成人論談精選(九篇)

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第1篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思

根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時，與之相對立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會有人提出來，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來就有，不過被學(xué)者有意識地、系統(tǒng)地提出來卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國成人教育的新思路、新對策。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程

沒有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過做它來學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過以下五個階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國哲學(xué)家約翰杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對美國教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛玩、好動，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動，而且在長期的學(xué)習(xí)過程中形成“反思性思維”，通過活動結(jié)果來檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時，然而，從20世紀(jì)40年代初開始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來，學(xué)習(xí)絕對不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識，如文學(xué)、語法等;后者則是指知識應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個方面內(nèi)容:個性參與、內(nèi)發(fā)動機(jī)、自我評價和滲透影響。由此可見，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時期在思想上并沒有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動模式”。

20世紀(jì)60年代以來，過分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會。1971年，“主題冒險”組織成立，同年，美國體驗(yàn)式教育學(xué)會成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長知識、發(fā)展技能和塑造正確的價值觀。同時期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維庫伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動、人與社會(環(huán)境)的互動，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動者、過程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識的過程，而知識則來源于人們在互動中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識與行動的過程。庫伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個階段:

第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識。

第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。

第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，即建構(gòu)一個分析框架或理論模型。

第四，主動檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個環(huán)節(jié)，這四個環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫伯的理論一開始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過程之外。通過大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過于關(guān)注互動與建構(gòu)，而過濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識與具體、特定的社會環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過社會互動或其他教學(xué)活動來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會情境以及人與情境的互動和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動性，鼓勵學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)

(一)情感體驗(yàn)式

在有關(guān)正確的情感、態(tài)度、價值觀的形塑和教育中，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是最基本，也是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成他們對人生或?qū)μ囟ㄇ樾蔚膽B(tài)度。針對不同的教育對象，這種教育方式的目標(biāo)、任務(wù)也不同。就本文要分析的成人教育而言，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)旨在打造團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)學(xué)員潛能;但在國民教育中，其目標(biāo)則變得相對寬泛，包括樹立正確的人生觀，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度和塑造健全的人格。

情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常從對真實(shí)情境的體驗(yàn)開始，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既獲得表層知識，又發(fā)生深層情感、價值觀以及人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。在此學(xué)習(xí)方式中，核心是要喚醒事件情緒。情境中的事件越具有情緒喚醒功能，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的記憶效果越好。在學(xué)習(xí)過程中，要抓住兩個關(guān)鍵點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果:一是選擇典型的體驗(yàn)情境，即那些情緒足、情感沖擊力強(qiáng)的情境;二是通過個人寫體會或集體討論等方式，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反思并客觀評價情感經(jīng)歷，加深學(xué)生情緒信息的編碼和記憶。

(二)行動體驗(yàn)式

這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是獲得操作技能與行為經(jīng)驗(yàn)。語言和文字交流以及實(shí)際操作是獲得實(shí)用技能尤其是動手技能的基礎(chǔ)，也是主要途徑。很難想象，沒有交流、沒有實(shí)際行動能獲得技術(shù)、提升能力。為提高實(shí)用技能，在行動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)者和專家設(shè)計(jì)門類齊全、形式多樣的行動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，行動體驗(yàn)式有時候也包含情境式體驗(yàn)學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容，但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不局限于認(rèn)知或情感，它的重點(diǎn)是行動。因?yàn)樾袆芋w驗(yàn)式學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是獲得并切實(shí)提高操作技能，操作技能的本質(zhì)不是情感而是行動。掌握或精通任何一項(xiàng)技能，都需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不斷操作，需要在不同結(jié)果的基礎(chǔ)上不斷對試驗(yàn)中的操作進(jìn)行反思、調(diào)整、完善，這是行動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一般而言，行動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)包括三個關(guān)鍵步驟:實(shí)際操作、結(jié)果反思以及行動修正。

(三)認(rèn)知體驗(yàn)式

顧名思義，認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是增加學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知，獲得第一手知識并提高認(rèn)知技能。它對學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)場所的要求相對較低，無論在社會實(shí)踐還是在課堂情境中，無不適用，相較之下，前者較為普遍。在理論上，每個人無時無刻都有意無意地在現(xiàn)實(shí)世界中獲取新知識。不論是外出旅游，還是實(shí)地調(diào)研，甚至是去水果園摘水果以及與朋友或家人聊天，都屬于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有固定過程可言，有時候它只是生活中最常見的現(xiàn)象，而在另外一些場合，它則可能是極其復(fù)雜的試驗(yàn)或研究過程。這種學(xué)習(xí)方式有四個常見步驟:感知和體驗(yàn)真實(shí)世界、進(jìn)入實(shí)際;在此基礎(chǔ)上回顧和反思本人的感知經(jīng)驗(yàn);建構(gòu)理論框架或理論模型;在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論框架或理論模型。

三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對成人教育發(fā)展的要求與啟示

(一)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性

不論是在古代的私塾教學(xué)中，還是近現(xiàn)代以來從西方引進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)中，教師一直是課堂的主體，是教學(xué)的主體，而學(xué)生則一直是被動的接收者、受動者。在此歷史背景的影響下，成人教育這個特殊的教育領(lǐng)域亦未能走出學(xué)生在教學(xué)中被動學(xué)習(xí)的窠臼。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，針對特殊的教育對象和教學(xué)環(huán)境，學(xué)生可以是教育的主體。如果實(shí)現(xiàn)這個“歷史大逆轉(zhuǎn)”，就要從以下兩個方面努力:1.轉(zhuǎn)變思想觀念，這是基礎(chǔ)工作。思想是行動的先導(dǎo)。只有先在教師、學(xué)生以及整個社會包括相關(guān)職能部門中樹立學(xué)員是教學(xué)的主體這個思想理念，才有可能最終真正實(shí)現(xiàn)學(xué)員在教學(xué)中的主體地位。思想觀念的轉(zhuǎn)變極其困難，個人有路徑依賴，一個民族、一個國家同樣有路徑依賴，對于中國這個人口近14億的超級人口大國而言，要在教學(xué)這個極其重要的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全民式的思想轉(zhuǎn)變，是一個長期的過程，但這并不意味著我們無能為力，可以通過試點(diǎn)的形式，在全國思想比較開放的城市率先進(jìn)行，然后向全國推廣。2.設(shè)置相關(guān)課程，這是關(guān)鍵步驟。中國自古以來就有因材施教的思想，針對成人教育的特殊授課對象，要設(shè)置一些以學(xué)生為主體的課程。要設(shè)置一些以學(xué)生授課、學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)、學(xué)生相互討論、學(xué)生相互點(diǎn)評、學(xué)生相互打分的課程，既讓學(xué)生適當(dāng)扮演教師的角色，又讓學(xué)生通過動手、思考等途徑充分發(fā)揮他們的主動性。既能增強(qiáng)他們對學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深他們對課堂的印象，使知識的獲得更加深刻。此外，即使沒有設(shè)置專門的課程，也可以在教學(xué)中多增加一些互動環(huán)節(jié)，這其實(shí)也是體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這里必須指出的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性要因教育內(nèi)容、教育對象而異。同時，所謂突出學(xué)生在教學(xué)中的主體性，其本質(zhì)是一種教學(xué)形式，其目的是提高教學(xué)效果，不能為了形式而形式，也就是說，不要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性這種教學(xué)形式而采取形式主義，最終忽視教學(xué)效果，造成本末倒置。

(二)要使學(xué)生重視學(xué)習(xí)情境

中國教育長期以來忽視學(xué)習(xí)情境，不論是在升學(xué)教育中，還是在中、高等教育中，學(xué)習(xí)情境基本以課堂為主。近年來，實(shí)驗(yàn)、社會調(diào)研才逐步增加，但在中小學(xué)升學(xué)教育中，學(xué)習(xí)情境仍然不被重視。成人教育較之于其他教育，更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)情境。營造成人教育的學(xué)習(xí)情境，關(guān)鍵要把握以下兩個原則。1.把握學(xué)習(xí)情境的生活性。學(xué)習(xí)情境的獲取與設(shè)置，絕對不能為書本上的知識內(nèi)容所束縛，而是應(yīng)該面向?qū)W生的真實(shí)生活。換言之，就是要在鮮活的日常生活環(huán)境中就地取材，及時挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。學(xué)習(xí)情境的核心標(biāo)準(zhǔn)是能夠體現(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)的過程、滿足知識應(yīng)用的條件以及體現(xiàn)知識在生活中的價值與意義。2.把握學(xué)習(xí)情境的懸疑性。興趣是最好的教師。學(xué)習(xí)情境的主要目標(biāo)之一就是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即在學(xué)習(xí)情境中設(shè)置懸疑。學(xué)習(xí)情境中的懸疑性并不是知識本身，二者最大的區(qū)別在于，學(xué)生在課本上不可能找到現(xiàn)成答案，同時，教師也不會直接為他們提供答案。學(xué)生只有經(jīng)過艱苦而又趣味盎然的探索，才能最終獲得答案，在此過程中，學(xué)生真正理解知識的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并獲得情感體驗(yàn)。

(三)要使學(xué)生形成反思的習(xí)慣

儒家思想十分重視學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z》中指出，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但思考并不等于反思，反思是思考的一部分，與一般思考相比，反思不僅強(qiáng)調(diào)要對理論進(jìn)行檢驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)要及時總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。1.在日常生活中形成反思起點(diǎn)。生活是最好的教師，這句話同樣適用在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中。生活無處不是學(xué)習(xí)。學(xué)生通過生活中的重要事件吸取教訓(xùn)，“吃一塹長一智”。經(jīng)歷的事件越重要，吸取的教訓(xùn)也會越深刻。一些印象深刻的非重大事件同樣可以是反思的好對象，前提是要形成良好的反思習(xí)慣，如堅(jiān)持在日記中反思。2.在教學(xué)中形成反思思維。日常生活中的反思是一種自覺的、習(xí)慣性的反思，而課堂上的反思，則更多的是一種思維上的反思———是在教師或同學(xué)的幫助下形成的，而且更多的是理論、方法、思維上的反思。相比之下，這種反思更加抽象，更加具有哲學(xué)色彩，同時也更加具有系統(tǒng)性和整體性。通常需要教師學(xué)生的精心設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

［1］徐靜．我國成人教育發(fā)展的問題與制度反思［J］．繼續(xù)教育研究，2016(6):40－42．

［2］龐維國．論體驗(yàn)式學(xué)習(xí)［J］.全球教育展望，2011(6):9－15．

第2篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：班主任 德育 學(xué)生

國家教育部頒布的《中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》中明確指出：“班主任是班集體的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國家教育方針，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長的骨干力量?！币虼耍袑W(xué)班主任工作應(yīng)該是指承擔(dān)班主任職責(zé)的中學(xué)教師所要完成的各項(xiàng)任務(wù)，即“按照德、智、體等全面發(fā)展的要求，開展班級工作，全面教育、管理、指導(dǎo)學(xué)生，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、體魄健康的公民?！绷殖绲陆淌谠鴱牧鶄€方面概括了班主任工作的職責(zé)：其一，著重領(lǐng)導(dǎo)班級德育；其二，積極協(xié)調(diào)各科教學(xué)；其三，全面提高學(xué)生素質(zhì)；其四，進(jìn)行班級日常管理；其五，指導(dǎo)校外課外活動；其六，聯(lián)系家庭教育和社會教育。可見，班主任擔(dān)負(fù)的任務(wù)比一般教師更為艱巨復(fù)雜，在素質(zhì)教育中德育工作歷來都是學(xué)校工作的重中之重；班主任的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、思想作風(fēng)和工作質(zhì)量，對班集體的形成、發(fā)展和學(xué)生的成長產(chǎn)生著深刻的影響。班主任素質(zhì)的高低、工作的好壞，在很大程度上決定著班集體的好壞；班主任工作的成敗直接影響到本班學(xué)生的全面發(fā)展，影響到素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，為了全面貫徹教育方針，使學(xué)校的教育、教學(xué)計(jì)劃貫徹落實(shí)到每個班，學(xué)校總是選滿腔熱情、思想政治覺悟能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任班主任。

