陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)范文

陶俑作為一種獨特的文化現(xiàn)象，在世界各地的多處文明遺存中均有所發(fā)現(xiàn)。雖然它的起源問題還有待商榷， 但其文化價值和使用功能的差異性，使得沒有任何國家像中國這樣對陶俑情有獨鐘，從現(xiàn)在掌握的資料來看，中國古代陶俑其歷史生產(chǎn)周期之長、地域分布之廣、蘊藏數(shù)量之多、樣式品類之全，可以說在世界上是獨領(lǐng)的，具有極高的研究價值。漢代陶俑是中國陶俑發(fā)展史上的一個高峰期，藝術(shù)成就很高，令世人矚目。

漢代陶俑的特點

俑，一般釋義為從葬的木偶?！抖Y檀弓》載：“孔子謂之芻靈者，善為俑者不仁。（芻靈，束草為人形，以為死者之從）略似人形。俑則設(shè)機發(fā)動，全似人，能踴躍也。今倡端不善曰作俑”。俑的原意是木頭做的人偶，后來成為喪葬明器中人或動物的替代物的總稱。因為陶土具有容易獲得制作、可以長時間保存等優(yōu)點，被廣泛用于制作喪葬品。

經(jīng)歷史記載及考古發(fā)現(xiàn)：商代已經(jīng)出現(xiàn)陶俑；到春秋戰(zhàn)國時期，由于社會變革在喪葬習(xí)俗中的變化，俑代人殉已被社會廣泛接受；經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭，秦國實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)，漢代在穩(wěn)定而繁榮的政治經(jīng)濟環(huán)境下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也是成績卓著，對漢代陶俑產(chǎn)生了深刻的影響。

陶俑種類很多，包括人物傭、動物傭等等，本文只做人物傭研究。

秦朝擁有短暫的輝煌后滅亡，隨后的西漢陶俑在很大程度上受秦俑的影響，尤其表現(xiàn)在數(shù)量和寫實手法上，1990年在漢長安遺址陜西楊陵發(fā)掘的陶俑數(shù)量過萬，在細節(jié)刻畫上力求逼真，注重人物面部表情的刻畫，則其他部位的處理則比較輕松。發(fā)展到東漢時期，雖然還保留了一些秦朝陶俑的題材，但在數(shù)量上已不及秦代，開始表現(xiàn)日常生活和日常勞動的場景，世俗生活和一些平凡人物成了關(guān)注的視點。1957年，出土于四川成都的擊鼓說唱俑，面部含笑，神情生動，動作夸張，生活氣息濃郁，很好的反映出東漢時期人們豐富多彩的娛樂活動，成為東漢陶俑的一個標志性作品。漢代陶俑越是發(fā)展到后來，越是活潑動人，具有強大的藝術(shù)生命力。

漢代陶俑的特點首先是古樸、雄健。這與漢代氣勢恢宏的歷史背景有關(guān)，大一統(tǒng)帝國的恢弘氣勢反映在陶俑造型設(shè)計上，追求自由古樸，講究個性張揚。其二是濃郁的生活氣息，生動的生活情景。漢代陶塑推崇自然美，大量從生活中取材，如東漢出土的雜技俑、歌舞俑、說唱俑等，以平民的形象塑造，反映的多是百姓喜聞樂見的大眾生活，多以成組的形式表現(xiàn)，或呈現(xiàn)出一派歌舞升平的氣象，或捎來清新樸拙的農(nóng)家氣息，如同一個個故事娓娓道來。這種貼近人們生活的表現(xiàn)形式，越是平凡，越是樸實，越是能給千年后的觀者深刻印象，并引發(fā)出無盡遐想。其三是夸張、寫意的藝術(shù)手法。漢代陶俑有部分故意對某些形體部位作夸張?zhí)幚恚堰_到抽象寫意的目的，表現(xiàn)的比較典型的是擊鼓說唱俑，上身，鼓腹，手舞足蹈，頭往前傾，張嘴咧笑，動作夸張，烘托出一派熱鬧的氣氛。與中國畫講究傳神一樣，漢代陶俑相當講究神韻的表達，不是用寫實的表現(xiàn)手法，而是夸張動作及表情，淋漓盡致地表現(xiàn)出陶俑人物的心情，給人以感同身受的效果。終其本質(zhì)還是來源于對生活的細致觀察，抓住人物特征，不拘泥于形式，融合創(chuàng)作者的感情以主觀表達。漢代陶俑無論是從其造型還是內(nèi)涵，都值得我們不斷的深入的學(xué)習(xí)。

