó)際教師在一定程度上代表著漢民族甚至是國(guó)家的形象，是中華文化的傳承者，更應(yīng)該對(duì)其有深刻的認(rèn)識(shí)和理解；并在實(shí)際的漢語(yǔ)教學(xué)中，在與不同國(guó)際的學(xué)生的接觸中，端正態(tài)度，正確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用國(guó)際禮儀。

2．國(guó)際禮儀的學(xué)習(xí)

我國(guó)社會(huì)活動(dòng)的范圍在改革開放后逐漸被拓寬，國(guó)際間的交往越來(lái)越多，不同國(guó)別的人之間的交往也越加頻繁，有更多的中國(guó)人走出去，也有很多外國(guó)人走進(jìn)來(lái)。為了順應(yīng)時(shí)代的需要，加強(qiáng)與各國(guó)人士的交往，我們要懂得學(xué)習(xí)和遵守國(guó)際禮儀這種世界各國(guó)人民文明、智慧的結(jié)晶。。正如李晶教授在其《現(xiàn)代國(guó)際禮儀》中談到的一樣“在中國(guó)正走向世界，與世界聯(lián)系日益密切的今天，學(xué)習(xí)和遵守國(guó)際禮儀對(duì)于樹立中國(guó)和中國(guó)人民在國(guó)際社會(huì)的良好形象，促進(jìn)同世界各國(guó)人民的交往與溝通，增進(jìn)同世界各國(guó)建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定、互信、友好的國(guó)家聯(lián)系具有十分重要的作用和意義?！痹趯W(xué)習(xí)國(guó)際禮儀時(shí)，不是學(xué)習(xí)其外在的表現(xiàn)形式，也要學(xué)習(xí)隱藏在形式背后的精髓和內(nèi)涵。并在學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀的同時(shí)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)國(guó)際教師也算得上是中華禮儀的傳承者和推廣者，同時(shí)是國(guó)際禮儀的學(xué)習(xí)者和遵守者。

小結(jié)

隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀逐漸受到了國(guó)際化傾向的沖擊。中華禮儀的國(guó)際化對(duì)中國(guó)的國(guó)際交往具有不可忽視的重要作用；同時(shí)，也對(duì)中華禮儀本身的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來(lái)一定的消極影響。本文試從對(duì)禮儀的國(guó)際化的幾點(diǎn)思考出發(fā)，引起學(xué)界更多學(xué)者的關(guān)注，從而對(duì)國(guó)際禮儀的應(yīng)用的同時(shí)將中華禮儀發(fā)揚(yáng)光大。起著文化與語(yǔ)言交流與溝通的橋梁作用的漢語(yǔ)國(guó)際教育者更是要不斷學(xué)習(xí)，主動(dòng)調(diào)整自己的言行舉止，積極進(jìn)行有效的交流與溝通。一方面，做到不卑不亢，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀；另一方面，做到不驕不躁，尊重他國(guó)的禮儀習(xí)俗。

參考文獻(xiàn)：

[1]李晶 ,《現(xiàn)代國(guó)際禮儀》[M].武漢大學(xué)出版社,2008年.

[2]李榮建,宋和平. 《社交禮儀》[M].武漢大學(xué)出版社, 2005年.

[3]李莉,《國(guó)際化禮儀的特征》[A].《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年,第16卷第5期.

第9篇：禮儀文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】全程化 禮儀 素質(zhì)教育

高等教育旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，學(xué)會(huì)共處、協(xié)作，禮儀作為人際交往的行為規(guī)范，是達(dá)成這些教育目標(biāo)的重要途徑。通過(guò)全程化禮儀教育引導(dǎo)學(xué)生成為禮儀文化的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、傳承者，推動(dòng)者高校學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校的素質(zhì)進(jìn)一步提高，并且使禮儀教育成為高等職業(yè)技術(shù)教育提升人才競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，最終達(dá)到提高高等院校學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

一、全程化禮儀教育價(jià)值基礎(chǔ)：禮儀之邦的美德傳承

在人類長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中國(guó)上下五千年的禮儀之邦的傳承逐步形成了以“禮”、“修養(yǎng)”、“仁義禮智信”等為核心的禮儀思想、形式和內(nèi)容，這些內(nèi)容和形式是我們構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的重要理論來(lái)源。禮文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，對(duì)于大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育研究具有重要意義。將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生的思想實(shí)際的合理結(jié)合，創(chuàng)造一種人與人之間和諧交往，人與社會(huì)和諧進(jìn)步的新型的禮儀教育制度。因此，重視和加強(qiáng)禮儀教育，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，“富者有禮高雅，貪者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長(zhǎng)，朋友有禮意篤，社會(huì)有禮祥和”就是對(duì)禮儀作用的精彩詮注。當(dāng)今禮儀教育更應(yīng)該在時(shí)代精神的引領(lǐng)下與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值。

