旅游文化鑒賞精選(九篇)

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第1篇：旅游文化鑒賞范文

摘 要 文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問(wèn)法和邏輯分析法，對(duì)木蘭文化軟實(shí)力進(jìn)行分析，通過(guò)調(diào)查商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，通過(guò)落實(shí)相關(guān)政策，鼓勵(lì)體育旅游投資；營(yíng)造木蘭體育旅游路線；成立專業(yè)的體育旅游賽事機(jī)構(gòu)；打造特色木蘭體育旅游公園；應(yīng)注重體育旅游項(xiàng)目的全民參與性等策略，以促進(jìn)商丘市體育旅游的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 文化軟實(shí)力 木蘭文化 體育旅游 品牌賽事

一、木蘭文化軟實(shí)力介紹

“軟實(shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈最早提出的，他指出：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”[1]?！澳咎m文化軟實(shí)力”則是指借助木蘭文化來(lái)提升商丘地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的有力發(fā)展?；咎m是我國(guó)歷史上著名的巾幗英雄，她以代父從軍的英勇壯舉，成為天下人心目中的英雄，虞城縣領(lǐng)導(dǎo)借助木蘭文化，將木蘭辭中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這句詩(shī)詞并借助木蘭文化節(jié)這一平臺(tái)，成功招商引資多家紡織企業(yè)，在虞城有600多個(gè)以“木蘭”命名的企業(yè)和產(chǎn)品，特色的文化品牌大大提高了虞城在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的知名度，樹(shù)立了良好形象[2]。近幾年，虞城縣利用“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”等文化品牌招商引資100多億元，也為我縣帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

體育旅游是指人們出于體育需求或體育興趣等體育相關(guān)動(dòng)機(jī)（健身、娛樂(lè)、休閑、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、參加或觀看比賽等）離開(kāi)其常住地前往異國(guó)他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動(dòng)，以及由這些活動(dòng)所引起的人、地、事三者之間的關(guān)系和由這些關(guān)系所引起的現(xiàn)象的總和[3]。調(diào)查基本現(xiàn)狀如下：第一，當(dāng)?shù)卣畬?duì)體育產(chǎn)業(yè)政策落實(shí)的力度不夠，宣傳方式比較單一。第二，體育旅游資源的開(kāi)發(fā)力度較小，開(kāi)發(fā)空間有待提升。第三，體育旅游資源沒(méi)有有效的整合，沒(méi)有形成特色體育旅游品牌。第四，沒(méi)有專業(yè)的體育旅游機(jī)構(gòu)運(yùn)作。第五，人們的體育旅游參與意識(shí)不高，體育旅游發(fā)展的品牌賽事不多，制約體育旅游的開(kāi)展。目前，以上這些體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀制約了商丘市體育旅游發(fā)展的進(jìn)一步的發(fā)展。

三、木蘭文化軟實(shí)力構(gòu)建商丘市體育旅游發(fā)展的策略分析

（一）落實(shí)相關(guān)政策，鼓勵(lì)體育旅游產(chǎn)業(yè)投資

2014年3月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確指出體育產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、積極引導(dǎo)體育賽事及衍生品的開(kāi)發(fā)。2014年9月國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議《關(guān)于部署加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費(fèi)推動(dòng)大眾健身》為體育產(chǎn)業(yè)規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)，鼓勵(lì)體育核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2014年10月國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》。利用體育產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)消費(fèi)，并提出到2025年打造出5萬(wàn)億規(guī)模的體育市場(chǎng)。這一系列的政策為文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供發(fā)展契機(jī)。政府應(yīng)積極落實(shí)跟體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策，為體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供投資創(chuàng)業(yè)良好環(huán)境，讓體育旅游產(chǎn)業(yè)成為商丘市的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)。

（二）營(yíng)造木蘭體育旅游路線

定位好的品牌能夠促進(jìn)大眾的參與意識(shí)，給人們留下好的印象，我國(guó)就有不少聞名的賽事品牌，比如環(huán)青海湖國(guó)際自行車公路賽、青島打造的“帆船之都”等。通過(guò)利用商丘的自然地理人文環(huán)境打造當(dāng)?shù)鼐哂刑厣捏w育品牌賽事，讓賽事真正落地，例如，通過(guò)木蘭這一形象代言人，在虞城木蘭文化廣場(chǎng)周圍城市地標(biāo)舉辦木蘭女子10公里路跑，突出以女性為主題的跑步賽事，逐步擴(kuò)大該地旅游路線的影響力。

（三）成立專業(yè)的體育旅游賽事機(jī)構(gòu)

體育賽事組織，特別是組織原創(chuàng)體育賽事，是一項(xiàng)復(fù)雜、專業(yè)的大型社會(huì)組織實(shí)踐活動(dòng)。組織者要嚴(yán)格按照體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)作賽事，具有非常強(qiáng)的操作能力，能夠很好地完成資本運(yùn)作、媒體公關(guān)、競(jìng)賽組織等方面工作，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要通過(guò)一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)打造。

（四）打造特色木蘭體育旅游公園

首先，依托木蘭文化廣場(chǎng)設(shè)置木蘭扇、木蘭舞、木蘭劍、木蘭腰鼓木蘭運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目體驗(yàn)區(qū)，提高跟木蘭相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及與發(fā)展。其次，依托木蘭森林公園設(shè)置木蘭素質(zhì)拓展體育體驗(yàn)旅游培訓(xùn)區(qū)，通過(guò)參與拓展培訓(xùn)，逐步提高該地區(qū)企事業(yè)單位整體團(tuán)隊(duì)意識(shí)。再次，依托木蘭劇院、木蘭電影院等設(shè)置木蘭文化藝術(shù)表演區(qū)，以此來(lái)豐富當(dāng)?shù)氐奈幕钏?。最后就是依托?guó)際木蘭文化節(jié)，該節(jié)日每?jī)赡昱e辦一次，將吸引大量人群參與，形成一個(gè)集健身、休閑、娛樂(lè)于一體的體育旅游主題公園。

（五）應(yīng)注重體育旅游項(xiàng)目的全民參與性

體育旅游項(xiàng)目是否有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否符合大眾的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平以及精神文化需求，將決定體育旅游產(chǎn)業(yè)能否長(zhǎng)期發(fā)展。因此，在體育旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程中就要考慮到大眾的參與度，以確保各個(gè)項(xiàng)目舉辦后大眾能對(duì)該項(xiàng)目產(chǎn)生興趣，形成漣漪效應(yīng)。

四、總結(jié)

研究和弘揚(yáng)木蘭文化，以木蘭文化軟實(shí)力促進(jìn)“木蘭體育旅游”的發(fā)展，不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展，更能豐富人們的精神文化生活。鑒于商丘市體育旅游的發(fā)展水平有限，要想助推商丘市體育旅游快速發(fā)展，需要集木蘭這一形象代言人，匯各位專家學(xué)者共同研究和開(kāi)發(fā)，并借助政府的大力支持和社會(huì)各界人士的參與。爭(zhēng)取使木蘭文化軟實(shí)力得到積極、健康的傳承發(fā)展，為商丘市體育旅游的發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍建新.軟實(shí)力 文化軟實(shí)力 體育文化軟實(shí)力[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.11（5）.

[2] 商丘網(wǎng)[Z].

第2篇：旅游文化鑒賞范文

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)”。旅游的重點(diǎn)是文化，文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)

旅游到底是經(jīng)濟(jì)還是文化，當(dāng)時(shí)于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)?！焙髞?lái)孫尚清先生提出一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?！边@兩個(gè)功能重心的調(diào)整，是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說(shuō)，有一點(diǎn)可以肯定，即文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)。

在旅游活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為動(dòng)力、資源，又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過(guò)程中，文化性競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出了。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊(yùn)涵著豐厚的文化

在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p清秀壯美山川的同時(shí)體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊(yùn)含文化,人文旅游資源的鑒賞與開(kāi)發(fā)都需要文化進(jìn)行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過(guò)略加開(kāi)發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開(kāi)發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?！吧讲辉诟?有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實(shí)質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞,需要科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō)：山水無(wú)綠不成景，風(fēng)景無(wú)文沒(méi)有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊(yùn)涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國(guó)旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個(gè)民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個(gè)民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國(guó)的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語(yǔ)言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國(guó)旅游業(yè)要想取得長(zhǎng)足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢(shì)、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點(diǎn)，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。

1.和諧境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達(dá)至齊物之境。和諧境界是中國(guó)文化之本，也是中國(guó)旅游之魂，與西方文化之沖突對(duì)立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)使其大放光彩。

2.含蓄氣質(zhì)