新形式下中學(xué)班主任要搞好班級德育工作，有效地實(shí)施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事?，F(xiàn)就新課程理念下中學(xué)班主任德育工作實(shí)踐談點(diǎn)粗淺認(rèn)識。

一、言傳身教――注意教師的示范作用

言傳身教是我國古老的教育原則。教育者的人格力量在教育過程中會產(chǎn)生巨大的感召力，對最終實(shí)現(xiàn)教育目的起著十分重要的作用。教師的一言一行，時刻對學(xué)生起著影響、滲透、示范和教育作用。教師的人生取向、價值觀念都自覺不自覺地對學(xué)生起潛移默化的作用，因此，身為班主任，要求學(xué)生不能穿金戴銀，自己穿著就要樸素大方；要求學(xué)生按時到校，自己就不能遲到；要求學(xué)生勤奮、刻苦，自己就要有責(zé)任感、事業(yè)心。要培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀，我們自己就應(yīng)先具備這種美好品質(zhì)。一位班主任積極樂觀，笑對人生，就容易使學(xué)生受到感染，容易使學(xué)生性格開朗、樂觀。

二、知人論事――研究學(xué)生的個性特征

班主任只有全面細(xì)致地了解和研究學(xué)生的家庭環(huán)境、身體狀況、學(xué)習(xí)情況、思想品德、情緒狀態(tài)、興趣愛好、性格特征等，才能從實(shí)際出發(fā)，找出學(xué)生各種行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系和動因，工作也才能有的放矢。當(dāng)代中學(xué)生的新特征可以分為四個方面：在價值取向方面由單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇，積累知識轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)能力培養(yǎng)；在學(xué)習(xí)與教育方面，中學(xué)生們普遍認(rèn)為增長才干是第一需要，愿意學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)途徑還比較窄，另外他們具有獨(dú)立的個性特征，并且通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)得到了強(qiáng)化；在人際交往方面，交往心理日益主動、開放，同學(xué)關(guān)系呈現(xiàn) “成群”狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)也正在強(qiáng)烈地影響著中學(xué)生的人際交往。在消費(fèi)方面，學(xué)習(xí)消費(fèi)成為他們消費(fèi)中最主要的部分，中學(xué)生消費(fèi)的實(shí)用性、多樣性、個性化、差異性色彩加濃。

所以作為中學(xué)班主任要把德育工作做好，必須了解每個學(xué)生的特點(diǎn)，才能選擇、確定教育的方法和措施。班主任要根據(jù)學(xué)生的個性差異，特別注意教育那些表現(xiàn)特殊的個別生：或是上進(jìn)心強(qiáng)，各方面表現(xiàn)超群；或是思想品質(zhì)較差；或是成績特別差；或是膽小怕事，性格孤僻等等。對優(yōu)秀生，要在幫助他們發(fā)揮才能和特長的同時，及時指出其缺點(diǎn)或不足，使他們繼續(xù)努力，永不自滿。要特別注意做好后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作。

三、樹立典型――發(fā)揮班干的表率作用

班委會在班主任直接領(lǐng)導(dǎo)下工作，是班主任工作的重要助手，是學(xué)生的“領(lǐng)頭羊”。 平時班主任要通過學(xué)習(xí)、課外活動、班級活動等形式觀察學(xué)生，通過觀察其言行，洞察其內(nèi)心世界，從而充分調(diào)動班干的積極性，讓學(xué)生自己管理自己，自己管理班級德育，班主任可以“人在家中坐，盡知班上事”，既能減輕班主任工作負(fù)擔(dān)，又能取得班主任德育管理的好效果。但這要求班主任要做幾個方面的工作：一是班主任要慎重選擇班干部，打破以成績選班干的傳統(tǒng)觀念，選取的班干要素質(zhì)好，觀念強(qiáng)，能力強(qiáng)，威信高，能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，既能嚴(yán)于律己，又能馴服學(xué)生，受學(xué)生擁戴。二是要敢于放權(quán)，班干要有安排權(quán)，活動組織權(quán)，早讀安排權(quán)等等。三是要樹立班干威信。如班主任可以有意安排些事情，讓班干在同學(xué)面前顯身手，以樹立班干威信。同時，還要信任班干，要做到“用人不疑，疑人不用”。對于班干在處理班級工作時存在的某些失誤，班主任不要因?yàn)榘喔傻囊恍┦д`而懷疑其能力，甚至隨意撤換。

四、與時俱進(jìn)――探索德育新方法

第3篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞　輪機(jī)　認(rèn)識實(shí)習(xí)　校企合作　資源共享

1　現(xiàn)實(shí)需要對輪機(jī)工程專業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)提出了更高要求

目前，我國航海院校蓬勃發(fā)展，航海事業(yè)蒸蒸日上，每年從各大航海院校畢業(yè)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)取證的航海學(xué)生很多。在交通部《中華人民共和國船員培訓(xùn)管理規(guī)則》（中華人民共和國交通運(yùn)輸部令2009年第10　號）實(shí)施后，對師資、硬件設(shè)施、船員培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求，這對航海院校來說是一個很大的提升。

STCW公約馬尼拉修正案于2012年3月1日正式實(shí)施后，各個航海院校開始按照新公約的要求，重新調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。航海院校的在校理論課程和實(shí)訓(xùn)課程得到了極大的擴(kuò)充，校外實(shí)習(xí)的課程的改革相對力度小，略顯單薄。

尤其是一些在00年代紛紛改制、新建職業(yè)教育的大專和中專院校，其航海教育經(jīng)驗(yàn)不足十年，行業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱，在校學(xué)生多，而可供學(xué)生實(shí)習(xí)的船舶太少，不能完全滿足在校學(xué)生上船認(rèn)知實(shí)習(xí)。一條遠(yuǎn)洋船舶大約可配備22名左右船員。如果需要大規(guī)模接納學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知實(shí)習(xí)，勢必要增加房間、提供比較大的伙食配備和更多的安全救生設(shè)施，航運(yùn)企業(yè)則需要對船舶進(jìn)行改造，投資金額不菲，投資方不明。

船舶作為“移動的國土”，航行于大海之上，陸地支持度有限，一旦船機(jī)設(shè)備發(fā)生故障，船機(jī)故障的排除主要依靠輪機(jī)員自身的技術(shù)力量。因此，相對于其他專業(yè)的崗位，輪機(jī)員更要具備過硬的操作技能以及遇到事故冷靜分析、獨(dú)立處理的能力，只有這樣，才能夠保證船員和船舶的安全?，F(xiàn)在航?？萍几螺^快，設(shè)備應(yīng)用更加復(fù)雜，教師的知識更新存在時間差，一些情況是學(xué)生在課堂教學(xué)中演練不到的。

2　開展學(xué)生上船實(shí)習(xí)的必要性

（1）雖然動手操作能力可以通過到實(shí)訓(xùn)室埋頭苦練來達(dá)到。但是，從職業(yè)發(fā)展來說，這畢竟不是真是的工作環(huán)境，也很難去模擬實(shí)際船上工作的高標(biāo)準(zhǔn)、突發(fā)性和復(fù)雜性。因此，航海院校已普遍開展了上船認(rèn)知實(shí)習(xí)。（2）很多學(xué)生在高考填報志愿的時候存在一定的盲目性，對航海職業(yè)缺乏了解。就學(xué)后，可能由于各種原因，不能夠融入航海氛圍。通過上船認(rèn)知實(shí)習(xí)，使學(xué)生提早接觸到專業(yè)的崗位，了解行業(yè)實(shí)際工作狀況，決定其職業(yè)發(fā)展方向。學(xué)生產(chǎn)生分流，部分學(xué)生將來不打算從事航海相關(guān)職業(yè)，或者決定要從事這個行業(yè)。（3）堅(jiān)持從事專業(yè)崗位的這部分學(xué)生，將會充分利用上船認(rèn)知實(shí)習(xí)的機(jī)會，明確未來崗位要求，從小事開始，全面了解專業(yè)應(yīng)該要學(xué)習(xí)的知識。這對其以后的校內(nèi)學(xué)習(xí)有事半功倍的效果。（4）一些主推進(jìn)動力裝置、船舶輔機(jī)等專業(yè)課程本身的教學(xué)內(nèi)容較為枯燥難懂。如果學(xué)生在上船認(rèn)知過程中，由帶隊(duì)老師進(jìn)行先期介紹說明，使學(xué)生在腦海中存有印象，那么在課堂教學(xué)過程中才可對號入座。再經(jīng)由授課老師的講解和點(diǎn)撥，便產(chǎn)生恍然大悟、撥云見日的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和積極性。

3　認(rèn)知實(shí)習(xí)模式探討

3.1　院校與院校合作

隨著交通部老“育”字輩船舶的退役，擁有自己實(shí)習(xí)船舶的航海院校越來越少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，我國配備比較完善的實(shí)習(xí)船舶有12艘。其中，以大連海事大學(xué)“育鯤”輪最為著名。大連海事大學(xué)是交通部唯一一部直屬院校，得到交通部的直接支持。其他航海院校，尤其是新建高職院校擁有這樣的資源則很困難。而“育鯤”輪作為一艘純教學(xué)船舶，在大部分時間內(nèi)是?？吭诖a頭的，形成資源浪費(fèi)。建議各地域臨近院校加強(qiáng)交流，積極探討資源共享的可能性。

3.2　院校與航運(yùn)企業(yè)合作

這是一種多方雙贏、互惠互利的合作模式。對于航海院校來說，學(xué)生通過認(rèn)知實(shí)習(xí)提高了職業(yè)素質(zhì)和操作水平，會大大受到航運(yùn)企業(yè)的歡迎，從而提高了學(xué)院的知名度；對于航運(yùn)企業(yè)來說，航海院校的老師具有很強(qiáng)的知識理論水平，能幫助船舶解決一些在航行中遇到的棘手問題，為企業(yè)節(jié)省一筆開支；對院校學(xué)生來說，拓展了自己的視野，了解了將來的工作環(huán)境，為自己的職業(yè)道路奠定基礎(chǔ)；對于院?！半p師素質(zhì)”教師來說，可以及時更新知識，增加自己的海齡，縮短適任證書換證時間。

3.3　院校與港口、造修船企業(yè)合作

學(xué)生在完成船上認(rèn)識實(shí)習(xí)的過程中，受到多種因素的影響，比如船舶航期、航線、船舶種類、大小等等，航運(yùn)企業(yè)的安排不一定能夠恰當(dāng)?shù)貪M足需要，航海院校可以通過和港口、造修船企業(yè)來進(jìn)行合作。

我國的航海院?；径奸_設(shè)在東部沿海地區(qū)，港口業(yè)務(wù)發(fā)達(dá)，船舶進(jìn)出量大。在一些散貨碼頭，船舶一般都要靠泊七天左右，航海院校學(xué)生可以利用這段時間登船，向船舶上經(jīng)驗(yàn)比較豐富的船員請教。

造修船企業(yè)分部比較零散，有條件的院?？梢酝ㄟ^去造修船廠實(shí)際工作車間進(jìn)行學(xué)習(xí)，雖然效果沒有跟船實(shí)習(xí)那么明顯，但是對于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)也是有好處的。

4　注意事項(xiàng)

（1）加強(qiáng)對跟船老師、上船學(xué)生的安全教育培訓(xùn)。輪機(jī)工程專業(yè)學(xué)生的主要實(shí)習(xí)場地機(jī)艙，是一個高溫、布滿鋼鐵、設(shè)備昂貴的環(huán)境，人每走一步都要小心。學(xué)生對認(rèn)知實(shí)習(xí)重要性的認(rèn)識不足，錯誤地認(rèn)為這是一次旅行，是由學(xué)院提供的一次游玩的機(jī)會，對工作和學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)。加上對環(huán)境不熟悉，會發(fā)生學(xué)生受傷（摔倒剮傷、燙傷等）、設(shè)備受損等情況，這都是學(xué)院和企業(yè)所不愿意見到的。甚至?xí)⒄`企業(yè)的正常運(yùn)行，對以后院校和該企業(yè)之間的合作造成創(chuàng)傷。