當代陶藝創(chuàng)作中存在的問題及其原因和解決方案

當代中國陶藝是在西方現(xiàn)代陶藝及日本陶藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，深受西方及日本的影響，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，確實取得過不錯的成績，可是由于有種“師夷長技”的意味，很多人只是靠近其形式感，而在內(nèi)容及內(nèi)涵方面卻極為缺乏，甚至是連創(chuàng)作者本身都不知所云，還美其名曰“看不懂的才是藝術(shù)”，這種混沌的價值觀和審美觀嚴重影響著當代學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，這種沒有理念，只有“假、大、空”的作品層出不窮，甚至還自詡為藝術(shù)而沾沾自喜。

同時，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，當代人更多身處于快節(jié)奏的生活中，以利益為中心的現(xiàn)代生活理念，更使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)道德束之高閣。怎樣面對傳統(tǒng)，怎樣處理傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須得到重視并加以認清解決?，F(xiàn)代陶藝在快速發(fā)展的同時更需要中國傳統(tǒng)文化作為根基，重視傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中國陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)文化，作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作追求者，我們肩上背負著時代的重任，世界更需要具有中國特色的陶瓷藝術(shù)家。認識當代而重視傳統(tǒng)并不矛盾。重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，成為我們的著重目標。

在對漢代陶俑強大藝術(shù)生命力的剖析中，值得我們深思和借鑒，作品應(yīng)立足于真實生動的生活情節(jié)，結(jié)合時代勇于創(chuàng)新，不拘泥于細部形體的刻畫，大膽夸張，有詳有略，達到“意到筆不到”的傳神效果。不脫離實際，注入創(chuàng)作者的情感，不隨波逐流，才能避免“假、大、空”的出現(xiàn)。

當然，很多狀況的出現(xiàn)，與中國當代的陶藝教育不無聯(lián)系。當代陶藝理論匱乏，創(chuàng)作思路局限，創(chuàng)造力不強。但隨著市場經(jīng)濟的需要和媒體的大量關(guān)注，中國近年來的陶瓷藝術(shù)發(fā)展可以說是爆炸性的、跳躍性的，這是一個好的機遇，同時又面臨著巨大的挑戰(zhàn)，由此引發(fā)對陶藝人才的迫切需求，而陶藝教育卻沒那么快跟上人們對陶藝熱切的腳步，比如，各地中低層的陶藝院校和專業(yè)雖多，但師資、設(shè)備不健全，指導(dǎo)理論不完備，更缺少創(chuàng)作力和想象力，這樣培育出來的學(xué)生更多停留在匠人的階段，而很難上升的藝術(shù)的高度，也難怪現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)以鼓勵學(xué)生創(chuàng)新的“樂天創(chuàng)意集市”主辦人，著名陶藝家鄭t女士憤然直至如今的學(xué)生陶藝抄襲之風(fēng)嚴重而關(guān)閉集市兩個月之久。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，應(yīng)該多進行陶藝理論的學(xué)習(xí)，多進行優(yōu)秀傳統(tǒng)理論精髓的學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)自己獨立思考的能力和創(chuàng)造力，在思想上提升到一定高度，才能更好的提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

