對待文化差異的正確態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：對待文化差異的正確態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際能力 人文素質(zhì)教育

引言

2000年開始實(shí)施的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》）中指出：“專業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)?！背藦?qiáng)調(diào)注意學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的合理性和打好扎實(shí)的語言基本功以外，《大綱》還首次明確地提出要“培養(yǎng)跨文化交際能力。在專業(yè)課程的教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！庇纱丝梢?，在社會發(fā)展如此迅猛、文化交流日益深化的今天，英語專業(yè)的學(xué)生除了掌握牢固的專業(yè)基礎(chǔ)知識之外，跨文化交際能力的培養(yǎng)也不容忽視。

1 跨文化交際學(xué)的起源

跨文化交際興起于二十世紀(jì)六七十年代的美國，指的是不同文化背景的人們之間的交際。全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推進(jìn)以及國際交流、合作與競爭的進(jìn)一步深入，使得越來越多的語言學(xué)家、學(xué)者和教師對跨文化交際產(chǎn)生了普遍的關(guān)注和研究的興趣?？缥幕浑H學(xué)是以運(yùn)用眾多相關(guān)學(xué)科的理論研究成果為基礎(chǔ)，解釋不同文化的人們在交際時會發(fā)生什么、怎么發(fā)生、為什么發(fā)生、帶來什么后果，以及如何解決和避免交際障礙和文化沖突，以達(dá)到有效的交際。換言之，跨文化交際學(xué)研究的就是來自不同文化背景的人們在交際活動中遇到的各類問題。

2 研究方法和結(jié)果

2.1 研究方法

本研究以Fantini的跨文化交際能力框架為理論基礎(chǔ)，設(shè)計了由四部分組成的調(diào)查問卷：學(xué)生的個人基本情況，以及學(xué)生對跨文化交際、人文素質(zhì)培養(yǎng)和跨文化外語教學(xué)的看法。研究者試圖通過這一問卷，了解跨文化外語教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，以及應(yīng)對的措施。本研究的受試者為隨機(jī)抽取的昆明某高校英語專業(yè)三個不同年級的65名學(xué)生。所有學(xué)生都自愿參與本次定性研究，并保證對問卷所涉及的問題如實(shí)作答。收回有效問卷60份。

2.2 研究結(jié)果

跨文化交際能力方面，75%的學(xué)生認(rèn)為中華文明最古老、最優(yōu)秀。95%的學(xué)生對歐洲文明感興趣。92%的學(xué)生認(rèn)為對待西方文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”。98%的學(xué)生能站在對方的角度去理解和對待文化沖擊。顯然，絕大部分學(xué)生能夠用批判的眼光看待中西方文明，并能在面對文化沖擊時，以一顆平常心去體恤對方的感受。但另一方面，76%的學(xué)生無法與西方人進(jìn)行深入的文化探討。78%的學(xué)生因緊張和焦慮而無法適應(yīng)不同文化群體的交際風(fēng)格。

嚴(yán)明將跨文化交際能力概括為四個發(fā)展階段：無意識、無能力階段，交際主體誤解了他人行為卻不自知；有意識、無能力階段，交際主體知道自己誤解了他人的行為卻不知道如何糾正；有意識、有能力階段，交際主體在與來自其他文化的人進(jìn)行交際時，有意識地調(diào)整自身的行為，以增加交際的有效性；在無意識、有能力階段，交際主體能夠根據(jù)交際對象所處的不同文化背景來使用正確的交際策略。

對這一部分的研究顯示，多數(shù)學(xué)生基本已經(jīng)進(jìn)入跨文化交際能力發(fā)展的第三階段。在掌握了相關(guān)理論后，學(xué)生們能在與來自其他文化的人們進(jìn)行交流時，用一種全新的視角看待其文化，調(diào)整自己感知、理解和表達(dá)的方式，并采用適當(dāng)?shù)慕浑H策略以達(dá)成有效交流，但交際過程中的諸多困難也依然存在。