（2）選派高水平跟船教師。跟船教師要對機(jī)艙的所有設(shè)備非常熟悉。因此，建議航海院校派遣至少大管輪以上職位的教師來擔(dān)當(dāng)此任。另外，在船舶航行過程中，機(jī)艙是一個高噪音的地方，非常吵鬧，因此教學(xué)過程只能在機(jī)艙集控室內(nèi)來完成。但是集控室空間有限，不能一次容納大量學(xué)生，只能分批次進(jìn)行，則跟船教師每天要進(jìn)行多批次的教學(xué)工作。

（3）妥善維護(hù)與合作方的關(guān)系。如在與航運(yùn)企業(yè)合作模式中的經(jīng)費(fèi)問題。船舶接納學(xué)生吃、住、實(shí)習(xí)，是一筆較大的消耗。這筆費(fèi)用的來源是衡量這種模式能否繼續(xù)進(jìn)行的一個關(guān)鍵。

第4篇：成人論談范文

〔論文摘要〕隨著老年人口數(shù)童的增加，城鎮(zhèn)老年人的養(yǎng)老問題日益突出，因?yàn)槔夏耆说纳羁臻g主要在社區(qū)，居家養(yǎng)老是符合

( 三)設(shè)立服務(wù)呼叫中心

有條件的地方可安裝 電子 呼叫系統(tǒng)。如北京市潘家園地區(qū)，從1999年在這建立“社區(qū)綜合服務(wù)呼叫 網(wǎng)絡(luò) 管理中心”，為所轄 1800 戶居民提供包括生活用品配送在內(nèi)的各種服務(wù)。青島市的南區(qū)，創(chuàng)建了”社區(qū)綜合服務(wù)呼叫網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，將俗稱“一點(diǎn)通”的服務(wù)終端設(shè)到居民家中，由服務(wù)中心根據(jù)居民隨時提出的需求提供上門服務(wù)。由于這種“一點(diǎn)通”的使用特別簡單，因而尤其適合獨(dú)自居家、行動有障礙的老人使用。

第5篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：人工成本管理；核心；重點(diǎn)；難點(diǎn)

人工成本是企業(yè)為獲得職工提供的服務(wù)所發(fā)生的各種直接和間接費(fèi)用的總和，主要由工資、福利費(fèi)、社會保險費(fèi)、住房公積金、工會經(jīng)費(fèi)和職工教育經(jīng)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、勞動保護(hù)費(fèi)和其他薪酬等組成。煤炭企業(yè)人工成本是商品煤生產(chǎn)成本支出的主要組成部分。煤炭企業(yè)加強(qiáng)人工成本管理有利于優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效率，降低費(fèi)用支出，提高企業(yè)的市場競爭力；同時，有利于激發(fā)職工的主人翁意識，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，促進(jìn)職工和企業(yè)共同發(fā)展。

一、人工成本管理存在的問題

為應(yīng)對日益嚴(yán)峻的市場競爭，提高企業(yè)管理的科學(xué)化水平，當(dāng)前煤炭企業(yè)普遍推行市場化精細(xì)管理，在人工成本管理方面也進(jìn)行了有益探索。但受主客觀因素的影響，在人工成本管理方面還有存在以下問題。

（一）職工薪酬制度設(shè)計(jì)不盡合理

煤炭行業(yè)普遍采用工效掛鉤的工資制度，根據(jù)考核情況核定提取包干工資，在包干工資限度內(nèi)進(jìn)行工資分配。這個制度安排是好的，但是沒有相關(guān)的制度設(shè)計(jì)作為支撐，在執(zhí)行過程往往會出現(xiàn)一些問題。主要表現(xiàn)在：考核指標(biāo)局限在某幾個指標(biāo)上，沒有形成指標(biāo)體系；工資分配制度不夠完善，分配不夠公平合理，程序不夠公開透明。這些都體現(xiàn)出職工薪酬頂層設(shè)計(jì)中的突出問題。

（二）勞動力組織不夠科學(xué)

煤炭企業(yè)的勞動組織一般以區(qū)科為主，根據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃安排相關(guān)班組和人員完成工作任務(wù)。由于工作任務(wù)輕重不一，造成人員安排上苦樂不均。有些企業(yè)雖然實(shí)行單項(xiàng)工程定額預(yù)算，但局限于安排相關(guān)單位和個人做工程，激勵措施不到位，考核評價不明晰，勞動組織沒有打破原來的條框限制，對勞動力的調(diào)配效果不盡人意。

（三）人工成本管理思路不夠明確

有人認(rèn)為，人工成本管理就是降低費(fèi)用支出，具體來說就是壓低工資水平和福利費(fèi)。有人認(rèn)為，人工成本重在減人提效，就是要減少用工。這些認(rèn)識都是對人工成本管理片面理解的結(jié)果。依據(jù)這些認(rèn)識制定的政策和制度，不但不能把人工成本降下來，還會影響正常的生產(chǎn)循環(huán)，造成職工與企業(yè)關(guān)系緊張。

實(shí)踐表明，人工成本管理需要統(tǒng)籌規(guī)劃、合理調(diào)控。若片面強(qiáng)調(diào)降低工資和福利費(fèi)，勢必降低職工的收入水平，影響職工隊(duì)伍穩(wěn)定，降低人工成本的使用效益。若片面強(qiáng)調(diào)減人提效，勢必造成工力不足，影響勞動組織和生產(chǎn)任務(wù)的完成，不利于安全生產(chǎn)。人工成本管理需要在分析各種成本性態(tài)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化人工成本結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效益，實(shí)現(xiàn)職工和企業(yè)和諧發(fā)展。

二、解決人工成本管理問題的建議

通過分析以上幾個方面的問題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)人工成本管理需要拓展思路、開放思維。其核心在于提高人力資源的使用效率，重點(diǎn)在于提高勞動力組織科學(xué)化水平，難點(diǎn)在于促進(jìn)富余勞動力轉(zhuǎn)移，因此要抓好以下六個方面的工作。

（一）完善薪酬制度設(shè)計(jì)

在現(xiàn)有的工效掛鉤、包干工資制度的基礎(chǔ)上，建立起以績效考核為主體的激勵性工資制度。設(shè)置科學(xué)、完備、系統(tǒng)的指標(biāo)考核體系，建立專門的績效考核部門，根據(jù)每個部門和每位員工的工作能力、工作業(yè)績和工作表現(xiàn)，一一對考核指標(biāo)進(jìn)行量化賦分，根據(jù)賦分結(jié)果確定績效考核級次，根據(jù)考核級次提取和分配工資。嚴(yán)格績效考核的剛性約束，未經(jīng)批準(zhǔn)不得隨意調(diào)整考核級次。在工資總額構(gòu)成中，有基本工資、績效工資、各種津貼和補(bǔ)貼等，突出績效工資的主體地位。此外，對于福利費(fèi)、社會保險費(fèi)、其他職工薪酬等，也要有完善的制度設(shè)計(jì)。通過剛性的、激勵性的績效薪酬制度，激發(fā)員工工作的積極性、主動性，使各崗位員工對照工作標(biāo)準(zhǔn)各負(fù)其責(zé)、各盡其能，提高人力資源的使用效率，使有限的人工成本發(fā)揮更大的效益。

（二）加強(qiáng)勞動組織

充分利用現(xiàn)有人力資源，合理挖掘人力資源潛力，科學(xué)調(diào)配人工，實(shí)現(xiàn)工力與生產(chǎn)任務(wù)相配比，提高勞動組織的科學(xué)化水平。第一，對現(xiàn)有人力資源進(jìn)行詳細(xì)測算。充分測算本企業(yè)現(xiàn)有職工的學(xué)歷水平、工作經(jīng)歷、職業(yè)技能、職業(yè)資格、健康狀況等信息，為安排工力提供詳實(shí)的基礎(chǔ)資料。第二，整合人力資源，形成用工合力。打破在基層區(qū)科內(nèi)調(diào)配勞動力，進(jìn)行勞動組織，完成生產(chǎn)任務(wù)的習(xí)慣做法。向各綜采、掘進(jìn)、開拓、準(zhǔn)備、機(jī)電等基層單位發(fā)放生產(chǎn)許可證，明確各單位可以承包的工程項(xiàng)目類型，鼓勵各單位承包單項(xiàng)工程，增加本單位工資收入。第三，在井下生產(chǎn)單位推行單掌單面單項(xiàng)工程人工定額。對開工的單項(xiàng)工程，細(xì)化工作量測算，在測算的基礎(chǔ)上預(yù)裝勞動力，通過勞動力的合理布置，以最少的用工成本實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。第四，在地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)部門推行定額定員。細(xì)分地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)各部門的班組設(shè)置，因崗設(shè)人，各司其職，防止人力資源不飽和造成工作效率低下，人工成本浪費(fèi)。

（三）促進(jìn)勞動力優(yōu)化轉(zhuǎn)移

針對煤炭企業(yè)不在崗員工較多，傷病體弱員工占比較大的實(shí)際情況，把這些員工安排到可以發(fā)揮更大作用的崗位，有利于減少用工支出，促進(jìn)勞動力優(yōu)化轉(zhuǎn)移。具體來說，可以將老弱人員和排查出的安全無把握人員安排到看守和維修崗位，將原崗位上的身強(qiáng)力壯的人員充實(shí)到一線崗位。制定激勵政策，促進(jìn)機(jī)關(guān)人員向地面生產(chǎn)崗位轉(zhuǎn)移，地面人員向井下輔助崗位轉(zhuǎn)移，井下輔助崗位向井下一線崗位轉(zhuǎn)移。通過崗位轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步充實(shí)井下一線勞動力，減輕井下的勞動壓力，更好地完成工作任務(wù)。同時，經(jīng)過崗位轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)富余勞動力在企業(yè)內(nèi)部安置，有利于穩(wěn)定職工隊(duì)伍。

（四）做實(shí)職業(yè)技能培訓(xùn)

煤炭企業(yè)作為高危行業(yè)和艱苦行業(yè)，相當(dāng)部分的作業(yè)屬于特種作業(yè)，對安全技能和職業(yè)技能有較高的要求。因此，做實(shí)員工培訓(xùn)，有利于學(xué)習(xí)安全知識增強(qiáng)安全意識，有利于提高自主保安和相互保安能力，有利于提高職工的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于提高職業(yè)技能水平，有利于員工個人的職業(yè)發(fā)展。職業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該創(chuàng)新培訓(xùn)方式，改變你聽我講的傳統(tǒng)局面，開展自主性、探究性、過程性和情景式學(xué)習(xí)。通過培訓(xùn)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一人多能，一人多證，提升素質(zhì)。特別是開展相關(guān)專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，應(yīng)該深入生產(chǎn)一線，在工作面開展各項(xiàng)學(xué)習(xí)課題，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對性。在組織培訓(xùn)中，能請本單位兼職教師講課的不委外培訓(xùn)，確需委外培訓(xùn)的要加強(qiáng)調(diào)研研究，選擇效果好、費(fèi)用低的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對員工培訓(xùn)結(jié)果的考核，使培訓(xùn)不走過場，收到實(shí)效。

（五）增加勞務(wù)收入

在勞動力合理組織的基礎(chǔ)上，對富余勞動力的安置也是加強(qiáng)人工成本管理的一個重要課題。煤炭企業(yè)應(yīng)該在掌握富余勞動力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對相關(guān)人員職業(yè)技能的轉(zhuǎn)移型培訓(xùn)，引導(dǎo)相關(guān)人員從事對外創(chuàng)收崗位，增加勞務(wù)收入。根據(jù)煤炭行業(yè)特點(diǎn)和煤炭企業(yè)職工的特點(diǎn)，富余人員可以從事對外工程承包、加工修理、裝卸運(yùn)輸?shù)葮I(yè)務(wù)。如果本企業(yè)處于衰退期，可以適時組織管理人員和工程技術(shù)人員組成托管團(tuán)隊(duì)，托管外部礦井，為實(shí)現(xiàn)職工轉(zhuǎn)移提供基礎(chǔ)保障。富余職工增加的勞務(wù)收入是煤炭企業(yè)收入的重要補(bǔ)益，可以培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時也是節(jié)約商品煤人工成本的一個措施。