結(jié)論

第2篇：陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)范文

華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院始建于1958年，是華北最早開辦藝術(shù)專業(yè)的院校之一?，F(xiàn)有教職工48人，其中具有教授、副教授高級專業(yè)技術(shù)職稱的教師19人，具有博士、碩士學(xué)位39人。學(xué)院多年來為社會培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家、企業(yè)家和高級專門設(shè)計人才，畢業(yè)生方力均、梅墨生、王曉輝等已成為當代國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域的杰出人物。學(xué)院現(xiàn)有繪畫、環(huán)境設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和動畫5個系，6個本科專業(yè)。2005年設(shè)計藝術(shù)學(xué)獲碩士學(xué)位授予權(quán)，7個碩士專業(yè)研究方向，2011年獲設(shè)計學(xué)碩士一級學(xué)科，具有同等學(xué)力申請碩士學(xué)位授予權(quán)以及推薦優(yōu)秀應(yīng)屆本科畢業(yè)生免試攻讀碩士學(xué)位研究生資格。

藝術(shù)學(xué)院定位于建設(shè)國內(nèi)一流，國際知名的藝術(shù)學(xué)院。廣泛開展國內(nèi)外藝術(shù)交流。建有美術(shù)館及設(shè)施一流的專業(yè)工作室，設(shè)有“恒輝藝術(shù)之星”專業(yè)獎學(xué)金。辦學(xué)主要指導(dǎo)思想：堅持因材施教，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，注重理論與實踐相結(jié)合，為社會培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、具有創(chuàng)新精神的高級應(yīng)用型人才。學(xué)生的作品多次在教育部及各專業(yè)藝術(shù)展覽中榮獲金獎、銀獎;被中國包裝技術(shù)協(xié)會授予IGD優(yōu)秀設(shè)計機構(gòu)。學(xué)院近3年來的就業(yè)率在96%以上。

專業(yè)介紹

繪畫專業(yè)

繪畫專業(yè)創(chuàng)建于2002年，現(xiàn)設(shè)有油畫、國畫兩個專業(yè)方向?，F(xiàn)任專業(yè)教師13人，其中教授2人，副教授3人，學(xué)術(shù)梯隊合理，有中國美術(shù)家協(xié)會會員、河北省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、理事多人。

培養(yǎng)目標：通過學(xué)習(xí)專業(yè)知識，培養(yǎng)能夠在文化藝術(shù)領(lǐng)域、教育、設(shè)計、出版等單位從事繪畫創(chuàng)作、教學(xué)、設(shè)計、出版管理等部門工作的高級應(yīng)用型專業(yè)人才。

主要課程：素描、色彩、油畫靜物、油畫風(fēng)景、油畫肖像、油畫人體、油畫創(chuàng)作、工筆花鳥、寫意花鳥、工筆人物、寫意人物、中國畫山水、中國畫創(chuàng)作等。本專業(yè)除開設(shè)繪畫專業(yè)課程外，還開設(shè)計算機輔助設(shè)計、設(shè)計效果表現(xiàn)技法等設(shè)計選修課程，使學(xué)生畢業(yè)后既能從事繪畫創(chuàng)作、教學(xué)、插圖等工作，又能從事環(huán)藝、視覺傳達等設(shè)計類工作。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士

環(huán)境設(shè)計專業(yè)

環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一個跨學(xué)科的綜合性專業(yè)，它涉及美術(shù)、雕塑、建筑、園林藝術(shù)、人體工程學(xué)、裝飾藝術(shù)、材料學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，無論在專業(yè)理論的廣度，還是在專業(yè)技能的多樣化上，都具有一定的代表性。本專業(yè)師資力量雄厚，擁有教授2人，博士1人。該專業(yè)具有碩士學(xué)位授予權(quán)。

