民間藝術(shù)的意義的總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0168-01
明間藝術(shù)源于生活，源于勞動人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對東北的二人轉(zhuǎn)進行藝術(shù)文化的傳承以及保護的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護和傳承。
一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究
對于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個具體的人，或者是某一個組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進行發(fā)展創(chuàng)造而來，對于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動，而不僅僅是他們對這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進行發(fā)揚，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。
二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述
（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述
1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對其繼承的藝術(shù)進行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵其對民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對其進行創(chuàng)作。
2、發(fā)表權(quán)力。對于傳承人經(jīng)過自己的努力，對于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對其創(chuàng)作的作品進行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進行發(fā)表，這是傳承人具有的一項比較重要的權(quán)力。
3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對其創(chuàng)作的作品進行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時代的精神利益。
4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對于原生的作品不能夠進行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語言方式進行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進行傳播的時候其傳承人可以對其進行修改。
（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究
1、傳承人要保護作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對原生的作品的完整性進行破壞，傳承人在進行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。
2、傳承人在行使著作權(quán)的時候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進行搜索、整理、改編的時候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。
3、繳納費用的義務(wù)。為了鼓勵民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。
三、民間藝術(shù)的傳承方式分析
民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會的文明進步，具有時代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進行相關(guān)傳播的時候，傳承人對二人裝的文化精髓進行總結(jié)，根據(jù)其獨特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。
四、結(jié)語
本文通過對東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。
第2篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 審美功能 民風(fēng)習(xí)俗
一、民間藝術(shù)概念
民間藝術(shù)同一般藝術(shù)一樣，有廣義與狹義之分。廣義的民間藝術(shù)既包括民間美術(shù)，也包括民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技及口傳文學(xué)等。狹義的民間藝術(shù)則是以美術(shù)和手工藝為主的造型藝術(shù)。“民間”一般指大眾和平民，在古代相對于宮廷和官方而言，在現(xiàn)代有別于專業(yè)的藝術(shù)家。本文所討論的對象主要是狹義的民間造型藝術(shù)。
二、民間藝術(shù)審美功能發(fā)展與特點
在人類歷史進入文字記載之前，各種技藝還未形成專業(yè)門類，生活中美的意識和環(huán)境中美的因素，以及帶有普遍審美意義的造型、刻劃的線條，就是藝術(shù)。那時還沒有城市與鄉(xiāng)村的不同，也不存在專業(yè)類別的差異，是純粹的原始民間藝術(shù)。從原始民間藝術(shù)的基本形態(tài)我們可以知道，其創(chuàng)造的出發(fā)點是實用與審美相互交織的，而且更多地傾向于實用的創(chuàng)造心理。審美創(chuàng)造是客觀的，人們的審美意識也是客觀存在的，在審美創(chuàng)造的過程中，人們也能切實感受到這種審美的，而且這種被意識到之后，人們的審美意識也就漸漸地覺醒了。
民間藝術(shù)與社會風(fēng)俗、地理環(huán)境等有密切的聯(lián)系，其審美意識和審美功能有著明顯的特點。首先，一些純粹的實用的民間藝術(shù)類型顯示了人們對實用功能與審美功能的協(xié)調(diào)能力。比如我們?nèi)粘Ｉ钪屑兇鈱嵱玫墓ぞ?，像轎子、馬車等，不僅講究實用的方便，而且在造型上有意識地追求了形式上的美感。實用與審美的創(chuàng)造出發(fā)點逐漸結(jié)合，生活中有了更多的美感。此外，人們的審美意識并不是自覺的，但是其成果帶有意想不到的形式美感。而且這種形式美因素滲透在實用功能中，是民間藝術(shù)純樸、自然的藝術(shù)特點的重要來源之一。其次，人們在民間藝術(shù)創(chuàng)造過程中，在滿足了實用的功利目的之后，便有了更多的經(jīng)歷來研究形式美的法則，進行一些相對獨立的審美創(chuàng)造活動。在這種創(chuàng)造過程中，總結(jié)藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律，積累審美創(chuàng)造的經(jīng)驗，人們的審美意識也不斷地加強。
三、民間藝術(shù)審美功能的轉(zhuǎn)變及體現(xiàn)
民間藝術(shù)審美功能的加強正是因為現(xiàn)代的社會生活方式的轉(zhuǎn)變，直接地說便是以往的、民風(fēng)習(xí)俗等精神信仰因素在人們生活中逐漸消失。審美功能的轉(zhuǎn)變正是為了適應(yīng)現(xiàn)代的生活需求，有其當代價值意義。民藝學(xué)家張道一在《論民藝與民俗》中將民間藝術(shù)分為五個層次，其中第五個層次是“民風(fēng)新作”?！懊耧L(fēng)新作”嚴格地講并非民間藝術(shù)，其是在現(xiàn)代所出現(xiàn)的一種新情況，是一般美術(shù)工作者向民間學(xué)習(xí)，所創(chuàng)作的帶有民風(fēng)、民俗的新作品，隨著社會的不斷進步，城鎮(zhèn)化程度的不斷提高，大量的農(nóng)民涌入城市，民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體逐漸流失。在這種情況下，“民風(fēng)新作”會成為民間藝術(shù)創(chuàng)作的主流群體，這樣也會使民間藝術(shù)的審美功能相對加強。民間藝術(shù)審美功能的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在審美藝術(shù)化、審美娛樂化以及審美裝飾化等方面。審美功能的強化，主要體現(xiàn)在一些更加側(cè)重于精神性的追求而非實用的功利的目的民間藝術(shù)類型中，像年畫、剪紙、雕塑、刺繡等民間藝術(shù)的裝飾性和審美娛樂性在當代被極大地強化和純化，這些民間藝術(shù)類型的藝術(shù)創(chuàng)造也更加專業(yè)化。同時，它們富有歷史感和民族色彩的審美特色使其具有特別的魅力。
民間剪紙藝術(shù)是最為普及并且最富有民族特色的藝術(shù)品類之一，大江南北、長城內(nèi)外，從西部雪域高原到浩瀚無際的東海之濱，都有民間剪紙流傳。近些年，作為民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)仍有吉祥如意、驅(qū)災(zāi)辟邪等美好意愿，但是其色彩明艷、造型純樸、結(jié)構(gòu)簡練等藝術(shù)特征，吸引了很多專業(yè)的藝術(shù)家，以剪紙藝術(shù)為創(chuàng)作類型，創(chuàng)作出很多具有時代特色的剪紙作品。這些剪紙作品的題材不斷豐富，適合了時展的潮流，同時也成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的專業(yè)創(chuàng)作，體現(xiàn)出民間藝術(shù)審美功能藝術(shù)化的傾向。而民間玩具在現(xiàn)代生活中主要是滿足人們玩耍心理需求的娛樂器具，如布老虎、布娃娃、泥人、風(fēng)箏等，盡管玩具的創(chuàng)作源于人本能的游戲沖動，但是在玩具起源之初無疑帶有、祖先崇拜等創(chuàng)作心理。但是在當代，人們的價值觀念和認識方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民間玩具的娛樂功能也更加的純粹。例如，風(fēng)箏即是春游時一家大小，尤其是小孩的必備玩具。此外，民間美術(shù)審美功能的裝飾化傾向，在年畫、皮影、印染等藝術(shù)品類中均有體現(xiàn)。年畫是農(nóng)民用以美化生活、寄托情感和理想的一種方式和媒介，因其用于大年三十灑掃之后貼于門上和墻上，以迎接新年，故名年畫。由于其主要用途是年節(jié)時布置家庭環(huán)境，色彩喜慶、鮮明、熱烈、飽滿，題材皆為祈福、祝愿、教化、自勵等，而且年畫藝術(shù)帶有質(zhì)樸、純真的藝術(shù)風(fēng)格，有極強的裝飾性，正合當代人們對新生活的期待和祝愿。年畫不只是民風(fēng)習(xí)俗的一個品類，還是帶給人們生活熱情與動力的藝術(shù)裝飾品，而且很多專業(yè)畫家在年畫中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的藝術(shù)品。