（六）依靠科技進(jìn)步

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，依靠科技進(jìn)步，提高資本的有機(jī)構(gòu)成，是降低人工成本支出的一個重要途徑。推廣綜采綜掘，提高機(jī)械化水平，對主要采掘設(shè)備進(jìn)行自動化改造，實(shí)現(xiàn)自動控制。對部分機(jī)電和供電設(shè)備設(shè)施進(jìn)行自動化、智能化升級，推廣無人值守的管理模式。這樣不僅能提高生產(chǎn)效率，減少安全事故，而且可以相應(yīng)減少勞動用工，節(jié)約人工成本。

第6篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：行政忠誠；集體責(zé)任；個人責(zé)任：為他責(zé)任

行動的道德與否通常與責(zé)任相關(guān)聯(lián)，行政實(shí)踐中的忠誠個體亦面臨責(zé)任的取向選擇，是對自己的行為負(fù)責(zé)?還是對所在的集體——國家或政府負(fù)責(zé)?或者是對更形上、更抽象的價值(如良知、自由意志等)或群體(如民眾、人類等)負(fù)責(zé)?對這些問題的論證與回答，將使我們在行政忠誠的實(shí)踐中對如何處理責(zé)任中的現(xiàn)實(shí)矛盾提供理論上的借鑒意義。

一、行政忠誠的集體責(zé)任悖論

在深入論證“集體是否能夠作為責(zé)任的主體”這一問題時，我們有必要引入行政忠誠實(shí)踐中的一個最具代表性的例證——“艾希曼事件”來進(jìn)行討論。阿道夫·艾希曼是二戰(zhàn)期間的德國將領(lǐng)，作為“猶太人問題專家”的他從1938年至1941年負(fù)責(zé)第三帝國驅(qū)逐猶太人事務(wù)。此后，他自1941年至1945年負(fù)責(zé)組織運(yùn)送整個歐洲的猶太人還包括波蘭人、斯洛伐克人、吉普賽人去集中營及死亡集中營的“工作”。這個“移民專家”、“猶太人的最終解決”的兵站作業(yè)的指揮官，直到最后的最后還堅(jiān)持在自己工作崗位上忠實(shí)地執(zhí)行任務(wù)。1960年在布宜諾斯艾利斯被以色列摩殺迪特工逮捕，翌年在耶路撒冷被判處死刑，而且是絞刑。

美國著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特，她作為一名記者對艾希曼全程的審判過程進(jìn)行了記錄，據(jù)她描述，艾希曼直到最后一刻，仍舊沒有意識到自己有罪，而需要為屠殺猶太人擔(dān)負(fù)責(zé)任。艾希曼將所有的責(zé)任推向了集體——德國政府(當(dāng)時的納粹政權(quán))。他將自己僅僅視為“國家機(jī)器”的一個小小的“齒輪”。他認(rèn)為，當(dāng)“機(jī)器”出現(xiàn)問題、發(fā)生惡的不良后果時，這與作為服從“機(jī)器”的“齒輪”——個人毫無關(guān)系，責(zé)任的主體應(yīng)該是“機(jī)器”——集體。在艾希曼的審判中，律師辯護(hù)方主張艾希曼僅僅是“最終解決”這架機(jī)器上的一只齒輪而已的說法與檢查公訴方主張艾希曼是“最終解決”的原動力的說法使審判陷入到僵局之中。這僵局實(shí)質(zhì)上是有關(guān)集體責(zé)任與個人責(zé)任的歸屬問題。那么，艾希曼屠殺猶太人是歸因于個體(艾希曼本人)責(zé)任，還是由集體(國家)負(fù)責(zé)呢?

艾希曼與辯護(hù)方的“狡辯”并非全無根據(jù)，沒收猶太人財產(chǎn)，驅(qū)逐猶太人離開城鎮(zhèn)，最后從肉體上消滅猶太人等一系列的法律與決策并非艾希曼等個人所為，它們都是由“國家機(jī)器”——政府來頒布與下令執(zhí)行的。由此，我們似乎可以同意艾希曼的判斷，即二戰(zhàn)期間納粹所犯的罪行應(yīng)當(dāng)由德國政府這個集體來擔(dān)負(fù)責(zé)任。但是，如果認(rèn)可這一判斷，那我們又不得不要首先回答這樣的一個問題，即若集體要擔(dān)負(fù)行動的責(zé)任，那么，實(shí)體化的責(zé)任主體究竟是誰呢?這一問題回答之必須是因?yàn)椋簽榱硕沤^與防止類似的罪惡的發(fā)生，必須要找到罪行的承擔(dān)者，即責(zé)任主體，并對其進(jìn)行懲罰、批評與教育，從而維護(hù)人類的秩序與正義。

阿倫特在《集體的責(zé)任》一文中首先提出了一個非常耐人尋味的現(xiàn)象，即二戰(zhàn)后的德國，關(guān)于希特勒的體制下猶太人的遭難問題，最初耳邊聽到的是那種威嚴(yán)而又誘力的聲音在叫“我們每個人都有罪”。于是，現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際上有罪的那些人相當(dāng)程度上只是被作為無罪而得到開釋。阿倫特對這種現(xiàn)象加以分析，她首先認(rèn)可了約爾·弗茵堡的觀點(diǎn)：“集體的責(zé)任中，責(zé)任(vicariousresponsibility)是一種特殊的事例。但是，替代他人負(fù)擔(dān)罪責(zé)(vacariousquilt)是不能成立的。換言之，自己所做的事含有責(zé)任，要對自己所做的事能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任。但是，對自己并沒有積極參與而發(fā)生的事情并不是有罪，也沒有必要負(fù)有罪惡感?！币蚨?，阿倫特認(rèn)為：“如果是每個人有罪的話，那么誰都成了無罪了。罪和所謂的責(zé)任不一樣，它是被甄別、選拔的。在嚴(yán)格的意義上是關(guān)系到一個個具體的個人。罪所言及的是某種行為而不是意志和潛在的能力，是指對我們的祖先、人民或者人類所犯的罪(sin)?？傊覀儧]有實(shí)施過的行為(deed)能夠說感覺到自責(zé)的念頭，這僅僅是一種隱喻的意思。”

以“集體作為責(zé)任的主體”的主張通常會消解個人的責(zé)任，這在分工極其細(xì)化的現(xiàn)代社會的危險性不言而喻。因?yàn)?，社會分解成各種瑣細(xì)分工的職能，這超越某種限度后，勞動和生活中就失去了人性。個人不能看到勞動、生活場景的整體，而只能看到極小的一部分，所以，整體如果失去方向，個人就不能行動。英格蒙特·鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個要求精確分工的時代，每一種事業(yè)都需要有很多人來從事，每個人都僅僅完成整個任務(wù)中很小的一部分，因而出現(xiàn)了“有罪過，但無犯過者；有犯罪，但無罪犯；有罪狀，但無認(rèn)罪者”的不確定的狀態(tài)。分工狀態(tài)下，道德自我存在于碎片中，在每一種情境中，我們都僅僅以“角色”的面目出現(xiàn)，卻沒有一種角色能夠顯現(xiàn)了我們“整體自我”的本質(zhì)，沒有一種角色能被假定與作為“整體的”和“惟一的”個體的“真實(shí)狀況”完全一致。作為個體，我們是不可替代的。然而，作為我們很多角色中的任何一種角色，我們并非不可替代。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，我們被要求完成工作在道德上是值得懷疑和令人討厭的時候，用“不管怎樣，總要有人做它”來自我安慰這并非沒有理由。因此，艾希曼將自己僅僅視為“殺人鏈條”中的一個環(huán)節(jié)而企圖逃脫罪行的懲罰是無法獲得理解與支持的。喬治·奧威爾對現(xiàn)代社會的責(zé)任困境進(jìn)行了如下描述：

我寫作之時，高度文明的人在頭上飛翔，想殺死我。他作為個人對我無怨無仇，我也對他毫不憎恨。他們口頭禪只是：“履行義務(wù)”。毫無疑問，他們中的大部分人在私生活中未曾有過殺人的念頭，他們是和藹可親遵紀(jì)守法的人。即便如此，他們中的一個人，使炸彈正確命中目標(biāo)。于是，我像碎木片那樣被風(fēng)吹走，這個人不會因此會有一點(diǎn)點(diǎn)失眠的感覺。

“集體責(zé)任”面臨合法性的危機(jī)，于是我們不得不重新將目光轉(zhuǎn)向了“個人責(zé)任”。正如阿倫特所言，無論被告是否是販賣集團(tuán)的成員、或黨衛(wèi)隊(duì)成員，還是其他犯罪組織或政治組織的成員；也無論他只是根據(jù)上級的命令行動，還是非組織的某個個人也做完全同樣的事，即使他作為使人相信不過是作為組織中的一只齒輪的角色站在法庭上時，他仍是作為個人的人格出現(xiàn)的，要根據(jù)他所做的事加以制裁，連組織中的一只齒輪也能再度還原變?yōu)橐粋€人，這就是法庭審判使用的法律及其程序的偉大。

二、行政忠誠的個人責(zé)任質(zhì)疑

將目光轉(zhuǎn)向“個人責(zé)任”的決定勢必讓道德哲學(xué)家們歡欣鼓舞，但是在喜悅的同時，不竟又會產(chǎn)生這樣的擔(dān)心與疑慮：力量如此單薄的個體在利維坦式的集體權(quán)威跟前能擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任呢?于是，進(jìn)一步的問題是，當(dāng)個體對特殊的道德事件做選擇時，會有必然與偶然的因素影響行為的決策。必然性的影響因素決定我們無法、亦無必要對事件的后果負(fù)責(zé)，我們似乎只對我們能控制的情形、能自由選擇的情形負(fù)責(zé)。這是自由主義的經(jīng)典主張。那么，我們是否支持這種主張?這又關(guān)涉到實(shí)踐中責(zé)任主體的具體行動，即何種責(zé)任應(yīng)該由個人承擔(dān)，何種責(zé)任不應(yīng)該由個人負(fù)責(zé)?下面，我們借用運(yùn)氣均等主義理論對上述問題進(jìn)行討論。

運(yùn)氣均等主義思潮構(gòu)成了一種新自由主義的運(yùn)動。它承諾康德的人性公式：你的行動既要將自己中的人性，也要將他人中的人性總是當(dāng)作目的本身，而不僅僅是當(dāng)作手段。運(yùn)氣均等主義者或明或暗地承諾了以下觀點(diǎn)：人們能夠?qū)δ承┦虑樨?fù)有責(zé)任，但是人們不能對所有情況下的所有事情都負(fù)有責(zé)任?！熬鸵粋€人選擇過什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人要求對做出那樣的選擇負(fù)起責(zé)任，”這是一種個人責(zé)任。此外，運(yùn)氣均等主義者還認(rèn)為，個人只對他們能夠控制的事情負(fù)有責(zé)任，也就是說他們承諾了一種控制性責(zé)任觀。因此，那些由人們不能負(fù)責(zé)的運(yùn)氣因素所產(chǎn)生的影響應(yīng)該抵消。例如很差的天賦、壞的雙親、令人不悅的個性等。運(yùn)氣均等主義所承諾的這種控制性責(zé)任觀符合我們?nèi)粘５牡赖轮庇^：對于自己沒有控制的事情，我們怎么能夠負(fù)有責(zé)任呢?因此，我們很可能自然地認(rèn)為，個人承擔(dān)責(zé)任的合理?xiàng)l件就是他不受到運(yùn)氣因素的影響。這種觀點(diǎn)看似合情合理，然而實(shí)際情形究竟如何還有待深入研究。

在自由主義框架之下，并不是認(rèn)為有一個集體的實(shí)體能夠承擔(dān)責(zé)任，因此集體責(zé)任實(shí)際上是大家共擔(dān)責(zé)任。換言之，不論我們?nèi)绾蝿澐旨w責(zé)任與個人責(zé)任，實(shí)際上最后的負(fù)擔(dān)全部會落在個人頭上，只是承擔(dān)的方式不同：有的后果由個人單獨(dú)承擔(dān)，有的后果則由所有人一起承擔(dān)。集體責(zé)任與個人責(zé)任就代表事情后果的方式：個人承擔(dān)與共同承擔(dān)。一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們在承受運(yùn)氣的影響時能夠承擔(dān)個人責(zé)任，也就是說不受到運(yùn)氣的影響并不是我們承擔(dān)個人責(zé)任的必要條件；另一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果我們必然要受到運(yùn)氣的影響，那么我們每個人都必須承擔(dān)相同的運(yùn)氣影響。在這里，集體責(zé)任就轉(zhuǎn)變成了讓每個人均擔(dān)當(dāng)不可避免的運(yùn)氣的影響。只有在這樣的條件下，個人為他們的選擇承擔(dān)后果才是合理的，才是道德上可辯護(hù)的。但是，這種觀點(diǎn)能夠成立嗎?