中國(guó)文化是一種內(nèi)斂文化，中庸自持，不恃張揚(yáng)，其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國(guó)文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對(duì)比而重寫意，同時(shí)中國(guó)文化蘊(yùn)涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、含蓄悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，散發(fā)著無(wú)盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無(wú)數(shù)域外游客不辭萬(wàn)里，遠(yuǎn)足中國(guó)。含蓄悠遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)，如能在自然，人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀?，定?huì)讓中外游客受用不盡，回味無(wú)窮。

3.寬容精神

中國(guó)文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會(huì)的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長(zhǎng)，并歷經(jīng)中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開(kāi)放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國(guó)文化的百草園，風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國(guó)文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)比豐厚的資源，使無(wú)論國(guó)內(nèi)還是跨國(guó)的旅游都有著極其雄厚的資源儲(chǔ)備。我們?cè)诼糜螛I(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護(hù)這種多樣性，以寬容的心態(tài)對(duì)待各種民族風(fēng)情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

我國(guó)旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時(shí)還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國(guó)入世以后，旅游業(yè)對(duì)境外開(kāi)放，這是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。也勢(shì)必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強(qiáng)的主體意識(shí)，人文精神，有較高的思想境界，才能在實(shí)踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時(shí)代要求，順應(yīng)歷史發(fā)展的中國(guó)旅游文化，這樣我國(guó)的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強(qiáng)國(guó)的行列。在具體的發(fā)展過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：第一，注重旅游文化內(nèi)涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程:從辯證唯物史觀看文化的力量[J]．人民日?qǐng)?bào)，2005（5）：第九版

[2]鐘賢巍王潤(rùn)平:從文化學(xué)視角看中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第3篇：旅游文化鑒賞范文

關(guān)鍵詞：懷梆；旅游產(chǎn)業(yè)；結(jié)合開(kāi)發(fā)

懷梆，因其發(fā)源于明朝懷慶府（今焦作市、濟(jì)源市、原陽(yáng)縣）一帶，故稱“懷梆”（懷慶梆子）。當(dāng)今中國(guó)300多劇種中，懷梆是較古老的劇種之一，也是河南省古老的稀有地方劇種。懷梆有300多年歷史，長(zhǎng)期流行于民間，劇目、唱腔、念白、音樂(lè)等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區(qū)的戲曲藝術(shù)中占有絕對(duì)重要地位，是整個(gè)轄區(qū)傳統(tǒng)文藝形式的縮影，其藝術(shù)形式與特征是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。2006年，“懷梆”被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在懷梆主要流行的包括焦作、新鄉(xiāng)、濟(jì)源等市的豫西北地區(qū)有著極為豐富的旅游資源，這些地方的景點(diǎn)突出，游客眾多，每年的游客人數(shù)可達(dá)到3億人次，且年年攀升。比如位于河南省焦作市修武縣的國(guó)家5A級(jí)旅游景點(diǎn)云臺(tái)山，單日游客數(shù)量最高達(dá)5萬(wàn)，今年五一小長(zhǎng)假游客就達(dá)到10萬(wàn)以上。然而，目前來(lái)焦作游玩的游客關(guān)注更多的是云臺(tái)山的風(fēng)景，而不是焦作本土文化。比如，到焦作旅游的游客，直接從出發(fā)地到景區(qū)并且從景區(qū)直接離開(kāi)的比較多； 多數(shù)會(huì)在武陟下高速直達(dá)云臺(tái)山，然后會(huì)從武陟直接返回； 乘火車來(lái)云臺(tái)山旅游的，在市區(qū)住下的也不多，因?yàn)橛慰驼也坏阶屪约涸谑袇^(qū)留下來(lái)的理由。焦鄭城際鐵路云臺(tái)山支線開(kāi)通后，這種現(xiàn)象將更為普遍。我們從焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到兩者之間有種內(nèi)在的相互需求。一方面，民間文化藝術(shù)通過(guò)與旅游的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，才能夠煥發(fā)出生機(jī)與活力，得以傳承和發(fā)展；另一方面，旅游業(yè)通過(guò)民間文化藝術(shù)這一成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以有效地培育景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，生動(dòng)表現(xiàn)旅游區(qū)的民俗與文化，實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)資源的豐富與互補(bǔ)。

關(guān)于懷梆與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合開(kāi)發(fā)的策略主要有以下幾點(diǎn)：

一、建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場(chǎng)館

建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場(chǎng)館是一種新型的凝聚式的旅游資源開(kāi)發(fā)模式。在圍繞懷梆等民間藝術(shù)文化上，可以創(chuàng)立集藝術(shù)研究、人才培養(yǎng)、劇團(tuán)排演、小劇場(chǎng)演出、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀摩、票友俱樂(lè)部、特色紀(jì)念品研發(fā)機(jī)構(gòu)等為一體，兼具旅游、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能的綜合型文化藝術(shù)生活場(chǎng)館。這個(gè)場(chǎng)館要具有觀光功能和觀光通道，可以有中心廣場(chǎng)、展示部、創(chuàng)作部、票友俱樂(lè)部、人才培養(yǎng)部、研究部、特色紀(jì)念品研制部、市場(chǎng)推廣部等等部門組成。其選址可以在文化建設(shè)相對(duì)薄弱的焦作市區(qū)，這樣焦作民間文化藝術(shù)生活場(chǎng)館將成為開(kāi)啟焦作市區(qū)旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術(shù)生活場(chǎng)館，構(gòu)思包含城鎮(zhèn)娛樂(lè)、戲曲審美、文藝展示等用途，借鑒懷梆的作品塑造、繪畫、樂(lè)曲鑒賞等表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)懷梆等藝術(shù)文化重心。此外，還需組建專業(yè)的創(chuàng)新部門，以焦作民間文化藝術(shù)與旅游景點(diǎn)融合為主題，演繹出與焦作地區(qū)不同旅游景點(diǎn)特色相匹配，適宜當(dāng)?shù)胤?wù)人員即興表演的懷梆演繹，為豐富導(dǎo)游內(nèi)容，展示民間藝術(shù)魅力提供創(chuàng)作支持。

二、打造現(xiàn)場(chǎng)感的旅游文化藝術(shù)

廣西《印象?劉三姐》的推出創(chuàng)造了文藝演出史上的奇跡。不僅獲得了持續(xù)攀高的票房，還強(qiáng)有力地拉動(dòng)了陽(yáng)朔地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然焦作不一定也去開(kāi)發(fā)一個(gè)什么印象之類的實(shí)景演出節(jié)目，但也必須通過(guò)具有全國(guó)唯一性的演出節(jié)目，來(lái)豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術(shù)的成功關(guān)鍵在于“現(xiàn)場(chǎng)感”的打造，焦作如今的旅游發(fā)展保持著良好勢(shì)頭，來(lái)焦旅游的游客很多，市場(chǎng)對(duì)象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術(shù)的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點(diǎn)如云臺(tái)山、青天河等景區(qū)，以此實(shí)現(xiàn)旅游與藝術(shù)文化的完美結(jié)合。在打造旅游文化藝術(shù)時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以就懷梆打造一個(gè)完整的大型演出節(jié)目。旅游文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風(fēng)貌，欣賞到懷梆等具有當(dāng)?shù)靥厣谋就了囆g(shù)，讓人們 “向傳統(tǒng)致敬，向自然致敬”。

三、利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術(shù)

首先，創(chuàng)新選拔機(jī)制。一是民間藝術(shù)的選擇，二是對(duì)青年演員的選拔，通過(guò)這種方式對(duì)懷梆、嗩吶等進(jìn)行更廣泛意義上的保護(hù)和傳承，并讓更多的人了解其藝術(shù)魅力，產(chǎn)生旅游的動(dòng)機(jī)。

其次，培養(yǎng)多才多藝的導(dǎo)游員。如果每一個(gè)來(lái)焦作旅游的游客都能夠從導(dǎo)游員口中學(xué)到幾句經(jīng)典的懷梆戲詞，也是一種精彩的體驗(yàn)。

再次，參加代表性的文化節(jié)。懷梆作為焦作國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起更多人的關(guān)注和了解，參加大型的文化節(jié)能夠讓更多的地區(qū)和國(guó)家了解這種獨(dú)一無(wú)二的焦作本土藝術(shù)，對(duì)普及懷梆等焦作民間藝術(shù)文化具有積極意義。

最后，開(kāi)發(fā)參與性的藝術(shù)文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。參與性的體驗(yàn)活動(dòng)能夠給旅游景點(diǎn)吸引來(lái)更多的游客，就像在張家界旅游時(shí)，土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣，但是如“哭嫁”等節(jié)目讓一個(gè)本可以半小時(shí)游玩的景點(diǎn)硬生生地滯留了游客近兩個(gè)小時(shí)。對(duì)于懷梆來(lái)說(shuō)，可以在景區(qū)中加入懷梆體驗(yàn)項(xiàng)目，如游客可以參與演出角色，或者演奏較為簡(jiǎn)單的樂(lè)器。

