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摘 要 文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問(wèn)法和邏輯分析法,對(duì)木蘭文化軟實(shí)力進(jìn)行分析,通過(guò)調(diào)查商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀,通過(guò)落實(shí)相關(guān)政策,鼓勵(lì)體育旅游投資;營(yíng)造木蘭體育旅游路線;成立專業(yè)的體育旅游賽事機(jī)構(gòu);打造特色木蘭體育旅游公園;應(yīng)注重體育旅游項(xiàng)目的全民參與性等策略,以促進(jìn)商丘市體育旅游的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 文化軟實(shí)力 木蘭文化 體育旅游 品牌賽事
一、木蘭文化軟實(shí)力介紹
“軟實(shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈最早提出的,他指出:一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”[1]?!澳咎m文化軟實(shí)力”則是指借助木蘭文化來(lái)提升商丘地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力,從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的有力發(fā)展?;咎m是我國(guó)歷史上著名的巾幗英雄,她以代父從軍的英勇壯舉,成為天下人心目中的英雄,虞城縣領(lǐng)導(dǎo)借助木蘭文化,將木蘭辭中“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”這句詩(shī)詞并借助木蘭文化節(jié)這一平臺(tái),成功招商引資多家紡織企業(yè),在虞城有600多個(gè)以“木蘭”命名的企業(yè)和產(chǎn)品,特色的文化品牌大大提高了虞城在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的知名度,樹(shù)立了良好形象[2]。近幾年,虞城縣利用“中國(guó)木蘭之鄉(xiāng)”等文化品牌招商引資100多億元,也為我縣帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
二、商丘市體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀
體育旅游是指人們出于體育需求或體育興趣等體育相關(guān)動(dòng)機(jī)(健身、娛樂(lè)、休閑、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、參加或觀看比賽等)離開(kāi)其常住地前往異國(guó)他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動(dòng),以及由這些活動(dòng)所引起的人、地、事三者之間的關(guān)系和由這些關(guān)系所引起的現(xiàn)象的總和[3]。調(diào)查基本現(xiàn)狀如下:第一,當(dāng)?shù)卣畬?duì)體育產(chǎn)業(yè)政策落實(shí)的力度不夠,宣傳方式比較單一。第二,體育旅游資源的開(kāi)發(fā)力度較小,開(kāi)發(fā)空間有待提升。第三,體育旅游資源沒(méi)有有效的整合,沒(méi)有形成特色體育旅游品牌。第四,沒(méi)有專業(yè)的體育旅游機(jī)構(gòu)運(yùn)作。第五,人們的體育旅游參與意識(shí)不高,體育旅游發(fā)展的品牌賽事不多,制約體育旅游的開(kāi)展。目前,以上這些體育旅游發(fā)展的現(xiàn)狀制約了商丘市體育旅游發(fā)展的進(jìn)一步的發(fā)展。
三、木蘭文化軟實(shí)力構(gòu)建商丘市體育旅游發(fā)展的策略分析
(一)落實(shí)相關(guān)政策,鼓勵(lì)體育旅游產(chǎn)業(yè)投資
2014年3月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》,明確指出體育產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、積極引導(dǎo)體育賽事及衍生品的開(kāi)發(fā)。2014年9月國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議《關(guān)于部署加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費(fèi)推動(dòng)大眾健身》為體育產(chǎn)業(yè)規(guī)劃奠定了基礎(chǔ),鼓勵(lì)體育核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2014年10月國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》。利用體育產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)消費(fèi),并提出到2025年打造出5萬(wàn)億規(guī)模的體育市場(chǎng)。這一系列的政策為文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供發(fā)展契機(jī)。政府應(yīng)積極落實(shí)跟體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策,為體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供投資創(chuàng)業(yè)良好環(huán)境,讓體育旅游產(chǎn)業(yè)成為商丘市的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)。
(二)營(yíng)造木蘭體育旅游路線
定位好的品牌能夠促進(jìn)大眾的參與意識(shí),給人們留下好的印象,我國(guó)就有不少聞名的賽事品牌,比如環(huán)青海湖國(guó)際自行車公路賽、青島打造的“帆船之都”等。通過(guò)利用商丘的自然地理人文環(huán)境打造當(dāng)?shù)鼐哂刑厣捏w育品牌賽事,讓賽事真正落地,例如,通過(guò)木蘭這一形象代言人,在虞城木蘭文化廣場(chǎng)周圍城市地標(biāo)舉辦木蘭女子10公里路跑,突出以女性為主題的跑步賽事,逐步擴(kuò)大該地旅游路線的影響力。
(三)成立專業(yè)的體育旅游賽事機(jī)構(gòu)
體育賽事組織,特別是組織原創(chuàng)體育賽事,是一項(xiàng)復(fù)雜、專業(yè)的大型社會(huì)組織實(shí)踐活動(dòng)。組織者要嚴(yán)格按照體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)作賽事,具有非常強(qiáng)的操作能力,能夠很好地完成資本運(yùn)作、媒體公關(guān)、競(jìng)賽組織等方面工作,每個(gè)環(huán)節(jié)都需要通過(guò)一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)打造。
(四)打造特色木蘭體育旅游公園
首先,依托木蘭文化廣場(chǎng)設(shè)置木蘭扇、木蘭舞、木蘭劍、木蘭腰鼓木蘭運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目體驗(yàn)區(qū),提高跟木蘭相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及與發(fā)展。其次,依托木蘭森林公園設(shè)置木蘭素質(zhì)拓展體育體驗(yàn)旅游培訓(xùn)區(qū),通過(guò)參與拓展培訓(xùn),逐步提高該地區(qū)企事業(yè)單位整體團(tuán)隊(duì)意識(shí)。再次,依托木蘭劇院、木蘭電影院等設(shè)置木蘭文化藝術(shù)表演區(qū),以此來(lái)豐富當(dāng)?shù)氐奈幕钏?。最后就是依托?guó)際木蘭文化節(jié),該節(jié)日每?jī)赡昱e辦一次,將吸引大量人群參與,形成一個(gè)集健身、休閑、娛樂(lè)于一體的體育旅游主題公園。
(五)應(yīng)注重體育旅游項(xiàng)目的全民參與性
體育旅游項(xiàng)目是否有廣泛的群眾基礎(chǔ),是否符合大眾的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平以及精神文化需求,將決定體育旅游產(chǎn)業(yè)能否長(zhǎng)期發(fā)展。因此,在體育旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程中就要考慮到大眾的參與度,以確保各個(gè)項(xiàng)目舉辦后大眾能對(duì)該項(xiàng)目產(chǎn)生興趣,形成漣漪效應(yīng)。
四、總結(jié)
研究和弘揚(yáng)木蘭文化,以木蘭文化軟實(shí)力促進(jìn)“木蘭體育旅游”的發(fā)展,不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展,更能豐富人們的精神文化生活。鑒于商丘市體育旅游的發(fā)展水平有限,要想助推商丘市體育旅游快速發(fā)展,需要集木蘭這一形象代言人,匯各位專家學(xué)者共同研究和開(kāi)發(fā),并借助政府的大力支持和社會(huì)各界人士的參與。爭(zhēng)取使木蘭文化軟實(shí)力得到積極、健康的傳承發(fā)展,為商丘市體育旅游的發(fā)展增磚添瓦。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源
國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為:“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象,實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)”。旅游的重點(diǎn)是文化,文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),是旅游景觀吸引力的淵藪,是旅游業(yè)的靈魂。
一、文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)
旅游到底是經(jīng)濟(jì)還是文化,當(dāng)時(shí)于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話:“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè),又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)?!焙髞?lái)孫尚清先生提出一個(gè)觀點(diǎn),說(shuō)到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè),到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?!边@兩個(gè)功能重心的調(diào)整,是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說(shuō),有一點(diǎn)可以肯定,即文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)。