就人文素質(zhì)教育而言，63%的學(xué)生肯定了學(xué)習(xí)文化的重要性。91%的學(xué)生認(rèn)為英語專業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，熟悉英語國家的地理、歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，具有較多的人文知識和科學(xué)知識，以及較強(qiáng)的英語口頭和書面表達(dá)能力。87%的學(xué)生認(rèn)為要培養(yǎng)大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。80%的學(xué)生認(rèn)為英語學(xué)習(xí)與人文素質(zhì)的提高不容剝離。

這部分問卷顯示，大多數(shù)學(xué)生能夠理解人文素質(zhì)教育與專業(yè)學(xué)習(xí)是相輔相成的。語言學(xué)習(xí)已不僅意味著學(xué)習(xí)語言知識和培養(yǎng)語言能力，更重要的是要了解西方國家的歷史、文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗，并同時提高自身修養(yǎng)。

在跨文化教學(xué)方面，69%的學(xué)生認(rèn)為課堂上老師對文化因素的處理仍以作者簡介、作品背景為主。96%的學(xué)生認(rèn)為老師在閱讀課上很少涉及對篇章的理解和文化的討論。但89%的學(xué)生認(rèn)為自己的英語課堂中引入了價值觀念和交際模式等文化因素。93%的學(xué)生覺得自己在課堂上了解了一些語言文化知識。85%的學(xué)生認(rèn)為老師通過分析具體案例來幫助他們了解不同文化背景的交際誤區(qū)。100%的學(xué)生認(rèn)為文化知識的講授應(yīng)當(dāng)在課堂中體現(xiàn)。

從以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)不難看出，多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到文化知識的講授在語言學(xué)習(xí)過程中的必要性。雖然老師也通過實(shí)際案例的分析，幫助學(xué)生們意識到要不斷積累文化知識、了解國家間的文化差異和不同文化所帶來的交際誤區(qū)，但學(xué)生在語言課堂上收獲最多的仍是語言知識。

3 啟示

3.1 跨文化交際的教學(xué)方法有待改進(jìn)。

有些英語專業(yè)的老師仍過多地將注意力放在作者、背景介紹以及語言點(diǎn)的講解上，卻將對篇章的理解和對文化知識的講授放到了相對次要的位置。而文化知識恰恰是英語專業(yè)的學(xué)生需要深入了解的。因此，英語專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)該考慮到為學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會更深入地了解中西方文化。讓學(xué)生親歷不同的文化場景，無疑對學(xué)生文化知識的積累具有積極的影響，并能幫助他們進(jìn)一步了解中西方的文化差異，為日后正確對待隨時可能出現(xiàn)的文化沖擊做好理論和心理上的準(zhǔn)備。

3.2 學(xué)生應(yīng)對跨文化交際中各類突況的能力有待增強(qiáng)。

目前我國仍以筆試作答題目作為對學(xué)生進(jìn)行測試和評估的主要方式，這就必然導(dǎo)致老師和學(xué)生都過分強(qiáng)調(diào)知識的教授和學(xué)習(xí)，而忽視了對學(xué)生實(shí)際應(yīng)變能力的培養(yǎng)。而跨文化交際能力的培養(yǎng)已顯得迫在眉睫。高一虹將這一新的教學(xué)模式概括為以下幾點(diǎn)：第一，核心是文化意識的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生對于文化多元性的認(rèn)識、對文化差異的寬容、對異文化成員的共情，以及對自身文化價值觀念及行為方式的覺察和反??；第二，重視態(tài)度、情感和認(rèn)知層面，特別是批判性的反思能力；第三， 培養(yǎng)與任何他文化成員間的人際交往。只有以文化意識為中心的外語教育，才真正符合提高學(xué)生總體素質(zhì)的教育目標(biāo)。