民間風(fēng)俗文化環(huán)境不斷地轉(zhuǎn)變，以往民間藝術(shù)的生活背景也不再重現(xiàn)，在當下發(fā)展創(chuàng)新民間藝術(shù)是必然的，其審美功能的擴展也是人們生活的需要。但是，創(chuàng)新擴展的同時，不能遺失民間藝術(shù)文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)的民族精神，讓“民風(fēng)新作”成為真正意義上的民間藝術(shù)是值得深思的問題。
參考文獻：
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第3篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當代設(shè)計;文化傳承;價值研究
一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析
我國最早對民間藝術(shù)的研究始于20世紀二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀80年代張道一先生在“中國民藝學(xué)研討會上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點及規(guī)律?！碑斍埃谌蚪?jīng)濟一體化背景下，經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴重的打擊。從人類歷史的發(fā)展來看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個棘手的問題。［1］
二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式
在每個民間藝術(shù)種類的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會存在個體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫》中提出，民間藝術(shù)的研究對象分為直接與間接兩種，只要說是具備審美價值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認識到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫之類具有精神性的文化價值、審美價值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類的具有實用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對民間藝術(shù)的概念進行分析與總結(jié)，得出不同的認識。王樹村先生將民間藝術(shù)大致分為三類:第一，具有獨立欣賞價值，不依附于一些實用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日常活動”“節(jié)日活動”“祭祀活動”三類。本文采取后一種分類方法，對民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。
(一)日?；顒?/p>
民間藝術(shù)植根于勞動人民日常的生活之中，是生活中的一門藝術(shù)。以草編為例，草編是一項古老的技能，在中國具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開草編，最為常見有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂生活也離不開草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲，惟妙惟肖，深受喜愛。草編堪稱中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊。2008年草編入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅是囿于經(jīng)濟實用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。
(二)節(jié)日活動
民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個民族的生存方式、審美意蘊、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當時的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動人民長期生活在封建統(tǒng)治下，過著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動折射出淳樸、率直、樂觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過程。
(三)祭祀活動
在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國先秦時期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時也展現(xiàn)了中國普通民眾的審美創(chuàng)造，且對中國民眾的價值觀和行為準則產(chǎn)生了深遠的影響。
三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達了質(zhì)樸勤勞的人民對生活的熱愛和眷戀之情。在漫長的歷史中，民間工藝自然形成獨特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計來塑造當下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫，主要產(chǎn)于中國蕪湖等地。鐵畫采取與中國畫同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國畫中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國傳統(tǒng)水墨畫相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫瓶》的設(shè)計者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫單一的裝飾功能，將鐵畫的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計理念新穎獨特，給人耳目一新之感?！督鸶晡栌拌F畫瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫的工藝與技法，又符合當今時代審美需求，同時還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護與傳承發(fā)展并不是簡單地依照傳統(tǒng)進行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時，這個地區(qū)受到美式文化的沖擊，當?shù)厝藧凵狭烁魇礁鳂拥乃芰掀匡嬃?，飲用完的塑料瓶遍布亞馬遜河流域，嚴重污染了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過設(shè)計的力量可以將廢舊物重新利用，同時能拯救即將消失的民間手藝。通過阿瓦羅的的精心設(shè)計，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費者的青睞，因為它不僅具有民族特色和異國情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計在資源回收和保護傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計作品不能一味的追求經(jīng)濟價值，而應(yīng)考慮設(shè)計的作品是否對社會有益。而設(shè)計的生命力也在此，它解決的問題越多，幫助的人越多，存在的價值就越大。
四、小結(jié)
在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護和利用的關(guān)系，堅持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個時代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。
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第4篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
一、引言
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)了我國悠久歷史文化的傳承與延續(xù)，民間藝術(shù)是我國的文化瑰寶，彰顯著我國的民族精神，發(fā)揮著重要的傳承作用。冀東民間藝術(shù)經(jīng)過千年的傳承，已經(jīng)成為我國民間藝術(shù)文化的重要組成部分。時至今日，冀東民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要有評劇、皮影、樂亭大鼓等，當然還有許多其他形式的民間藝術(shù)。此類民間藝術(shù)的傳承方式與那些通過出土挖掘文物的傳承方式有著很大的區(qū)別，民間藝術(shù)的傳承過程中，必須包含口口相傳、技藝傳授等活動，所以冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護意義重大。然而，在經(jīng)濟飛速發(fā)展以及工業(yè)化程度不斷提高的現(xiàn)代社會，冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護卻受到了很大的威脅。為了使這些已有千年歷史的民間藝術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，其活態(tài)傳承與保護工作則顯得十分必要。
二、冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護影響因素分析