四、構(gòu)建民間藝術(shù)文化村

文化村屬于主題公園的范疇，是一種新興的旅游資源開(kāi)發(fā)模式。文化村的建設(shè)，能將懷梆等焦作本土文化事象微縮、簡(jiǎn)化，并在有限的時(shí)間和空間集中表現(xiàn)，能將焦作本土藝術(shù)文化集中在一起，向旅游者作集中展示，具有較強(qiáng)的觀賞性和參與性，能滿足游客領(lǐng)略多姿多彩的焦作本土藝術(shù)文化的需要。值得注意的是，文化村應(yīng)集“食、住、行、游、購(gòu)、娛”復(fù)合系統(tǒng)于一體，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，才能使得藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代里煥發(fā)新的活力，并進(jìn)一步促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。

五、與旅游商品相結(jié)合

旅游商品開(kāi)發(fā)的本身實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有關(guān)懷梆的旅游商品不僅包括懷梆音像制品，還包括印有懷梆標(biāo)識(shí)、演員的明信片、信封，印有懷梆元素的文化創(chuàng)意品，如文化衫等。

同時(shí)，焦作地區(qū)的特產(chǎn)豐富，如鐵棍山藥、武陟油茶等都是游客爭(zhēng)相購(gòu)買的旅游特產(chǎn)，如果能在這些商品的商標(biāo)、包裝中加入懷梆元素，也可對(duì)懷梆進(jìn)行良好的宣傳與推廣。

此外，也可以加入吉祥物的設(shè)計(jì)。每一種民間藝術(shù)必然有其經(jīng)典的表現(xiàn)形式，它的代表人物可以設(shè)計(jì)成形象鮮明、模樣可愛(ài)的卡通公仔，作為旅游文化藝術(shù)的吉祥物。在供給特色旅游產(chǎn)品的同時(shí)，還能夠讓游客從內(nèi)心深處接受焦作的民間藝術(shù)文化之游，留下深刻印象。

焦作旅游與懷梆等民間文化藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展是具有可行性的，以焦作現(xiàn)有的旅游知名度來(lái)帶動(dòng)懷梆等焦作本土文化的傳播，同時(shí)以傳統(tǒng)藝術(shù)的演繹來(lái)帶動(dòng)焦作的文化旅游，是一種雙贏的開(kāi)發(fā)模式。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們還應(yīng)妥善做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開(kāi)拓工作，進(jìn)而對(duì)民間文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性的_發(fā)和利用，最終達(dá)到民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孫賀.淺談民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].活力，2013（4）：61.

[2] 張志莊.從懷梆的現(xiàn)狀談懷梆振興之對(duì)策[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校報(bào)，2006（4）：6―8.

第4篇：旅游文化鑒賞范文

長(zhǎng)江是中華民族的母親河，萬(wàn)千年來(lái)長(zhǎng)江蘊(yùn)育了燦爛的文明，被歷代文客商賈解讀為中華文化的發(fā)祥地。而酒文化則是瑰麗多姿的中華文化大家庭中一朵奇葩，被歷代文人商賈賦予為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支。本次論壇以長(zhǎng)江文化與酒文化為主題，旨在通過(guò)長(zhǎng)江文化與酒文化的結(jié)合發(fā)酵，以期在新的歷史條件下將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

金陵文化是長(zhǎng)江文化最重要的組成部分，金陵文化又是酒文化的重鎮(zhèn)。通過(guò)在南京舉辦這次高層論壇對(duì)挖掘、豐富和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化和金陵文化有重要的意義。

二、 舉辦單位：

本次論壇擬由南京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)（金陵瞭望）主辦，邀請(qǐng)南京市工商局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局特別聯(lián)合主辦，金陵瞭望雜志社（金陵畫報(bào)社）承辦，南京大學(xué)文學(xué)院和商學(xué)院、江蘇省酒類流通協(xié)會(huì)、南京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、南京消費(fèi)者協(xié)會(huì)等聯(lián)合承辦。

三、 活動(dòng)內(nèi)容：

論壇將邀請(qǐng)知名專家學(xué)者（酒類鑒賞品嘗專家、南京大學(xué)和東南大學(xué)知名文化學(xué)者、市場(chǎng)營(yíng)銷專家）、政府官員（南京市工商管理局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局等部門領(lǐng)導(dǎo)）、行業(yè)協(xié)會(huì)代表（江蘇省酒類流通協(xié)會(huì)、南京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)）等，

聚首一堂共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化、金陵文化與酒文化的內(nèi)涵和相互關(guān)系。主要內(nèi)容包括：

1、組織各大品牌商參與酒文化評(píng)比活動(dòng)。9月20—10月10，評(píng)選出“最受歡迎的功宴用酒”、“最受歡迎的市民用酒”、“最受歡迎的文人用酒”、“最具規(guī)模酒水商”以及最頂級(jí)的高檔酒水“酒神之釀”。

2、組織高層論壇和酒類品鑒活動(dòng)。論壇當(dāng)天主要活動(dòng)有：頒發(fā)五個(gè)獲獎(jiǎng)項(xiàng)目；各位知名酒類專家代表及知名學(xué)者探討中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化、金陵文化與酒文化關(guān)系；酒水新品展示以及各品酒師斗酒；晚宴過(guò)后欣賞酒文化演出活動(dòng)，等等。

四、論壇安排

時(shí)間：擬定于20XX年10月20日。

地點(diǎn)：擬定于河西南京國(guó)貿(mào)大酒店（五星級(jí)）

五、宣傳效果

這次論壇充分挖掘酒文化的重要平臺(tái)，是企業(yè)和品牌展示自我的卓越平臺(tái)，眾多賣點(diǎn)匯集成了巨大的市場(chǎng)價(jià)值，熱忱歡迎各大酒水品牌、飲料、餐飲等高端品牌和經(jīng)銷商加盟。

第5篇：旅游文化鑒賞范文

[關(guān)鍵詞] 旅游文化節(jié) 原則 創(chuàng)新

一、貴州省旅游文化節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)狀

貴州省旅游資源豐富，是我國(guó)和世界旅游資源集中的地區(qū)之一，擁有黃果樹(shù)、織金洞等8個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝地區(qū)，草海、梵凈山等5個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，會(huì)址、息烽集中營(yíng)舊址等9個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，鎮(zhèn)遠(yuǎn)和遵義2個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城，雷公山、百里杜鵑2個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)等等。近年來(lái)，相繼舉辦了一系列旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，如貴州省鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹(shù)瀑布節(jié)、油菜花節(jié)、遵義國(guó)際名酒節(jié)、凱里國(guó)際蘆笙節(jié)、中國(guó)貴州（遵義）省神秘赤水河旅游節(jié)、中國(guó)貴州紅楓湖旅游節(jié)、中國(guó)興義萬(wàn)崢林旅游節(jié)、貴州杜鵑節(jié)、貴州梵凈山旅游文化節(jié)、中國(guó)都勻西部民族民間文化旅游節(jié)、多彩貴州旅游形象大使選拔賽等。通過(guò)舉辦旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，較好地推銷了貴州各地的旅游品牌，創(chuàng)造了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，提高了貴州旅游文化在全國(guó)乃至世界的知名度，吸引了越來(lái)越多的旅游者，旅游收入不斷提高，但是，隨著近年各地旅游節(jié)慶活動(dòng)的頻繁，也暴露出了不少問(wèn)題，需要及時(shí)規(guī)范，加以解決。

1.旅游文化節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)作體制落后

縱觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，直接參與者不外乎三方：政府、企業(yè)和公眾（主要是旅游者和其他參與者）。在現(xiàn)有運(yùn)作模式下，旅游節(jié)慶的舉辦常常只是政府主辦，企業(yè)贊助，公眾被動(dòng)參與，這樣做最大的好處是政府可以依靠行政手段保證節(jié)事進(jìn)程的順利開(kāi)展，可以減少某些人為的不定因素的影響，但其弊端也很明顯――增加了政府非必要性事務(wù)負(fù)擔(dān)和財(cái)政支出，旅游節(jié)事綜合效益不高。