3.3 學(xué)生對西方國家日常生活和價值觀的了解有待加強(qiáng)。

胡文仲指出，一個人可以在另一種文化中生活很長時間、掌握其語言、了解其習(xí)俗，但仍然可能無法理解其價值觀中的某些部分。這就說明學(xué)生具備了一定的西方文化知識，并不意味著他們已經(jīng)熟悉和理解了該文化。作為文化中最深層、最核心的部分，價值觀時刻支配著人們的信念、態(tài)度和行為。由價值觀所引發(fā)的跨文化交際中的某些問題，往往就容易被學(xué)生所忽略或在短時間內(nèi)難以找到解決的辦法。貫穿于社會文化習(xí)俗中的價值觀，也是跨文化交際教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。因此，教師可以通過鼓勵學(xué)生進(jìn)行大量的語篇訓(xùn)練，逐步積累閱讀技巧，并達(dá)到提煉文學(xué)作品的主題、了解作者的寫作思路、脈絡(luò)和基調(diào)的目的。這樣，學(xué)生就能通過文學(xué)作品對其所體現(xiàn)的歷史時期的價值觀有更深的了解。

3.4 學(xué)生跨文化交際的實(shí)踐能力有待提高。

Lustig和Koester認(rèn)為，具有跨文化交際能力的人才的行為是得體而有效的，而這一能力的具備需要足夠的知識、合適的動機(jī)和交際技巧。教師因此要鼓勵學(xué)生在跨文化交際的實(shí)踐中培養(yǎng)和檢驗(yàn)自己的應(yīng)變能力，使他們更深切地體會中西方的文化、交際模式和行為方式的差異，并能鍛煉自己靈活運(yùn)用所學(xué)的知識和方法來恰當(dāng)?shù)亟鉀Q交際過程中的各類問題。校內(nèi)英語角、俱樂部、辯論賽和演講比賽等活動，都能讓學(xué)生有更多的機(jī)會接觸實(shí)際的交流場景。另外，學(xué)校也可以通過與外資或合資企業(yè)的合作，為學(xué)生提供走出課堂、走向社會的機(jī)會，讓學(xué)生了解外資或合資企業(yè)的管理和運(yùn)營制度。

3.5 對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的步伐有待加快。

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。從社會層面上講，就是要讓學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會主義，同時又能正確對待自身同社會的矛盾，以高度的責(zé)任感去克服社會的種種不完善給自身發(fā)展帶來的不良影響，使其向著更高階段發(fā)展。就個人而言，主要是讓學(xué)生學(xué)會正確處理個人和集體、家庭以及他人的關(guān)系。要讓學(xué)生批判地繼承中華民族文化遺產(chǎn)，為創(chuàng)造互助互愛的良好的倫理和道德風(fēng)尚而貢獻(xiàn)自己的力量，并努力培養(yǎng)自己正確的理性、高尚的情操和堅(jiān)忍的意志。

4 結(jié)語

語言學(xué)習(xí)和文化教育密不可分。英語專業(yè)的學(xué)生如果只學(xué)習(xí)語言而不了解其代表的文化，語言學(xué)習(xí)的過程將失去意義。不斷深入地理解西方文化，語言學(xué)習(xí)者對語言和文化的興趣就會隨之增強(qiáng)，也有助于學(xué)生包容不同文化背景下人們的價值觀和行為模式，并在與不同國家和民族的人們接觸時，與之達(dá)成更為恰當(dāng)而有效的交流，最終提升其人文素養(yǎng)。這更體現(xiàn)了嚴(yán)明所認(rèn)為的“從更為廣泛的意義上來講，文化習(xí)得是創(chuàng)造世界和平、保障經(jīng)濟(jì)合作的迫切需要”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lustig， Myron W. & Koester， Jolene. International Competence： Interpersonal Communication Across Cultures （4th ed）， Boston： Allyn & Bacon， 2003.

[2]高一虹.跨文化交際能力的培養(yǎng)：“跨越”與“超越”[J].外語與外語教學(xué)，2002，（10）：27-31.