我們知道，一般而言，選擇是根據(jù)人們的善觀念做出的，是人們自主性的表現(xiàn)。也就是說，自由主義承諾了讓人們根據(jù)他們的善觀念做出選擇。但是，這樣做卻有兩個不同的后果：第一個后果是，選擇就個人而言，是指對自己生活的控制，而不是受他人控制。不僅如此，在一個互相聯(lián)系的社會中，個人的選擇還必然會對他人的生活產(chǎn)生影響，并且受影響者是無法對這種影響加以控制的。這就是說，對選擇之外的任何人來說，選擇產(chǎn)生的影響也同樣屬于運(yùn)氣的影響。第二個結(jié)果是，由于我們無法控制別人的選擇，因此我們自己的選擇同時也會受到他人自由選擇的影響。這樣，盡管我們做出了選擇，但是選擇的結(jié)果同時是受他人的選擇影響的。在這個意義上，我們也無法對自己選擇的結(jié)果具有完全的控制。

根據(jù)上述分析，如果說承擔(dān)個人責(zé)任的條件是我們必須共擔(dān)所有運(yùn)氣的影響，那么我們必須也要求共擔(dān)所有選擇的影響。但這樣一來就從根本上否認(rèn)了自由主義的承諾：選擇不再具有真正的實(shí)質(zhì)意義，人們完全不必為他們的選擇負(fù)有責(zé)任，從而實(shí)際上就取消了個人責(zé)任。因而我們就必須考慮用其它方式來為個人承擔(dān)責(zé)任創(chuàng)造合理的條件。

均等主義的改良者試圖通過完善理論來彌補(bǔ)以上的不足。他們主張，某些運(yùn)氣的影響不能抵消，而是由個人承擔(dān)，它們屬于個人責(zé)任的范圍。德沃金為這一命題做出了證明。他將運(yùn)氣區(qū)分為原生的運(yùn)氣(bruceluck)與選擇的運(yùn)氣。前者包括外在資源、個人的生理能力(身體健康、力量等)和精神能力(天賦與各種生產(chǎn)技能等)，這些東西從道德觀點(diǎn)看是任意的、專橫的、是個人無法控制的；后者則包括個人的抱負(fù)、信念、善觀念等，即在外在資源、天賦和勞動能力等平等條件之下，人們要為他們自己的選擇負(fù)有責(zé)任。德沃金理論上的努力并不是十分成功的，他沒有真正地區(qū)分原生的運(yùn)氣與選擇的運(yùn)氣，從而陷入到一個困境：即如果不堅(jiān)持個人不能承擔(dān)原生的運(yùn)氣的影響，如人們的天賦、才能等的影響，那么也就必須同時要求不對偏好與抱負(fù)承擔(dān)責(zé)任，即不能對選擇的運(yùn)氣負(fù)責(zé)；反之，如果堅(jiān)持個人對于選擇的運(yùn)氣負(fù)有責(zé)任，那么同理，個人也必須對原生的運(yùn)氣承擔(dān)責(zé)任。綜上所述，運(yùn)氣均等主義的思路顯然具有無法克服的根本困境，它在道德上是無法得到辯護(hù)的。

我們在道德實(shí)踐中也可以回應(yīng)這一結(jié)論。如果按照德沃金等均等主義者對個人責(zé)任的理解，若不需要對原生運(yùn)氣負(fù)責(zé)，那些屠殺猶太人的納粹，或者是偷盜的犯人，或者是殺人的兇手，都可以因?yàn)楸┡暗男愿?、家庭的貧困、不良的教育等所謂的原生的運(yùn)氣(即無法控制的外在原因)獲得道德上的辯護(hù)。很顯然，這一辯護(hù)與我們的道德直覺是完全背離的。

三、行政忠誠責(zé)任的哲學(xué)分析

集體責(zé)任與個人責(zé)任二者的局限性要求我們必須從新的路徑探討責(zé)任的主體，從而走出行政忠誠的責(zé)任困境。那么，我們有必要先從哲學(xué)的層面對責(zé)任進(jìn)行形而上學(xué)的分析。這一分析無疑將會與哲學(xué)中的一些諸如自由意志和決定論、積極責(zé)任和消極責(zé)任等老話題相關(guān)聯(lián)。在此，我們選用德國哲學(xué)家底特·本巴赫爾理論作為范式進(jìn)行討論。

本巴赫爾從另一個維度對責(zé)任進(jìn)行了深入地分析，他將責(zé)任區(qū)分為“事后責(zé)任”與“事前責(zé)任”。前者是作為對某一過去行為“負(fù)責(zé)”的責(zé)任，而后者則是作為將來關(guān)心某人某事的道德性或法律性義務(wù)的責(zé)任。本巴赫爾認(rèn)為，事前責(zé)任與事后責(zé)任具有一些明顯的共同特征，最突出的就是它們二者都保留了“應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)”這一原始含義。但是，它們在語義學(xué)等方面仍然有著巨大的差別。

首先，事后責(zé)任常常歸因于為某一過去行為或行為結(jié)果負(fù)責(zé)的責(zé)任主體(個人或集體)，行為發(fā)生在過去，后果則出現(xiàn)在未來。與此相對應(yīng)，事前責(zé)任則通常歸因于為某一確定事件負(fù)責(zé)的人(個人或責(zé)任)，這一確定事件出現(xiàn)在將來。負(fù)有事后責(zé)任的行為是清晰的，而負(fù)有事前責(zé)任的行為則有些模糊。事前責(zé)任具有一種內(nèi)在的目的論結(jié)構(gòu)，這有助于解釋：整個道德并不只是一個責(zé)任問題。除了促進(jìn)或阻止某一事件產(chǎn)生的目的論規(guī)范外，道德系統(tǒng)還常常包括一些禁止某些不顧及后果之行為的義務(wù)論規(guī)范，如禁止實(shí)施主動傷害、禁止偷盜或禁止撒謊的行為規(guī)范。其次，事后責(zé)任是對作為(行動)或不作為(克制)負(fù)責(zé)，而事前責(zé)任(一些特殊情形外)則通常只對作為負(fù)責(zé)。再次，事后責(zé)任總是對已出錯的某事負(fù)責(zé)，它或者是對被認(rèn)為本身是壞的一個行為負(fù)責(zé)，或者是對被評價為具有消極后果的某一行為負(fù)責(zé)。相反，事前責(zé)任總是對某些好的事或至少顯得較好(從負(fù)責(zé)人角度看)的事情負(fù)責(zé)任。事前責(zé)任的歸因總是針對某種所期待的事情，總是以阻止不希望出現(xiàn)的事情發(fā)生為目標(biāo)。

事后責(zé)任與事前責(zé)任都是責(zé)任的核心概念。此外，責(zé)任的兩種邊際用法也有其很重要的意義。第一種是因果責(zé)任。因果責(zé)任不是內(nèi)在地與這種或那種核心意義上的責(zé)任相聯(lián)系，它(因果責(zé)任)主要?dú)w因于事而不是歸因于人。責(zé)任的第二個邊緣含義是這樣的，把責(zé)任歸因于某一行為者或某一行為，其實(shí)是把責(zé)任歸因于相應(yīng)的道德品質(zhì)，特別是當(dāng)行為者或行為能小心謹(jǐn)慎、深思熟慮、顧及后果時更是如此。在這一意義上，成為一個負(fù)責(zé)任的行為者或者產(chǎn)生負(fù)責(zé)的行為，實(shí)際上是獨(dú)立于一般事前責(zé)任和事后責(zé)任的歸因的。

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的不同，事后責(zé)任有倫理學(xué)意義上的事后責(zé)任與法律意義上的事后責(zé)任。法律責(zé)任是社會強(qiáng)加的，它不是行為者自律的結(jié)果；而道德責(zé)任則是行為者自律的結(jié)果，它通常通過行為者的自我約束而實(shí)現(xiàn)。兩種類型的事后責(zé)任都共同具備下面四個條件和標(biāo)準(zhǔn)：第一個條件：有責(zé)任的個體等同于實(shí)施行為的個體。這一論點(diǎn)涉及了洛克的人格同一性理論。這一條件意味著，將道德的事后責(zé)任歸因于一個群體、組織或其它集體實(shí)體，只有在道德責(zé)任能被歸因于某一特定集體中的個體時才是恰當(dāng)?shù)?。道德?zé)任總是個人的責(zé)任，雖然洛克過于夸大了記憶與責(zé)任之間的聯(lián)系，但他把責(zé)任與意識和自我意識聯(lián)系起來的做法是正確的。道德責(zé)任理應(yīng)局限于意識和自我意識，而且意識和自我意識都只能被個體所擁有。第二個條件：能夠自由行動。這一條件通常在抽象方面意見幾乎一致，而在具體方面則頗有爭議的。它意指，由于身體的或心理的無能、由于信息缺乏、由于選擇權(quán)讓渡給別人，自由在很多場合其實(shí)都是受限制的。自由是漸進(jìn)的、有程度差異的，所以，它不僅是責(zé)任的條件，而且也是不同程度責(zé)任的根據(jù)。只有在完全缺乏行動自由的場合，行為者才能免除責(zé)任。但是，問題是：在人類行為各方面都完全被因果事實(shí)所決定的條件下，就能普遍達(dá)到這種免責(zé)條件嗎?這在道德哲學(xué)中是決定論與非決定論、相容論與不相容論之間恒久爭論的一個問題。決定論者認(rèn)為，每一單個的人類行為必然被因果事實(shí)(心理的或生理的)所決定，而非決定論者認(rèn)為，至少有一些行為不是必然的(如道德英雄主義或藝術(shù)創(chuàng)作)。相容論者認(rèn)為，決定論與自由意志是相容的，即當(dāng)沒有約束或障礙阻止我們做想要做的事情時，我們就是自由的；不相容論者則相信，意志的自由要求我們沒有受到任何類型的因果決定，我們應(yīng)該是自己行動和選擇的原創(chuàng)者。第三個條件：不傷害他人或不讓這種傷害發(fā)生是處于某種義務(wù)。其意指，在一些事情中，行為者沒有義務(wù)采取行動以阻止他預(yù)見到的但不是自身計(jì)劃所帶來的消極后果，或者，行為者雖然預(yù)見了消極后果，但消極后果只是為了實(shí)現(xiàn)積極后果而招致的，在這種情形下，行為者可以不需要為這種行為的消極后果負(fù)責(zé)。第四個條件：在行為與行為者負(fù)責(zé)的傷害或其它的惡之間存在著一種因果關(guān)系。