在旅游活動(dòng)中,文化既表現(xiàn)為動(dòng)力、資源,又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇,影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過(guò)程中,文化性競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出了。追求文化底蘊(yùn)和文化含量,也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。
二、旅游資源本身就蘊(yùn)涵著豐厚的文化
在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天,旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合,使人們?cè)谛蕾p清秀壯美山川的同時(shí)體味古老深厚的文化沉淀。
首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊(yùn)含文化,人文旅游資源的鑒賞與開(kāi)發(fā)都需要文化進(jìn)行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過(guò)略加開(kāi)發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開(kāi)發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?!吧讲辉诟?有仙則名;水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實(shí)質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無(wú)疑需要從文化層面來(lái)鑒賞,需要科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一文化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō):山水無(wú)綠不成景,風(fēng)景無(wú)文沒(méi)有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊(yùn)涵著豐富的文化,與文化密不可分。
三、我國(guó)旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化
文化是一個(gè)民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證,是全世界人類文明的重要組成部分,也是一個(gè)民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國(guó)的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語(yǔ)言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象,更是傾心感悟的精神之光。因此,我國(guó)旅游業(yè)要想取得長(zhǎng)足發(fā)展,必須彰顯我們的優(yōu)勢(shì)、突出我們的特色,使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點(diǎn),從整體而言,和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。
1.和諧境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想,其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在,脫去一切虛偽的外表衣,與大自然之道合而至一,最終達(dá)至齊物之境。和諧境界是中國(guó)文化之本,也是中國(guó)旅游之魂,與西方文化之沖突對(duì)立相比,大異其趣,這是東方文化的魅力,旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)使其大放光彩。
2.含蓄氣質(zhì)
中國(guó)文化是一種內(nèi)斂文化,中庸自持,不恃張揚(yáng),其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國(guó)文化是一種隱喻文化,崇意境,在審美上主張人與自然消融界限,不喜對(duì)比而重寫意,同時(shí)中國(guó)文化蘊(yùn)涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、含蓄悠遠(yuǎn)的氣質(zhì),散發(fā)著無(wú)盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無(wú)數(shù)域外游客不辭萬(wàn)里,遠(yuǎn)足中國(guó)。含蓄悠遠(yuǎn)的文化氣質(zhì),如能在自然,人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀?,定?huì)讓中外游客受用不盡,回味無(wú)窮。
3.寬容精神
中國(guó)文化從起源到發(fā)展,都呈現(xiàn)出多元融會(huì)的特征,它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長(zhǎng),并歷經(jīng)中外文化的交匯,汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開(kāi)放的品格,賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國(guó)文化的百草園,風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈,豐富著中華文化。中國(guó)文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)比豐厚的資源,使無(wú)論國(guó)內(nèi)還是跨國(guó)的旅游都有著極其雄厚的資源儲(chǔ)備。我們?cè)诼糜螛I(yè)的發(fā)展中,善加利用和保護(hù)這種多樣性,以寬容的心態(tài)對(duì)待各種民族風(fēng)情,盡量避免民族文化的趨同傾向,秉持一種寬容的精神和對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切,現(xiàn)代旅游事業(yè)才會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。
我國(guó)旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時(shí)還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國(guó)入世以后,旅游業(yè)對(duì)境外開(kāi)放,這是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。也勢(shì)必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化,只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化,使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”,富于很強(qiáng)的主體意識(shí),人文精神,有較高的思想境界,才能在實(shí)踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面,創(chuàng)造新的包容古今,吸取中外,符合時(shí)代要求,順應(yīng)歷史發(fā)展的中國(guó)旅游文化,這樣我國(guó)的旅游業(yè)才能蒸蒸日上,躋身于世界旅游強(qiáng)國(guó)的行列。在具體的發(fā)展過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面:第一,注重旅游文化內(nèi)涵;第二,注重旅游文化形象;第三,注重旅游文化效應(yīng)。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:懷梆;旅游產(chǎn)業(yè);結(jié)合開(kāi)發(fā)
懷梆,因其發(fā)源于明朝懷慶府(今焦作市、濟(jì)源市、原陽(yáng)縣)一帶,故稱“懷梆”(懷慶梆子)。當(dāng)今中國(guó)300多劇種中,懷梆是較古老的劇種之一,也是河南省古老的稀有地方劇種。懷梆有300多年歷史,長(zhǎng)期流行于民間,劇目、唱腔、念白、音樂(lè)等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區(qū)的戲曲藝術(shù)中占有絕對(duì)重要地位,是整個(gè)轄區(qū)傳統(tǒng)文藝形式的縮影,其藝術(shù)形式與特征是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。2006年,“懷梆”被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在懷梆主要流行的包括焦作、新鄉(xiāng)、濟(jì)源等市的豫西北地區(qū)有著極為豐富的旅游資源,這些地方的景點(diǎn)突出,游客眾多,每年的游客人數(shù)可達(dá)到3億人次,且年年攀升。比如位于河南省焦作市修武縣的國(guó)家5A級(jí)旅游景點(diǎn)云臺(tái)山,單日游客數(shù)量最高達(dá)5萬(wàn),今年五一小長(zhǎng)假游客就達(dá)到10萬(wàn)以上。然而,目前來(lái)焦作游玩的游客關(guān)注更多的是云臺(tái)山的風(fēng)景,而不是焦作本土文化。比如,到焦作旅游的游客,直接從出發(fā)地到景區(qū)并且從景區(qū)直接離開(kāi)的比較多; 多數(shù)會(huì)在武陟下高速直達(dá)云臺(tái)山,然后會(huì)從武陟直接返回; 乘火車來(lái)云臺(tái)山旅游的,在市區(qū)住下的也不多,因?yàn)橛慰驼也坏阶屪约涸谑袇^(qū)留下來(lái)的理由。焦鄭城際鐵路云臺(tái)山支線開(kāi)通后,這種現(xiàn)象將更為普遍。我們從焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到兩者之間有種內(nèi)在的相互需求。一方面,民間文化藝術(shù)通過(guò)與旅游的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā),才能夠煥發(fā)出生機(jī)與活力,得以傳承和發(fā)展;另一方面,旅游業(yè)通過(guò)民間文化藝術(shù)這一成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式,可以有效地培育景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,生動(dòng)表現(xiàn)旅游區(qū)的民俗與文化,實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)資源的豐富與互補(bǔ)。