[3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

第2篇：對待文化差異的正確態(tài)度范文

一、培養(yǎng)學(xué)生的移情能力

當(dāng)今，人們越來越意識到文化移情能力是跨文化能力系統(tǒng)中最為重要的組成部分。那么什么是“移情”？布魯諾認(rèn)為“移情的字面意義是用自己的感覺去‘體驗(yàn)’他人的感覺，他是代替性，目的是實(shí)現(xiàn)一種‘自我——你’的一致性?！蔽幕魄榭梢暈榻浑H主體在跨文化交際的過程中，為了保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗(yàn)，感情位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換，即有意識地超越本民族語言文化定勢的心理束縛，站在另一種文化模式中進(jìn)行思維的心理傾向。因此，在培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的學(xué)校教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)在文化教學(xué)中幫助學(xué)生戰(zhàn)勝情感上的障礙，對異域文化樹立正確態(tài)度，既保持自己原有的觀念和生活方式，同時又能積極理解和吸納異域文化。教師應(yīng)幫助引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)這方面的習(xí)慣和意識，同時又能正確對待本民族文化，能比較客觀地認(rèn)識和理解各具特色的多樣性文化，避免因文化偏見而導(dǎo)致的跨文化沖突，保證雙向交流和溝通的實(shí)現(xiàn)。這樣就有利于中學(xué)生在接觸外語的同時，就有一種開闊視野來審視學(xué)習(xí)。

二、擴(kuò)展傳統(tǒng)詞匯教學(xué)

傳統(tǒng)詞匯教學(xué)注重詞義的講解及它在句中的功能，這樣只會使學(xué)生成為詞的記憶者，而不是靈活的應(yīng)用者。由于文化背景不同產(chǎn)生了語言和文化的差異，都會首先反映在詞匯上。因此，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和掌握詞語的文化意蘊(yùn)，對培養(yǎng)中學(xué)生的跨文化意識和提高跨文化交際能力意義深遠(yuǎn)。

1、詞的涵義

《朗曼現(xiàn)代英語詞典》里講，涵義是“一個詞的基本意義之外的含義?！边@一定義說明詞的涵義不同于它的字面意義——基本的或明顯的意義，涵義是詞的隱含的或附加的意義。在詞匯教學(xué)中，教師不僅要講授詞的字面意義，而且還要注意揭示其隱含的文化內(nèi)涵，以確保學(xué)生正確的掌握及應(yīng)用詞匯。例如英語中的peasant與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的涵義并不相同，在英語文化里peasant具有貶義。如果把這搞不清的話，我們中學(xué)生就會介紹自己家人時談到“My father is a peasant， and my mother is a peasant， too.”時，在外國人看來就非常的不解。如果他們用“farmer”這個不帶任何貶義的詞就對了。

2、詞匯聯(lián)想意義的差異

由于受民族文化的影響，一個普通的詞在語言中常有極其豐富的聯(lián)想意義，而在另一種語言中就可能僅僅是一種語言符號，或所聯(lián)想的特征截然不同。如：在中國文化中，“龍”（dragon）在中國封建王朝時代被視為至高無上和神圣不可侵犯的皇權(quán)象征。時至今日，龍仍然是一種象征吉祥的動物。而在以英語為代表的西方文化中，龍是邪惡的象征，認(rèn)為龍是兇殘肆虐的怪物，應(yīng)予以消滅。如果不能弄清諸如此類的詞的意義，對中學(xué)生的以后學(xué)習(xí)和英語交際實(shí)踐是非常可怕的。

三、引入文化背景知識，豐富課堂教學(xué)

一種文化背景下合乎常識的習(xí)慣，禮貌的行為，在另一種文化思維中可能會被視為無禮抑或冒犯。人們往往在與不同文化背景下的人們進(jìn)行交往時會無意識地用本民族的文化準(zhǔn)則、社會規(guī)范、社會語言規(guī)則等來判斷和解釋別人的言語行為，而造成實(shí)際失誤。例如：有一位同學(xué)，假期在一次旅游中，登山時看到一位長者有些吃力，便主動提出幫助，這卻令這位老人十分惱怒，冒犯了他。有些學(xué)生看到這樣的情景大為不解，這時教師就應(yīng)給學(xué)生引入一些文化背景知識以解釋其中原因。在中國，尊老愛幼的文化傳統(tǒng)是美德，而在西方文化中，視獨(dú)立為榮，即便是老人，也是忌諱被看作年老無用。我們現(xiàn)行的中學(xué)教材涉及了很多方面的文化教育的內(nèi)容，我們教師應(yīng)該重視對學(xué)生這方面的教育和培養(yǎng)，增強(qiáng)其對跨文化意識的理解與培養(yǎng)。同時我們教師能大量搜集與教材內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識，豐富課堂教學(xué)，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