二、全程化禮儀教育的價(jià)值核心：提升大學(xué)生綜合素質(zhì)

近年來(lái)，隨著職業(yè)院校迅猛發(fā)展，浙江省高職學(xué)生招生人數(shù)快速增長(zhǎng)，2012年我省高職實(shí)際報(bào)道人數(shù)已經(jīng)達(dá)到11萬(wàn)多人次。高等院校如何才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才，是當(dāng)今職業(yè)院校和企事業(yè)單位所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。據(jù)悉高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)于一般普通高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)薄弱，而高職教育模式也更專注于對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)。隨著高等職業(yè)技術(shù)教育的不斷發(fā)展，教育部在《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》文件中強(qiáng)調(diào)適時(shí)把高職人才培養(yǎng)目標(biāo)從“高技能人才”轉(zhuǎn)為“高端技能型專門人才”，這對(duì)高職院校如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)的教育方針，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。

高職全程化禮儀教育是最大化促進(jìn)素質(zhì)教育的途徑之一。禮儀屬于人文素質(zhì)類教育科目，是以最大程度促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，與應(yīng)試教育以選拔功能為終極目標(biāo)不同。人文教育強(qiáng)調(diào)受教育對(duì)象的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)懷”，教育的使命就是讓每一個(gè)人發(fā)展自己的才能和創(chuàng)造性潛力。禮儀教育正是遵循這種教育目標(biāo)的有效探索：一是引導(dǎo)學(xué)生的情感和心態(tài)健康發(fā)展。學(xué)會(huì)多元和換個(gè)角度看事、看人、看問(wèn)題，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和意志，學(xué)會(huì)善待和體諒周遭的人和事，運(yùn)用禮貌講理的方式處人處事，學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心情和尋找快樂(lè)，實(shí)際上就是慢慢學(xué)會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。二是引導(dǎo)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展。禮儀教育是一種養(yǎng)成學(xué)習(xí)，更多的是行為舉止、語(yǔ)言談吐和待人接物及個(gè)人衛(wèi)生方面的小節(jié)小事。課堂內(nèi)容不僅僅是禮儀理論知識(shí)，而是要結(jié)合不同社會(huì)階層的人的成長(zhǎng)為主要案例，指出禮儀修養(yǎng)、個(gè)人形象、人格魅力等方面對(duì)個(gè)人成功和職業(yè)生涯的重大影響。禮儀教育就從人際交往小節(jié)小事、個(gè)人習(xí)慣開始，讓學(xué)生明白“與優(yōu)秀為伍就能成為優(yōu)秀”、“禮儀修養(yǎng)是和諧社會(huì)成功人士必備的素質(zhì)”。

三、全程化禮儀教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：高職院校育人體系的完善

教育旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。禮儀作為人際交往的重要行為規(guī)范，是達(dá)成這些教育目標(biāo)的重要途徑。荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”禮儀文化建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生由“學(xué)校人”向“社會(huì)人”成功轉(zhuǎn)型，推進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。這意味著高職院校的學(xué)生不僅需要提高專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，還需有效地提高禮儀修養(yǎng)水平，學(xué)會(huì)作為一個(gè)有教養(yǎng)的職業(yè)人去生存和發(fā)展。成功的素質(zhì)教育從來(lái)就是把受教育主體放在最重要的地位，而不是像以往的應(yīng)試教育把其視為灌輸容器，編制種種考核、程序、規(guī)則來(lái)限制學(xué)生自由發(fā)展的身心，使學(xué)生變成記錄機(jī)器人和機(jī)械智能人。禮儀教育就是學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)交往中能夠做到言之有方、行之有道的制勝法寶，能夠讓職業(yè)教育下的大學(xué)生真正做到以內(nèi)在德行為本，在潛移默化中以禮克己、以禮待人、以禮感人。