培養(yǎng)目標：掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論知識，注重對學(xué)生空間想象能力及創(chuàng)新思維能力的塑造，同時強調(diào)理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)從事家居空間設(shè)計、公共空間設(shè)計、建筑外觀裝飾及改造設(shè)計、景觀設(shè)計、家具設(shè)計、展示設(shè)計以及圖紙繪制、施工組織管理等專業(yè)領(lǐng)域的高素質(zhì)應(yīng)用型專業(yè)人才。

主要課程：三大構(gòu)成、世界現(xiàn)代建筑史、室內(nèi)設(shè)計原理與程序、人體工程學(xué)、設(shè)計效果圖、計算機輔助設(shè)計、裝飾材料與構(gòu)造、家具設(shè)計、家居空間設(shè)計、公共空間設(shè)計、建筑外觀裝飾設(shè)計、景觀設(shè)計等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士

視覺傳達設(shè)計專業(yè)

藝術(shù)學(xué)院視覺傳達設(shè)計專業(yè)經(jīng)過數(shù)十年的積累，專業(yè)師資力量雄厚，擁有教授、副教授3人，博士1人。教學(xué)體系完整，堅持因材施教，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，強化實踐教學(xué)，以適應(yīng)國際發(fā)展的潮流和趨勢。該專業(yè)學(xué)生在國內(nèi)專業(yè)設(shè)計大賽中屢次獲獎，贏得贊譽，并被中國包裝技術(shù)協(xié)會授予IGD優(yōu)秀設(shè)計機構(gòu)。該專業(yè)具有碩士學(xué)位授予權(quán)。

培養(yǎng)目標：主要培養(yǎng)具有視覺傳達設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在視覺傳達設(shè)計教育、企事業(yè)單位、傳播研究機構(gòu)、專業(yè)設(shè)計部門、生產(chǎn)和管理單位從事視覺傳播方面的設(shè)計、策劃、教學(xué)、研究和管理等方面工作的應(yīng)用型設(shè)計人才。

主要課程：三大構(gòu)成、裝飾畫、圖形設(shè)計、標志設(shè)計、字體設(shè)計、設(shè)計思維與表達、企業(yè)形象設(shè)計、廣告設(shè)計、廣告策劃與文案寫作、書籍裝禎、包裝設(shè)計、版式設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計與制作、商業(yè)攝影、印刷技術(shù)與工藝等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士

產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)

產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)是我院最早開設(shè)的專業(yè)之一，師資力量雄厚，辦學(xué)條件優(yōu)越，擁有完善的教學(xué)設(shè)備和工藝實習(xí)場地，為學(xué)生創(chuàng)造了寬松良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。該專業(yè)多位畢業(yè)生現(xiàn)已成為出色的產(chǎn)品設(shè)計師，、省級陶藝大師，該專業(yè)具有碩士學(xué)位授予權(quán)。

培養(yǎng)目標：主要研究人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)與產(chǎn)品的關(guān)系，重點培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和整體設(shè)計與創(chuàng)新能力。重視產(chǎn)品使用上的審美要求以及產(chǎn)品本身所具有的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)從事各類產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)制作工作的產(chǎn)品設(shè)計專門人才。

主要課程：繪畫基礎(chǔ)、三大構(gòu)成、計算機輔助設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計原理與方法、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與造型基礎(chǔ)、形態(tài)設(shè)計、圖形創(chuàng)意、日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、公共藝術(shù)品設(shè)計、生活用品設(shè)計、材料與工藝等等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士

動畫專業(yè)

動畫專業(yè)以當代文化與當代藝術(shù)作為思維起點，嫁接數(shù)字技術(shù)為媒介的當代藝術(shù)觀念和現(xiàn)代設(shè)計思想。使學(xué)生立足數(shù)字影像教學(xué)中的造型訓(xùn)練為深度積累，以及商業(yè)、紀實、藝術(shù)等專業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域的訓(xùn)練為廣度積累，兼顧藝術(shù)學(xué)院多藝術(shù)學(xué)科豐厚的底蘊培育。