2.經(jīng)濟(jì)效益不甚理想

良好的經(jīng)濟(jì)效益是節(jié)事得以連續(xù)舉辦的基礎(chǔ)，如果主辦者和各方參與者投入了大量的人財(cái)物而節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)效益低下，“費(fèi)力不討好”，那么各方的積極性都會(huì)遭到極大的打擊，導(dǎo)致節(jié)慶產(chǎn)品生命短暫?？v觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，政府財(cái)政投入的力度較大，但由此帶來(lái)的效益不甚理想，甚至有些地方的旅游節(jié)慶活動(dòng)接待性旅游過(guò)多，且全部費(fèi)用由當(dāng)?shù)卣?cái)政負(fù)擔(dān)，本來(lái)就很貧乏的地方財(cái)政更是入不敷出，而這種旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的帶動(dòng)效益也不是很明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年，全省旅游總收入387億元，僅位列全國(guó)21位，與周邊云南、四川等省份相距甚遠(yuǎn)。

3.旅游商品創(chuàng)新落后，地方風(fēng)格、民族風(fēng)格不突出

有的地區(qū)在充分挖掘本地資源、體現(xiàn)地方特色上未下大功夫，不能形成具有地方特色的旅游節(jié)慶活動(dòng)，如一些地區(qū)舉辦的“金海雪山”旅游文化節(jié)，民族風(fēng)格、地域風(fēng)格不突出。由于獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，貴州許多地方許多年根本看不到雪景，而金海（油菜花）在西南地區(qū)比較普遍，缺乏地域特色，因此，這種節(jié)慶活動(dòng)缺乏生命力。

4.組織管理水平低

組織管理是為旅游節(jié)慶總體目標(biāo)服務(wù)的，有效的組織管理不僅能從技術(shù)上保證旅游節(jié)的成功舉辦，而且對(duì)節(jié)慶的主辦者、合作者和公眾都具有極大的精神激勵(lì)作用，而成功的組織管理又直接決定于旅游節(jié)慶的管理者和協(xié)調(diào)人員的素質(zhì)。旅游節(jié)慶活動(dòng)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一門學(xué)科，需要專業(yè)水平和專業(yè)隊(duì)伍，目前這方面專業(yè)人才十分匱乏，許多地方旅游節(jié)慶活動(dòng)只是政府包辦，政府有限的精力僅限于節(jié)慶活動(dòng)的策劃和實(shí)施，導(dǎo)致旅游節(jié)慶出現(xiàn)主題雷同、效率低、質(zhì)量差的現(xiàn)象。

5.旅游節(jié)慶活動(dòng)缺乏文化內(nèi)涵支撐

貴州旅游文化內(nèi)涵十分豐富，如少數(shù)民族文化、酒文化、文化、蠟染文化、茶文化、夜朗文化、喀斯特山地文化、史前文化、洞穴文化、屯堡文化、石頭載體文化、陽(yáng)明文化、建筑文化、服飾文化等。但是，目前舉辦的一些旅游文化節(jié)慶活動(dòng)中，缺乏文化內(nèi)涵支撐，多是在進(jìn)行自然風(fēng)景旅游宣傳，即使在介紹民族文化時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的蠻荒和詭異，單調(diào)的民族歌舞，游客參與的內(nèi)容量少且主要是“搶婚”、飲酒等民族文化中較為單一、片面的有限部分。導(dǎo)致一部分游客對(duì)貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)評(píng)價(jià)不高，影響了貴州旅游產(chǎn)品的品位和形象，難以提高貴州旅游資源利用率，帶動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

6.旅游文化節(jié)慶活動(dòng)缺乏整體的組織規(guī)劃、缺乏資源的整合，難以產(chǎn)生旅游文化節(jié)慶的整體轟動(dòng)效應(yīng)

如金海雪山旅游節(jié)，許多地區(qū)都在舉辦，油菜花節(jié)、杜鵑花節(jié)許多地方也在辦，且各自為陣；一些少數(shù)民族風(fēng)情旅游節(jié)如苗族的蘆笙節(jié)、斗牛節(jié)等許多地方舉辦的內(nèi)容相同，模式相同，缺少創(chuàng)意。相類似的旅游節(jié)慶活動(dòng)缺少整體的規(guī)劃，沒(méi)有進(jìn)行資源的組合，影響不大。

二、旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和組織應(yīng)遵循的原則

1.文化性原則

人類的旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多地利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和信息傳播技術(shù)了解自身和世界，借助發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸系統(tǒng)四處旅游，是人們學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)方式。這樣的學(xué)習(xí)需要一定的知識(shí)和審美觀、鑒賞能力，還需要人們?cè)趶淖陨淼奈幕瘍r(jià)值觀出發(fā)判斷旅游目的地的歷史文化的時(shí)候，了解、感受和體驗(yàn)各種不同文化價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)這些人類文化資源的特征并豐富自己的知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)。貴州吸引境內(nèi)外游客的地方主要是綺麗的自然風(fēng)光和豐富多樣的民族文化，要向外界推介貴州旅游產(chǎn)品，首先要將貴州的自然景觀和民族文化結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)具有完整形象的旅游品牌，才能取得高效率的傳播效果。

2.創(chuàng)新性原則

目前，貴州省旅游文化節(jié)活動(dòng)魚(yú)目混雜，多數(shù)徒有虛名，一是缺乏品牌內(nèi)涵，一味追求當(dāng)?shù)靥厣鲆曈慰屠婧团d趣，形成不了市場(chǎng)吸引；二是內(nèi)容單一乏味，缺少豐富的活動(dòng)內(nèi)容，缺少品牌情感，淪落到“二個(gè)一”的局面，即“一個(gè)開(kāi)幕式，一個(gè)閉幕式、一些群眾自?shī)首詷?lè)的內(nèi)容”；三是從時(shí)間序列上看，一年有一年無(wú)，今年?yáng)|明年西，甚至出現(xiàn)主題毫不相關(guān)、相互沖突、相互脫節(jié)、忽視品牌在時(shí)間上的延續(xù)和積蓄；四是旅游節(jié)慶活動(dòng)促銷手段普遍單一，無(wú)非是舉辦新聞會(huì)，媒體上作一些前期廣告。因此，要舉辦一個(gè)有特色、有生命力、有市場(chǎng)前景的旅游節(jié)慶活動(dòng)，必須創(chuàng)新。

3.體驗(yàn)性原則

旅游節(jié)慶活動(dòng)要通過(guò)組織大型促銷活動(dòng)，探索體驗(yàn)營(yíng)銷，一個(gè)面孔，一個(gè)聲音，形成強(qiáng)大的“執(zhí)行力”，無(wú)論是主題、內(nèi)容，還是與之配套的一系列大型促銷活動(dòng)，都要傳達(dá)到當(dāng)?shù)卦谄放菩蜗?、品牌主張方面的統(tǒng)一聲音，并且要擺脫單純的門票效應(yīng)的約束，多方向、多渠道、多層次產(chǎn)生輻射。要讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)到自身與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相得益彰、唇齒相依的緊密關(guān)系，要讓游客體驗(yàn)參與活動(dòng)之中，從中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，增強(qiáng)互動(dòng)性。

4.個(gè)性化原則

個(gè)性化是貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的生命線。貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)雖然較多，但缺乏標(biāo)志性旅游節(jié)慶活動(dòng)，即能最大限度地發(fā)揮旅游節(jié)慶的功能，最大限度地滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要，完美地將旅游地的旅游資源與形象相契合的旅游節(jié)慶活動(dòng)。標(biāo)志性旅游文化節(jié)慶活動(dòng)以一個(gè)地區(qū)的品牌旅游節(jié)慶為載體，由于缺乏這種品牌產(chǎn)品，貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益不高，難以與其他形式的旅游產(chǎn)品形成合力。

5.保護(hù)與利用相結(jié)合原則

貴州生態(tài)旅游資源豐富，但生態(tài)環(huán)境又十分脆弱，民族民間存活著的、待搶救的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在經(jīng)受著消費(fèi)社會(huì)過(guò)度商業(yè)化的強(qiáng)烈沖擊，倘若開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游時(shí)，急功近利，必然會(huì)使當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境、貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。貴州民族文化異彩紛呈，民俗文物之多位居全國(guó)第一，是開(kāi)展民族文化旅游的寶地。但在弘揚(yáng)民族文化、開(kāi)展民族風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，必須提高少數(shù)民族地區(qū)民眾的保護(hù)意識(shí)，有重點(diǎn)地推介每個(gè)地方的特色旅游，著重發(fā)掘、提煉和開(kāi)發(fā)以民族歌舞、民族體育、民族節(jié)慶、民族風(fēng)俗、民族飲食文化、民族宗教、民族建筑等活動(dòng)內(nèi)容的民族文化旅游節(jié)慶活動(dòng)，從而使民俗節(jié)慶旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。在開(kāi)展紅色旅游文化節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，必須將紅色文化資源與其他有關(guān)的歷史文化資源整合，才能打造國(guó)家紅色旅游規(guī)劃所要求的綜合性、復(fù)合型的紅色旅游產(chǎn)品，紅色旅游節(jié)慶活動(dòng)最終必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，進(jìn)行資本化運(yùn)營(yíng)而非政治化運(yùn)作，方能形成一個(gè)特殊的旅游品牌。