作為一種義務(wù)，本巴赫爾認(rèn)為事前責(zé)任也有自己相關(guān)的兩個條件和標(biāo)準(zhǔn)。一個基本條件是責(zé)任的主體必須具備實(shí)現(xiàn)道德行為所必需的能力；另一個條件是符合愿望的事態(tài)作為事前責(zé)任歸因的對象是“值得努力的”。這種“值得努力的”愿望通?？蓜澐譃閮?nèi)在價值和外在價值，前者是愿望本身的價值，后者則可導(dǎo)致或有利于一種內(nèi)在價值生成的條件下，它又具有一種外在價值。

四、為他責(zé)任于行政忠誠的意義

通過責(zé)任概念的哲學(xué)分析，我們發(fā)現(xiàn)，個人責(zé)任與集體責(zé)任似乎是相對峙的兩種觀點(diǎn)。前者突出的是自我的責(zé)任，“我”被假設(shè)為一個理性自覺、意志自由的主體，“我”的選擇、“我”的決斷出于意志的自由，因此，“我”必須為“我”的選擇與行為擔(dān)負(fù)責(zé)任，這樣的“我”是一個自我負(fù)責(zé)的主體。后者則突出的是群體、組織的責(zé)任。當(dāng)然，集體責(zé)任在這里不是指集體決策集體負(fù)責(zé)的意思(這種集體責(zé)任相當(dāng)于自我責(zé)任，因?yàn)檫@樣的集體相對于一個放大的“自我”)，而是指個人為所屬的集體負(fù)責(zé)。從古代儒家的“兼善天下”到當(dāng)代的社群主義，盡管對集體或社群的理解各有偏差，但是它們都把集體責(zé)任看作是個人價值追求的一個內(nèi)在向度。現(xiàn)實(shí)的個人處于集體之中，時時刻刻和集體或集體的其他成員打交道。“我”的利益、“我”的選擇與行為不可避免地與集體或他人交織在一起。因此，從生存的策略上看，為了集體也為了“我”自己的利益，“我”必須和集體或別的成員共處，遵守集體的規(guī)范，履行集體的責(zé)任。

集體責(zé)任與自我責(zé)任各有其適用的范圍和理由，兩者在一般的情形下不會發(fā)生矛盾?？墒?，一旦兩者發(fā)生沖突時，個人就面臨著抉擇，必須做出何種責(zé)任優(yōu)先的判斷。然而，這一判斷并不簡單，它一直是學(xué)界爭論、現(xiàn)實(shí)矛盾中的老問題。如何化解這一矛盾，走出兩者的困境呢?法國哲學(xué)家列維納斯(EmmanuelLevinas)的他者哲學(xué)似乎為我們提供了一個有益的思路。他者哲學(xué)假設(shè)了他者之“在”，假設(shè)了“我”與“他”的責(zé)任關(guān)系。在此關(guān)系中，他者高于“我”，超越于“我”?！拔摇迸c“他”之間處于不平等的關(guān)系。這個關(guān)系的特別之處在于它揭示了一種為他的責(zé)任關(guān)系。為他責(zé)任通常有兩種情形，第一種是由“我”主動發(fā)起的責(zé)任，不管出于善良意志、出于美德，還是出于功利的算計(jì)，作為責(zé)任者的“我”是主動的。但這并不是列維納斯所謂的為他責(zé)任的含義。第二種是由他者啟動的責(zé)任命令，“我”是被動地承受這個命令，進(jìn)而承擔(dān)起為他的責(zé)任。簡言之，是他者命令“我”擔(dān)負(fù)起為他的責(zé)任。這種命令當(dāng)然只具有倫理的意義，不具有法律的效力?！拔摇笨梢詧?zhí)行，也可以不執(zhí)行。如果“我”真的擔(dān)負(fù)起責(zé)任，說明“我”接受了責(zé)任命令，在此情景下，“我”成為了一個倫理的主體，成為了一個有道德的人?？梢?，“我”的道德品格不是由自我意志或普遍意志構(gòu)筑的，而是由他者的倫理命令構(gòu)建起來的。這是列維納斯所說的為他責(zé)任的基本意思。那么，需要我們進(jìn)一步關(guān)心的是，為他責(zé)任對我們解決集體責(zé)任與個人責(zé)任的矛盾有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢?

個人主義與集體主義可以看作是群己之辯上的兩個極端主張，相應(yīng)地，責(zé)任也可以分為個人主義式的責(zé)任(自我責(zé)任優(yōu)先)與集體主義式的責(zé)任(集體責(zé)任優(yōu)先)。兩者孰先孰后，各派各有道理。為了解決二者的爭論，我們可以試著借用黑格爾的辯證法找尋另一條進(jìn)路，即尋找一個融合了自我責(zé)任與集體責(zé)任在內(nèi)的統(tǒng)一的新的責(zé)任維度。列維納斯說他的為他責(zé)任或許可以擔(dān)此重任。他認(rèn)為，為他責(zé)任至少在三個層次上超越了自我責(zé)任與集體責(zé)任之間的困境。

第7篇：成人論談范文

很多成年人解決問題的能力不足，關(guān)鍵不在他們掌握的知識不足，而在于管理者和教師很少給他們探究問題和解決問題的機(jī)會，知識僅僅處于儲存狀態(tài)，而沒有被激活和應(yīng)用。探究式培訓(xùn)教學(xué)是解決上述問題的一項(xiàng)有效措施。

目前普通教育中大力提倡探究式教學(xué)，那么探究式教學(xué)是否適合成人培訓(xùn)？如果適合，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)有什么特點(diǎn)？這兩個問題事關(guān)在培訓(xùn)中能否有效運(yùn)用探究式教學(xué)。

一、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)的適宜性

1、成人有更強(qiáng)的探究需求

在現(xiàn)實(shí)中，成人需要解決很多實(shí)際問題，這些問題得不到解決，將直接影響到工作、生活的正常進(jìn)行；而學(xué)生所面對的是知識性問題，他們知道可以在書本中、在老師那里找到答案。對比之下，成人的探究需求更為強(qiáng)烈。

2、成人更具備探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)在條件

不言而喻，成人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于青少年學(xué)生。豐富經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的寶貴資源，是有效實(shí)施探究活動的前提和基礎(chǔ)條件。探究式教學(xué)屬于綜合式教學(xué)，需要學(xué)習(xí)者綜合調(diào)動各種相關(guān)知識、技能才能奏效。另外，成人在學(xué)習(xí)活動中更多地借助于自己的經(jīng)驗(yàn)來理解和掌握知識，而不是教師的灌輸。成人的這一特點(diǎn)對其學(xué)習(xí)活動有著特殊意義：成人的已有經(jīng)驗(yàn)與新知識、新經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合使其學(xué)習(xí)更加有效和有意義。顯然，知識經(jīng)驗(yàn)豐富的成人比缺乏經(jīng)驗(yàn)的青少年學(xué)生更具備探究的條件。在學(xué)習(xí)活動中，成人本身就可以被當(dāng)作學(xué)習(xí)資源，這種資源既能為自己也可以為他人利用。當(dāng)然，成人的經(jīng)驗(yàn)有時會形成某種學(xué)習(xí)定勢而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。

3、成人具有或多或少的探究經(jīng)歷

心理學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)律”告訴我們，一個人的知識經(jīng)驗(yàn)越豐富，知覺就越完善，感知就越容易，也越有利于把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。在日常生活或工作中，成人有意無意地進(jìn)行過大量的探究活動，他們遇到過各種各樣的問題，需要進(jìn)行判斷、分析、解決，這無形中是一種探究訓(xùn)練。而學(xué)生雖然也有過探究活動，但受其活動的局限，思考問題的范圍往往局限于所學(xué)課程，而且也比較膚淺。當(dāng)然，成人的日常探究活動，其自發(fā)性較大，成功也具有偶然性，沒有形成自覺的范式。通過探究式教學(xué)訓(xùn)練，可以有效地克服上述缺陷。

4、成人更喜歡問題中心的學(xué)習(xí)

成人學(xué)習(xí)的目的在于直接運(yùn)用所學(xué)知識解決當(dāng)前的工作生活問題，因此，成人學(xué)習(xí)更喜歡問題中心或任務(wù)中心的學(xué)習(xí)。培訓(xùn)活動對成人是一個目的十分明確的學(xué)以致用的過程，他們能夠針對工作生活中的具體問題進(jìn)行學(xué)習(xí)，并具有通過學(xué)習(xí)解決實(shí)際問題的強(qiáng)烈愿望。而探究式教學(xué)其主要特征就是以問題中心或任務(wù)中心為主的教學(xué)。

5、探究式學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)成人記憶力下降的弱勢

有研究表明，人腦在25歲以前記憶力達(dá)到最高峰，然后在40—50歲之前保持在一個水平上，50歲后每況愈下。神經(jīng)元數(shù)量隨年齡的增長而減少：40歲以后減少10萬個神經(jīng)細(xì)胞，記憶的神經(jīng)元基礎(chǔ)也一天天減弱。這說明成人的記憶力明顯低于青少年學(xué)生，但其理解能力并沒有降低，甚至比青少年學(xué)生要強(qiáng)得多。成人學(xué)習(xí)的長處就在于其理解力、思維力，而探究式學(xué)習(xí)主要靠這兩種能力，對記憶力的需要則很少。

綜上上述，探究式教學(xué)更適合成人學(xué)習(xí)，更適合職工培訓(xùn)。

二、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)特點(diǎn)

與普通教育相比，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)在如下幾個方面有其特點(diǎn)。

1、探究的目標(biāo)方面的特點(diǎn)

成人的學(xué)習(xí)主要目標(biāo)就是掌握解決問題的方法，探究的主要目的是為有助于解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，而積累和增長知識則是第二位的。因此探究教學(xué)必須以現(xiàn)實(shí)生活或工作中的實(shí)際問題為主，或是模擬實(shí)際的問題。

2、探究的對象方面的特點(diǎn)

探究對象有的直接指向科學(xué)理解的思考，有的指向合理的行動。成人的探究對象指向主要是后者。成人要掌握的不是基本原理，而是運(yùn)用基本原理，對實(shí)際發(fā)生的一些問題和現(xiàn)象進(jìn)行的探究。簡單地說，就是模擬解決現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的實(shí)際問題。這種探究傾向于具體問題而不是抽象理論，有限的時間而不是無限的時間，最直接的而不是間接的，局部性的而不是一般的探究。探究的過程不在于獲取知識，偏重解決實(shí)際問題，指向行動方案。例如“如何解決某組織中的沖突？”“如何進(jìn)一步降低成本？”在考慮這些問題時科學(xué)知識是必需的，但卻是不夠的，還需要豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不排除有一些課題比較傾向于對原理的理解。

3、探究的“已知”條件方面的特點(diǎn)

學(xué)生探究的前提條件是書本知識，所解決的問題明顯具有抽象的特點(diǎn)，非本質(zhì)和無關(guān)因素被書本或教師剝離，因此，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵所在、解決問題的方法、途徑都比較容易。成人探究的前提條件除了原理知識以外，還有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。成人有豐富的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非常有利于復(fù)雜的探究活動，這是青少年無法比擬的。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)并非都是可靠的，特別是知識爆炸的知識經(jīng)濟(jì)時代，如果缺乏對經(jīng)驗(yàn)的分析，經(jīng)驗(yàn)可能會成為進(jìn)步、改革、創(chuàng)新的絆腳石。

4、探究的方法方面的特點(diǎn)

成人探究的出發(fā)點(diǎn)是具體事物或事件，最后解決具體事物或事件。其探究過程可能有兩種情況：一種是由個別到一般，再由一般到個別的過程，是歸納和演繹思維的綜合應(yīng)用；另一種是由個別到個別，屬于類比思維，如用過去的經(jīng)驗(yàn)來解決同一種問題。歸納和類比思維易于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而演繹思維則不易實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

5、探究的范圍方面的特點(diǎn)