關(guān)于懷梆與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合開(kāi)發(fā)的策略主要有以下幾點(diǎn):
一、建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場(chǎng)館
建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場(chǎng)館是一種新型的凝聚式的旅游資源開(kāi)發(fā)模式。在圍繞懷梆等民間藝術(shù)文化上,可以創(chuàng)立集藝術(shù)研究、人才培養(yǎng)、劇團(tuán)排演、小劇場(chǎng)演出、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀摩、票友俱樂(lè)部、特色紀(jì)念品研發(fā)機(jī)構(gòu)等為一體,兼具旅游、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能的綜合型文化藝術(shù)生活場(chǎng)館。這個(gè)場(chǎng)館要具有觀光功能和觀光通道,可以有中心廣場(chǎng)、展示部、創(chuàng)作部、票友俱樂(lè)部、人才培養(yǎng)部、研究部、特色紀(jì)念品研制部、市場(chǎng)推廣部等等部門組成。其選址可以在文化建設(shè)相對(duì)薄弱的焦作市區(qū),這樣焦作民間文化藝術(shù)生活場(chǎng)館將成為開(kāi)啟焦作市區(qū)旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術(shù)生活場(chǎng)館,構(gòu)思包含城鎮(zhèn)娛樂(lè)、戲曲審美、文藝展示等用途,借鑒懷梆的作品塑造、繪畫、樂(lè)曲鑒賞等表達(dá)方式,強(qiáng)調(diào)懷梆等藝術(shù)文化重心。此外,還需組建專業(yè)的創(chuàng)新部門,以焦作民間文化藝術(shù)與旅游景點(diǎn)融合為主題,演繹出與焦作地區(qū)不同旅游景點(diǎn)特色相匹配,適宜當(dāng)?shù)胤?wù)人員即興表演的懷梆演繹,為豐富導(dǎo)游內(nèi)容,展示民間藝術(shù)魅力提供創(chuàng)作支持。
二、打造現(xiàn)場(chǎng)感的旅游文化藝術(shù)
廣西《印象?劉三姐》的推出創(chuàng)造了文藝演出史上的奇跡。不僅獲得了持續(xù)攀高的票房,還強(qiáng)有力地拉動(dòng)了陽(yáng)朔地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然焦作不一定也去開(kāi)發(fā)一個(gè)什么印象之類的實(shí)景演出節(jié)目,但也必須通過(guò)具有全國(guó)唯一性的演出節(jié)目,來(lái)豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術(shù)的成功關(guān)鍵在于“現(xiàn)場(chǎng)感”的打造,焦作如今的旅游發(fā)展保持著良好勢(shì)頭,來(lái)焦旅游的游客很多,市場(chǎng)對(duì)象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術(shù)的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點(diǎn)如云臺(tái)山、青天河等景區(qū),以此實(shí)現(xiàn)旅游與藝術(shù)文化的完美結(jié)合。在打造旅游文化藝術(shù)時(shí),設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以就懷梆打造一個(gè)完整的大型演出節(jié)目。旅游文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風(fēng)貌,欣賞到懷梆等具有當(dāng)?shù)靥厣谋就了囆g(shù),讓人們 “向傳統(tǒng)致敬,向自然致敬”。
三、利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術(shù)
首先,創(chuàng)新選拔機(jī)制。一是民間藝術(shù)的選擇,二是對(duì)青年演員的選拔,通過(guò)這種方式對(duì)懷梆、嗩吶等進(jìn)行更廣泛意義上的保護(hù)和傳承,并讓更多的人了解其藝術(shù)魅力,產(chǎn)生旅游的動(dòng)機(jī)。
其次,培養(yǎng)多才多藝的導(dǎo)游員。如果每一個(gè)來(lái)焦作旅游的游客都能夠從導(dǎo)游員口中學(xué)到幾句經(jīng)典的懷梆戲詞,也是一種精彩的體驗(yàn)。
再次,參加代表性的文化節(jié)。懷梆作為焦作國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起更多人的關(guān)注和了解,參加大型的文化節(jié)能夠讓更多的地區(qū)和國(guó)家了解這種獨(dú)一無(wú)二的焦作本土藝術(shù),對(duì)普及懷梆等焦作民間藝術(shù)文化具有積極意義。
最后,開(kāi)發(fā)參與性的藝術(shù)文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。參與性的體驗(yàn)活動(dòng)能夠給旅游景點(diǎn)吸引來(lái)更多的游客,就像在張家界旅游時(shí),土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣,但是如“哭嫁”等節(jié)目讓一個(gè)本可以半小時(shí)游玩的景點(diǎn)硬生生地滯留了游客近兩個(gè)小時(shí)。對(duì)于懷梆來(lái)說(shuō),可以在景區(qū)中加入懷梆體驗(yàn)項(xiàng)目,如游客可以參與演出角色,或者演奏較為簡(jiǎn)單的樂(lè)器。
四、構(gòu)建民間藝術(shù)文化村
文化村屬于主題公園的范疇,是一種新興的旅游資源開(kāi)發(fā)模式。文化村的建設(shè),能將懷梆等焦作本土文化事象微縮、簡(jiǎn)化,并在有限的時(shí)間和空間集中表現(xiàn),能將焦作本土藝術(shù)文化集中在一起,向旅游者作集中展示,具有較強(qiáng)的觀賞性和參與性,能滿足游客領(lǐng)略多姿多彩的焦作本土藝術(shù)文化的需要。值得注意的是,文化村應(yīng)集“食、住、行、游、購(gòu)、娛”復(fù)合系統(tǒng)于一體,經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃,才能使得藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代里煥發(fā)新的活力,并進(jìn)一步促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。
五、與旅游商品相結(jié)合
旅游商品開(kāi)發(fā)的本身實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有關(guān)懷梆的旅游商品不僅包括懷梆音像制品,還包括印有懷梆標(biāo)識(shí)、演員的明信片、信封,印有懷梆元素的文化創(chuàng)意品,如文化衫等。
同時(shí),焦作地區(qū)的特產(chǎn)豐富,如鐵棍山藥、武陟油茶等都是游客爭(zhēng)相購(gòu)買的旅游特產(chǎn),如果能在這些商品的商標(biāo)、包裝中加入懷梆元素,也可對(duì)懷梆進(jìn)行良好的宣傳與推廣。
此外,也可以加入吉祥物的設(shè)計(jì)。每一種民間藝術(shù)必然有其經(jīng)典的表現(xiàn)形式,它的代表人物可以設(shè)計(jì)成形象鮮明、模樣可愛(ài)的卡通公仔,作為旅游文化藝術(shù)的吉祥物。在供給特色旅游產(chǎn)品的同時(shí),還能夠讓游客從內(nèi)心深處接受焦作的民間藝術(shù)文化之游,留下深刻印象。
焦作旅游與懷梆等民間文化藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展是具有可行性的,以焦作現(xiàn)有的旅游知名度來(lái)帶動(dòng)懷梆等焦作本土文化的傳播,同時(shí)以傳統(tǒng)藝術(shù)的演繹來(lái)帶動(dòng)焦作的文化旅游,是一種雙贏的開(kāi)發(fā)模式。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中,我們還應(yīng)妥善做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開(kāi)拓工作,進(jìn)而對(duì)民間文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性的_發(fā)和利用,最終達(dá)到民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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長(zhǎng)江是中華民族的母親河,萬(wàn)千年來(lái)長(zhǎng)江蘊(yùn)育了燦爛的文明,被歷代文客商賈解讀為中華文化的發(fā)祥地。而酒文化則是瑰麗多姿的中華文化大家庭中一朵奇葩,被歷代文人商賈賦予為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支。本次論壇以長(zhǎng)江文化與酒文化為主題,旨在通過(guò)長(zhǎng)江文化與酒文化的結(jié)合發(fā)酵,以期在新的歷史條件下將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
金陵文化是長(zhǎng)江文化最重要的組成部分,金陵文化又是酒文化的重鎮(zhèn)。通過(guò)在南京舉辦這次高層論壇對(duì)挖掘、豐富和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化和金陵文化有重要的意義。
二、 舉辦單位:
本次論壇擬由南京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)(金陵瞭望)主辦,邀請(qǐng)南京市工商局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局特別聯(lián)合主辦,金陵瞭望雜志社(金陵畫報(bào)社)承辦,南京大學(xué)文學(xué)院和商學(xué)院、江蘇省酒類流通協(xié)會(huì)、南京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、南京消費(fèi)者協(xié)會(huì)等聯(lián)合承辦。
三、 活動(dòng)內(nèi)容:
論壇將邀請(qǐng)知名專家學(xué)者(酒類鑒賞品嘗專家、南京大學(xué)和東南大學(xué)知名文化學(xué)者、市場(chǎng)營(yíng)銷專家)、政府官員(南京市工商管理局、南京市商貿(mào)局、南京市食品藥品監(jiān)督管理局等部門領(lǐng)導(dǎo))、行業(yè)協(xié)會(huì)代表(江蘇省酒類流通協(xié)會(huì)、南京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo))等,
聚首一堂共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化、金陵文化與酒文化的內(nèi)涵和相互關(guān)系。主要內(nèi)容包括:
1、組織各大品牌商參與酒文化評(píng)比活動(dòng)。9月20—10月10,評(píng)選出“最受歡迎的功宴用酒”、“最受歡迎的市民用酒”、“最受歡迎的文人用酒”、“最具規(guī)模酒水商”以及最頂級(jí)的高檔酒水“酒神之釀”。
2、組織高層論壇和酒類品鑒活動(dòng)。論壇當(dāng)天主要活動(dòng)有:頒發(fā)五個(gè)獲獎(jiǎng)項(xiàng)目;各位知名酒類專家代表及知名學(xué)者探討中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)江文化、金陵文化與酒文化關(guān)系;酒水新品展示以及各品酒師斗酒;晚宴過(guò)后欣賞酒文化演出活動(dòng),等等。
四、論壇安排
時(shí)間:擬定于20XX年10月20日。
地點(diǎn):擬定于河西南京國(guó)貿(mào)大酒店(五星級(jí))
五、宣傳效果
這次論壇充分挖掘酒文化的重要平臺(tái),是企業(yè)和品牌展示自我的卓越平臺(tái),眾多賣點(diǎn)匯集成了巨大的市場(chǎng)價(jià)值,熱忱歡迎各大酒水品牌、飲料、餐飲等高端品牌和經(jīng)銷商加盟。
[關(guān)鍵詞] 旅游文化節(jié) 原則 創(chuàng)新
一、貴州省旅游文化節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)狀
貴州省旅游資源豐富,是我國(guó)和世界旅游資源集中的地區(qū)之一,擁有黃果樹(shù)、織金洞等8個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝地區(qū),草海、梵凈山等5個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),會(huì)址、息烽集中營(yíng)舊址等9個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,鎮(zhèn)遠(yuǎn)和遵義2個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城,雷公山、百里杜鵑2個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園,24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)等等。近年來(lái),相繼舉辦了一系列旅游文化節(jié)慶活動(dòng),如貴州省鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹(shù)瀑布節(jié)、油菜花節(jié)、遵義國(guó)際名酒節(jié)、凱里國(guó)際蘆笙節(jié)、中國(guó)貴州(遵義)省神秘赤水河旅游節(jié)、中國(guó)貴州紅楓湖旅游節(jié)、中國(guó)興義萬(wàn)崢林旅游節(jié)、貴州杜鵑節(jié)、貴州梵凈山旅游文化節(jié)、中國(guó)都勻西部民族民間文化旅游節(jié)、多彩貴州旅游形象大使選拔賽等。通過(guò)舉辦旅游文化節(jié)慶活動(dòng),較好地推銷了貴州各地的旅游品牌,創(chuàng)造了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,提高了貴州旅游文化在全國(guó)乃至世界的知名度,吸引了越來(lái)越多的旅游者,旅游收入不斷提高,但是,隨著近年各地旅游節(jié)慶活動(dòng)的頻繁,也暴露出了不少問(wèn)題,需要及時(shí)規(guī)范,加以解決。
1.旅游文化節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)作體制落后
縱觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動(dòng),直接參與者不外乎三方:政府、企業(yè)和公眾(主要是旅游者和其他參與者)。在現(xiàn)有運(yùn)作模式下,旅游節(jié)慶的舉辦常常只是政府主辦,企業(yè)贊助,公眾被動(dòng)參與,這樣做最大的好處是政府可以依靠行政手段保證節(jié)事進(jìn)程的順利開(kāi)展,可以減少某些人為的不定因素的影響,但其弊端也很明顯――增加了政府非必要性事務(wù)負(fù)擔(dān)和財(cái)政支出,旅游節(jié)事綜合效益不高。
2.經(jīng)濟(jì)效益不甚理想
良好的經(jīng)濟(jì)效益是節(jié)事得以連續(xù)舉辦的基礎(chǔ),如果主辦者和各方參與者投入了大量的人財(cái)物而節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)效益低下,“費(fèi)力不討好”,那么各方的積極性都會(huì)遭到極大的打擊,導(dǎo)致節(jié)慶產(chǎn)品生命短暫??v觀各地舉辦的旅游文化節(jié)慶活動(dòng),政府財(cái)政投入的力度較大,但由此帶來(lái)的效益不甚理想,甚至有些地方的旅游節(jié)慶活動(dòng)接待性旅游過(guò)多,且全部費(fèi)用由當(dāng)?shù)卣?cái)政負(fù)擔(dān),本來(lái)就很貧乏的地方財(cái)政更是入不敷出,而這種旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的帶動(dòng)效益也不是很明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì),2006年,全省旅游總收入387億元,僅位列全國(guó)21位,與周邊云南、四川等省份相距甚遠(yuǎn)。
3.旅游商品創(chuàng)新落后,地方風(fēng)格、民族風(fēng)格不突出
有的地區(qū)在充分挖掘本地資源、體現(xiàn)地方特色上未下大功夫,不能形成具有地方特色的旅游節(jié)慶活動(dòng),如一些地區(qū)舉辦的“金海雪山”旅游文化節(jié),民族風(fēng)格、地域風(fēng)格不突出。由于獨(dú)特的氣候特點(diǎn),貴州許多地方許多年根本看不到雪景,而金海(油菜花)在西南地區(qū)比較普遍,缺乏地域特色,因此,這種節(jié)慶活動(dòng)缺乏生命力。
4.組織管理水平低
組織管理是為旅游節(jié)慶總體目標(biāo)服務(wù)的,有效的組織管理不僅能從技術(shù)上保證旅游節(jié)的成功舉辦,而且對(duì)節(jié)慶的主辦者、合作者和公眾都具有極大的精神激勵(lì)作用,而成功的組織管理又直接決定于旅游節(jié)慶的管理者和協(xié)調(diào)人員的素質(zhì)。旅游節(jié)慶活動(dòng)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一門學(xué)科,需要專業(yè)水平和專業(yè)隊(duì)伍,目前這方面專業(yè)人才十分匱乏,許多地方旅游節(jié)慶活動(dòng)只是政府包辦,政府有限的精力僅限于節(jié)慶活動(dòng)的策劃和實(shí)施,導(dǎo)致旅游節(jié)慶出現(xiàn)主題雷同、效率低、質(zhì)量差的現(xiàn)象。
5.旅游節(jié)慶活動(dòng)缺乏文化內(nèi)涵支撐
貴州旅游文化內(nèi)涵十分豐富,如少數(shù)民族文化、酒文化、文化、蠟染文化、茶文化、夜朗文化、喀斯特山地文化、史前文化、洞穴文化、屯堡文化、石頭載體文化、陽(yáng)明文化、建筑文化、服飾文化等。但是,目前舉辦的一些旅游文化節(jié)慶活動(dòng)中,缺乏文化內(nèi)涵支撐,多是在進(jìn)行自然風(fēng)景旅游宣傳,即使在介紹民族文化時(shí),大多強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的蠻荒和詭異,單調(diào)的民族歌舞,游客參與的內(nèi)容量少且主要是“搶婚”、飲酒等民族文化中較為單一、片面的有限部分。導(dǎo)致一部分游客對(duì)貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)評(píng)價(jià)不高,影響了貴州旅游產(chǎn)品的品位和形象,難以提高貴州旅游資源利用率,帶動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
6.旅游文化節(jié)慶活動(dòng)缺乏整體的組織規(guī)劃、缺乏資源的整合,難以產(chǎn)生旅游文化節(jié)慶的整體轟動(dòng)效應(yīng)
如金海雪山旅游節(jié),許多地區(qū)都在舉辦,油菜花節(jié)、杜鵑花節(jié)許多地方也在辦,且各自為陣;一些少數(shù)民族風(fēng)情旅游節(jié)如苗族的蘆笙節(jié)、斗牛節(jié)等許多地方舉辦的內(nèi)容相同,模式相同,缺少創(chuàng)意。相類似的旅游節(jié)慶活動(dòng)缺少整體的規(guī)劃,沒(méi)有進(jìn)行資源的組合,影響不大。
二、旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和組織應(yīng)遵循的原則
1.文化性原則
人類的旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越多地利用現(xiàn)代通訊技術(shù)和信息傳播技術(shù)了解自身和世界,借助發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸系統(tǒng)四處旅游,是人們學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)方式。這樣的學(xué)習(xí)需要一定的知識(shí)和審美觀、鑒賞能力,還需要人們?cè)趶淖陨淼奈幕瘍r(jià)值觀出發(fā)判斷旅游目的地的歷史文化的時(shí)候,了解、感受和體驗(yàn)各種不同文化價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)這些人類文化資源的特征并豐富自己的知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)。貴州吸引境內(nèi)外游客的地方主要是綺麗的自然風(fēng)光和豐富多樣的民族文化,要向外界推介貴州旅游產(chǎn)品,首先要將貴州的自然景觀和民族文化結(jié)合起來(lái),形成一個(gè)具有完整形象的旅游品牌,才能取得高效率的傳播效果。
2.創(chuàng)新性原則