（一）地方政府執(zhí)行民間藝術(shù)保護政策力度不夠。近些年來國家政府關(guān)于民間藝術(shù)的傳承與保護也出臺了相應(yīng)的法律法規(guī)，如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《自治區(qū)民族民間文化保護條例》等，我國政府針對民間藝術(shù)傳承與保護的主導(dǎo)思想是通過各種可行方式保護好傳承民族優(yōu)秀文化歷史的載體，從而不斷豐富我國的民間文化。冀東地區(qū)地方政府雖然也出臺了相應(yīng)的保護政策，但是在發(fā)展民間藝術(shù)文化過程中，其主要目的是創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有那些可能帶來經(jīng)濟效益的民間藝術(shù)才會受到當?shù)卣闹匾?，那些無法凸顯經(jīng)濟價值或暫時無法創(chuàng)造經(jīng)濟效益的民間藝術(shù)往往會被地方政府忽略。由于冀東地區(qū)地方政府在其民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護中的出發(fā)點就有失偏頗，導(dǎo)致民間藝術(shù)的傳承與保護受到了很大的影響。再者，冀東地區(qū)一些地方政府的自身經(jīng)濟條件也不太好，所以在傳承與保護民間藝術(shù)的過程中，無法全面地進行。還有一些地方政府對此缺乏保護意識，很多地區(qū)都沒有進行過普查工作，如，唐山的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有意識到民間藝術(shù)的真正價值，從沒有過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的想法，這就給冀東地區(qū)的民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護帶來了很大的負面影響。
（二）民間藝術(shù)團體傳承民間藝術(shù)力量的不足。隨著時代的發(fā)展，我國的市場經(jīng)濟體系也在不斷地完善之中，我國政府也逐漸向服務(wù)性政府轉(zhuǎn)變，在這一背景之下，冀東地區(qū)民間藝術(shù)團體在民間藝術(shù)的活體傳承中發(fā)揮著重要的作用。就目前的情況來看，民間藝術(shù)團體主要包括兩類，第一類是民間藝術(shù)的傳承人自發(fā)組織起來的團體組織，這樣的組織又可分為盈利性和公益性組織。第二類則是由政府相關(guān)部門組織起來的民間組織。第一類民間藝術(shù)團體的特點為松散、缺乏約束性，而且沒有明確的發(fā)展規(guī)劃，也無法獲得可靠的經(jīng)費保障。第二類團體的大多數(shù)成員為業(yè)界的專家學(xué)者，雖然在很多方面都具有優(yōu)勢，但是由于缺乏民間藝術(shù)的傳承者，所以，在發(fā)展過程中也會受到很大的阻礙，不利于冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。加之許多民間藝術(shù)人思想的局限性，不愿意加入帶有較強官方色彩的團體組織，這就使得關(guān)于冀東地區(qū)民間藝術(shù)的理論研究與社會實踐無法有效融合，從而造成民間藝術(shù)資源被浪費。加上活動費用供應(yīng)的不足、相關(guān)制度建設(shè)不完善，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承受到了很大的阻礙。
（三）相關(guān)的系統(tǒng)性理論研究缺乏。從冀東地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，我們可以很容易了解到，雖然民間藝術(shù)歷史悠久，但是政府部門對民間藝術(shù)的活態(tài)傳承所做出的干預(yù)遠遠不夠，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的傳承主要是以親屬或師徒關(guān)系進行的。但是隨著時代的發(fā)展，社會人口流動性加大，從而給這種傳承帶來了很大的困難。受資金、資源、政策等多方面因素的影響，有關(guān)民間藝術(shù)的活體傳承與保護研究非常少，針對冀東地區(qū)民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的研究成果更是少之又少，所以，理論系統(tǒng)的構(gòu)建與完善對冀東民間藝術(shù)的傳承保護也造成了很大的影響。
（四）外來文化的影響。隨著時代的發(fā)展，不同的國家和地區(qū)之間的文化交流活動日益頻繁，這就導(dǎo)致我國的民間藝術(shù)文化不可避免地會受到外來文化的影響，冀東地區(qū)又靠近沿海，其民間藝術(shù)文化受到外來文化的影響程度會更深。其次，我國文化多元化的程度不斷加深，但是在冀東地區(qū)許多民間藝人的思想觀念比較保守，面對多元化的社會，卻喪失了傳承本族藝術(shù)文化的動力，這也會對民間藝術(shù)的活態(tài)傳承帶來很大的影響。再者，年輕人對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解不足，且認同感在不斷下降，這在很大程度上影響了冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。
三、冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護策略分析
（一）加大政府部門的保護力度。復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞在關(guān)于恢復(fù)和弘揚優(yōu)良民間傳統(tǒng)的時候指出：“政府要帶頭，媒體加強宣傳，社會各界參入。政府帶頭尤其重要，被公權(quán)損害的民間傳統(tǒng)，當然還需公權(quán)來恢復(fù)?！秉h的十六大文件中明確提出，要“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”。具體說來，政府作為民間藝術(shù)傳承的主體應(yīng)該做好以下兩個方面的工作：政策制定和經(jīng)濟投入。在目前的情況下，兩者相輔相成，缺一不可。目前很多地方政府在文化部的要求和自身發(fā)展的綜合考量下，已經(jīng)制定并頒布實施了關(guān)于保護民間藝術(shù)的政策，但是在經(jīng)濟投入方面卻存在較大差異。部分民間藝術(shù)項目因為具有一定的市場開發(fā)前景成為地方政府的寵兒，而其余的項目只能分到很少的傳承經(jīng)費，有時候這些經(jīng)費還不能按時發(fā)放到位。冀東地區(qū)當?shù)卣畱?yīng)該把民間藝術(shù)傳承工作納入到文化事業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)中來，把地方文化事業(yè)的繁榮狀況寫進政府的績效考核指標中去。政府具有較大的權(quán)威性，同時在人力物力的調(diào)配上有很大的優(yōu)勢，政府的重視與投入對民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展影響深遠。當然，政府的初期干預(yù)也只是起一個引導(dǎo)作用，而不能作為長久措施。民間藝術(shù)的發(fā)展，還需自身“造血”，只有這樣才能可持續(xù)。
（二）利用協(xié)同創(chuàng)新精神實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護。世界經(jīng)濟一體化的進程不斷加快，文化一體化的趨勢也在不斷加強，不同領(lǐng)域之間的關(guān)系也越來越密切，所以，在進行冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的過程中，必須適應(yīng)國際化的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與其他部門的協(xié)調(diào)和創(chuàng)新。對于冀東地區(qū)來說，要盡可能避免民間藝術(shù)傳承保護工作有部門或企業(yè)單兵作戰(zhàn)的現(xiàn)象，徹底改變之前思路固化、缺乏創(chuàng)新的舊習(xí)慣，加強當?shù)卣?、企業(yè)以及傳承人之間的有效溝通聯(lián)系，促進民間藝術(shù)的合理開發(fā)。通過與政府企業(yè)的強強聯(lián)合，為冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活體傳承與保護爭取到強有力的資金和政策支持，從而為冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護提供良好的保障。為了推動冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護，必須將相關(guān)機構(gòu)有效連接起來，文化發(fā)展需要進入良性的聯(lián)系和循環(huán)之路。
（三）適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求，進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟在資源配置中已經(jīng)起到了決定性作用，民間藝術(shù)作為一種文化資源，其傳承和發(fā)展必須適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，所以，冀東地區(qū)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護也必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。在這一過程中，技術(shù)創(chuàng)新是不可缺少的手段之一，但是在進行技術(shù)創(chuàng)新之前，必須改變保守的傳統(tǒng)思想，如，對唐山皮影或樂亭大鼓的表演形式進行適當?shù)膭?chuàng)新，或許會收到更好的表現(xiàn)效果，從而受到更多人的關(guān)注。在進行技術(shù)創(chuàng)新的過程中，要從現(xiàn)代大眾的審美習(xí)慣著手，滿足大眾的審美需求，當然，這也符合市場經(jīng)濟中的供需理論。隨著新時期國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護成為國家和地方非遺發(fā)展的關(guān)鍵需求，在冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護中，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅響應(yīng)了國家的號召，促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，而且又為我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化傳承提供了合適的途徑。冀東地區(qū)在我國算不上非常發(fā)達的省份，通過民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以實現(xiàn)當?shù)匚幕l(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的有效融合，進而有效推動整個河北地區(qū)的發(fā)展。