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有良好的人文與藝術(shù)修養(yǎng)，扎實的數(shù)字藝術(shù)理論基礎(chǔ)，具有較強的藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)作實踐能力，面向電視臺、影視制作公司、動畫公司、網(wǎng)絡(luò)公司、廣告公司、企事業(yè)設(shè)計策劃部門等單位，培養(yǎng)復(fù)合型高級專門人才。

主要課程：動畫概論、視聽語言、劇本創(chuàng)作、分鏡臺本設(shè)計、角色造型設(shè)計、場景設(shè)計、影視攝像、三維動畫、非線性編輯、建筑動畫、視頻合成等。

第3篇：陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法和意境

引言:陶瓷山水畫是頗具觀賞性的一種畫種。陶瓷山水畫的一個顯著的特點就是它具有裝飾性。它依附在陶瓷形體上，并和陶瓷造型取得和諧一致，不但顯示瓷畫山水的美感，而且充分顯示而不是掩蓋陶瓷的材質(zhì)美。陶瓷山水畫藝術(shù)，它搏采了紙本中國畫之長，融匯貫通，具有獨特技法和特殊的藝術(shù)效果，也是先輩陶瓷工藝工作者們聰明智慧的結(jié)晶，是辛勤耕作，努力實踐的成果。

陶瓷山水畫的問世并發(fā)展至今，與中國畫有著難解之緣。因為就目前的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作而言，其形式主流還是國畫風(fēng)格的。無論是從形式還是內(nèi)涵來看，都是國畫風(fēng)格在陶瓷材質(zhì)上的表現(xiàn)，或者說是以陶瓷材質(zhì)為載體，以陶瓷的釉、顏料為表現(xiàn)手段，以國畫的技法來表現(xiàn)國畫的一種神韻，說白了，就是陶瓷國畫藝術(shù)。尤其是陶瓷山水畫的創(chuàng)作，國畫表現(xiàn)技術(shù)手法可以說展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從一定意義上來說，陶瓷山水畫的發(fā)展，在一定程度上折射出中國山水畫的藝術(shù)成就。

1 中國山水畫于陶瓷山水畫的差議和來源

中國山水畫歷史悠久，光輝燦爛。隋唐以來歷朝畫家層出不窮，作品豐富多彩，蘊含著中華民族文化傳統(tǒng)、藝術(shù)哲理和美學(xué)思想，豐富了我們歷史文化與現(xiàn)實生活。隋、唐兩代的水墨重彩、兩宋的工筆極致和兼工帶寫意的初創(chuàng)、元墨法山水畫帶來的繁榮、在明、清兩代已達空前鼎盛，對現(xiàn)代山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。陶瓷繪畫正是伴隨著中國畫的發(fā)展而發(fā)展，從遠古的刻劃、點彩、褐彩發(fā)展至元代的釉下青花，明明釉上彩材料和釉上彩裝飾，清代創(chuàng)新的釉上五彩和粉彩，為陶瓷山水畫的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。清末民國時期由于文人畫家的參與，釉上彩山水畫大行其道，同治時期開創(chuàng)的淺絳彩山水畫，代表釉上彩技法的成熟；現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家們在釉上彩材料日臻完善、豐富多彩的情況下，用藝術(shù)的眼光，發(fā)揮造型能力和筆墨技巧，把釉上彩山水畫的彩繪藝術(shù)發(fā)揮到新的藝術(shù)水平，創(chuàng)作出一大批賞心悅目的山水畫藝術(shù)珍品。