目前,貴州省旅游文化節(jié)活動(dòng)魚(yú)目混雜,多數(shù)徒有虛名,一是缺乏品牌內(nèi)涵,一味追求當(dāng)?shù)靥厣鲆曈慰屠婧团d趣,形成不了市場(chǎng)吸引;二是內(nèi)容單一乏味,缺少豐富的活動(dòng)內(nèi)容,缺少品牌情感,淪落到“二個(gè)一”的局面,即“一個(gè)開(kāi)幕式,一個(gè)閉幕式、一些群眾自?shī)首詷?lè)的內(nèi)容”;三是從時(shí)間序列上看,一年有一年無(wú),今年?yáng)|明年西,甚至出現(xiàn)主題毫不相關(guān)、相互沖突、相互脫節(jié)、忽視品牌在時(shí)間上的延續(xù)和積蓄;四是旅游節(jié)慶活動(dòng)促銷手段普遍單一,無(wú)非是舉辦新聞會(huì),媒體上作一些前期廣告。因此,要舉辦一個(gè)有特色、有生命力、有市場(chǎng)前景的旅游節(jié)慶活動(dòng),必須創(chuàng)新。
3.體驗(yàn)性原則
旅游節(jié)慶活動(dòng)要通過(guò)組織大型促銷活動(dòng),探索體驗(yàn)營(yíng)銷,一個(gè)面孔,一個(gè)聲音,形成強(qiáng)大的“執(zhí)行力”,無(wú)論是主題、內(nèi)容,還是與之配套的一系列大型促銷活動(dòng),都要傳達(dá)到當(dāng)?shù)卦谄放菩蜗?、品牌主張方面的統(tǒng)一聲音,并且要擺脫單純的門票效應(yīng)的約束,多方向、多渠道、多層次產(chǎn)生輻射。要讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)到自身與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相得益彰、唇齒相依的緊密關(guān)系,要讓游客體驗(yàn)參與活動(dòng)之中,從中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情,增強(qiáng)互動(dòng)性。
4.個(gè)性化原則
個(gè)性化是貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的生命線。貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)雖然較多,但缺乏標(biāo)志性旅游節(jié)慶活動(dòng),即能最大限度地發(fā)揮旅游節(jié)慶的功能,最大限度地滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要,完美地將旅游地的旅游資源與形象相契合的旅游節(jié)慶活動(dòng)。標(biāo)志性旅游文化節(jié)慶活動(dòng)以一個(gè)地區(qū)的品牌旅游節(jié)慶為載體,由于缺乏這種品牌產(chǎn)品,貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益不高,難以與其他形式的旅游產(chǎn)品形成合力。
5.保護(hù)與利用相結(jié)合原則
貴州生態(tài)旅游資源豐富,但生態(tài)環(huán)境又十分脆弱,民族民間存活著的、待搶救的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正在經(jīng)受著消費(fèi)社會(huì)過(guò)度商業(yè)化的強(qiáng)烈沖擊,倘若開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游時(shí),急功近利,必然會(huì)使當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境、貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。貴州民族文化異彩紛呈,民俗文物之多位居全國(guó)第一,是開(kāi)展民族文化旅游的寶地。但在弘揚(yáng)民族文化、開(kāi)展民族風(fēng)情旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí),必須提高少數(shù)民族地區(qū)民眾的保護(hù)意識(shí),有重點(diǎn)地推介每個(gè)地方的特色旅游,著重發(fā)掘、提煉和開(kāi)發(fā)以民族歌舞、民族體育、民族節(jié)慶、民族風(fēng)俗、民族飲食文化、民族宗教、民族建筑等活動(dòng)內(nèi)容的民族文化旅游節(jié)慶活動(dòng),從而使民俗節(jié)慶旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。在開(kāi)展紅色旅游文化節(jié)慶活動(dòng)時(shí),必須將紅色文化資源與其他有關(guān)的歷史文化資源整合,才能打造國(guó)家紅色旅游規(guī)劃所要求的綜合性、復(fù)合型的紅色旅游產(chǎn)品,紅色旅游節(jié)慶活動(dòng)最終必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向,進(jìn)行資本化運(yùn)營(yíng)而非政治化運(yùn)作,方能形成一個(gè)特殊的旅游品牌。
三、提高貴州旅游文化節(jié)慶活動(dòng)的影響力
1.明確主題
為了將貴州各地豐富的旅游資源更好地介紹給游客,必須有明確的主題。主題是旅游文化節(jié)慶活動(dòng)策劃的關(guān)鍵一步,沒(méi)有自己獨(dú)特的旅游文化節(jié)慶主題規(guī)劃,難以推動(dòng)貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)持續(xù)發(fā)展。2006年,以“多彩貴州”為主題的系列宣傳推介活動(dòng)以獨(dú)特創(chuàng)意、新穎的方式和大手筆的運(yùn)作,在全國(guó)引起了積極反響,全省旅游業(yè)保持了快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2007年,貴州擬繼續(xù)延伸和強(qiáng)化“多彩貴州”宣傳主題,全年推出荔波萬(wàn)畝梅花節(jié)、鄉(xiāng)村旅游節(jié)、黃果樹(shù)瀑布節(jié)、油菜花旅游節(jié)、“金海雪山”旅游文化節(jié)、杜鵑花節(jié)、苗族姊妹節(jié)、賞花游系列活動(dòng)等共30多項(xiàng)和諧城鄉(xiāng)游、鄉(xiāng)村游、賞花游、探險(xiǎn)游、節(jié)慶游、民俗體驗(yàn)游、休閑避署游專題和民族節(jié)慶活動(dòng),向海內(nèi)外展示自然生態(tài)和富有神奇魅力的貴州,進(jìn)一步提高貴州旅游的知名度、美譽(yù)度和參與度。
2.加大宣傳力度,增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的影響力
新聞媒介是旅游節(jié)慶宣傳促銷的重要工具。要繼續(xù)加強(qiáng)境內(nèi)外媒體和網(wǎng)絡(luò)的溝通與合作,選擇有影響力的主流媒體和專業(yè)旅游報(bào),有重點(diǎn)地邀請(qǐng)境內(nèi)外主流媒體赴黔考察采訪,對(duì)貴州旅游節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行全方位、多角度的報(bào)道;開(kāi)展合作交流活動(dòng),加大與省內(nèi)新聞媒體合作力度,推出旅游節(jié)慶活動(dòng)專題和專題報(bào)道,開(kāi)展全方位的立體宣傳;鼓勵(lì)和支持旅游企業(yè)建設(shè)多語(yǔ)種網(wǎng)站,整合全省各地的旅游信息資源,構(gòu)建旅游信息化平臺(tái);抓好旅游節(jié)慶活動(dòng)宣傳品和紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與制作工作,開(kāi)發(fā)出一批具有當(dāng)?shù)靥厣⑿畔⒘看?、?shí)效性強(qiáng)、有一定檔次、適合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需要的旅游節(jié)慶宣傳品和紀(jì)念品,拓寬宣傳品的發(fā)放渠道,形成政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、多方聯(lián)合、市場(chǎng)化運(yùn)作的宣傳促銷格局。
3.挖掘本地文化,借鑒外來(lái)文化,力求產(chǎn)品創(chuàng)新
貴州民族文化豐富多彩,有與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融為一體的吊腳樓、風(fēng)雨樓、石頭屋、石板房;長(zhǎng)期保持著古樸風(fēng)貌的儺戲、侗戲;歡快熱烈的蘆笙舞;流傳于各地各民族的酒歌、大歌、祭歌、山歌;還有與本地氣候相適應(yīng)的各民族人民的生活習(xí)俗;風(fēng)格各異的民間工藝品,這么多瑰麗的文化珍寶是世界其它地方所沒(méi)有的。在策劃旅游文化節(jié)慶活動(dòng)時(shí),要始終把產(chǎn)品創(chuàng)新和維新放在重要位置,要挖掘并突出貴州文化特色,使之成為貫穿整個(gè)旅游節(jié)慶活動(dòng)的一條鮮明主線,貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)時(shí)段。節(jié)慶活動(dòng)要形成序列,形成固定舉辦模式。在固定模式的基礎(chǔ)上,要堅(jiān)持創(chuàng)新,最終使節(jié)慶活動(dòng)真正形成品牌,產(chǎn)生品牌價(jià)值和忠誠(chéng)度,在游客心智中產(chǎn)生品牌情感維系,并占據(jù)一席之地。
在挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘯r(shí),要體現(xiàn)其基本的文化價(jià)值觀、審美觀,強(qiáng)調(diào)其人類學(xué)、社會(huì)學(xué)特征,而不是利用地域的蠻荒和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后以滿足目前部分游客的獵奇心理,以避免對(duì)今后旅游資源和產(chǎn)品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用和品牌形象塑造造成不利影響。此外,可以引進(jìn)國(guó)外某些旅游節(jié)慶活動(dòng)方式,實(shí)行多元化共存共榮的原則,對(duì)國(guó)外的動(dòng)態(tài)旅游景觀如葡萄酒節(jié)、西紅柿節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等批判性地吸收,但要防止民族文化的西化、漢化、簡(jiǎn)單化、庸俗化和城市化。
世界三大古老戲劇文化分別是中國(guó)戲曲和古希臘戲劇以及印度梵劇,但其中唯一屢演不衰并至今依然活躍在舞臺(tái)上的,就唯有中國(guó)戲曲了?,F(xiàn)如今江蘇戲曲旅游文化的開(kāi)發(fā)與研究已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的話題。
[關(guān)鍵詞]
江蘇戲曲;旅游文化;開(kāi)發(fā);研究