（四）加強理論研究。冀東民間藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的悲觀現(xiàn)狀，是由多方面因素造成的，為了將這些民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，最有效的方式之一便是加強理論體系的建設(shè)。業(yè)界專家學(xué)者應(yīng)該試圖利用社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、營銷學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等理論知識，通過深入分析和客觀總結(jié)，進而提出一份具有一定操作價值的研究成果。業(yè)界學(xué)者不能夠僅僅局限在民間藝術(shù)的圈子內(nèi)探究冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護，最好的方式是將這一研究課題放在社會大環(huán)境中進行深入探究。但是，在相關(guān)理論體系的建設(shè)過程中，我們必須明白，這會耗費很長的時間，而且還會遇到很多困難，因此，各類學(xué)者決不可抱著畢其功于一役的想法，要加強與政府以及民間藝術(shù)傳承人的合作，力爭為冀東民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護提供強有力的理論支持。
第5篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
民俗藝術(shù)學(xué)是以民俗藝術(shù)為研究對象的學(xué)科,而“民俗藝術(shù)”自有其特征和規(guī)律?！懊袼姿囆g(shù)”與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”等概念常常被人混用不分,似乎被看作彼此無甚區(qū)別的同義詞。其實,盡管它們在名稱上都有一個“民”字,在社會層次上都與下層之“民”相關(guān),但因視角不同、內(nèi)涵有別而各有其意?！懊袼姿囆g(shù)”,系傳承性的民間藝術(shù),或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號,在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)?！懊耖g藝術(shù)”,系相對于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù),作為一種空間性的概括,它強調(diào)創(chuàng)作與應(yīng)用視域的下層性,而不強調(diào)藝術(shù)活動和藝術(shù)作品本身的傳承因素。其類型與作品既包括來自傳統(tǒng)的成分,又包括各種民間的新創(chuàng),甚至還包括庶民中非群體的個人創(chuàng)作,諸如郵票剪貼、種子拼貼、包裝帶編結(jié)、易拉罐飾物,等等。“民藝”,系日本傳入的外來語詞,它同“民謠”、“民具”、“民俗”等名稱一樣,意在強調(diào)主體為民的性質(zhì)。
它不是“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”的簡稱,而是從創(chuàng)作者與享用者的身份所做出的文化判斷。如果一定要說簡稱的話,它倒是有“民眾藝術(shù)”、“庶民藝術(shù)”的含義。至于“民間文化”與“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”等是屬與種的關(guān)系,藝術(shù)本屬文化,它們相互間并非同一的,或并列的關(guān)系。民間文化包括民間風(fēng)俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間宗教,以及其他的民間知識與民間創(chuàng)造?？傊?“民俗藝術(shù)”的概念是從傳承性、風(fēng)俗性所做出的文化判斷,而“民間藝術(shù)”的概念乃立足于社會空間的分野,至于“民藝”一詞,則出于對創(chuàng)作與應(yīng)用主體的身份所做的類型劃分。當然,它們都具有“民”的性質(zhì),就具體作品而言有時彼此難分歸屬,這正是它們易被混用的原因,但作為概念,對它們的概括與把握需要有學(xué)理的支撐和區(qū)分。
二、研究體系
民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)構(gòu)建自身的研究體系,以顯現(xiàn)學(xué)科的嚴整,并推進學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮。民俗藝術(shù)學(xué)的研究體系包括民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究、民俗藝術(shù)專題研究等基本范疇?！懊袼姿囆g(shù)志”,是對民俗藝術(shù)的類型、作品、傳承、分布、現(xiàn)狀、制作或表演等情況加以搜集、記錄、整理、編寫的基礎(chǔ)性工作。作為民俗藝術(shù)研究的對象,它提供了實證材料和研究課題?！懊袼姿囆g(shù)志”的研究,在方法上主要靠田野調(diào)查和文獻搜求,需要對作者、作品、創(chuàng)作過程、展演空間、發(fā)生背景、藝術(shù)組織、地域分布、傳承情況等做出翔實的調(diào)查和科學(xué)的判斷。“民俗藝術(shù)志”的研究,通常按國別、民族、地區(qū)、時代、類型、品種等進行,其選題諸如《中國民俗藝術(shù)志》、《苗族民俗藝術(shù)志》、《南京民俗藝術(shù)志》、《宋代民俗藝術(shù)志》、《民俗版畫志》等。其研究范圍能大能小,大到《亞洲民俗藝術(shù)志》,小到《ⅹⅹ村剪紙藝術(shù)志》、《ⅹⅹ鎮(zhèn)印染藝術(shù)志》等,都能成為研究的選題。
“民俗藝術(shù)志”是民俗藝術(shù)學(xué)框架的基礎(chǔ),也是民俗藝術(shù)研究的起點?！懊袼姿囆g(shù)史”,在研究對象上包括“民俗藝術(shù)發(fā)展史”和“民俗藝術(shù)研究史”兩個基本領(lǐng)域?！懊袼姿囆g(shù)發(fā)展史”主要著眼于時間坐標下的民俗藝術(shù)及其自身的傳承、演化,從而讓人們對某地或某類民俗藝術(shù)有縱向的全局的把握?！懊袼姿囆g(shù)研究史”,則是對民俗藝術(shù)的研究做歷史的回顧和總結(jié),涉及研究組織、研討活動、理論發(fā)展、出版情況、學(xué)術(shù)論爭、研究成果等方面,偏重理論的歸納與總結(jié)?！懊袼姿囆g(shù)史”作為民俗藝術(shù)學(xué)的基本框架,其存在能表明學(xué)科固有的歷史積累和自身完善的過程,具有重要的建設(shè)意義?！懊袼姿囆g(shù)論”,系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論部分,也是民俗藝術(shù)學(xué)體系中的核心。它的研究對象,包括概念、類型、題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷、方法、背景等,涉及民俗藝術(shù)的各種內(nèi)外部規(guī)律及其研究方法。“民俗藝術(shù)論”著重于理論的闡發(fā)和規(guī)律的概括,成為民俗藝術(shù)學(xué)體系建設(shè)中最重要的方面。可以說,“民俗藝術(shù)論”的完善與否,關(guān)系到民俗藝術(shù)學(xué)這一分支學(xué)科的建設(shè)水平和理論程度?！懊袼姿囆g(shù)應(yīng)用研究”,主要進行民俗藝術(shù)的市場研究,以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的研究,同時也包括保護、展示、培訓(xùn)、創(chuàng)研等領(lǐng)域的研究。民俗藝術(shù)存在于民間,本是民間生活的組成部分,也是民族文化傳統(tǒng)的顯著標志,長期以來它在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)自然傳習(xí),滿足著自然經(jīng)濟狀態(tài)下的民眾的精神需求,美化著艱辛、貧乏的勞動生活,而在當今城市化、全球化的背景下,民俗藝術(shù)已成為特色鮮明的民族文化資源,獲得了新的應(yīng)用空間。
應(yīng)用研究包括應(yīng)用源、應(yīng)用者、應(yīng)用場的規(guī)律研究[1],就民俗藝術(shù)而言,就是擴大或改變其自然傳承的定勢,走向市場,走向新的空間和新的功用?！懊袼姿囆g(shù)專題研究”,旨在對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進行深入的具體研究,它以實證為基礎(chǔ),并要求從個案分析上升到理論概括。它沒有刻意的“史”、“論”之分,其宏觀的概括總是以微觀的探究為先導(dǎo)。諸如“紙馬研究”、“年畫研究”、“皮影研究”、“儺舞研究”等,作為一個個的專題,既有相通的民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)背景,又各有自己的個性風(fēng)格。專題研究就是要揭示民俗藝術(shù)的“類”的特點和“種”的規(guī)律。專題面廣量大,雖不構(gòu)成研究體系的主脈,但能推動學(xué)科向縱深發(fā)展。就上述體系而言,當今我國的民俗藝術(shù)研究還未能充分展開,民俗藝術(shù)學(xué)的建設(shè)還需要多領(lǐng)域地加以推進。
三、理論支點