四、創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，改善教學(xué)條件

中學(xué)的英語教學(xué)具體實(shí)施過程主要在課堂，為此我們教師應(yīng)盡量給學(xué)生創(chuàng)建一個比較真實(shí)的和自然的文化語言環(huán)境，盡量使學(xué)生在無意識中感受和體驗(yàn)異國風(fēng)情與文化氛圍。在具體實(shí)踐中，可以利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)的虛擬真實(shí)環(huán)境彌補(bǔ)教室環(huán)境文化真實(shí)性不足。教師可以通過網(wǎng)絡(luò)把真實(shí)的材料帶進(jìn)教室展示給學(xué)生。教師可以與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，體驗(yàn)和使用跨文化意識進(jìn)行英語交流。

五、提高教師自身的文化素養(yǎng)

第3篇：對待文化差異的正確態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】思想政治；課堂；生態(tài)；和諧

在倡導(dǎo)新課程的今天，每一位教師都在學(xué)習(xí)著最新的教育教學(xué)理念，實(shí)踐著自己的教育理想。在課堂上，如何運(yùn)用有限的時間，提高課堂效率，打造精品課堂，是一名政治教師應(yīng)該用心去探索的課題。

課堂的作用不言而喻，它是教師開展教學(xué)、學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的主陣地。在課堂教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)高效益，體現(xiàn)其價值意義，教師就必須認(rèn)識這門學(xué)科課堂教學(xué)的特點(diǎn)、深入理解課堂教學(xué)，甚至通過自身的教學(xué)理念去改造課堂。而過去傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能符合現(xiàn)代學(xué)生的需要。所以隨著課程改革的深入，“生態(tài)課堂”就自然而然被許多的有識之士提出來，更多的成為教育界探討的話題。

經(jīng)常聽到“生態(tài)”這個詞語，比如：生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游……在我看來，生態(tài)就是一種自然的狀態(tài)，沒有矯揉造作，有的就是事物最本質(zhì)的東西。顯然，我們的課堂也應(yīng)該回歸這種“原生態(tài)”的教學(xué)理念中來。顧名思義，“生態(tài)課堂”就是在課堂學(xué)習(xí)中追求人的身心之間的和諧，人與人之間的和諧，人與環(huán)境之間的和諧，人與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的和諧?！吧鷳B(tài)課堂”也就是呼喚師生在課堂中互動的和諧、氣氛的和諧。

首先，教師要親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。教師工作的對象是人而不是機(jī)器，人與人就必須要交流，溝通。政治老師一周基本上只要兩節(jié)課，與學(xué)生在一起的時間相對較少，所以在課堂上更要注重用各種方式與學(xué)生聯(lián)絡(luò)感情。一名教師，在課堂上展示豐富的知識是一種美；而面對學(xué)生，能平等的對待他們，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心他們，更是一種美。教師一張真誠的笑臉，一個信任的眼神，一句鼓動的話語，一次真誠的交流，都會從心靈深處感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，這樣才能使老師與學(xué)生互相尊重，使課堂氛圍充滿民主與和諧。