三、提高貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的影響力

1.明確主題

為了將貴州各地豐富的旅游資源更好地介紹給游客，必須有明確的主題。主題是旅游文化節(jié)慶活動(dòng)策劃的關(guān)鍵一步，沒(méi)有自己獨(dú)特的旅游文化節(jié)慶主題規(guī)劃，難以推動(dòng)貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)持續(xù)發(fā)展。2006年，以“多彩貴州”為主題的系列宣傳推介活動(dòng)以獨(dú)特創(chuàng)意、新穎的方式和大手筆的運(yùn)作，在全國(guó)引起了積極反響，全省旅游業(yè)保持了快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2007年，貴州擬繼續(xù)延伸和強(qiáng)化“多彩貴州”宣傳主題，全年推出荔波萬(wàn)畝梅花節(jié)、鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹(shù)瀑布節(jié)、油菜花旅游節(jié)、“金海雪山”旅游文化節(jié)、杜鵑花節(jié)、苗族姊妹節(jié)、賞花游系列活動(dòng)等共30多項(xiàng)和諧城鄉(xiāng)游、鄉(xiāng)村游、賞花游、探險(xiǎn)游、節(jié)慶游、民俗體驗(yàn)游、休閑避署游專題和民族節(jié)慶活動(dòng)，向海內(nèi)外展示自然生態(tài)和富有神奇魅力的貴州，進(jìn)一步提高貴州旅游的知名度、美譽(yù)度和參與度。

2.加大宣傳力度，增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的影響力

新聞媒介是旅游節(jié)慶宣傳促銷的重要工具。要繼續(xù)加強(qiáng)境內(nèi)外媒體和網(wǎng)絡(luò)的溝通與合作，選擇有影響力的主流媒體和專業(yè)旅游報(bào)，有重點(diǎn)地邀請(qǐng)境內(nèi)外主流媒體赴黔考察采訪，對(duì)貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行全方位、多角度的報(bào)道；開(kāi)展合作交流活動(dòng)，加大與省內(nèi)新聞媒體合作力度，推出旅游節(jié)慶活動(dòng)專題和專題報(bào)道，開(kāi)展全方位的立體宣傳；鼓勵(lì)和支持旅游企業(yè)建設(shè)多語(yǔ)種網(wǎng)站，整合全省各地的旅游信息資源，構(gòu)建旅游信息化平臺(tái)；抓好旅游節(jié)慶活動(dòng)宣傳品和紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與制作工作，開(kāi)發(fā)出一批具有當(dāng)?shù)靥厣⑿畔⒘看?、?shí)效性強(qiáng)、有一定檔次、適合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需要的旅游節(jié)慶宣傳品和紀(jì)念品，拓寬宣傳品的發(fā)放渠道，形成政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、多方聯(lián)合、市場(chǎng)化運(yùn)作的宣傳促銷格局。

3.挖掘本地文化，借鑒外來(lái)文化，力求產(chǎn)品創(chuàng)新

貴州民族文化豐富多彩，有與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融為一體的吊腳樓、風(fēng)雨樓、石頭屋、石板房；長(zhǎng)期保持著古樸風(fēng)貌的儺戲、侗戲；歡快熱烈的蘆笙舞；流傳于各地各民族的酒歌、大歌、祭歌、山歌；還有與本地氣候相適應(yīng)的各民族人民的生活習(xí)俗；風(fēng)格各異的民間工藝品，這么多瑰麗的文化珍寶是世界其它地方所沒(méi)有的。在策劃旅游文化節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，要始終把產(chǎn)品創(chuàng)新和維新放在重要位置，要挖掘并突出貴州文化特色，使之成為貫穿整個(gè)旅游節(jié)慶活動(dòng)的一條鮮明主線，貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)時(shí)段。節(jié)慶活動(dòng)要形成序列，形成固定舉辦模式。在固定模式的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持創(chuàng)新，最終使節(jié)慶活動(dòng)真正形成品牌，產(chǎn)生品牌價(jià)值和忠誠(chéng)度，在游客心智中產(chǎn)生品牌情感維系，并占據(jù)一席之地。

在挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘯r(shí)，要體現(xiàn)其基本的文化價(jià)值觀、審美觀，強(qiáng)調(diào)其人類學(xué)、社會(huì)學(xué)特征，而不是利用地域的蠻荒和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后以滿足目前部分游客的獵奇心理，以避免對(duì)今后旅游資源和產(chǎn)品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用和品牌形象塑造造成不利影響。此外，可以引進(jìn)國(guó)外某些旅游節(jié)慶活動(dòng)方式，實(shí)行多元化共存共榮的原則，對(duì)國(guó)外的動(dòng)態(tài)旅游景觀如葡萄酒節(jié)、西紅柿節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等批判性地吸收，但要防止民族文化的西化、漢化、簡(jiǎn)單化、庸俗化和城市化。

第6篇：旅游文化鑒賞范文

世界三大古老戲劇文化分別是中國(guó)戲曲和古希臘戲劇以及印度梵劇，但其中唯一屢演不衰并至今依然活躍在舞臺(tái)上的，就唯有中國(guó)戲曲了?，F(xiàn)如今江蘇戲曲旅游文化的開(kāi)發(fā)與研究已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的話題。

［關(guān)鍵詞］

江蘇戲曲；旅游文化；開(kāi)發(fā)；研究

江蘇的各個(gè)地方都有與之文化背景相符的戲曲劇種，可謂是名副其實(shí)的戲曲文化大省。但同時(shí)我國(guó)地方戲曲面臨生存的危機(jī)也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近年來(lái)，有關(guān)戲曲文化旅游的研究不斷增多，而多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為將旅游與戲曲結(jié)合起來(lái)不失為一種良策，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游也越來(lái)越火熱，人們需要在走出去的同時(shí)了解當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，而戲曲所承載的歷史文化內(nèi)涵正好可以滿足人們的需求。因此，開(kāi)發(fā)其歷史文化價(jià)值，發(fā)展戲曲文化旅游成為人們心理需求和生活需求的雙重呼喚。

1戲曲文化旅游分析

1.1戲曲文化旅游的萌芽

中國(guó)戲曲主要有三種形式，包括最早的民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同的藝術(shù)形式。戲曲最早的起源是原始歌舞，后來(lái)經(jīng)過(guò)漢代唐代兩朝的發(fā)展變遷，一直到了宋、金才形成了較為完整的體系，我國(guó)現(xiàn)存戲曲大約有三百六十多個(gè)種類。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工、寫意，形式內(nèi)容自由靈活，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有鮮明的民族特色。戲曲文化旅游這個(gè)理念首次出現(xiàn)于2007年：“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡(jiǎn)稱，是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物，通過(guò)營(yíng)造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來(lái)吸引旅游者的一種文化旅游活動(dòng)。”雖然這個(gè)概念還尚未成熟，依然值得思索與推敲，但它對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的戲曲文化旅游的現(xiàn)象以及基本特征進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)進(jìn)一步研究戲曲文化旅游起到了非常重要的推動(dòng)作用。

1.2江蘇地方戲曲的發(fā)展近況

江蘇地方戲曲種類繁多，歷史悠久，不僅有被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，同時(shí)也出現(xiàn)了很多小戲種，例如江蘇省淮海劇團(tuán)的《回娘家》興化市淮劇團(tuán)的《板橋放糧》南京市話劇團(tuán)的《母愛(ài)無(wú)邊》在全國(guó)第五屆小戲小曲中均取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。自開(kāi)放以來(lái)，我省以現(xiàn)代戲、新編歷史劇以及優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目整理為創(chuàng)作原則，并推出了一大批優(yōu)秀作品，這些作品樹(shù)立了江蘇地方戲曲的特色形象。客觀地講，我省地方戲曲在全國(guó)占有重要的地位，也是江蘇省重要的文化資源和地方名片。然而，近年來(lái)，我省地方戲曲的現(xiàn)狀與地位以及建設(shè)文化大省的目標(biāo)形成了強(qiáng)烈的反差。由于歐美文化的流入，很多人開(kāi)始崇洋，反而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化感到疏遠(yuǎn)與陌生，甚至希望用西方的思想來(lái)改變中國(guó)的傳統(tǒng)文化。很多劇團(tuán)因生存困難而解散，有的演員因生活所迫而改行，但讓人欣慰的是也有很多人因?yàn)閷?duì)戲曲事業(yè)的難以割舍和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意愿，放棄高薪，不計(jì)回報(bào)的重新歸隊(duì)。這種敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，著實(shí)令人感動(dòng)。