理論支點是理論系統(tǒng)的支撐,或?qū)Ｖ咐碚摲懂犞凶罹邆€性特色的部分。對民俗藝術(shù)學(xué)的理論支點,我們可以用“三論”來概括,即:“傳承論”、“社會論”、“象征論”,它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)?！皞鞒姓摗钡暮诵氖菑娬{(diào)民俗藝術(shù)的要旨為傳承性文化現(xiàn)象。民俗藝術(shù)不是無本之木、無源之水,其發(fā)生和存在既不會突然偶見,也不會曇花一現(xiàn),而是有著歷史的脈絡(luò)和代代相傳的印跡。我們研究所關(guān)注的“傳承”首先是有時序的,它從過去到現(xiàn)在,再到未來,體現(xiàn)出古今相貫、承前啟后的特點?！皞鞒小弊鳛閯討B(tài)的過程,本立足于時間的跨度,而“傳承論”的理論乃是對民俗藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲所做出的文化判斷與表述?？梢哉f,沒有傳承,就沒有傳統(tǒng),傳統(tǒng)依賴傳承而發(fā)展?！皞鞒姓摗卑▊鞒腥恕鞒械?、傳承時機、傳承方式、傳承路徑、傳承媒介、傳承節(jié)律等范疇的研究,成為一個內(nèi)涵豐富而又相互關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域。由于民俗藝術(shù)以傳承為其最顯著的存在特征,因此,“傳承論”就當然成為民俗藝術(shù)學(xué)理論的重要支柱。“社會論”的著眼點是強調(diào)民俗藝術(shù)的群體屬性和社會風(fēng)格。
民俗藝術(shù)作為民間的傳統(tǒng)藝術(shù),不論在成果形式、題材內(nèi)容、材料選擇、工藝手段、功能取向、應(yīng)用時空、信仰表達等方面,都有共同的基礎(chǔ)———社會的需要與認同。民俗藝術(shù)從總體上來說,不是某個個人的獨創(chuàng),它不以個性風(fēng)格相標榜,而是社群風(fēng)俗的體現(xiàn),集體創(chuàng)作的延伸,其間雖有個人的局部改進或創(chuàng)新,但仍順應(yīng)社會風(fēng)俗的氛圍,其社會性仍強于個體性。社會以地域的、民族的、行業(yè)的人群所構(gòu)成,正是有共同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價值追求,才形成一個個各有傳統(tǒng)的整體。民俗藝術(shù)作為民俗的產(chǎn)物,是一定社會文化精神的表達,也是其藝術(shù)審美的張揚?！吧鐣摗敝塾诿袼姿囆g(shù)的主體成分,包括制作者、表演者,賞玩者、享用者,以及營銷者、管理者等藝術(shù)中介,研究其群體屬性,從主體和社會背景等方面支撐民俗藝術(shù)學(xué)的理論框架。“象征論”強調(diào)符號的意義表達,把民俗藝術(shù)視作各有隱義的符號系統(tǒng)。作為民俗藝術(shù)最基本的表達方式,象征把意象與物象、事象相聯(lián)結(jié),雖幽隱、迂曲,卻自有其文化邏輯和解讀方式?！兑讉鳌酚小霸谔斐上?在地成形”,“見乃謂之象,形乃謂之器”之說,并提出了“立象以盡意”的命題。
由此可見,“形”、“器”相連,“象”、“意”相承,“器”以“形”顯,而“意”以“象”隱。藝術(shù)象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成。象征的本質(zhì)是“將抽象的感覺訴諸感性,將真正的生活化為有意義的意象”(弗賴塔格)[2]2。作為集體意識的表達和解讀,象征緣起于原始文化階段,在文字尚未發(fā)明、語言尚未成熟的時期,它是有效的交流手段,它拓展了人類思維的想象空間,并激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)造的激情。正如黑格爾在《美學(xué)》第2卷所說,“象征”無論就它的概念來說,還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說,都是藝術(shù)的開始。象征實際上是一種文化創(chuàng)造方式,其意義與本體間不呈直接的因果關(guān)系,僅建筑在相似的聯(lián)想和文化認同之上,從而創(chuàng)造自身的“密碼”。民俗藝術(shù)與原始藝術(shù)有著淵源關(guān)系,象征仍是其主要的表達方式。因此,“象征論”亦構(gòu)成民俗藝術(shù)理論的重要方面。
四、研究視野
研究視野是帶有空間性的探索領(lǐng)域,它既能反映研究者的學(xué)識廣度,又能在一定程度上檢測學(xué)科的發(fā)展程度。民俗藝術(shù)學(xué)作為新興的藝術(shù)學(xué)科,其理論構(gòu)建應(yīng)包括研究視野的開拓與認定。我們可以從基本類型、主要環(huán)節(jié)、自身層次、存在屬性、傳承形態(tài)等角度,為民俗藝術(shù)學(xué)展開研究的視野。從基本類型看,民俗藝術(shù)學(xué)的研究涉及民俗造物藝術(shù)、民俗表演藝術(shù)、民間口承文學(xué)等?！懊袼自煳锼囆g(shù)”,即木雕、石雕、編織、泥塑、紙扎等手工制作,它以有形有色的具象成果、傳統(tǒng)工藝和風(fēng)俗應(yīng)用成為其存在的標志?！懊袼妆硌菟囆g(shù)”,即民間小戲、民俗歌舞、儺戲儺儀、商賣吆喝、絕技絕活、民俗游戲、民俗禮儀等,它們依存于一定的民俗氛圍,以動態(tài)的展演為特征。
第6篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
剪紙 民間藝術(shù)教學(xué) 兒童
一、剪紙教學(xué)的意義
現(xiàn)今，剪紙已作為課程在幼兒園、中小學(xué)對孩子進行了教學(xué)，這對于兒童和我國民間藝術(shù)的傳承都具有非常重要的意義。
1.弘揚和傳承民間藝術(shù)和保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。在漢代，剪紙是隨著紙的發(fā)明而出現(xiàn)的，可見，剪紙的歷史之久遠。剪紙作為我國的民間藝術(shù)，它是根植于民間的生活土壤，反應(yīng)了民間人們對藝術(shù)的最基本的審美。剪紙的造型、圖案、大小、風(fēng)格，不僅表現(xiàn)了人民的審美愛好，還體現(xiàn)了民族的深層社會心理。剪紙作為一門技能，具有很高的傳承價值，也具有很大的發(fā)展和創(chuàng)造空間。剪紙做為一門藝術(shù)，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我國歷史、美學(xué)、哲學(xué)的研究都具有重要的意義。
2.讓兒童了解傳統(tǒng)文化的重要手段。開設(shè)剪紙藝術(shù)教學(xué)課，既能讓兒童學(xué)到一種傳統(tǒng)的手工藝技能，又能讓兒童們了解傳統(tǒng)文化，體會其中的文化精神內(nèi)涵，激發(fā)對傳統(tǒng)技藝和文化的興趣，從而更好地繼承和發(fā)揚我國的民間藝術(shù)。
3.是培養(yǎng)兒童想象力、創(chuàng)造力和提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要方法。剪紙工具簡單，且成本低廉，任何兒童都有機會學(xué)習(xí)。也正是剪紙手法的簡單，創(chuàng)作的隨意性強，所以給剪紙者巨大的想象空間。一個人在兒童或青少年時期，是大腦智力、想象力和創(chuàng)造力鍛煉的最佳時期，剪紙是一項手工活，而手部肌肉群的訓(xùn)練是非常有利予大腦的開發(fā)。同時，對剪紙圖案的構(gòu)想和設(shè)計，恰恰鍛煉了兒童的想象力和創(chuàng)造力。都說世界上沒有任何一片葉子是相同的，同樣，也沒有兩張一模一樣的剪紙。
二、剪紙藝術(shù)教學(xué)的方法
兒童都有好玩的天性，做事缺乏耐心，但兒童也具有很強的好奇心，容易對新事物產(chǎn)生興趣，所以對兒童進行剪紙教學(xué)，要有一定的方法，既要迎合兒童的特性，也要將剪紙的技能教會給兒童。下面，將對剪紙藝術(shù)教學(xué)的方法進行闡述分析。
1.明確教學(xué)目標，把握教學(xué)方向。雖然剪紙藝術(shù)的工具簡單且操作方便，但它卻是集手工、工藝、繪畫為一體的造型形式，所以，要到達弘揚民間剪紙藝術(shù)和培養(yǎng)兒童想象力及創(chuàng)造力的教學(xué)目的，就需要有一個明確的教學(xué)目標，同時要把握教學(xué)的一個方向，首先培養(yǎng)兒童對剪紙的興趣，同時注重兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成，再者就是在教學(xué)期間由簡到繁，由簡到易，采用多種手段，注重體驗實踐，讓兒童接受剪紙藝術(shù)的熏陶。要上好民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)課，須要經(jīng)過思考、實踐、再思考、再實踐的循環(huán)漸進的學(xué)習(xí)過程，不斷地進行教學(xué)探索和課堂實踐，才能收到滿意的教學(xué)效果。
2.激發(fā)兒童對剪紙藝術(shù)的興趣?，F(xiàn)在，很多兒童都沒接觸過剪紙或者有的只是見過一些簡單的剪紙，這根本不能夠引起兒童對這門藝術(shù)的興趣。教學(xué)期間，給兒童欣賞一些精美的剪紙，尤其是那些動物、花草、生活圖案的剪紙，在欣賞過程中向?qū)W生介紹剪紙藝術(shù)的起源、發(fā)展、繼承、特點、意義和作用，并在課堂上示范剪給他們看；有條件的，帶兒童到到專門的剪紙展覽館去參觀，那里會有更多豐富的，形式多樣的剪紙。通過這樣的形式，激發(fā)兒童對剪紙的興趣，興趣就是最好的老師。
3.注意兒童好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在教學(xué)時，老師或家長往往會為兒童提供足夠的材料，雖然剪紙就是一把剪刀，一張紙即可完成，但對于兒童來說，還是需要一些輔助材料來幫助完成。如鉛筆、尺子、彩色筆、教材等。所以在教學(xué)中，應(yīng)經(jīng)常提醒兒童們，不能亂動剪刀，更不可以拿著剪子打鬧，要注意安全；在剪紙時，同學(xué)之間的距離不能太近，時刻注意自己的剪刀、尺子不要傷到了同學(xué)。剪紙時要養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣；剪紙完了要收拾不要的邊角料；提醒兒童自己的事情要自己做，但有要有互相幫助的精神。兒童養(yǎng)成了好的行為習(xí)慣，也就更有利于教學(xué)，也更有利于兒童學(xué)習(xí)。
4.美術(shù)教學(xué)與剪紙教學(xué)結(jié)合。先從基本的美術(shù)知識入手,讓兒童們先學(xué)習(xí)書本上的有關(guān)構(gòu)圖、圖案、色彩等知識，從而掌握書本上的關(guān)于構(gòu)圖形式及剪刻方法。運用多媒體將那些具有特色的學(xué)生的及剪紙藝術(shù)家的單色、套色、染色作品讓兒童們欣賞。再按剪紙教學(xué)的原則——低起點、慢速度、多落點，由簡到繁。由易到難循序漸進的進行教學(xué)。
要學(xué)好民間剪紙，得先從花草紋飾入手，才能學(xué)到剪紙的根本，這是一些有著多年的剪紙經(jīng)驗的剪紙人總結(jié)出來的方法與經(jīng)驗。其實剪紙的過程就是是美術(shù)創(chuàng)作與手工制作的綜合，因為剪紙的用刀手法是很重要的，有“硬”“軟”“方”“圓”四種用刀手法，作品內(nèi)容的不同，表現(xiàn)的手法也是不一樣的。所以，在按照前輩們的剪紙經(jīng)驗做法做的同時，也要訓(xùn)練兒童們剪弧線或者直線等，在剪紙學(xué)習(xí)中不能缺少的訓(xùn)練就是這些。這是學(xué)剪紙的初級引入階段，讓兒童們逐步掌握剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵。第二階段則要在兒童們掌握了一定的繪畫知識的基礎(chǔ)上，重點學(xué)習(xí)立意、寫生、變形、夸張、裝飾和剪紙作品的裱貼，這也是一個作品成功與否的一關(guān)鍵所在。