中國山水畫的歷史，源遠流長。東晉畫家顧愷之在《論畫》中云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬”。由此看出，當時的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論并具有更強的生命力，并且已初步從人物畫的陪襯中獨立出來。我們從顧愷之的人物畫《洛神賦圖》卷和《女史箴圖》卷中的部分配景山水中可以領(lǐng)略到當時山水畫的大致形貌。畫采取直接描寫勾染而無皴擦，畫水多用線，樹干與葉子也用勾染法，多為扇葉子的銀杏，山水仍在部分的充當人物的襯景，以至于“人大于山、水不面上”等不太協(xié)調(diào)的景象出現(xiàn)。有的畫中甚至以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾。但此時的山水畫理論已經(jīng)基本成熟，中國山水畫家把抒情的表達貫穿于空間的表現(xiàn)，或強調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視境界，表現(xiàn)作者對人生的認識和感觸及趣味，奠定了中國山水畫的理論基礎(chǔ)。畫論的出現(xiàn)創(chuàng)作一直到了隋唐時期，中國名山大川、風(fēng)景佳勝、田野村居、城市園林山水畫才可以說是已經(jīng)完全成熟了，并漸漸形成了獨立的畫種，同時也出現(xiàn)了展子虔、李思訓(xùn)、王維、張璪等一大批專畫山水的大師。這些大師將山水畫逐漸推向高峰，子虔的《游春圖》，反映了隋代或初唐青綠山水畫的面目，雖極盡千變的擺脫裝飾的味道，但寫實能力已經(jīng)有了極大的提高，已能將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到幾乎相同的臺階。創(chuàng)造了物象中呼應(yīng)，虛實、疏密、開合、起伏、繁簡等構(gòu)圖技法。雖然這時候的技法還比較古老、稚拙，沒有具體而鮮明的個人風(fēng)格，但山水畫和人物畫及花鳥畫的形式和表現(xiàn)手法從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。

2 陶瓷山水畫的特性和要求

陶瓷山水畫藝術(shù)與其它繪畫藝術(shù)一樣有許多相同之處，也是相互影響和借鑒，在思想上體現(xiàn)時代精神，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，滿足人們的審美需要，成為陶冶精神文明，構(gòu)建和諧社會的文化藝術(shù)品，成為建設(shè)具有民族風(fēng)格和民族形式的彩瓷藝術(shù)。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作人員必須不斷提高社會職責感與藝術(shù)修養(yǎng)，必須堅持深入實際，多寫生、勤速寫、苦練藝術(shù)眼力，做到身動、心動、手動，達到眼容心靈所感，手動隨心所欲，所畫景物形象使人觸目，獨成一格。要師法前人，取其精華，去其糟粕，旁采博取，外師造化，長期苦練，親身實踐，認真

研究，博學(xué)修藝，多參考學(xué)習(xí)陶藝師們的優(yōu)秀作品和繪畫技巧，才能創(chuàng)作出引人入勝，形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀藝術(shù)精品，以最少的筆墨來達到畫面的意境，利用空白的

處理來達到瓷質(zhì)的潔白之美感。在山水畫的構(gòu)圖上，要與陶瓷造型取得和諧一致，采用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等法則，既符合美的規(guī)律，也符合人們的欣賞習(xí)慣。在欣賞這樣的陶瓷藝術(shù)作品時，才能使人胸懷寬暢、通達，滋生對祖國錦繡河山的熱愛和自豪感，豐富人們的文化藝術(shù)生活，提高人們的審美能力。

3 陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法及意境

第4篇：陶藝的文化與藝術(shù)修養(yǎng)范文

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙410083）

［摘要］公共環(huán)境的整體設(shè)計是一個國家的人文理念及經(jīng)濟發(fā)展水平的突出體現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進程的不斷加快，國家對于文化藝術(shù)的重視程度不斷提高。這種文化藝術(shù)的理念，在公共環(huán)境的建設(shè)中得到了突出的體現(xiàn)。本文將重點探討現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)的主要影響，并針對如何合理利用藝術(shù)因素，使公共環(huán)境的整體設(shè)計更加符合當代人民的審美情趣和審美要求。

［

關(guān)鍵詞 ］現(xiàn)代文化理念；公共環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.35.155