1.3戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因

戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但由于它的起步較晚，還沒(méi)能真正有效的發(fā)揮出其應(yīng)具有的效益。現(xiàn)在戲曲文化旅游已經(jīng)具備了良好的政策環(huán)境，健康的文化建設(shè)空間以及人們對(duì)文化的審美，即旅游尋求文化品位而與作為民族文化的戲曲相碰撞的結(jié)果，戲曲欣賞既要有梅蘭芳、程硯秋等藝術(shù)家，也要有劉曾復(fù)、吳小如等鑒賞家。藝術(shù)家傳遞文化生命，觀眾熱情回應(yīng)，鑒賞家引領(lǐng)時(shí)代審美，從而產(chǎn)生良好的互動(dòng)效果，但這僅僅是淺層，更深層次的原因就要涉及戲曲文化的內(nèi)涵，以及戲曲文化對(duì)中國(guó)人的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中國(guó)戲曲已經(jīng)形成了我們所獨(dú)有的一種文化形態(tài)。個(gè)人認(rèn)為戲曲文化旅游者大致可以分為好奇求知型、炫耀攀比型、求美享受型、放松釋壓型、文化體驗(yàn)型。既有追求深層次審美文化享受的，同時(shí)也存在因其獨(dú)特與聞名而出于炫耀心理欣賞的。戲曲文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體，它包含了人們的審美情趣、思想觀念、歷史價(jià)值等，成為中華文化的載體，融入進(jìn)中國(guó)人血液中。

2江蘇地方戲曲文化發(fā)展面臨的問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多樣化帶來(lái)的不僅是金融的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的危機(jī)和機(jī)遇。民族戲曲固有的內(nèi)質(zhì)與現(xiàn)代文明沖突，引發(fā)了民族戲曲的生存危機(jī)，特別是西方多元化的思想和文化，現(xiàn)在街頭巷尾播放的流行歌曲，圣誕節(jié)掛起的裝飾燈、圣誕樹(shù)，英文歌曲的傳唱讓不少中國(guó)青年迷失，甚至產(chǎn)生了一種中國(guó)哪兒都不如國(guó)外的危險(xiǎn)思想。戲曲的傳承岌岌可危，專家學(xué)者認(rèn)為將戲曲與旅游結(jié)合起來(lái)能夠更好地宣傳弘揚(yáng)文化，比如關(guān)于中國(guó)戲曲故事與旅游名勝景點(diǎn)的結(jié)合，我們所熟悉四大名著之一的《水滸傳》在無(wú)錫就建有三國(guó)水滸城，還有《梁?！吩诮愕貐^(qū)的梁祝文化景點(diǎn)，《白蛇傳》與杭州的斷橋、水漫金山和江蘇鎮(zhèn)江金山寺，《桃花扇》與南京秦淮河李香君故里，這些著名的戲曲故事對(duì)景點(diǎn)的知名度等都起到了非常重要的推動(dòng)作用，還有不少地方甚至為了爭(zhēng)奪其歸屬權(quán)鬧得不可開(kāi)交，不過(guò)這些景區(qū)的開(kāi)發(fā)從總體上看，依然較為單一、缺乏系統(tǒng)性，僅僅只有故事是不夠的，它們的景區(qū)設(shè)施設(shè)備以及旅游資源相對(duì)依然處于弱勢(shì)地位?，F(xiàn)在關(guān)于戲曲文化與旅游的研究才剛剛起步階段。與現(xiàn)在所有的研究相對(duì)比，景區(qū)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，學(xué)術(shù)的研究依然顯得較為單薄，不協(xié)調(diào)。

3如何發(fā)揮戲曲文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用

3.1戲曲文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜位顒?dòng)

旅游者在參觀游覽的同時(shí)，也希望能夠深刻的了解和體會(huì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，開(kāi)拓自己的視野，獲得精神層面的享受。而戲曲文化能夠很好的做到這一點(diǎn)，戲曲文化與旅游有著相同的價(jià)值內(nèi)涵，變化的故事情節(jié)，生動(dòng)的人物形象，滿足了游客在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等方面層次的需求。但現(xiàn)如今戲曲文化還僅是一種資源，要獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益，就必須要將其轉(zhuǎn)化為有償?shù)奈幕糜萎a(chǎn)品。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該對(duì)江蘇戲曲文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的歸納與開(kāi)發(fā)，包裝戲曲文化資源的外表與內(nèi)涵使其成為一種產(chǎn)品，建設(shè)旅游觀光和影視制作于一園的戲曲文化基地，將旅游與戲曲文化結(jié)合起來(lái)，可以更好的打造戲曲文化的發(fā)展的平臺(tái)。

3.2社會(huì)資本向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏

戲曲文化旅游資源開(kāi)發(fā)需要結(jié)合社會(huì)資本，有了資金才能進(jìn)行更好的開(kāi)發(fā)。因?yàn)榻K戲曲文化種類繁多，因此政府的投資范圍也非常的有限。為了更好地開(kāi)發(fā)戲曲文化資源，政府需要鼓勵(lì)進(jìn)行多元化投資，例如允許民營(yíng)資本開(kāi)發(fā)戲曲文化旅游資源，將文化與社會(huì)資本結(jié)合在一起，在向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏的過(guò)程中，同時(shí)制定各種優(yōu)惠政策，政府鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與，形成多渠道的投入機(jī)制，提供文化資源開(kāi)發(fā)的平臺(tái)。

3.3戲曲文化與多媒體的結(jié)合

旅游文化是不可觸摸也是無(wú)形的，因此必須要借作一定的物質(zhì)才能進(jìn)行感知和渲染。同樣的戲曲，需要團(tuán)隊(duì)的合作運(yùn)營(yíng)，樂(lè)器、演員、場(chǎng)地一個(gè)人是無(wú)法完成的。將戲曲文化和媒體結(jié)合在一起，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，能夠更好的擴(kuò)大戲曲文化的影響力，同時(shí)還能夠降低其宣傳的成本，提高人們對(duì)戲曲文化的知名度。現(xiàn)在也有不少戲曲將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合，推陳出新，別出心裁的結(jié)合游戲，例如劍網(wǎng)三團(tuán)隊(duì)推出的粵劇《決戰(zhàn)天策府》等。利用現(xiàn)在高速傳播的互聯(lián)網(wǎng)，江蘇戲曲文化旅游的開(kāi)發(fā)能夠更好地加強(qiáng)戲曲文化的宣傳力度，提高占領(lǐng)市場(chǎng)的速度，縮短進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間。

3.4建立具有特色的主題公園

主題公園是指根據(jù)一個(gè)特定的主題，將娛樂(lè)休閑以及服務(wù)接待結(jié)合在一起的現(xiàn)代化旅游目的地。目前主題公園已成為地方旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在很大程度上推進(jìn)了旅游地的知名度與游客參與度。例如常州恐龍城現(xiàn)在就已實(shí)現(xiàn)了由館到園，由園到城的轉(zhuǎn)變，成為常州的代名詞，江蘇也應(yīng)該在合適的地方，建造戲曲文化主題公園，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)施，將戲曲文化資源轉(zhuǎn)變成為旅游活動(dòng)，建設(shè)集影視制作、旅游觀光于一園的戲曲文化基地，吸引多個(gè)年齡段的游客，以傳統(tǒng)文化保護(hù)和江蘇戲曲文化弘揚(yáng)開(kāi)發(fā)為主題，運(yùn)用新舊潛力巨大的旅游客源市場(chǎng)，培養(yǎng)文化消費(fèi)群。

作者：丁海峰 單位：江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校

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第7篇：旅游文化鑒賞范文

關(guān)鍵詞：木版年畫；功能；傳播；裝飾

本文通過(guò)對(duì)鳳翔木版年畫的構(gòu)圖、圖案和色彩等形式感的研究，更系統(tǒng)和深入地分析了鳳翔木版年畫的形成因素和藝術(shù)價(jià)值，為其探索一條生存發(fā)展之路――折衷的傳承，而不是僅僅是簡(jiǎn)單的生搬硬套或只是“硬拼”和“堅(jiān)守”，從而達(dá)到在發(fā)展中尋求保護(hù)的目的。同時(shí)，也試圖通過(guò)對(duì)鳳翔木版年畫藝術(shù)形式的專題研究為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展找到一個(gè)方向。并且，現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，傳統(tǒng)年畫失去生存的土壤，正帶著昔日農(nóng)耕社會(huì)田園牧歌的一抹余輝，艱難地行走在仍在城市化著的鄉(xiāng)村以及城市中傳統(tǒng)文化愛(ài)好者和收藏家中間。