5.課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合。堅持主動參與、分工合作、審美創(chuàng)造、快樂體驗及關(guān)注差異的原則，讓兒童獲得親身體驗，從而逐漸形成善于觀察、敢于思考、樂于探究、勤于動手，努力求知的積極態(tài)度。利用課外活動的時間，開展課外教學(xué)活動。把課堂上學(xué)的知識在課外加以延伸、拓展。利用課外活動帶領(lǐng)兒童們親近大自然，剪紙來源于生活，來源于自然，除了前輩們留下的圖案外，剪紙的題材還有很多很多，像來自日常生活中的，還有大自然中的，都是剪紙訓(xùn)練很好的素材。
經(jīng)常選擇不同表現(xiàn)形式的剪紙作品讓學(xué)生欣賞，通過剪紙作品生動的形象和簡練的形式，來激發(fā)學(xué)生感染學(xué)生。再利用在興趣小組活動中所觀察的，對兒童進行審美創(chuàng)造，讓兒童掌握一些基本的修飾手法。例如，簡化法，將生活中的物象的不規(guī)則或繁瑣部分進行合理的簡化，在形和線兩方面給予一定的修飾，剪出自然簡潔、美觀大方的圖案；夸張法，為求畫面的完美，對形的特征部分進行適當?shù)目鋸?，強調(diào)其形態(tài)，通過大小、多少、粗細、疏密、虛實、曲直等的對比，更好地達到夸張的目的，使作品形象將更為生動活潑。
6.注重培養(yǎng)和提高兒童的修養(yǎng)?！胺酱缰g盡顯無限創(chuàng)意，雙指之尖玩轉(zhuǎn)一紙乾坤”。通過學(xué)習(xí)剪紙，兒童們得到了美的熏陶，促進了美感的形成，提高了想象力、記憶力、創(chuàng)造力、思維能力及綜合實踐能力，提升了素質(zhì)和提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時學(xué)習(xí)能力也得到了提升，為兒童今后的成長和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，對傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)也起到了非常大的作用。剪紙藝術(shù)的魅力，讓中國傳統(tǒng)的民旅文化世代相傳，剪紙藝術(shù)將創(chuàng)造美好的生活。
參考文獻：
［1］李娟.剪紙教學(xué)初探.課程教材教學(xué)研究（幼教研究），2007.
［2］汪萍燕.剪紙藝術(shù)教學(xué)實踐初探.大眾文藝，2010.
第7篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】民俗特色 幼兒 審美 能力
【中圖分類號】G613.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0212-02
民俗特色是開展幼兒審美教育的重要素材，其形式生動、寓意深刻、內(nèi)涵豐富，能夠提高幼兒審美的興趣，并且在民俗特色的學(xué)習(xí)和了解中，對于美的事物以活動、技巧、聲音、圖畫、手藝等多種途徑呈現(xiàn)，能夠喚起幼兒對美的認識和追求，尤其是讓孩子們親自感悟民間藝術(shù)的魅力，能激發(fā)幼兒的藝術(shù)情感，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力。
一、利用民俗特色培養(yǎng)幼兒的審美情操
要想提高幼兒的審美感知能力，關(guān)鍵在于培養(yǎng)幼兒的審美情操，要讓學(xué)生對美好的事物動情、生情，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美。民俗特色可以說從孩子出生的那一刻起，就已經(jīng)被印上了濃濃的民俗文化烙印。直到成長到幼兒階段，孩子已經(jīng)對美的事物有了一定的感知能力，這個時候就需要喚醒和培訓(xùn)其審美感知能力，為將來發(fā)現(xiàn)美、欣賞沒和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)。在對幼兒審美感知能力培養(yǎng)上，教師要充分利用當?shù)孛袼滋厣珌硪饘W(xué)生對美的認識，增強對美的情感。例如每年的各個節(jié)日，人們的服裝、飾品、舞蹈、戲劇等都民俗特色文化的具體表現(xiàn)。但是由于幼兒的感知能力有限，無法對文化內(nèi)涵豐富的民俗作品產(chǎn)生較深的認識。在這里，教師可以把目光瞄向鄉(xiāng)土氣息上，比如土地、山河、草木、播種、耕地、勞作、收獲等，還有幼兒經(jīng)?？吹囊姷拿篮玫氖挛锒伎梢砸龑?dǎo)幼兒去感知美，增強愛美之心、陶冶情操。
二、利用民間藝術(shù)培養(yǎng)幼兒的審美意識
我國的民間藝術(shù)歷史悠久，底蘊深厚，是我國人民智慧的表現(xiàn)，展示了古代人們在創(chuàng)造歷史中，與大自然搏斗、融合，出現(xiàn)的群體性的藝術(shù)，民間藝術(shù)與老百姓的生活息息相關(guān)，蘊含著創(chuàng)造者的思想和感情，它對豐富民族文化的內(nèi)涵和形式起到了很大作用。民間藝術(shù)發(fā)展至今，許多已經(jīng)流失，有許多民間藝術(shù)被人們誤解或者忽略而沒有得到傳承。在幼兒審美教育中，這種民間藝術(shù)形式是幼兒所樂于接受的，對于提高他們的審美感知能力會起到意想不到的效果。在幼兒審美教育中，教師應(yīng)該通過多種手段，有計劃的、有選擇的將當?shù)亟】档?、向上的、文明的民間藝術(shù)引進幼兒的感知和審美教育中，讓幼兒充分體驗民間藝術(shù)的獨特性魅力，學(xué)會用美的眼光去看待美的事物。例如“剪紙”，其屬于民間藝術(shù)的典型代表作，通過人的創(chuàng)新思維模式，將腦海中想象的畫面通過不規(guī)則的圖形展示出來，體現(xiàn)了對美好事物的熱愛和追求。像獨特而有趣的動植物描述這都是幼兒繪畫常用的一種表現(xiàn)形式，從剪紙的技法、造型等方面提高學(xué)生的審美意識。再如“泥塑”，民間泥塑和民間剪紙都屬于同一種民間藝術(shù)類型，都是幼兒感興趣的審美教育素材，像孫悟空、豬八戒、哪吒等泥塑題材，都是對幼兒進行審美感知能力培養(yǎng)生動例子，將這些人物形象的形態(tài)、神態(tài)、精神、性格、智慧以及情操等以泥塑的方式結(jié)合教師對其歷史故事的講解，能夠極大地提升幼兒的審美意識。除此以外，民間藝術(shù)相對來說屬于一種自然純真的藝術(shù)形態(tài)，其造型甚至是創(chuàng)作者隨心所欲的結(jié)構(gòu)，這種造型意識和幼兒的形象思維模式正好吻合，幼兒對于藝術(shù)的認識是不加矯飾且不成熟的，他們多是直接用質(zhì)樸的心靈去感受眼中的世界。所以，在幼兒的繪畫作品中，我們經(jīng)?？匆娝麄冊谧髌返脑煨蜕系目鋸埡筒粎f(xié)調(diào)，這也是他們天真率性的表現(xiàn)。幼兒教師要抓住學(xué)生的這種心理特點，將形象多變、不拘一格的民間藝術(shù)融合進幼兒的審美教育中，能夠調(diào)動幼兒的審美意趣和培養(yǎng)幼兒的審美意識。
三、利用民間美術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)該有意識的去引導(dǎo)幼兒了解民間美術(shù)，學(xué)習(xí)的民間美術(shù)的技巧，感受民間美術(shù)的魅力，例如“國畫”，喜上眉梢、駿馬圖、清明上河圖、松鶴延年等等圖畫都可以作為課堂教學(xué)的重要素材嗎，教師通過講述它們的象征意義能夠喚起學(xué)生的積極性，通過講述他們的繪畫技巧，能夠提高學(xué)生的審美能力。民間美術(shù)是中華文化重要組成部分，是民俗特色的典型，其造型多姿、色彩多樣、材料多變、肌理生動，蘊含的美術(shù)價值非常深刻，是對生活實踐的總結(jié)。再如民間工藝，其包含了塑 、勒、刻、剪、粘等多種技法，有關(guān)于色彩的調(diào)配、刻畫的方法、裝裱的形式、泥塑的選料、模具的制作、工具的造型等等都是人們在生產(chǎn)實踐中不斷摸索而總結(jié)出來的技術(shù)工藝，這些在課本上是很難學(xué)到的，需要模型、設(shè)色、機構(gòu)設(shè)計都多方面知識講解和學(xué)習(xí)，并且還涉及到許多細節(jié)，體現(xiàn)了中華民族吃苦耐勞、奮斗不息的精神。教師在課堂教學(xué)中，要打破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，激發(fā)幼兒的興趣和參與意思，引進民間美術(shù)來豐富課堂教學(xué)，這樣能夠使得課堂教學(xué)氣氛活躍、內(nèi)容豐富有趣，教師和學(xué)生的情感進一步拉近。另外，教師也可以引導(dǎo)幼兒認識家鄉(xiāng)的民間美術(shù)品，帶領(lǐng)幼兒觀看民間藝術(shù)品制作的全過程， 通過現(xiàn)實觀察和實踐，讓幼兒在濃厚的興趣中了解民族民間美術(shù)品的材料和制作工藝， 從而學(xué)會欣賞民間美術(shù)。這樣讓幼兒體會民間美術(shù)的創(chuàng)作過程，感受民間美術(shù)所蘊含的人文價值，從而培養(yǎng)其內(nèi)心的愛國主義情感和民族情懷，提高他們的道德情操和審美能力。
總之，我國有著歷史悠久、底蘊深厚的民俗特色文化，對于幼兒審美教育能起到很大的幫助。在地方幼兒園，教師應(yīng)該充分挖掘和利用民俗特色素材，根據(jù)當?shù)孛袼谆顒犹攸c，設(shè)計審美教育方案，讓幼兒通過對民俗特色的了解和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛之情，樹立發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美的意識，他們的審美感知能力自然而然就會提升。
參考文獻：
[1] 林靜.審美感知：兒童美育第一步[J]. 大眾文藝. 2010（15）
第8篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
摘要淮陽泥塑藝術(shù)作為河南民間藝術(shù)的典型代表之一，有著獨特的藝術(shù)價值和文化人類學(xué)價值。探討淮陽泥塑的藝術(shù)價值必須與文化人類學(xué)內(nèi)涵相聯(lián)系。因為，淮陽民間泥塑，是藝術(shù)文化與民間文化的結(jié)合，是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合。從藝術(shù)學(xué)視角探析人類學(xué)內(nèi)涵，是理解淮陽民間泥塑藝術(shù)的關(guān)鍵所在?；搓柲嗨艿脑煨汀⑸?、紋飾等不僅具有極高的藝術(shù)性價值，還體現(xiàn)了深奧的人類學(xué)內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：淮陽泥塑 造型 色彩 紋飾 人類學(xué)