江蘇的各個(gè)地方都有與之文化背景相符的戲曲劇種,可謂是名副其實(shí)的戲曲文化大省。但同時(shí)我國(guó)地方戲曲面臨生存的危機(jī)也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),近年來(lái),有關(guān)戲曲文化旅游的研究不斷增多,而多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為將旅游與戲曲結(jié)合起來(lái)不失為一種良策,因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游也越來(lái)越火熱,人們需要在走出去的同時(shí)了解當(dāng)?shù)氐臍v史與文化,而戲曲所承載的歷史文化內(nèi)涵正好可以滿足人們的需求。因此,開(kāi)發(fā)其歷史文化價(jià)值,發(fā)展戲曲文化旅游成為人們心理需求和生活需求的雙重呼喚。
1戲曲文化旅游分析
1.1戲曲文化旅游的萌芽
中國(guó)戲曲主要有三種形式,包括最早的民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同的藝術(shù)形式。戲曲最早的起源是原始歌舞,后來(lái)經(jīng)過(guò)漢代唐代兩朝的發(fā)展變遷,一直到了宋、金才形成了較為完整的體系,我國(guó)現(xiàn)存戲曲大約有三百六十多個(gè)種類。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工、寫意,形式內(nèi)容自由靈活,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,具有鮮明的民族特色。戲曲文化旅游這個(gè)理念首次出現(xiàn)于2007年:“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡(jiǎn)稱,是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物,通過(guò)營(yíng)造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來(lái)吸引旅游者的一種文化旅游活動(dòng)。”雖然這個(gè)概念還尚未成熟,依然值得思索與推敲,但它對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的戲曲文化旅游的現(xiàn)象以及基本特征進(jìn)行了總結(jié),對(duì)進(jìn)一步研究戲曲文化旅游起到了非常重要的推動(dòng)作用。
1.2江蘇地方戲曲的發(fā)展近況
江蘇地方戲曲種類繁多,歷史悠久,不僅有被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲,同時(shí)也出現(xiàn)了很多小戲種,例如江蘇省淮海劇團(tuán)的《回娘家》興化市淮劇團(tuán)的《板橋放糧》南京市話劇團(tuán)的《母愛(ài)無(wú)邊》在全國(guó)第五屆小戲小曲中均取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。自開(kāi)放以來(lái),我省以現(xiàn)代戲、新編歷史劇以及優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目整理為創(chuàng)作原則,并推出了一大批優(yōu)秀作品,這些作品樹(shù)立了江蘇地方戲曲的特色形象。客觀地講,我省地方戲曲在全國(guó)占有重要的地位,也是江蘇省重要的文化資源和地方名片。然而,近年來(lái),我省地方戲曲的現(xiàn)狀與地位以及建設(shè)文化大省的目標(biāo)形成了強(qiáng)烈的反差。由于歐美文化的流入,很多人開(kāi)始崇洋,反而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化感到疏遠(yuǎn)與陌生,甚至希望用西方的思想來(lái)改變中國(guó)的傳統(tǒng)文化。很多劇團(tuán)因生存困難而解散,有的演員因生活所迫而改行,但讓人欣慰的是也有很多人因?yàn)閷?duì)戲曲事業(yè)的難以割舍和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意愿,放棄高薪,不計(jì)回報(bào)的重新歸隊(duì)。這種敬業(yè)奉獻(xiàn)精神,著實(shí)令人感動(dòng)。
1.3戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因
戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一,具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力,但由于它的起步較晚,還沒(méi)能真正有效的發(fā)揮出其應(yīng)具有的效益。現(xiàn)在戲曲文化旅游已經(jīng)具備了良好的政策環(huán)境,健康的文化建設(shè)空間以及人們對(duì)文化的審美,即旅游尋求文化品位而與作為民族文化的戲曲相碰撞的結(jié)果,戲曲欣賞既要有梅蘭芳、程硯秋等藝術(shù)家,也要有劉曾復(fù)、吳小如等鑒賞家。藝術(shù)家傳遞文化生命,觀眾熱情回應(yīng),鑒賞家引領(lǐng)時(shí)代審美,從而產(chǎn)生良好的互動(dòng)效果,但這僅僅是淺層,更深層次的原因就要涉及戲曲文化的內(nèi)涵,以及戲曲文化對(duì)中國(guó)人的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀,中國(guó)戲曲已經(jīng)形成了我們所獨(dú)有的一種文化形態(tài)。個(gè)人認(rèn)為戲曲文化旅游者大致可以分為好奇求知型、炫耀攀比型、求美享受型、放松釋壓型、文化體驗(yàn)型。既有追求深層次審美文化享受的,同時(shí)也存在因其獨(dú)特與聞名而出于炫耀心理欣賞的。戲曲文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體,它包含了人們的審美情趣、思想觀念、歷史價(jià)值等,成為中華文化的載體,融入進(jìn)中國(guó)人血液中。
2江蘇地方戲曲文化發(fā)展面臨的問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多樣化帶來(lái)的不僅是金融的沖擊,同時(shí)也帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的危機(jī)和機(jī)遇。民族戲曲固有的內(nèi)質(zhì)與現(xiàn)代文明沖突,引發(fā)了民族戲曲的生存危機(jī),特別是西方多元化的思想和文化,現(xiàn)在街頭巷尾播放的流行歌曲,圣誕節(jié)掛起的裝飾燈、圣誕樹(shù),英文歌曲的傳唱讓不少中國(guó)青年迷失,甚至產(chǎn)生了一種中國(guó)哪兒都不如國(guó)外的危險(xiǎn)思想。戲曲的傳承岌岌可危,專家學(xué)者認(rèn)為將戲曲與旅游結(jié)合起來(lái)能夠更好地宣傳弘揚(yáng)文化,比如關(guān)于中國(guó)戲曲故事與旅游名勝景點(diǎn)的結(jié)合,我們所熟悉四大名著之一的《水滸傳》在無(wú)錫就建有三國(guó)水滸城,還有《梁?!吩诮愕貐^(qū)的梁祝文化景點(diǎn),《白蛇傳》與杭州的斷橋、水漫金山和江蘇鎮(zhèn)江金山寺,《桃花扇》與南京秦淮河李香君故里,這些著名的戲曲故事對(duì)景點(diǎn)的知名度等都起到了非常重要的推動(dòng)作用,還有不少地方甚至為了爭(zhēng)奪其歸屬權(quán)鬧得不可開(kāi)交,不過(guò)這些景區(qū)的開(kāi)發(fā)從總體上看,依然較為單一、缺乏系統(tǒng)性,僅僅只有故事是不夠的,它們的景區(qū)設(shè)施設(shè)備以及旅游資源相對(duì)依然處于弱勢(shì)地位?,F(xiàn)在關(guān)于戲曲文化與旅游的研究才剛剛起步階段。與現(xiàn)在所有的研究相對(duì)比,景區(qū)的開(kāi)發(fā)和保護(hù),學(xué)術(shù)的研究依然顯得較為單薄,不協(xié)調(diào)。
3如何發(fā)揮戲曲文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用
3.1戲曲文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜位顒?dòng)
旅游者在參觀游覽的同時(shí),也希望能夠深刻的了解和體會(huì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵,開(kāi)拓自己的視野,獲得精神層面的享受。而戲曲文化能夠很好的做到這一點(diǎn),戲曲文化與旅游有著相同的價(jià)值內(nèi)涵,變化的故事情節(jié),生動(dòng)的人物形象,滿足了游客在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等方面層次的需求。但現(xiàn)如今戲曲文化還僅是一種資源,要獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益,就必須要將其轉(zhuǎn)化為有償?shù)奈幕糜萎a(chǎn)品。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該對(duì)江蘇戲曲文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的歸納與開(kāi)發(fā),包裝戲曲文化資源的外表與內(nèi)涵使其成為一種產(chǎn)品,建設(shè)旅游觀光和影視制作于一園的戲曲文化基地,將旅游與戲曲文化結(jié)合起來(lái),可以更好的打造戲曲文化的發(fā)展的平臺(tái)。
3.2社會(huì)資本向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏
戲曲文化旅游資源開(kāi)發(fā)需要結(jié)合社會(huì)資本,有了資金才能進(jìn)行更好的開(kāi)發(fā)。因?yàn)榻K戲曲文化種類繁多,因此政府的投資范圍也非常的有限。為了更好地開(kāi)發(fā)戲曲文化資源,政府需要鼓勵(lì)進(jìn)行多元化投資,例如允許民營(yíng)資本開(kāi)發(fā)戲曲文化旅游資源,將文化與社會(huì)資本結(jié)合在一起,在向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏的過(guò)程中,同時(shí)制定各種優(yōu)惠政策,政府鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與,形成多渠道的投入機(jī)制,提供文化資源開(kāi)發(fā)的平臺(tái)。
3.3戲曲文化與多媒體的結(jié)合
旅游文化是不可觸摸也是無(wú)形的,因此必須要借作一定的物質(zhì)才能進(jìn)行感知和渲染。同樣的戲曲,需要團(tuán)隊(duì)的合作運(yùn)營(yíng),樂(lè)器、演員、場(chǎng)地一個(gè)人是無(wú)法完成的。將戲曲文化和媒體結(jié)合在一起,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng),能夠更好的擴(kuò)大戲曲文化的影響力,同時(shí)還能夠降低其宣傳的成本,提高人們對(duì)戲曲文化的知名度。現(xiàn)在也有不少戲曲將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合,推陳出新,別出心裁的結(jié)合游戲,例如劍網(wǎng)三團(tuán)隊(duì)推出的粵劇《決戰(zhàn)天策府》等。利用現(xiàn)在高速傳播的互聯(lián)網(wǎng),江蘇戲曲文化旅游的開(kāi)發(fā)能夠更好地加強(qiáng)戲曲文化的宣傳力度,提高占領(lǐng)市場(chǎng)的速度,縮短進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間。