有一個學(xué)生，成績一般，但發(fā)現(xiàn)幾次作業(yè)有了很大的進(jìn)步，字跡比以前工整了，答題也更加規(guī)范不再偷懶了。在一次周記中他這樣寫到：在上星期的政治課上，我在完成課堂作業(yè)時，不小心把自己的文具盒碰倒在了地上，老師看到后沒有叫我撿，而是毫不猶豫的彎下腰幫我撿了起來，我覺得很驚訝，老師竟然會幫我撿筆。老師對我很好，我要用功學(xué)好這門課，字跡寫得端正，不能丟老師的臉。這是回報老師對他的關(guān)心啊！這些小事，老師覺得無所謂，但在學(xué)生的心中確很有分量?？梢哉f在教育中這樣的細(xì)節(jié)有很多很多，教師習(xí)慣了漠視、冷淡。又如，老師和學(xué)生一起走時，發(fā)現(xiàn)地上有一張紙屑，常見的是老師會叫學(xué)生把紙撿起來，而不是老師親自彎腰撿起來，學(xué)生雖然撿了，但他也會想老師為什么不自己撿呢？這看是一個小小的細(xì)節(jié)，卻拉遠(yuǎn)了教師和學(xué)生的距離。

其次，教師要關(guān)注好課堂。在課堂上，新課導(dǎo)入是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。導(dǎo)入導(dǎo)的好，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的注意力，促其積極思維，為新知識的學(xué)習(xí)做好心理準(zhǔn)備和知識準(zhǔn)備的過程。導(dǎo)入的方式并非一定是固定的套路，要根據(jù)內(nèi)容確定。如，在教學(xué)“成長不煩惱”一課時，我用了FLASH《小小少年》和學(xué)生一起唱改編過的這首歌曲。在唱完后，學(xué)生訴說各自不同的生活點(diǎn)滴。這使得在教學(xué)過程中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為凸顯學(xué)生的主體地位作了鋪墊。唱改編的歌，本身就會引起學(xué)生的思考，很自然地引出煩惱，讓學(xué)生暢所欲言。學(xué)生不僅說出了煩惱，而且通過彼此的討論和交流，大家相互借鑒方法，嘗試著去排除煩惱。如果加入老師的肯定、引導(dǎo)，學(xué)生的知識、情感、態(tài)度、能力就會有不同程度的提高。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)的精心設(shè)計使學(xué)生很快投入到新知識的探索中去，新知識的教學(xué)則是通過課堂豐富的活動來實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)課堂里有生動的學(xué)習(xí)情境、活潑的課堂氣氛、積極的師生交流、多樣的互動方式。這里，有心靈的對話，有激情的碰撞，有智慧的交鋒，還有價值的共享。在課堂上應(yīng)該充滿著民主、平等、歡笑。精彩的活動能調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的欲望和探索熱情，同時也使課堂氛圍更加活躍。在展開“文化習(xí)俗、多姿多彩”一課教學(xué)的時候，我采用央視兩套開心詞典的形式開展教學(xué)，設(shè)計了一系列搶答題目，讓每個學(xué)生都置身于活動之中，去感受、體驗(yàn)各國文化的多樣性和豐富性。在教學(xué)“相互尊重、促進(jìn)交往”一課時，學(xué)生自己設(shè)計和表演了一個反映由于在國外不了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗而鬧了不少笑話的小品，學(xué)生在歡快的笑聲中感受到各國文化的需要學(xué)習(xí)和了解，同時也為后面探究對待文化差異的正確態(tài)度埋下了伏筆。

當(dāng)然，對于政治課來講，一堂課的結(jié)束其實(shí)只是一個開始，因?yàn)樗枷胝握n的內(nèi)容具有實(shí)踐性和情感態(tài)度價值觀的特點(diǎn)，要求學(xué)生把課堂知識落實(shí)到生活實(shí)際中去，才算真正掌握所學(xué)的知識。課堂上留給師生的既是對本節(jié)課的總結(jié)與反思，又是對人生的思考與實(shí)踐。在“天下父母心”這一課的結(jié)尾我安排了這樣一個活動：現(xiàn)在靜靜的回憶父母在我們成長過程中所付出的辛勞，然后以“父母的愛”為主題寫一封信，通過郵局寄給自己的爸爸媽媽，給他們一份驚喜……帶著對本節(jié)課的收獲以及對子女和家長交往的思考，學(xué)生們認(rèn)真地寫下自己想說的話。