中圖分類號：J327 文獻標識碼：A
河南作為民間文化大省，有著眾多優(yōu)秀的民間文化資源。被列入非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)名錄的泥塑藝術(shù)，就是河南民間藝術(shù)文化的典型代表。河南泥塑主要分布在豫北鶴壁市?？h和豫東周口市淮陽。兩地泥塑藝術(shù)各有特色，?？h泥塑直接源于瓦崗軍士以泥塑表達懷念離別將士之心，留戀疆場馳騁將士之情；而淮陽泥塑更多的融以原始文化內(nèi)涵，其泥塑造型、色彩等藝術(shù)表現(xiàn)與原始生殖崇拜文化有著密切的聯(lián)系。本文以周口淮陽的泥塑藝術(shù)為考察對象，試圖以藝術(shù)學(xué)的視角審視梳理淮陽泥塑藝術(shù)的人類學(xué)內(nèi)涵。
淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首――伏羲氏建都之地，也是女媧用泥土造人之地?；搓柍潜庇小疤涣辍保追Q“人祖廟”，淮陽泥塑的藝術(shù)特點就與太昊人祖存在著密切的聯(lián)系?！疤涣辍泵磕贽r(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會”，當?shù)厝擞址Q“二月會”。廟會上我們可以看到祈福求子的人們爭相購買泥塑玩具，還愿的人們帶著禮品載歌載舞的感謝人祖的恩惠。而這些廟會上出現(xiàn)的泥塑玩具就是淮陽泥塑的代表――泥泥狗。人們將這些小巧可愛的泥塑玩具作為辟兇、納吉、求子的吉祥物。究其原因，不在于淮陽泥塑的玩具性質(zhì)，而在于淮陽泥塑蘊含的生殖崇拜的獨特文化內(nèi)涵，在于淮陽泥塑所反映出的人類學(xué)內(nèi)涵。本文試圖從淮陽泥塑藝術(shù)的造型、色彩、紋飾等藝術(shù)學(xué)視角，探析淮陽泥塑的人類學(xué)內(nèi)涵，以期相對全面地認知河南民間泥塑藝術(shù)文化。
一 淮陽泥塑造型的人類學(xué)意義
泥塑作為民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，其特點之一就在于民間泥塑的獨特造型，夸張滑稽中融匯純樸鄉(xiāng)情、寫實嚴謹中體現(xiàn)民風(fēng)民俗?；搓柲嗨茉煨凸艠銣喓?，無論精巧細膩，還是粗獷簡約，都體現(xiàn)出極強的藝術(shù)特色。淮陽泥塑藝術(shù)造型依據(jù)各種神話傳說。由于神話傳說題材廣泛，淮陽泥塑藝術(shù)依據(jù)不同題材產(chǎn)生數(shù)百種造型，多為奇禽異獸或人獸同體。典型造型如“人面猴”、“人面獸”、“猴頭燕”、“九頭鳥”、“人頭狗”、“雙頭狗”、“多頭怪”等等。我們考察眾多淮陽泥塑的造型，大致可以概括為以下幾個特點。其一，淮陽泥塑造型體現(xiàn)為神秘性?；搓柲嗨苤衅媲莨肢F的造型，已完全超越自然中的現(xiàn)實形體，所塑造的各種動物形象完全是民間藝人憑直觀感覺進行藝術(shù)創(chuàng)造。比如“九頭猴”中的猴子形象，我們感受到的只是9只形態(tài)各異的動物面部特征，神態(tài)不一，突出頭部五官，很難辨別是哪種動物形象，與獸面紋異曲同工。但是如果了解淮陽泥塑的人祖文化內(nèi)涵，了解生殖崇拜內(nèi)涵，就會很自然地把它當作猴子的形象來看待。
其二，淮陽泥塑造型體現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵?？疾旎搓柲嗨埽覀兛梢悦鞔_地感受到其造型上的特定文化屬性。各種題材的造型大多包含一個共同的主題，即“生殖崇拜”。淮陽“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花貨類型的“人面猴”，也叫“人祖猴”。人祖猴造型是淮陽泥塑中的典型造型。造型概括夸張，內(nèi)涵豐富。它半人半猴，面目黑瘦，周身繪有毛發(fā)，其面部形象具有早期人類形象的特點。直立的一體化圓柱形身體，沒有上肢、下肢、軀干的劃分，加之整體造型上小下大的微小變化，可以確定其形象來源于男性生殖器，蘊含生殖崇拜的文化思想。男性生殖器的形象在淮陽泥塑造型中存在多種表現(xiàn)形式。一種造型獨特的瑞獸，其圓柱形尾巴翹起上揚，如同的男性生殖器官。此種夸張表現(xiàn)，必是生殖崇拜的體現(xiàn)。再如“草帽老虎”也極具代表性。一只老虎頭頂扁圓形的草帽，半蹲半臥，形神兼?zhèn)?，草帽遮蓋著老虎的面目。這就是神話傳說中的伏羲女媧“古磨成親、結(jié)草為扇”的傳說。兄妹成婚的時候，女蝸害羞，于是她用身邊的蒲草編了一只類似的草帽，以表達遮蓋臉面、羞以見人的情節(jié)。“草帽老虎”實際上也是古代男女婚姻的一種象征，蘊含生殖崇拜思想?；搓柲嗨苤猩吵绨莸脑煨吞卣鬟€有“雙頭獸”、“九頭猴”等等，多是兩種或多種動物形象結(jié)合一體，寓意陰陽結(jié)合或多子多福?！半p頭獸”即是以男女同體寓意人類繁衍，“九頭猴”則是以至尊之九的猴頭配以女性生殖器官的紋飾暗含人丁興旺之意?；搓柲嗨茉煨椭幸陨吵绨莸膬?nèi)涵體現(xiàn)為多，但也不乏蘊含其它文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作。比如極富中國傳統(tǒng)“官本位”文化內(nèi)涵的“馬上封侯”、“冠上加冠”，體現(xiàn)自然崇拜思想的“太陽鳥”（也有認為是生殖崇拜思想的體現(xiàn)）等等，也是淮陽泥塑中的典型造型。但是，相對而言，依附伏羲人祖文化的淮陽泥塑，最具代表性的造型還是具有生殖崇拜思想的泥塑造型。而且當?shù)氐拿袼孜幕?，“拴娃娃”求子的民風(fēng)民俗也是伴隨泥塑藝術(shù)的生殖文化內(nèi)涵而存在的。可以說，極具生殖崇拜思想的淮陽泥塑造型是中國傳統(tǒng)生殖崇拜文化的遺留，在人類學(xué)研究中具有重要價值。
其三，淮陽泥塑造型的特點還反映在塑造手法上。淮陽泥塑造型完全是手工捏塑而成?？疾旎搓柲嗨?，我們發(fā)現(xiàn)民間藝人在精心創(chuàng)作的泥塑藝術(shù)中，全部是手工泥塑。即使是同樣題材同樣造型的泥塑，由于手工作用也有細微的差別。而且，不同的民間藝術(shù)家的作品體現(xiàn)出不同的個人特色，絕無雷同。與工業(yè)復(fù)制工藝品的精美細致相比較，淮陽泥塑的手工制作塑造了拙樸的風(fēng)格，讓民眾感受到的是泥土氣息與自然氣息。在當下工業(yè)機器復(fù)制的視覺文化時代，這種完全手工的作品更加彌足可貴。然而，隨著市場經(jīng)濟意識的加強，部分民間藝人過分追求泥塑的經(jīng)濟價值，為了規(guī)?；a(chǎn)，開始使用模具模制泥塑作品。這種模制作品與手工作品比較而言，缺少了民間泥塑的鄉(xiāng)土氣息，其實質(zhì)是對民間泥塑藝術(shù)的傷害。
二 淮陽泥塑色彩的人類學(xué)意義
淮陽泥塑的人類學(xué)內(nèi)涵不僅僅表現(xiàn)在造型方面，其獨到的色彩運用也蘊含著豐富的人類學(xué)意義。中國傳統(tǒng)文化認為，構(gòu)成世界的5種物質(zhì)是“水，火，木，金，土”，即“五行”，相生相克，我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系，具有深刻內(nèi)涵。古人由“五行”派生出“五色”，即“綠、白、紅、黑、黃”。而“五色觀”在淮陽民間泥塑中有著多種表現(xiàn)。可以肯定地說，淮陽泥塑的色彩運用就充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“五色觀”?；搓柲嗨艿纳室源竺娣e黑色作為底色，然后用大紅、桃紅、黃、白、綠五色依據(jù)造型特征在不同部位分別畫出不同的紋飾。神秘穩(wěn)重的黑底色彩上配以紅、黃、白、綠等純度較高色彩，對比強烈，視覺沖擊力強，而又不失民間藝術(shù)色彩的和諧。大面積黑色底的平涂配以局部鮮亮色彩的搭配手法，在視覺效果上是增強裝飾性的主要手法，也達到了突出主題的效果，符合了色彩搭配的對比原則。這種色彩運用，在人類學(xué)角度上向我們傳遞了兩方面內(nèi)涵：一方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中黑色的正色莊重，烘托人類對生殖崇拜的神秘性、崇拜性感受；另一方面，以鮮亮的綠、白、紅、黃等色彩與黑色的底色進行對比，莊重神秘之中又體現(xiàn)出亮麗喜慶之意，暗含人類繁衍求子后內(nèi)心喜悅的心理特征。淮陽泥塑的色彩運用中，也具有南齊謝赫所總結(jié)的“六法”中“隨類賦彩”的特點?；搓柲嗨艿闹饕y飾是象征女性生殖器官的紋飾，這種紋飾的色彩表現(xiàn)就是模仿女性生殖器官的色彩而繪。中心以紅色豎線描繪，其上以桃紅點綴，其外分別以黃、綠對稱圓弧形線條表現(xiàn)，最外則是白色圓弧形線條配以向外發(fā)散形的短促直線表現(xiàn)。由內(nèi)至外3組線條的組合，形成具有寫實特征的女性生殖器官的紋飾表現(xiàn)。仔細揣摩這些局部色彩的運用，規(guī)律顯而易見?？梢詳喽?，這種色彩表現(xiàn)的女性生殖器官，是生殖崇拜思想的體現(xiàn)，更是藝術(shù)家細致觀察生活所得，色彩運用符合客觀規(guī)律。由此可見，民間藝術(shù)家的色彩表現(xiàn)決不是隨意而繪，而是生活中細致觀察后的經(jīng)驗總結(jié)。簡言之，淮陽泥塑的色彩運用蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，不能簡單地看作是色彩搭配的問題，在色彩學(xué)基礎(chǔ)上的人類學(xué)內(nèi)涵才是淮陽泥塑色彩運用的根本原則。
三 淮陽泥塑紋飾的人類學(xué)意義