3.4建立具有特色的主題公園
主題公園是指根據(jù)一個(gè)特定的主題,將娛樂(lè)休閑以及服務(wù)接待結(jié)合在一起的現(xiàn)代化旅游目的地。目前主題公園已成為地方旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,在很大程度上推進(jìn)了旅游地的知名度與游客參與度。例如常州恐龍城現(xiàn)在就已實(shí)現(xiàn)了由館到園,由園到城的轉(zhuǎn)變,成為常州的代名詞,江蘇也應(yīng)該在合適的地方,建造戲曲文化主題公園,結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)施,將戲曲文化資源轉(zhuǎn)變成為旅游活動(dòng),建設(shè)集影視制作、旅游觀光于一園的戲曲文化基地,吸引多個(gè)年齡段的游客,以傳統(tǒng)文化保護(hù)和江蘇戲曲文化弘揚(yáng)開(kāi)發(fā)為主題,運(yùn)用新舊潛力巨大的旅游客源市場(chǎng),培養(yǎng)文化消費(fèi)群。
作者:丁海峰 單位:江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校
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關(guān)鍵詞:木版年畫;功能;傳播;裝飾
本文通過(guò)對(duì)鳳翔木版年畫的構(gòu)圖、圖案和色彩等形式感的研究,更系統(tǒng)和深入地分析了鳳翔木版年畫的形成因素和藝術(shù)價(jià)值,為其探索一條生存發(fā)展之路――折衷的傳承,而不是僅僅是簡(jiǎn)單的生搬硬套或只是“硬拼”和“堅(jiān)守”,從而達(dá)到在發(fā)展中尋求保護(hù)的目的。同時(shí),也試圖通過(guò)對(duì)鳳翔木版年畫藝術(shù)形式的專題研究為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展找到一個(gè)方向。并且,現(xiàn)代化的發(fā)展,使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變,傳統(tǒng)年畫失去生存的土壤,正帶著昔日農(nóng)耕社會(huì)田園牧歌的一抹余輝,艱難地行走在仍在城市化著的鄉(xiāng)村以及城市中傳統(tǒng)文化愛(ài)好者和收藏家中間。
一、在折衷中傳承發(fā)展
1.鳳翔木版年畫瀕臨的現(xiàn)狀與危機(jī)
鳳翔木版年畫面臨著與全國(guó)年畫相同的命運(yùn)和現(xiàn)狀。面對(duì)全國(guó)木版年畫銷售市場(chǎng)和生產(chǎn)的極度萎縮,鳳翔木版年畫品種銳減,古雕版和古版珍品年畫損失,年畫技術(shù)后繼無(wú)人。為了迎合市場(chǎng)需要,傳統(tǒng)的木版年畫制作工藝被簡(jiǎn)單化,有的作坊印刷工藝追求數(shù)量,簡(jiǎn)化工藝,傳統(tǒng)工藝的退化必然導(dǎo)致年畫藝術(shù)本質(zhì)上的衰敗。當(dāng)然,存在了幾百年的鳳翔木版年畫卻在短短幾十年的時(shí)間里迅速的走向衰亡的邊緣,其發(fā)展滯后的原因是多方面的,有些也是不可逆轉(zhuǎn)的。首先:父?jìng)髯?、師傳徒弟的傳承方式的落后不利于發(fā)展,以家庭小作坊的運(yùn)營(yíng)模式不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?,F(xiàn)在機(jī)器膠印快捷方便,產(chǎn)量大,價(jià)格低廉,而且新時(shí)期下人們的審美取向、價(jià)值觀發(fā)生改變,人們傾向于方便、快捷的生活方式,對(duì)傳統(tǒng)的手工印制的造價(jià)相對(duì)較高的木版年畫并不推崇;另外,社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視,加上外來(lái)文化的影響,原本大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的木版年畫備受冷落,從事木版年畫開(kāi)發(fā)研究制作的藝人青黃不接,從業(yè)人數(shù)偏少,創(chuàng)作力量薄弱。
2.在折衷中“再生”
在現(xiàn)代“和而不同”的世界文化格局中,東西方的差異仍然存在,因?yàn)楦词俏幕瘋鹘y(tǒng)不同。人們的價(jià)值觀和審美取向也在不斷的發(fā)生變化。而傳統(tǒng)的手工藝往往轉(zhuǎn)化為一種裝飾風(fēng)格,依附于現(xiàn)代產(chǎn)品而“再生”,這就是“折衷”。由于歷史條件的差異性,人類文化發(fā)展既有直線式的前行運(yùn)動(dòng),又有曲線式的回環(huán)運(yùn)動(dòng),各民族某些時(shí)段的文化進(jìn)展有時(shí)是伴隨著“文化回復(fù)”得以實(shí)現(xiàn)的。歐洲的文藝復(fù)興,宋代的本土文化回歸都是螺旋上升的回環(huán)。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),傳統(tǒng)文化的元素也在中國(guó)設(shè)計(jì)中慢慢出現(xiàn),“中國(guó)風(fēng)”盛行。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),這種勢(shì)頭有增無(wú)減。尤其是2008年奧運(yùn)會(huì)一系列形象設(shè)計(jì)中中國(guó)元素的完美應(yīng)用,必然也會(huì)促使折衷地將本土設(shè)計(jì)元素蓬勃展開(kāi)。
2.視覺(jué)符號(hào)的提煉――發(fā)掘逐漸消失的傳統(tǒng)深層含義
象征性是鳳翔木版年畫圖案造型的重要特征之一,無(wú)論色彩還是圖案符號(hào)都有具體明確的象征意義。設(shè)計(jì)是超越設(shè)計(jì)內(nèi)容本身在較高層面的探索精神,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是要充分考慮設(shè)計(jì)的精神象征,這也是設(shè)計(jì)者傳達(dá)設(shè)計(jì)思想的重要表現(xiàn)手段。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,尤其是一些視覺(jué)語(yǔ)言、符號(hào),現(xiàn)代的吉祥物、卡通形象設(shè)計(jì)常常需要以某些現(xiàn)有的圖案、動(dòng)物、人物作為原型,并通過(guò)提煉、簡(jiǎn)化、抽象,創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。很多動(dòng)畫人物造型的設(shè)計(jì),也是來(lái)源于這些傳統(tǒng)的民間人物造型。如我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫片《哪吒鬧?!贰厄湴恋膶④姟返戎T多動(dòng)畫片中,角色的造型很大程度上借鑒了年畫、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的人物造型。
鳳翔木版年畫可謂是關(guān)中平原社會(huì)變遷史的縮影,是一卷卷民俗畫本大書,展示了不同民俗特征和地域風(fēng)采,演繹著中國(guó)民俗百態(tài)的變遷,記錄著不同時(shí)代人們的思想情感,信仰追求,愛(ài)僧好惡。后世無(wú)論從何種角度去傳承、研究、鑒賞它,都不會(huì)改變它的本土性。在本土化中創(chuàng)新,保持傳統(tǒng)的元素,有助于民族性審美的普及。即便人們的審美取向和價(jià)值觀在發(fā)生著變化,我們也都有本民族的審美觀念,這都不失為中華民族寶貴而豐厚的文化遺存。
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【5】李雙魚(yú),劉子建.從鳳翔木版年畫看民間傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)
作的生命[J].裝飾,2005,08總期148期
一、福建發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的條件
1、地理位置獨(dú)特,自然環(huán)境優(yōu)越。福建位于東南沿海,與臺(tái)灣隔海相望,臨近港澳,北連長(zhǎng)江三角洲,南連珠江三角洲,交通便捷,航空海運(yùn)、鐵路、公路交通連接三地,沿海有大小港灣125處,天然深水良港6處(約占全國(guó)深水港灣的1/6)。福建屬溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候,具有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境,獨(dú)特的地貌,依山傍海,動(dòng)植物資源豐富,且多珍稀品種。經(jīng)國(guó)家權(quán)威部門的綜合評(píng)價(jià),福建人居生態(tài)名列全國(guó)前茅。福建省森林覆蓋率達(dá)到62.96%,位居全國(guó)首位;城市生活環(huán)境和水環(huán)境均排位第一。生態(tài)環(huán)境居優(yōu)的區(qū)域占85.37%,其余14.63%的區(qū)域?yàn)榱?優(yōu)良率全國(guó)第一。
2、歷史文化底蘊(yùn)深厚,文化旅游資源豐富。早在五千年前,福建的先民們就在此生息繁衍,創(chuàng)造了曇石山文化。由于福建內(nèi)陸地理上多丘陵,古代交通相對(duì)閉塞,形成了眾多不同習(xí)俗和語(yǔ)言,使得文化多樣性很強(qiáng),山海文化差異性大。福建航海歷史悠久,在我國(guó)最早通過(guò)海洋走向世界地區(qū),觀念較開(kāi)放,包容性大,對(duì)外交往頻繁,航海文物與多種宗教遺存頗豐。福建名人輩出,如朱熹、鄭成功、林則徐、嚴(yán)復(fù)、施瑯、冰心等一大批名人源自福建。福建海洋文化、閩商文化、客家文化、媽祖文化、僑鄉(xiāng)文化、茶葉文化、畬族文化、船政文化、朱熹文化等在全國(guó)獨(dú)具特色。福建省旅游資源十分豐富,旅游資源實(shí)體總數(shù)2930處,其中自然資源1423處、人文資源1507處。截至2010年12月,福建有世界地質(zhì)公園2個(gè),國(guó)家地質(zhì)公園4個(gè);國(guó)家森林公園10個(gè),省級(jí)森林公園26個(gè);國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位45個(gè),省級(jí)歷史文物保護(hù)單位248個(gè);自然保護(hù)區(qū)38個(gè),歷史文化名城36個(gè);國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)11個(gè),省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)28個(gè);旅游度假區(qū)、旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)10個(gè),5家省級(jí)工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn);評(píng)為4A級(jí)旅游區(qū)15個(gè)、3A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)、2A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)。