依據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類在滿足了基本的溫飽需求之后，就會產(chǎn)生不同程度的精神需求，滿足精神需求不僅要實現(xiàn)本身的生存價值，也要借助外在的環(huán)境，增加心理認同感。公共環(huán)境中的藝術(shù)化設(shè)計就是這種外在環(huán)境的具體表現(xiàn)形式之一。公共環(huán)境的整體設(shè)計具有較強的時代性特點，當代文化理念對公共環(huán)境的設(shè)計產(chǎn)生了全新的影響，對其進行細致的研究分析具有非常深遠的意義。

1公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概述及特點

公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計主要是指將藝術(shù)元素與公共環(huán)境建設(shè)進行完美的融合，使公共環(huán)境中的整體環(huán)境氛圍和建筑風(fēng)格具有更加明顯的藝術(shù)情懷和藝術(shù)特色［1］。

公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計需要綜合考慮三方面的因素，一是該環(huán)境設(shè)計所發(fā)揮的實際功能；二是該環(huán)境設(shè)計需要具有一定的美學(xué)欣賞價值；三是該環(huán)境設(shè)計要在一定程度上滿足人們的精神文化需求。公共環(huán)境的整體設(shè)計包含了諸多方面的內(nèi)容，但是，藝術(shù)設(shè)計是其中非常重要的一個組成部分，它不僅是設(shè)計師個人文化藝術(shù)修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，也是一個城市乃至一個國家文化發(fā)展水平的重要體現(xiàn)［2］。

公共環(huán)境空間具有開放性的特點，它的使用群體不會拘泥于某一特定的人群，因此，公共環(huán)境中的藝術(shù)設(shè)計理念必須要以最多人的審美導(dǎo)向為基礎(chǔ)［3］。但是，通常情況下，不同地點的公共空間的使用者，往往具有較為固定的特點，因此，在進行藝術(shù)設(shè)計理念規(guī)劃的同時，藝術(shù)設(shè)計人員一定要考慮到不同地點公共空間環(huán)境的具體使用功能。

2目前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在的問題

社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，雖然全面地提高了人們的生活水平，但是，人類對于自然生態(tài)環(huán)境的破壞，卻是難以挽回和彌補的。為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，當代的文化發(fā)展理念中更加注重綠色環(huán)保理念的應(yīng)用。而這種文化理念對于傳統(tǒng)的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造成了一定的沖擊。

2.1設(shè)計人員對公共環(huán)境的設(shè)計缺乏創(chuàng)新

隨著社會的不斷發(fā)展以及我國對外開放程度的不斷提升，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。越來越多的外來文化經(jīng)過改良后，成為了我國文化的一部分。而且，這些文化更加具有開放性的特點，更加符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。但是，我國的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對這部分的文化藝術(shù)使用頻率較小。比如國外的公共空間環(huán)境中經(jīng)常會有各種各樣的涂鴉作畫，這些畫的內(nèi)容大部分都具有一定的批判主義和現(xiàn)實主義色彩，是許多國家公共空間文化的重要組成部分。我國雖然不乏優(yōu)秀的繪畫人才，但是他們的批判意識和創(chuàng)新意識卻存在著欠缺。公共環(huán)境空間中，更常見的是宣傳標語或是一些公益廣告內(nèi)容，這雖然可以起到一定的教化作用，但卻使公共空間喪失了其該有的娛樂性。

2.2公共空間的外在形式過于單一

受到我國傳統(tǒng)文化理念的影響，我國設(shè)計師在進行公共空間的外形和布局設(shè)計的過程中，更加注重對稱性、和諧性。而國外的莊園更加注重使用創(chuàng)造性的形態(tài)空間［4］。這當然是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是，這也使得公共空間失去了一定的趣味性。舉例來說，城市的公交系統(tǒng)比較發(fā)達，公交車站也是隨處可見，我國的一些企業(yè)看準了重要的信息傳播功能，所以公交車站通常都是標準的庭廊形態(tài)，并且其中大多是最新的廣告內(nèi)容。而許多發(fā)達國家對于公交車站的設(shè)計都是非常藝術(shù)性的，比如說日本，日本是動漫王國，每年都會產(chǎn)生眾多的經(jīng)典動漫形象，日本設(shè)計師將公交車站設(shè)計為動漫人物的形象，譬如叮當貓，或者是龍貓等。這種充滿想象力的藝術(shù)展現(xiàn)形式，從很大程度上加深了日本民眾對于本國文化的認同感［5］。