很多高校目前探索實(shí)踐的“校企一體、工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)”的辦學(xué)模式在職業(yè)技能培養(yǎng)方面成效顯著，技能突出已經(jīng)成為在校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特色。但同時(shí)也導(dǎo)致學(xué)校更多關(guān)注學(xué)生職業(yè)技能，使職業(yè)教育服務(wù)于人全面發(fā)展的功能被嚴(yán)重弱化。作為面向生產(chǎn)第一線培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才的高校， 其素養(yǎng)教育更應(yīng)關(guān)注社會(huì)行業(yè)、崗位和市場(chǎng)的變化， 更加關(guān)注與就業(yè)市場(chǎng)、用人單位之間的 契合關(guān)系， 注重二者之間文化信息互動(dòng)機(jī)制的建立。尤其是在訂單式培養(yǎng)中，對(duì)學(xué)校的職業(yè)人文教育提出了更高的要求。通過(guò)立足于禮儀的定位來(lái)研究高校學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校的素質(zhì)表現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在行為規(guī)范、就業(yè)能力培養(yǎng)等方面成為禮儀文化的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、傳承者和推動(dòng)者。本研究不僅有利于拓寬大學(xué)生素質(zhì)教育的途徑，并且有助于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

四、全程化禮儀教育的價(jià)值目標(biāo)：文明和諧社會(huì)的推進(jìn)

通過(guò)禮儀的形象感知進(jìn)入感性的悅目悅耳之境；通過(guò)禮儀的內(nèi)容領(lǐng)悟進(jìn)入理性的悅心悅意之境；通過(guò)禮儀的個(gè)人求美、創(chuàng)美進(jìn)入更高層次的悅志悅神之境，這是一種樂(lè)學(xué)境界。通過(guò)禮儀訓(xùn)練創(chuàng)造一種種有方向性的導(dǎo)學(xué)活動(dòng)，力求在導(dǎo)情、導(dǎo)意、導(dǎo)練、導(dǎo)法的大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，將學(xué)生喜歡的美感、愉悅感、吸引力和新知識(shí)新內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，將禮儀各種知識(shí)、能力、情感、精神等內(nèi)化為人的綜合素質(zhì)。在育人過(guò)程中，它要求盡量按照美好和優(yōu)雅的規(guī)律塑造學(xué)生，按照欣賞和鼓勵(lì)的原則激發(fā)學(xué)生，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中更熱愛(ài)生活、熱愛(ài)他人、熱愛(ài)世界，最終達(dá)到完善自身形象、提高內(nèi)在修養(yǎng)直至精神境界的目的。在這種教育情景里，人與人之間的交往被看做是一種和諧的高境界的人際?，F(xiàn)代社會(huì)交往中的各種禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀有著密不可分的傳承關(guān)系。在批判傳統(tǒng)封建禮制、去其文化糟粕的同時(shí)，也割舍了文化精華，否定了傳統(tǒng)禮儀在人際交往中的和諧作用，于是出現(xiàn)了人際交往時(shí)既不講禮貌、禮節(jié)、禮儀，也無(wú)行為規(guī)范可循，人與人之間相互猜忌，沒(méi)有誠(chéng)信、友善，充滿了敵意和斗爭(zhēng)，社會(huì)的文明和諧受到了重創(chuàng)。之后的撥亂反正、正本清源，但由于宣傳文明禮儀和重視禮儀教育的力度不夠，其收效甚微。黨的十七大提出構(gòu)建和諧社會(huì)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，即構(gòu)建各種要素相互協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)合理，各種事物具有良好的生長(zhǎng)及發(fā)展環(huán)境的社會(huì)；構(gòu)建政通人和，和衷共濟(jì)，和睦相處，和諧有序的社會(huì)。推進(jìn)文明和諧社會(huì)的建設(shè)，是大學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱倩.高職院校禮儀教育合議[J] 延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（10）.

[2]黃凱.談大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)[J]. 傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究）， 2010，（08）.

[3]馮健崧.論禮儀教育與中學(xué)和諧校園的構(gòu)建[D]. 湖南師范大學(xué)，2008.

[4]門奎英.我國(guó)高校畢業(yè)生職業(yè)能力素質(zhì)探索[D]. 華中師范大學(xué)，2008.

[5]姜大源，吳全全.德國(guó)職業(yè)教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程方案研究[J]. 中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2007，（02）.

[6]潘懋元.黃炎培職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)前高等職業(yè)教育的啟示[J].教育研究，2007，（01）.

[7]彭林.中國(guó)古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004.

[8]孫和平.禮儀教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的提高[J]. 理論月刊，2009，（06）.