藝術(shù)作品中的紋飾多是一種符號象征。比如青銅器上的獸面紋，其真實內(nèi)涵已經(jīng)不在于是某種動物的形象，而在于猙獰恐怖的紋飾所體現(xiàn)的禮制文化內(nèi)涵。符號學(xué)中認為藝術(shù)作品中的形象作為獨特的符號，有其特定的“能指”與“所指”?；搓柲嗨艿募y飾符號，與其造型、色彩一樣，蘊含著豐富的人類學(xué)意義?？疾旎搓柲嗨芗y飾，紋飾特征規(guī)律盡含其中?；搓柲嗨芗y飾采用點、線與黑色背景形成的面相互融合的表現(xiàn)手法，點、線描繪不拘一格，沒有中國傳統(tǒng)卷軸繪畫中線條的遒勁氣力，但不乏民間繪畫的稚拙生動。淮陽泥塑紋飾中的線條形象概括，風(fēng)格渾厚自然，不求精雕細刻，以意取勝，以神達意。紋飾造型中點、線、面的排列組合并不是民間藝人信手拈來，而是民間藝人經(jīng)過幾代人的傳承，逐步演變而來。民間藝人堅信古老的紋飾圖案是不能變動的。一旦變化，就不再具有神性。隨著時間逐漸演變確定下來的紋飾大致可分為：魚紋、花葉紋、太陽紋、曲折紋、三角紋等等。而且，常見的多數(shù)主體紋飾均與生殖崇拜有關(guān)。不同紋飾的組合形象均與女性生殖器官產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，屬于崇拜女陰的變異形式。比如典型的淮陽泥塑之“人祖猴”，其通身紋飾分為三圈橢圓形紋飾和點線紋飾。此主體紋飾造型就是以女陰為原型變化而來。這種女陰形象的紋飾作為淮陽泥塑紋飾中的主題紋飾，基本在所有淮陽泥塑上都有體現(xiàn)，應(yīng)該說是淮陽泥塑紋飾的典型代表?；搓柲嗨芗y飾符號體現(xiàn)的生殖崇拜內(nèi)涵與其造型、色彩的人類學(xué)內(nèi)涵一致，皆是伏羲女媧人祖文化的具體體現(xiàn)。淮陽泥塑局部的非主體紋飾，也具有獨特的人類學(xué)意義，不應(yīng)被忽視。相對主體紋飾的女陰崇拜的生殖文化內(nèi)涵，非主體紋飾在作品中也具有獨特的作用。比如，以紅色為主，狀若花瓣形的紋飾，多出現(xiàn)在形體的轉(zhuǎn)折部位。這些紋飾在構(gòu)圖上均衡的搭配與巧妙的穿插，體現(xiàn)線條與色彩的魅力，為泥塑玩具本身增添了更多藝術(shù)趣味。然而，這些紋飾在藝術(shù)家眼中，更多的是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，形體的轉(zhuǎn)折就是結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，紋飾的裝點就是骨骼的表現(xiàn)。這種樸素的結(jié)構(gòu)概念的體現(xiàn)，是淮陽泥塑紋飾生殖崇拜內(nèi)涵掩蓋下的另一文化內(nèi)涵。與西方繪畫雕塑中科學(xué)的解剖學(xué)知識的運用相比，淮陽泥塑藝術(shù)中的解剖結(jié)構(gòu)表達缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性。但是，這種微妙的花瓣形紋飾的存在，巧妙地表達了中國傳統(tǒng)雕塑文化中含蓄模糊的結(jié)構(gòu)觀念，一種“似與不似”之間的微妙表現(xiàn)。而且，淮陽泥塑中的古拙的線條表現(xiàn)，還依賴于繪制工具的特性。民間藝人沒有運用細勁的勾線筆描繪線條，而是順手拿起藝術(shù)家們忽略的毛質(zhì)將脫的禿筆，大膽描繪。其表現(xiàn)出的線條，自然是粗細不勻、勁道全無，而這種風(fēng)格恰恰塑造了淮陽泥塑藝術(shù)紋飾古樸清純的視覺效果。簡言之，那些具有再現(xiàn)女陰特征、蘊含“女性生殖崇拜”的紋飾符號，是民間藝人本能的直覺感受的體現(xiàn)，紋飾描繪在夸張、神秘的怪異形體上，釋放出一種原始圖騰的藝術(shù)魅力，使古老的淮陽泥塑藝術(shù)具有強烈的視覺沖擊力和現(xiàn)代感。
綜上所述，淮陽泥塑藝術(shù)文化在造型上反映出神秘性、手塑性以及文化性的特色，在色彩方面體現(xiàn)出藝術(shù)性與文化屬性的高度結(jié)合，在紋飾上更是體現(xiàn)出千百年來民間藝人的樸素性格，運用點、線、面的合理搭配表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深?？傊?，淮陽泥塑藝術(shù)文化不僅具有極高的藝術(shù)性價值，還體現(xiàn)了深奧的人類學(xué)內(nèi)涵。從藝術(shù)學(xué)視角探析人類學(xué)內(nèi)涵，是理解淮陽泥塑藝術(shù)文化的關(guān)鍵所在。淮陽泥塑藝術(shù)文化是藝術(shù)與民眾的結(jié)合，是藝術(shù)文化與民俗文化的結(jié)合，是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合。
注：本文系河南師范大學(xué)青年科學(xué)研究基金資助項目階段性研究成果。
參考文獻：
第9篇：民間藝術(shù)的意義的總結(jié)范文
我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種具有象征意義的大眾傳播文化元素，它是以簡練的語言和形式傳達著一定的含義，并且借助人們對視覺符號的聯(lián)想和識別等多種思維方式傳達獨特的信息。民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)最具特色的形式之一，風(fēng)格獨特，它的歷史可以追溯到幾百年前。它是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，并且形成了不同的地方風(fēng)格。因而設(shè)計師抓住了這種約定俗成的傳統(tǒng)題材將其用入現(xiàn)代的包裝設(shè)計之中。中西方現(xiàn)代卓越的大師都是從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)吸取其中最單純、最質(zhì)樸的表現(xiàn)方法而引起世界的共鳴、得到大家的矚目。這毫無疑問的在說明藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、東方與西方人類文明的交相輝映、相互影響、相互交錯。在現(xiàn)代包裝設(shè)計上運用民間藝術(shù)中的剪紙的造型元素，能夠?qū)鹘y(tǒng)圖形里面的神韻傳承到包裝設(shè)計之中，并且民間剪紙藝術(shù)的造型方式多樣，具有概括、夸張、鮮明等特點，剪紙中的造型按照“美”的原則，如對立與統(tǒng)一、四方連續(xù)、S型的“喜相逢”形式，幾何造型給人以簡單、明了但又不缺乏節(jié)奏美感和形式美感。設(shè)計師把握民間藝術(shù)中的剪紙對其造型元素進行深入探究并繼承，掌握好題材的中心和立意點、樣式、風(fēng)格中所蘊含的審美經(jīng)驗和精神內(nèi)涵使其運用到包裝設(shè)計之中，有利于包裝設(shè)計在創(chuàng)作過程中汲取前人的經(jīng)驗吸收精華，讓民間剪紙中的造型元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合更好地服務(wù)于現(xiàn)代。
二、民間年畫在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
人類社會高度發(fā)達步入了工業(yè)化和信息化的時代，在社會變革作用的影響下，現(xiàn)代人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文明教育以及審美和喜好都發(fā)生了巨大的變化。與此同時也產(chǎn)生了許多的負面影響，現(xiàn)代文明對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)無情的沖擊、物質(zhì)和精神的分離、實用與審美隔絕......我們現(xiàn)在步入了21世紀，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)文明、綠色環(huán)保，更應(yīng)該注重對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的深入探究并且繼續(xù)發(fā)揚光大。民間年畫植根于廣大的農(nóng)民群眾當中，是農(nóng)民用來以美化生活、寄托情感和理想的一種方式和媒介。它與勞動群眾的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，是一本世俗文化的百科全書。民間年畫傳達信息的形象直觀、通俗易懂成為勞動人民生活的精神食糧，為常年辛苦勞動的人們增添節(jié)日的氣氛。民間年畫是一種較為通俗的藝術(shù)，近幾年來越來越受到設(shè)計師的青睞和廣大群眾的認可。它的畫面構(gòu)圖布局不但豐富且飽滿、內(nèi)容即完整還全面、布局勻稱并富有裝飾性和趣味性。畫面往往根據(jù)內(nèi)容和題材的需要采用適度的夸張和比擬，整體形象和諧統(tǒng)一,色彩明快、濃艷、高純度的藝術(shù)特色來傳遞對美好生活的熱愛和追求。民間藝術(shù)形式中的年畫有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，畫面布局豐富飽滿、內(nèi)容完整、富有極強的裝飾性，常常采用五套色板，印出大的色塊和墨線，面部又烘托渲染，使之色彩濃重、對比強烈，而且民間年畫中皆有對黑白線描輪廓的修飾，加上對留白的處理和局部的渲染，使畫面在對比與調(diào)和中形成和諧統(tǒng)一的效果，總體展現(xiàn)喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調(diào)子。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)中年畫的神韻在現(xiàn)代包裝設(shè)計中是較好的裝飾題材、樣式和風(fēng)格，并且其中蘊含的審美經(jīng)驗和精神內(nèi)涵可以充實包裝設(shè)計在精神文化上的缺失，以便于設(shè)計更有韻味吸引更多的消費者。
三、刺繡藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
藝術(shù)來源于生活，是人們對周圍外部環(huán)境的認識、感受、理解和審美觀念，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗習(xí)慣”，民間刺繡是生活與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。刺繡的形式多樣：品種繁多，圖形色彩豐富秀麗，紋理清晰，題材多樣，如：龍、麒麟、石榴、蝙蝠和表現(xiàn)自然形象的抽象幾何元素蓮花翠鳥、鳳凰牡丹、戲劇人物、山水走獸、吉祥語等，其紋樣大都具有某種喻意和意境，包裝中情感的表現(xiàn)容易打動消費者的心理，而借物寄情、以情表意是民間美術(shù)的一大特征與優(yōu)勢。民間刺繡藝術(shù)作為一種藝術(shù)文化工藝形式，與中華各民族同胞的生活習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，刺繡無論是在紋樣的造型、它都以鮮明的民族特色來美化著人們周圍的生活，同事也大大豐富了我國民間藝術(shù)的寶庫。色彩還是形式上都強烈的突出傳統(tǒng)的文化意識，也充分的體現(xiàn)著廣大勞動人民的審美情趣以及民族的歷史特色。將繡花荷包，挑花手巾，繡花鞋墊、布鞋、織花背帶組合，可形成不同形態(tài)的系列包裝。如秀麗典雅的云南刺繡圖案凝聚著年輕戀人的濃情厚意，傳遞了一方民族男女青年獨特的戀愛情懷，此外刺繡也被用于傳統(tǒng)食品包裝，如明心中秋月餅系列，喻意著團圓和吉祥。在包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)的民間風(fēng)格，它所表現(xiàn)是在對傳統(tǒng)文化元素的有效利用得同時還在適應(yīng)市場需要與時代要求的條件下加以改革。更多的是在宏觀條件的觀察下，對我們民間藝術(shù)元素來進行微觀細致的采納和吸取，但是要有將抽象變?yōu)榫呦筮@一過程的同時，還要將無機變?yōu)橛袡C。通過圖案本身的寓意，同時也給我們恰到好處地體現(xiàn)了包裝與商品有關(guān)的文化內(nèi)涵，具有間接的象征性藝術(shù)特征，使之更富有情趣和情味。因而成了更容易讓人接受的新形式。
四、總結(jié)