2.3公共空間環(huán)境設(shè)計沒有真正實現(xiàn)以人為本

以人為本是我國政府執(zhí)政的基本理念，公共環(huán)境空間的藝術(shù)設(shè)計屬于公共事業(yè)管理的范疇，因此也是我國政府部門工作的重要內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的主要目的在于更好地實現(xiàn)公共空間環(huán)境的作用。然而，有些空間設(shè)計人員片面追求公共環(huán)境的藝術(shù)效果，忽略了其真正的使用價值。這種類型的公共環(huán)境往往美觀有余，卻缺少實用性。久而久之，也就失去了其存在的價值。

3現(xiàn)代文化理念影響下公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向

在我國社會經(jīng)濟文化不斷發(fā)展的新形勢下，人們對于公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有了全新的要求。在現(xiàn)代文化理念的影響下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會有怎樣的發(fā)展方向？

首先，為了充分發(fā)揮公平環(huán)境空間的真正作用，設(shè)計者將公共空間的使用價值和審美價值進行全方位的融合。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該充分發(fā)揮自己的想象力，對公共空間的整體外觀和內(nèi)部設(shè)計進行全面的創(chuàng)新。融入更多的時尚元素，充分體現(xiàn)文化的交流碰撞衍生出的美感。

其次，為了踐行綠色環(huán)保的理念，在進行公共空間藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)該注意將公共空間與周圍的整體自然環(huán)境相融合。比如說，利用當?shù)靥烊簧L的植物作為其景觀帶，或者利用當?shù)鬲氂械乃臈l件，形成景觀湖等。這不僅可以降低公共空間設(shè)計的整體成本，也可以減少對自然環(huán)境的破壞，起到保護環(huán)境的作用，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

最后，公共環(huán)境空間進行合理的設(shè)計雖然受到當代文化理念的影響，但是，并不代表其要完全摒棄我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化理念［6］。設(shè)計人員在進行公共空間環(huán)境設(shè)計的過程中，要對傳統(tǒng)文化資源取其精華、去其糟粕，將其中的一些優(yōu)良美德充分的體現(xiàn)并發(fā)揚出來。舉例來說，目前，很多公園都會設(shè)立手工的并具有一定自然美感的景觀石，設(shè)計人員將一些傳統(tǒng)美德的詩詞篆刻到這些石頭上，不僅增加了其趣味性，也使人們在觀賞過程中感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

4結(jié)論

總的來說，隨著社會文化與外來文化的不斷碰撞交流，我國的文化理念逐漸呈現(xiàn)出兼容并包的多元化趨勢。而隨著我國綠色環(huán)保理念踐行程度的不斷深入，公共環(huán)境中的藝術(shù)設(shè)計既要體現(xiàn)出我國文化博大精深的特點，也要注入更多的時代元素，為社會發(fā)展增添更加深厚的內(nèi)涵。

參考文獻:

［1］范朝坤.西南交大犀浦校區(qū)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究［D］.成都：西南交通大學(xué)，2014.

［2］梁磊.陶藝書籍設(shè)計的數(shù)字化表現(xiàn)與實現(xiàn)［D］.濟南：山東大學(xué)，2012.

［3］王利.基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究［J］.經(jīng)營管理者，2015（6）.

［4］奧斯丁.曼斯菲爾德莊園［M］.南京：譯林出版社，2009.