成人培訓(xùn)的探究活動一般是部分探究、有指導(dǎo)性的探究。其實(shí)，探究式教學(xué)可以是完全探究、部分探究、開放性探究、有指導(dǎo)性的探究。由于成人培訓(xùn)時間一般比較短，而且內(nèi)容豐富，模塊較多，一般不可能進(jìn)行連續(xù)的完全探究和開放的探究，而主要是部分探究和有指導(dǎo)的探究。具體表現(xiàn)為探究的問題一般是根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，由教師提出要探究的問題，并且在探究中有教師的參與指導(dǎo)。

6、探究的內(nèi)容方面的特點(diǎn)

成人培訓(xùn)主要內(nèi)容雖然包含陳述性知識，比如一些新理論、新觀點(diǎn)、新思想，但主要是程序性知識和策略性知識，學(xué)習(xí)怎樣做事，怎樣把事做好，是為了解決實(shí)際問題，學(xué)會解決實(shí)際問題。

明確這些特點(diǎn)，會使我們在進(jìn)行培訓(xùn)探究式教學(xué)時有一個清晰的指導(dǎo)思想，并能采取適合成人特點(diǎn)的探究方式。

從上述討論，我們的結(jié)論是：探究式教學(xué)很適用成人培訓(xùn)，成人對探究式教學(xué)具有更強(qiáng)的需求和興趣，在成人培訓(xùn)中，應(yīng)大力推廣探究式教學(xué)。同時要掌握成人探究式教學(xué)的特點(diǎn)，使成人探究式教學(xué)取得實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：概念合成　隱喻　情感　通感　認(rèn)知

一、引言

人類認(rèn)識水平的提高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，離不開聯(lián)想。隱喻也正是在聯(lián)想的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)造并被接受的。隱喻（metaphor）是一種神奇的語言現(xiàn)象。作者用其魔幻般的文筆把一事物的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)和內(nèi)涵轉(zhuǎn)嫁于另一事物之上，觸動讀者的心弦，在讀者身上產(chǎn)生意想不到的效果。隱喻作為一種獨(dú)特的語言機(jī)制，早在兩千多年前就成為哲學(xué)家、語言學(xué)家們的研究對象。從公元前300 年到20 世紀(jì)30 年代的2000 多年中，隱喻一直被僅僅看作是詞語層次上的一種修辭方式，是一種“附加的”，可有可無的“裝飾”。長期以來局限在修辭層次，但近年來隱喻的認(rèn)知功能越來越受到重視，隱喻真正被納入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的主要標(biāo)志是萊考夫和約翰遜在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書。他們認(rèn)為，我們賴以進(jìn)行思考和行為的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上也基本上是隱喻性的。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為隱喻的對象包括人類情感這一概念，情感是人類最普遍又最重要的人生體驗(yàn)，由于情感看不見摸不著，缺乏物質(zhì)形象特征和聯(lián)系，為了準(zhǔn)確理解生動表達(dá)抽象情感，人們經(jīng)常將它們具體化，范疇化，即隱喻化。

二、概念合成理論框架

弗科尼爾和特納的概念合成理論是當(dāng)代最具影響力的解釋隱喻工作機(jī)制的理論之一。概念整合包括建立相互映現(xiàn)的心理空間網(wǎng)絡(luò)并以各種方式整合成新的空間。它是由一系列不同的心理空間有機(jī)組合的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是人們進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動時普遍存在的一種認(rèn)知過程，至少包含兩個屬于不同認(rèn)知域的輸入空間和一個能抽象概括的類指空間以及一個復(fù)合空間。兩個輸入空間通過跨空間的部分映射聯(lián)系，將輸入空間中的成分和結(jié)構(gòu)有選擇地進(jìn)入復(fù)合空間，形成一個在一定程度上區(qū)別于原輸入空間的概念結(jié)構(gòu)。概念合成理論認(rèn)為，隱喻是一種普遍而又特殊的認(rèn)知過程。其主要依賴于源域和目標(biāo)域這兩個輸入空間的跨空間映射，進(jìn)而產(chǎn)生類屬空間和合成空間。下文試以此理論對情感隱喻的意義構(gòu)建及理解進(jìn)行分類研究。

三、情感隱喻的認(rèn)知分析

隱喻是兩個不同語義領(lǐng)域的互動，其中某一領(lǐng)域被用來說明另一領(lǐng)域。被說明的領(lǐng)域是目標(biāo)域，說明的領(lǐng)域叫源領(lǐng)域。其意義就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域，達(dá)到重新認(rèn)識目標(biāo)域特征的目的。英語中的隱喻，按其不同認(rèn)知功能可分為

（一）空間隱喻

即用諸如上下、前后等空間概念來組織另外一種概念系統(tǒng)，根據(jù)good is up ； bad is down 這一隱喻概念，經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展或不景氣常用“上”“下”來表示。

（二）結(jié)構(gòu)隱喻

萊考夫和約翰遜把用一個已被高度結(jié)構(gòu)化、清晰描繪的概念來建構(gòu)另一個概念的隱喻稱作結(jié)構(gòu)隱喻。例Time is money金錢是一個我們相對較熟悉的概念，其中蘊(yùn)含了a limited resource 又蘊(yùn)含了a valuable commodity。

（三）實(shí)體隱喻

即把行為、思想和感情等抽象的事物看作實(shí)體或物質(zhì)的隱喻。分為跨感知域的情感隱喻化，即通感隱喻；相對于通感隱喻而言的同一感知域中的情態(tài)物化。

1．通感隱喻，某個感知域里產(chǎn)生的感覺，由于受到某種刺激而轉(zhuǎn)到另一個感知域，反映在語言表達(dá)上就是語言修辭的通感，也稱“移覺”。如：漢語中“冷言冷語”賦予言語以溫度（冷熱）顯然是通過各感官之間的溝通，不同感知域的相互投射，產(chǎn)生的隱喻式表達(dá)。

2．實(shí)體隱喻，是人類利用自身對現(xiàn)實(shí)世界里的實(shí)體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，將已知概念系統(tǒng)映射到未知領(lǐng)域，以獲得對較為模糊抽象的情感這一新概念領(lǐng)域的認(rèn)知和理解，其認(rèn)知途徑是將無形的情感、思想等進(jìn)行情態(tài)物化，表達(dá)理解為“實(shí)體”，有多種表現(xiàn)形式。

首先人們借助自己熟知的身體實(shí)體描述并理解抽象的人類情感。（1）把情感引起的人體的不同生理反應(yīng)隱喻為相應(yīng)的情感，如“眉開眼笑”。（2）用人體器官構(gòu)成表達(dá)情感的詞語，實(shí)現(xiàn)隱喻化。如“滿腹惆悵”。

其次人們把抽象情感隱喻為人體以外的具體實(shí)物或特定概念，以激發(fā)聯(lián)想。如：我的思想感情的潮水在放縱奔流。

最后人們利用空間方位幫助實(shí)現(xiàn)情感的隱喻化。它以人的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，

直立的姿勢與正面的情感狀態(tài)相伴隨；低垂則相反。如英語中表達(dá)積極正面的情感為上，消極負(fù)面的情感為下。

（四）容器隱喻，即賦予某種事物以邊界，視其為容器，故可以量化。如描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的概念隱喻“市場是容器”。

隱喻概念在一定的文化中形成一個系統(tǒng)的、一致的整體，并在人們認(rèn)識客觀世界中起著主要和決定性作用。不同文化中一件事物或概念與另一事物或概念之間的聯(lián)想意義和文化意象反映了不同的文化內(nèi)涵，有的還存在較大的差異。如漢語中“鴛鴦”指恩愛夫妻，但按字面意思譯成“mandarin duck”，不了解中國文化的外國人怎么可能把它與恩愛夫妻聯(lián)想到一起呢？

情感隱喻在英漢語言中也有許多相似之處。情感是人類最重要的人生體驗(yàn)，為了更準(zhǔn)確生動地表達(dá)人類有些抽象的情感，人們往往將它們隱喻化。如關(guān)于愛情就有：“愛情為旅程”，“Love is a journey”等。

四、英語隱喻翻譯對策

（一）直譯法：

筆者認(rèn)為：英語隱喻的最佳翻譯方法當(dāng)屬直譯法。如Low wages are the country’s trump card at this stage ofits economic development.低工資是這個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)階段的一張王牌?！癟rump card”是指可以蓋吃任何一張別的花色的牌，和中文的王牌正好相符。

（二）意譯法：

由于文化、社會、歷史和認(rèn)知環(huán)境等的不同，在讀者無法理解隱喻涵義時，就只能譯出其喻義。例What foreign businessmen find encouraging is that ideology is no longer inthe driver’s seat.令外商感到鼓舞的是意識形態(tài)問題不再左右一切了。

（三）換喻法：

當(dāng)英文隱喻所內(nèi)涵的意思與中文的另一隱喻相對應(yīng)時，轉(zhuǎn)換隱喻譯法則是最好的折中辦法True enough ， but teething pains are natural非常正確，但陣痛是自然的?！皌eething pains”指的是那些不太嚴(yán)重，卻又讓人頭痛的問題，是改革初期所必然經(jīng)歷的。按中文習(xí)慣，我們往往用“陣痛”來形容。

第9篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：視頻資源；機(jī)器人概論；教學(xué)；探究

作者簡介：刁智華（1982-），男，河南夏邑人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院電氣信息工程學(xué)院，講師；羅雅雯（1983-），女，河南夏邑人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院附屬中學(xué)，中級教師。（河南鄭州450003）

基金項(xiàng)目：本文系鄭州輕工業(yè)學(xué)院教改項(xiàng)目的研究成果。

中圖分類號：G642.0     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）08-0072-02

高校機(jī)器人概論課程屬于基礎(chǔ)性較高、理論性較強(qiáng)的課程，需要教師以機(jī)器人實(shí)體為依托，針對類型和原理以及應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行啟發(fā)精講，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知識獲取到知識認(rèn)識水平跨越的提高。然而，由于機(jī)器人昂貴的價格以及學(xué)校經(jīng)費(fèi)的限制，無法滿足教學(xué)的需要。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)按照現(xiàn)代教學(xué)理論，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)思路，同時，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段和教學(xué)方法，構(gòu)建、復(fù)現(xiàn)、模擬教學(xué)情境。隨著科技進(jìn)步和廣大老師的不斷追求和探索，尤其以計(jì)算機(jī)技術(shù)、嵌入式技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為主的高新技術(shù)引入教學(xué)過程后，教育教學(xué)效果得到了明顯的提高。教學(xué)視頻以計(jì)算機(jī)作為教學(xué)策略的主要載體，把多種媒體描述的教學(xué)信息整合進(jìn)行信息傳遞，具有較強(qiáng)的真實(shí)感和感染力，不僅受到廣大師生的熱烈歡迎，還使得以教學(xué)視頻進(jìn)行課堂教學(xué)的模式更趨個性化和多樣化，教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，教學(xué)的效果得到提高。盡管如此，視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)中的應(yīng)用所存在的問題也一步一步地突顯出來。

針對機(jī)器人概論課程的教學(xué)需求，文章首先指出了視頻資源的優(yōu)點(diǎn)，總結(jié)了視頻資源在其他實(shí)際教學(xué)過程中存在的問題，提出了視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)過程中的改進(jìn)策略。

一、視頻資源在教學(xué)過程中的優(yōu)點(diǎn)

機(jī)器人概論作為一門選修課，在講授應(yīng)用實(shí)例時有其靈活性、生動性的一面，但是在講授原理和基本技術(shù)時也有其抽象、枯燥乏味的一面。視頻資源因其集成性、控制性、多元化、多樣化的優(yōu)點(diǎn)，為學(xué)生在課堂上提供了生動活潑、豐富多彩的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。這不僅加大了有效信息量，增加了書本內(nèi)容的形象性、生動性，同時借助視聽并舉的先進(jìn)技術(shù)，一方面為教師提供直觀、高效的教學(xué)手段，另一方面也為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和素質(zhì)提高提供了有效途徑。具體來說，在機(jī)器人概論教學(xué)中科學(xué)地運(yùn)用多媒體視頻資源有以下幾個作用。