一、在折衷中傳承發(fā)展

1.鳳翔木版年畫瀕臨的現(xiàn)狀與危機(jī)

鳳翔木版年畫面臨著與全國(guó)年畫相同的命運(yùn)和現(xiàn)狀。面對(duì)全國(guó)木版年畫銷售市場(chǎng)和生產(chǎn)的極度萎縮，鳳翔木版年畫品種銳減，古雕版和古版珍品年畫損失，年畫技術(shù)后繼無(wú)人。為了迎合市場(chǎng)需要，傳統(tǒng)的木版年畫制作工藝被簡(jiǎn)單化，有的作坊印刷工藝追求數(shù)量，簡(jiǎn)化工藝，傳統(tǒng)工藝的退化必然導(dǎo)致年畫藝術(shù)本質(zhì)上的衰敗。當(dāng)然，存在了幾百年的鳳翔木版年畫卻在短短幾十年的時(shí)間里迅速的走向衰亡的邊緣，其發(fā)展滯后的原因是多方面的，有些也是不可逆轉(zhuǎn)的。首先：父?jìng)髯?、師傳徒弟的傳承方式的落后不利于發(fā)展，以家庭小作坊的運(yùn)營(yíng)模式不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)在機(jī)器膠印快捷方便，產(chǎn)量大，價(jià)格低廉，而且新時(shí)期下人們的審美取向、價(jià)值觀發(fā)生改變，人們傾向于方便、快捷的生活方式，對(duì)傳統(tǒng)的手工印制的造價(jià)相對(duì)較高的木版年畫并不推崇；另外，社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視，加上外來(lái)文化的影響，原本大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的木版年畫備受冷落，從事木版年畫開(kāi)發(fā)研究制作的藝人青黃不接，從業(yè)人數(shù)偏少，創(chuàng)作力量薄弱。

2.在折衷中“再生”

在現(xiàn)代“和而不同”的世界文化格局中，東西方的差異仍然存在，因?yàn)楦词俏幕瘋鹘y(tǒng)不同。人們的價(jià)值觀和審美取向也在不斷的發(fā)生變化。而傳統(tǒng)的手工藝往往轉(zhuǎn)化為一種裝飾風(fēng)格，依附于現(xiàn)代產(chǎn)品而“再生”，這就是“折衷”。由于歷史條件的差異性，人類文化發(fā)展既有直線式的前行運(yùn)動(dòng)，又有曲線式的回環(huán)運(yùn)動(dòng)，各民族某些時(shí)段的文化進(jìn)展有時(shí)是伴隨著“文化回復(fù)”得以實(shí)現(xiàn)的。歐洲的文藝復(fù)興，宋代的本土文化回歸都是螺旋上升的回環(huán)。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化的元素也在中國(guó)設(shè)計(jì)中慢慢出現(xiàn)，“中國(guó)風(fēng)”盛行。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，這種勢(shì)頭有增無(wú)減。尤其是2008年奧運(yùn)會(huì)一系列形象設(shè)計(jì)中中國(guó)元素的完美應(yīng)用，必然也會(huì)促使折衷地將本土設(shè)計(jì)元素蓬勃展開(kāi)。

2.視覺(jué)符號(hào)的提煉――發(fā)掘逐漸消失的傳統(tǒng)深層含義

象征性是鳳翔木版年畫圖案造型的重要特征之一，無(wú)論色彩還是圖案符號(hào)都有具體明確的象征意義。設(shè)計(jì)是超越設(shè)計(jì)內(nèi)容本身在較高層面的探索精神，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是要充分考慮設(shè)計(jì)的精神象征，這也是設(shè)計(jì)者傳達(dá)設(shè)計(jì)思想的重要表現(xiàn)手段。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，尤其是一些視覺(jué)語(yǔ)言、符號(hào)，現(xiàn)代的吉祥物、卡通形象設(shè)計(jì)常常需要以某些現(xiàn)有的圖案、動(dòng)物、人物作為原型，并通過(guò)提煉、簡(jiǎn)化、抽象，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。很多動(dòng)畫人物造型的設(shè)計(jì)，也是來(lái)源于這些傳統(tǒng)的民間人物造型。如我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫片《哪吒鬧?！贰厄湴恋膶④姟返戎T多動(dòng)畫片中，角色的造型很大程度上借鑒了年畫、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的人物造型。

鳳翔木版年畫可謂是關(guān)中平原社會(huì)變遷史的縮影，是一卷卷民俗畫本大書，展示了不同民俗特征和地域風(fēng)采，演繹著中國(guó)民俗百態(tài)的變遷，記錄著不同時(shí)代人們的思想情感，信仰追求，愛(ài)僧好惡。后世無(wú)論從何種角度去傳承、研究、鑒賞它，都不會(huì)改變它的本土性。在本土化中創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)的元素，有助于民族性審美的普及。即便人們的審美取向和價(jià)值觀在發(fā)生著變化，我們也都有本民族的審美觀念，這都不失為中華民族寶貴而豐厚的文化遺存。

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翔縣田家莊鎮(zhèn)“木版年畫之鄉(xiāng)”的報(bào)告[R]．鳳翔：

鳳翔縣旅游文化局，2007

【5】李雙魚(yú)，劉子建．從鳳翔木版年畫看民間傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)

作的生命[J]．裝飾，2005，08總期148期

第8篇：旅游文化鑒賞范文

    一、福建發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的條件

    1、地理位置獨(dú)特,自然環(huán)境優(yōu)越。福建位于東南沿海,與臺(tái)灣隔海相望,臨近港澳,北連長(zhǎng)江三角洲,南連珠江三角洲,交通便捷,航空海運(yùn)、鐵路、公路交通連接三地,沿海有大小港灣125處,天然深水良港6處(約占全國(guó)深水港灣的1/6)。福建屬溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候,具有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的地貌,依山傍海,動(dòng)植物資源豐富,且多珍稀品種。經(jīng)國(guó)家權(quán)威部門的綜合評(píng)價(jià),福建人居生態(tài)名列全國(guó)前茅。福建省森林覆蓋率達(dá)到62.96%,位居全國(guó)首位;城市生活環(huán)境和水環(huán)境均排位第一。生態(tài)環(huán)境居優(yōu)的區(qū)域占85.37%,其余14.63%的區(qū)域?yàn)榱?優(yōu)良率全國(guó)第一。

    2、歷史文化底蘊(yùn)深厚,文化旅游資源豐富。早在五千年前,福建的先民們就在此生息繁衍,創(chuàng)造了曇石山文化。由于福建內(nèi)陸地理上多丘陵,古代交通相對(duì)閉塞,形成了眾多不同習(xí)俗和語(yǔ)言,使得文化多樣性很強(qiáng),山海文化差異性大。福建航海歷史悠久,在我國(guó)最早通過(guò)海洋走向世界地區(qū),觀念較開(kāi)放,包容性大,對(duì)外交往頻繁,航海文物與多種宗教遺存頗豐。福建名人輩出,如朱熹、鄭成功、林則徐、嚴(yán)復(fù)、施瑯、冰心等一大批名人源自福建。福建海洋文化、閩商文化、客家文化、媽祖文化、僑鄉(xiāng)文化、茶葉文化、畬族文化、船政文化、朱熹文化等在全國(guó)獨(dú)具特色。福建省旅游資源十分豐富,旅游資源實(shí)體總數(shù)2930處,其中自然資源1423處、人文資源1507處。截至2010年12月,福建有世界地質(zhì)公園2個(gè),國(guó)家地質(zhì)公園4個(gè);國(guó)家森林公園10個(gè),省級(jí)森林公園26個(gè);國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位45個(gè),省級(jí)歷史文物保護(hù)單位248個(gè);自然保護(hù)區(qū)38個(gè),歷史文化名城36個(gè);國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)11個(gè),省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)28個(gè);旅游度假區(qū)、旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)10個(gè),5家省級(jí)工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn);評(píng)為4A級(jí)旅游區(qū)15個(gè)、3A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)、2A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)。

    3、華僑華人眾多,海外資本豐厚。福建是著名的僑鄉(xiāng),許多閩籍的商人漂洋過(guò)海,成為不同地域商界中的浪尖人物。近年來(lái)閩籍海外僑胞人數(shù)超過(guò)1000萬(wàn)人,眾多的僑胞資源及世界各地的閩商資源為福建文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入豐富的民間資本,為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多元化的資本保障。