3、華僑華人眾多,海外資本豐厚。福建是著名的僑鄉(xiāng),許多閩籍的商人漂洋過(guò)海,成為不同地域商界中的浪尖人物。近年來(lái)閩籍海外僑胞人數(shù)超過(guò)1000萬(wàn)人,眾多的僑胞資源及世界各地的閩商資源為福建文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入豐富的民間資本,為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多元化的資本保障。
4、旅游交通便利。旅游交通有了較大改善。首先,實(shí)現(xiàn)了省會(huì)福州至各設(shè)區(qū)市的“4小時(shí)交通經(jīng)濟(jì)圈”。福建已建成多條高速公路,至2010年12月,高速公路通車?yán)锍踢_(dá)到2350公里,“三縱八橫”的格局基本形成,全省83%的縣市可在1小時(shí)內(nèi)上高速。其次,多條出省通道縮短了福建與鄰近省份之間的旅行時(shí)間,京福高速公路福建段全線開(kāi)通,贛龍鐵路客運(yùn)列車已經(jīng)開(kāi)通。再者,打通了福建各景點(diǎn)與省外一些景點(diǎn)之間的快速通道。還有,一大批小景區(qū)旅游公路的建設(shè),極大地改善了省內(nèi)各景點(diǎn)之間的旅游交通。
但是,福建省從戰(zhàn)略層面上對(duì)旅游資源的文化特性進(jìn)行挖掘,對(duì)旅游產(chǎn)品的文化品位進(jìn)行設(shè)計(jì),近年來(lái)才剛剛開(kāi)始。我省文化旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí),還存在一些問(wèn)題。由于在旅游項(xiàng)目建設(shè)中,對(duì)產(chǎn)品的獨(dú)特性、文化性、主題性、原生性等有利于提升產(chǎn)品品位的因素考慮不足,造成旅游文化精品和高端產(chǎn)品不多,產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高。福建省旅游資源最吸引游客的仍是山水風(fēng)光,文化旅游產(chǎn)品欠缺。
一、唐詩(shī)宋詞中體現(xiàn)出來(lái)的旅游價(jià)值
杜甫在《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,將泰山的“宏大”、“雄偉”的形象美展現(xiàn)出來(lái);白居易在《憶江南》中寫道:“日出江花紅似火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南!”把江南景色的色彩美寫得美不勝收;李白的“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”,把沐浴在晨曦中的白帝城描寫得如畫一樣。
江南水鄉(xiāng)民居以蘇州城里的沿河民居最具特色。唐人杜荀鶴曾詩(shī)贊蘇州水城風(fēng)光:“君到姑蘇見(jiàn),人家盡枕河。古宮閑地少,水巷小橋多。”城內(nèi)水網(wǎng)密布,河道經(jīng)緯貫通,而且水、路平行,河、街相鄰,故大量民居鄰水而建,形成前街后河的格局,家家戶戶門前是熱鬧的大街,后門則緊鄰河道,層層臺(tái)階直趨水面。人們?cè)谶@里取水、洗滌、停泊舟楫,有的人家還疊石為基,使建筑飛臨水面,形成“人家盡枕河”、“樓臺(tái)俯舟楫”的景觀。在較窄的河道上,有些居民則跨水而建,此岸為大門、內(nèi)院,彼岸為生活用房,河上修建廊橋連接兩岸,形成一戶人家,為水城平添幾分姿色,別有風(fēng)韻,這種格局現(xiàn)在仍然能夠看到,而正是杜荀鶴在唐代詩(shī)壇的地位和詩(shī)句的出名,才使得人們倍加關(guān)注這種小橋、流水、人家的民居,啟發(fā)現(xiàn)代人的旅游意識(shí),逐漸成為了一種旅游資源,吸引了海內(nèi)外眾多游客前往。
唐詩(shī)宋詞不僅把自然山水的美態(tài)生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái),而且用詞簡(jiǎn)潔、一字傳神。
二、利用唐詩(shī)宋詞開(kāi)發(fā)旅游資源的優(yōu)勢(shì)
(一)優(yōu)秀詩(shī)篇數(shù)量多是主觀條件
在世界旅游中,純粹的文化旅游并不多見(jiàn),作為詩(shī)路的旅游,可以說(shuō)是絕無(wú)僅有?!度圃?shī)》《全宋詞》記載了大量的優(yōu)秀詩(shī)篇,詩(shī)人詩(shī)作中描寫之處差不多都考證地出來(lái),在今天仍可以找到對(duì)應(yīng)的地域或景觀。如到了四川就會(huì)想起李白的《蜀道難》,杜甫的《詠懷古跡》;到了杭州,就會(huì)想到坡的《飲湖上初晴后雨》;到了赤壁就會(huì)想到《念奴嬌·赤壁懷古》,這些詩(shī)詞都是千古流傳下來(lái)的,已是婦孺皆知,這是開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游最大的優(yōu)勢(shì)。
(二)開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游受到多方面支持是客觀條件
1、旅游新線路,引起專家重視。以唐詩(shī)和宋詞為主題的旅游活動(dòng)已經(jīng)引起了專家的重視。有專家分析,“唐詩(shī)之路”與聞名的“絲綢之路”、“茶葉之路”和“瓷器之路”相當(dāng),這是一條相對(duì)而言“文化味”特濃的“詩(shī)歌之路”,如果將各個(gè)保存完好的景點(diǎn)猶如珍珠般串成一線,必將強(qiáng)化區(qū)域旅游特色,帶動(dòng)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、經(jīng)濟(jì)效益大,得到政府支持。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游已得到政府部門的支持,如在河南省開(kāi)封市建造中華宋詞園的創(chuàng)意已被開(kāi)封市政府采納,正在研究如何把宋詞與開(kāi)封這座七朝古都完美地結(jié)合在一起。
3、適合大眾口味,客源市場(chǎng)大。在中國(guó)推行義務(wù)教育制度的今天,幾乎沒(méi)有一個(gè)人不會(huì)背幾首唐詩(shī)宋詞,所以開(kāi)發(fā)這樣的旅游資源是符合大眾口味的。
三、以唐詩(shī)宋詞為主題的詩(shī)詞旅游開(kāi)發(fā)策略
(一)確定客源市場(chǎng)
在實(shí)行素質(zhì)教育制度的今天,教育者越來(lái)越重視學(xué)生的詩(shī)詞積累。從小學(xué)到初中,要求學(xué)生背誦《唐詩(shī)三百首》和《宋詞三百首》,并舉辦比賽活動(dòng)來(lái)刺激學(xué)生背詩(shī)詞的積極性,所以現(xiàn)在初中畢業(yè)的學(xué)生對(duì)一些著名詩(shī)詞都非常熟悉。但同時(shí)存在一個(gè)問(wèn)題,學(xué)生不明白詩(shī)詞表達(dá)的意思,囫圇吞棗,會(huì)背不會(huì)用。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游正是給這些學(xué)生提供了一個(gè)全面理解和運(yùn)用詩(shī)詞的課堂。
自古以來(lái),中國(guó)的唐詩(shī)宋詞對(duì)外國(guó)人都有巨大的吸引力,他們對(duì)詩(shī)詞的韻律、平仄、格式充滿了好奇。開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游正可以吸引這些外國(guó)游客,開(kāi)拓海外市場(chǎng),擴(kuò)大國(guó)際知名度。
所以依托唐宋詩(shī)詞認(rèn)知的主體,根據(jù)開(kāi)發(fā)的層次可以確定一個(gè)較為廣泛的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),開(kāi)發(fā)新的旅游形式有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
(二)利用唐詩(shī)宋詞進(jìn)行旅游宣傳,提升旅游地形象
唐宋旅游詩(shī)文的生產(chǎn)量堪稱我國(guó)歷史之最,現(xiàn)在已不僅僅是人們爭(zhēng)相唱誦的山水之作了,在某一角度它已成為對(duì)旅游景觀潛在細(xì)膩的宣傳方式。許多旅游經(jīng)營(yíng)者就用唐宋文人及詩(shī)歌來(lái)做旅游景點(diǎn)的宣傳,提升旅游地的形象,如河南云臺(tái)山茱萸峰以王維曾在此寫下“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”為旅游宣傳方式之一;劍門蜀道風(fēng)景區(qū)以李白“蜀道難,難于上青天”作為對(duì)沿線險(xiǎn)要地勢(shì)、峻麗風(fēng)光的描述。蘇軾在赤壁寫下“大江東去,浪淘盡。千古風(fēng)流人物”而使三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)赤壁名垂千古。由此可見(jiàn),詩(shī)詞成為了一種無(wú)形的廣告。
(三)工作人員要有較高的詩(shī)詞鑒賞能力
旅游文學(xué)在旅游工作中的地位是顯而易見(jiàn)的。詩(shī)詞的積累對(duì)于導(dǎo)游人員具有雙重意義。首先是豐富導(dǎo)游人員的旅游文學(xué)知識(shí),陶冶情操,培養(yǎng)審美能力,提高精神境界;同時(shí),豐富導(dǎo)游人員的語(yǔ)言,提高語(yǔ)言表達(dá)能力。其次是讓導(dǎo)游人員以老師的身份運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言,文學(xué)藝術(shù)的手法,向旅游者傳授旅游文學(xué)知識(shí),并指導(dǎo)旅游者欣賞自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,進(jìn)而激發(fā)旅游者的游興,增加旅游的情趣。
任何一個(gè)項(xiàng)目開(kāi)始時(shí)都會(huì)遇到困難,步履維艱,但一個(gè)好的項(xiàng)目是有極大發(fā)展前途的。以唐詩(shī)宋詞為主題的詩(shī)詞旅游雖是一個(gè)抽象的概念,但它依托悠久的歷史文化,擴(kuò)大了旅游文化的內(nèi)涵,符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流,因此,它有很大的發(fā)展前途。
參考文獻(xiàn):
[1]韋燕生.中國(guó)旅游文化[M].北京:旅游教育出版社,2006.