1.調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

調(diào)動興趣是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的根本動力。機(jī)器人概論教學(xué)是一門藝術(shù)性很強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐活動。那種把書本知識通過課堂講授和板書被動地教給學(xué)生的教學(xué)方法缺乏藝術(shù)性，調(diào)動不了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。視頻資源利用生動的畫面和豐富的教學(xué)途徑，開辟一種學(xué)習(xí)和感知情境，引起學(xué)生注意、激發(fā)課堂學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動活躍性思維、加強(qiáng)主動學(xué)習(xí)的能力。比如，在講授空間機(jī)器人一章時，對于空間機(jī)器人的介紹，可以先通過播放配有視頻和音頻的錄像，對美國已經(jīng)發(fā)射升空的火星機(jī)器人探測器進(jìn)行介紹，讓學(xué)生深切感受到空間機(jī)器人從發(fā)射到降落的整個過程，調(diào)動學(xué)生主體投入的激情。視頻資源的這種將文字符號變?yōu)樾蜗蟊普娴囊曈X畫面的教學(xué)手段，不僅能夠改變口述加板書的傳統(tǒng)教學(xué)方法的教學(xué)弊端，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們在課堂上始終處于學(xué)習(xí)和求知的興奮狀態(tài)，從而更有利于理解所學(xué)的知識，提高教學(xué)效果。

2.提高學(xué)習(xí)的主動性、積極性

在機(jī)器人概論課程教學(xué)中，視頻資源能夠以特有的魔力誘導(dǎo)和刺激學(xué)生的多重感覺器官，不僅能夠?qū)⒖菰锓ξ兜慕虒W(xué)過程變成生動活潑的教學(xué)實(shí)踐活動，還進(jìn)一步加深了所學(xué)知識的理解、記憶和掌握，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過程中，利用視頻資源進(jìn)行教學(xué)活動，不僅能夠使學(xué)生容易進(jìn)入學(xué)習(xí)角色，還能夠根據(jù)視頻資源的內(nèi)容將所學(xué)知識在聲像和語言所構(gòu)成的情景中再現(xiàn)模擬，使學(xué)生更容易進(jìn)入最佳認(rèn)知和行為準(zhǔn)備狀態(tài)。

3.加強(qiáng)知識獲取與內(nèi)容保持

視頻資源作為一種有效的教學(xué)手段，能夠提供多種感官的綜合刺激，對于書本知識的獲取和后期記憶的保持非常重要。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉（Treicher）其中的一個心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)：人類獲取的信息83% 來自視覺，11% 來自聽覺，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。從上述結(jié)果可知，通過視聽覺途徑獲得的信息高達(dá)94%。視頻資源依據(jù)其既能看得見、又能聽得見的特點(diǎn)，理論上依據(jù)這種手段進(jìn)行教學(xué)活動使學(xué)生獲得的信息量，遠(yuǎn)比單一地聽老師講課和板書要強(qiáng)得多，而且效率應(yīng)該得到成倍提高。他的另一個心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽到和看到內(nèi)容的50%。這種結(jié)果表明：對于既能聽到又能看到的教學(xué)方法，其知識的保持效率將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。這說明視頻資源應(yīng)用于教學(xué)過程不僅能夠加強(qiáng)書本知識的獲取，而且對于知識的保持也非常有利。

二、視頻資源存在的問題

目前在機(jī)器人概論教學(xué)過程中，大多以板書和投影相結(jié)合的視頻教學(xué)為主，教師通過電腦和投影儀對機(jī)器人概論課程的內(nèi)容進(jìn)行講解，在一定程度上受到了學(xué)生的歡迎。少數(shù)教師將視頻資源引入課堂教學(xué)中，利用視頻資源與多媒體課件相結(jié)合的方式進(jìn)行課堂教學(xué)，取得了一定的教學(xué)效果。但是，在機(jī)器人概論課程教學(xué)中，如何應(yīng)用現(xiàn)有的視頻資源和開發(fā)新的適合不同教學(xué)需要的視頻資源進(jìn)行教學(xué)活動依然是一個值得探討的課題。在實(shí)際的教學(xué)過程中，采用視頻資源作為教學(xué)手段仍然存在不少亟待改進(jìn)的地方。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.現(xiàn)有視頻資源不足

在機(jī)器人概論教學(xué)實(shí)踐中，教師需要大量的關(guān)于不同類型機(jī)器人的視頻資源進(jìn)行視頻教學(xué)，而學(xué)校層面和教科書出版商現(xiàn)有的視頻教學(xué)資源極其缺乏，使其在教學(xué)過程中視頻的應(yīng)用存在諸多不便，甚至在一些章節(jié)達(dá)到無視頻可用的地步，嚴(yán)重影響到視頻教學(xué)的普及與效果。不僅如此，早期的視頻資源保存技術(shù)也大大制約了現(xiàn)有的視頻資源的數(shù)量。教育技術(shù)發(fā)展初期，錄像帶是教學(xué)視頻資源的唯一保存介質(zhì)。隨著科技的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，大量采用硬盤、硬盤陣列或光盤等介質(zhì)保存。原保存在錄像帶上的教學(xué)視頻資源，受內(nèi)容過時、保存時間過短和保存條件過高等因素的影響，大量地被淘汰，只有小部分被轉(zhuǎn)換成新的教學(xué)資源。[1]多種原因造成了各校新的可用的教學(xué)資源相對匱乏、無法滿足教學(xué)需求的尷尬局面。

2.視頻資源長短難以把握

在實(shí)際教學(xué)過程中，由于視頻資源的缺乏，使得在課程講授過程中能用的資源不多，更不用說能完全符合教學(xué)要求的資源。大部分視頻資源來源于網(wǎng)絡(luò)下載，視頻資源的長短無法由教師掌握，而且不同的教學(xué)內(nèi)容需要的視頻資源長短不一。如果播放的視頻資源太長學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦煩躁情緒，影響教學(xué)進(jìn)度；而如果播放的視頻資源太短則又會讓學(xué)生感到意猶未盡，無法了解機(jī)器人相關(guān)的詳細(xì)內(nèi)容，更容易引起學(xué)生的反感情緒。多數(shù)情況下，視頻教學(xué)時間的長短主要根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，有度地進(jìn)行播放，還可以采用圖像處理和視頻剪輯軟件等工具對視頻資源進(jìn)行編輯，對重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行提取加工，滿足課程教學(xué)需要。

3.在教學(xué)上過于依賴視頻

有的教師在教學(xué)上過于依賴視頻，嚴(yán)重影響了對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。視頻是教學(xué)的手段，但絕不是唯一手段。如果教師在實(shí)際教學(xué)過程中只按照事先安排好的順序進(jìn)行教學(xué)，有的甚至以視頻代替自身講授，只是執(zhí)行一個放映員的角色，這樣不僅不能充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，而且也會大大限制學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與多樣性。當(dāng)然也不是所有的機(jī)器人概論課程都適宜采用教學(xué)視頻。有效的方法是教師上課插播視頻時，要時刻緊扣教材，而不是脫離教材內(nèi)容、偏離教材的主線。在選擇視頻資源時，盡量選擇一些能較好反映書本知識的內(nèi)容，而不是選一些與課程內(nèi)容毫無關(guān)聯(lián)或牽強(qiáng)附會的視頻，更有甚者播放一些以娛樂、暴力為主的影視片。這種做法雖然當(dāng)時博得了學(xué)生的一些好感和歡笑，但對于學(xué)生知識的獲取卻沒有任何好處，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

三、視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)中的改進(jìn)策略

針對目前視頻資源在教學(xué)過程中存在的問題，筆者提出了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)策略，并將其應(yīng)用在實(shí)際教學(xué)環(huán)境中，取得了良好的效果。具體的改進(jìn)策略如下。

1.適量使用視頻資源

在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要適度把握視頻材料的使用，就長度而言，一般在15分鐘以內(nèi)。[2，3]在教學(xué)過程中，教師首先根據(jù)教學(xué)要求進(jìn)行板書，對視頻材料的背景進(jìn)行介紹，簡要概述視頻資源的主要內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容的重要程度要求學(xué)生從中理解和把握什么知識；視頻資源播放完畢后，教師要根據(jù)板書內(nèi)容對學(xué)生提出問題，或者圍繞視頻材料的內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，或者由學(xué)生根據(jù)視頻內(nèi)容提出問題，教師和學(xué)生一起找到問題的答案。這樣既能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在輕松愉快和聲情并茂的活躍氛圍中學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對視頻材料的了解和書本知識的把握；教師又可以控制好課堂，把握好教學(xué)過程，完成預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

2.選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

眾所周知，教學(xué)方法的好壞直接影響到學(xué)生對于知識的獲取程度和渴望程度。從近期的教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生反映效果來看，許多學(xué)生對機(jī)器人概論課程的學(xué)習(xí)仍然過多地沉浸在枯燥乏味的數(shù)學(xué)推導(dǎo)以及簡單字面上的理論理解上，缺乏對理論深刻的理解和基本內(nèi)容的透徹分析，尤其對工程應(yīng)用的背景了解不足，系統(tǒng)工作原理和典型結(jié)構(gòu)理解不全面。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，課堂講授應(yīng)該以視頻資料為載體，借助啟發(fā)式、討論式、互動式等教學(xué)方法，重點(diǎn)對工作原理和典型結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹，這樣不僅增進(jìn)師生間的互動與交流，而且力爭實(shí)現(xiàn)學(xué)生對理論知識的內(nèi)化。

3.充分利用網(wǎng)絡(luò)工具搜集視頻資源

視頻資源庫的建設(shè)是一項(xiàng)十分艱苦而長期的工作。[4]在教學(xué)實(shí)踐中，教師采用視頻教學(xué)需要大量的視頻素材，目前較為有效的途徑是發(fā)動學(xué)生，充分利用網(wǎng)絡(luò)下載視頻資源，依托不同的網(wǎng)絡(luò)工具，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通?；诓煌木W(wǎng)絡(luò)平臺，課程中學(xué)生感興趣的重要內(nèi)容，接收學(xué)生對課程的反饋意見；充分發(fā)揮學(xué)生的主觀積極性，建議學(xué)生自行查找與課程相關(guān)的視頻信息及相關(guān)動畫，達(dá)到深刻理解課程內(nèi)容的目的；勤與學(xué)生探討相關(guān)的最新研究成果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對于學(xué)生感興趣的項(xiàng)目，多做指導(dǎo)，并及時解答學(xué)生的疑問。這種做法的好處有兩個：一方面可以讓學(xué)生多了解相關(guān)的機(jī)器人知識；另一方面還可以充實(shí)視頻資源庫。

從實(shí)際教學(xué)效果看，98%的學(xué)生都能比較自覺地完成視頻資源的查找工作，而且課堂教學(xué)也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。期末考試時，通過率達(dá)到100%，優(yōu)秀率為65%。對于基礎(chǔ)性和理論性較強(qiáng)的考題，學(xué)生的反饋結(jié)果一致，認(rèn)為視頻教學(xué)提供了一個很好的途徑。

四、結(jié)束語

綜上所述，視頻資源作為一種有效的教學(xué)手段，提高了高校機(jī)器人概論課程教學(xué)，解決了高校機(jī)器人概論課程教學(xué)遇到的實(shí)際問題?；诂F(xiàn)有的教學(xué)體系，視頻教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容更具啟發(fā)性，適合創(chuàng)新教育的要求，提高了教學(xué)效果。因此，只要教師在機(jī)器人概論教學(xué)實(shí)踐中適量使用視頻資源，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，同時充分發(fā)動學(xué)生，讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)工具搜集視頻資源，提高學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，不斷發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)視頻教學(xué)中存在的問題，就能收到預(yù)期的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳泉成.淺析視頻資源在高校政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2010,(12):220-221.