    4、旅游交通便利。旅游交通有了較大改善。首先,實(shí)現(xiàn)了省會(huì)福州至各設(shè)區(qū)市的“4小時(shí)交通經(jīng)濟(jì)圈”。福建已建成多條高速公路,至2010年12月,高速公路通車?yán)锍踢_(dá)到2350公里,“三縱八橫”的格局基本形成,全省83%的縣市可在1小時(shí)內(nèi)上高速。其次,多條出省通道縮短了福建與鄰近省份之間的旅行時(shí)間,京福高速公路福建段全線開(kāi)通,贛龍鐵路客運(yùn)列車已經(jīng)開(kāi)通。再者,打通了福建各景點(diǎn)與省外一些景點(diǎn)之間的快速通道。還有,一大批小景區(qū)旅游公路的建設(shè),極大地改善了省內(nèi)各景點(diǎn)之間的旅游交通。

    但是,福建省從戰(zhàn)略層面上對(duì)旅游資源的文化特性進(jìn)行挖掘,對(duì)旅游產(chǎn)品的文化品位進(jìn)行設(shè)計(jì),近年來(lái)才剛剛開(kāi)始。我省文化旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí),還存在一些問(wèn)題。由于在旅游項(xiàng)目建設(shè)中,對(duì)產(chǎn)品的獨(dú)特性、文化性、主題性、原生性等有利于提升產(chǎn)品品位的因素考慮不足,造成旅游文化精品和高端產(chǎn)品不多,產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高。福建省旅游資源最吸引游客的仍是山水風(fēng)光,文化旅游產(chǎn)品欠缺。

第9篇：旅游文化鑒賞范文

一、唐詩(shī)宋詞中體現(xiàn)出來(lái)的旅游價(jià)值

杜甫在《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，將泰山的“宏大”、“雄偉”的形象美展現(xiàn)出來(lái)；白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南！”把江南景色的色彩美寫得美不勝收；李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，把沐浴在晨曦中的白帝城描寫得如畫一樣。

江南水鄉(xiāng)民居以蘇州城里的沿河民居最具特色。唐人杜荀鶴曾詩(shī)贊蘇州水城風(fēng)光：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。”城內(nèi)水網(wǎng)密布，河道經(jīng)緯貫通，而且水、路平行，河、街相鄰，故大量民居鄰水而建，形成前街后河的格局，家家戶戶門前是熱鬧的大街，后門則緊鄰河道，層層臺(tái)階直趨水面。人們?cè)谶@里取水、洗滌、停泊舟楫，有的人家還疊石為基，使建筑飛臨水面，形成“人家盡枕河”、“樓臺(tái)俯舟楫”的景觀。在較窄的河道上，有些居民則跨水而建，此岸為大門、內(nèi)院，彼岸為生活用房，河上修建廊橋連接兩岸，形成一戶人家，為水城平添幾分姿色，別有風(fēng)韻，這種格局現(xiàn)在仍然能夠看到，而正是杜荀鶴在唐代詩(shī)壇的地位和詩(shī)句的出名，才使得人們倍加關(guān)注這種小橋、流水、人家的民居，啟發(fā)現(xiàn)代人的旅游意識(shí)，逐漸成為了一種旅游資源，吸引了海內(nèi)外眾多游客前往。

唐詩(shī)宋詞不僅把自然山水的美態(tài)生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，而且用詞簡(jiǎn)潔、一字傳神。

二、利用唐詩(shī)宋詞開(kāi)發(fā)旅游資源的優(yōu)勢(shì)

（一）優(yōu)秀詩(shī)篇數(shù)量多是主觀條件

在世界旅游中，純粹的文化旅游并不多見(jiàn)，作為詩(shī)路的旅游，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有?！度圃?shī)》《全宋詞》記載了大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)人詩(shī)作中描寫之處差不多都考證地出來(lái)，在今天仍可以找到對(duì)應(yīng)的地域或景觀。如到了四川就會(huì)想起李白的《蜀道難》，杜甫的《詠懷古跡》；到了杭州，就會(huì)想到坡的《飲湖上初晴后雨》；到了赤壁就會(huì)想到《念奴嬌·赤壁懷古》，這些詩(shī)詞都是千古流傳下來(lái)的，已是婦孺皆知，這是開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游最大的優(yōu)勢(shì)。

（二）開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游受到多方面支持是客觀條件

1、旅游新線路，引起專家重視。以唐詩(shī)和宋詞為主題的旅游活動(dòng)已經(jīng)引起了專家的重視。有專家分析，“唐詩(shī)之路”與聞名的“絲綢之路”、“茶葉之路”和“瓷器之路”相當(dāng)，這是一條相對(duì)而言“文化味”特濃的“詩(shī)歌之路”，如果將各個(gè)保存完好的景點(diǎn)猶如珍珠般串成一線，必將強(qiáng)化區(qū)域旅游特色，帶動(dòng)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2、經(jīng)濟(jì)效益大，得到政府支持。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游已得到政府部門的支持，如在河南省開(kāi)封市建造中華宋詞園的創(chuàng)意已被開(kāi)封市政府采納，正在研究如何把宋詞與開(kāi)封這座七朝古都完美地結(jié)合在一起。

3、適合大眾口味，客源市場(chǎng)大。在中國(guó)推行義務(wù)教育制度的今天，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不會(huì)背幾首唐詩(shī)宋詞，所以開(kāi)發(fā)這樣的旅游資源是符合大眾口味的。

三、以唐詩(shī)宋詞為主題的詩(shī)詞旅游開(kāi)發(fā)策略

（一）確定客源市場(chǎng)

在實(shí)行素質(zhì)教育制度的今天，教育者越來(lái)越重視學(xué)生的詩(shī)詞積累。從小學(xué)到初中，要求學(xué)生背誦《唐詩(shī)三百首》和《宋詞三百首》，并舉辦比賽活動(dòng)來(lái)刺激學(xué)生背詩(shī)詞的積極性，所以現(xiàn)在初中畢業(yè)的學(xué)生對(duì)一些著名詩(shī)詞都非常熟悉。但同時(shí)存在一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生不明白詩(shī)詞表達(dá)的意思，囫圇吞棗，會(huì)背不會(huì)用。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游正是給這些學(xué)生提供了一個(gè)全面理解和運(yùn)用詩(shī)詞的課堂。

自古以來(lái)，中國(guó)的唐詩(shī)宋詞對(duì)外國(guó)人都有巨大的吸引力，他們對(duì)詩(shī)詞的韻律、平仄、格式充滿了好奇。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游正可以吸引這些外國(guó)游客，開(kāi)拓海外市場(chǎng)，擴(kuò)大國(guó)際知名度。

所以依托唐宋詩(shī)詞認(rèn)知的主體，根據(jù)開(kāi)發(fā)的層次可以確定一個(gè)較為廣泛的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)新的旅游形式有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）利用唐詩(shī)宋詞進(jìn)行旅游宣傳，提升旅游地形象

唐宋旅游詩(shī)文的生產(chǎn)量堪稱我國(guó)歷史之最，現(xiàn)在已不僅僅是人們爭(zhēng)相唱誦的山水之作了，在某一角度它已成為對(duì)旅游景觀潛在細(xì)膩的宣傳方式。許多旅游經(jīng)營(yíng)者就用唐宋文人及詩(shī)歌來(lái)做旅游景點(diǎn)的宣傳，提升旅游地的形象，如河南云臺(tái)山茱萸峰以王維曾在此寫下“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”為旅游宣傳方式之一；劍門蜀道風(fēng)景區(qū)以李白“蜀道難，難于上青天”作為對(duì)沿線險(xiǎn)要地勢(shì)、峻麗風(fēng)光的描述。蘇軾在赤壁寫下“大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物”而使三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)赤壁名垂千古。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞成為了一種無(wú)形的廣告。

（三）工作人員要有較高的詩(shī)詞鑒賞能力

旅游文學(xué)在旅游工作中的地位是顯而易見(jiàn)的。詩(shī)詞的積累對(duì)于導(dǎo)游人員具有雙重意義。首先是豐富導(dǎo)游人員的旅游文學(xué)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高精神境界；同時(shí)，豐富導(dǎo)游人員的語(yǔ)言，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。其次是讓導(dǎo)游人員以老師的身份運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，文學(xué)藝術(shù)的手法，向旅游者傳授旅游文學(xué)知識(shí)，并指導(dǎo)旅游者欣賞自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，進(jìn)而激發(fā)旅游者的游興，增加旅游的情趣。

任何一個(gè)項(xiàng)目開(kāi)始時(shí)都會(huì)遇到困難，步履維艱，但一個(gè)好的項(xiàng)目是有極大發(fā)展前途的。以唐詩(shī)宋詞為主題的詩(shī)詞旅游雖是一個(gè)抽象的概念，但它依托悠久的歷史文化，擴(kuò)大了旅游文化的內(nèi)涵，符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，因此，它有很大的發(fā)展前途。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋燕生.中國(guó)旅游文化[M].北京：旅游教育出版社，2006.