西方古典音樂特點精選(九篇)

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第1篇：西方古典音樂特點范文

一、西方古典音樂在中國流行音樂中的運用

1.在歌曲的前奏部分融入古典旋律

每一首歌曲在開唱前均有一段不同的旋律，而在中國的流行音樂中往往會引用西方古典音樂中的某一旋律作為前奏，前奏播放完再進(jìn)入正曲。欣賞者會陶醉在前奏中而順勢進(jìn)入整首歌曲的傾聽中。如S.H.E的《波斯貓》和《不想長大》兩曲在前奏部分就分別運用了英國作曲家亞伯特科特比的管弦樂作品《波斯市場》和奧地利作曲家莫扎特《第四十交響曲》之第一樂章旋律片段；而范曉萱的《我要我們在一起》則在前奏部分運用了挪威作曲家格里格《培爾金特》中《安妮特拉之舞》的旋律片段。再如蔡依林的《離人節(jié)》和林寶的《藍(lán)色月光》在前奏部分也分別運用了波蘭鋼琴家肖邦E大調(diào)練習(xí)曲《離別》和德國作曲家貝多芬《月光奏鳴曲》第一樂章的旋律片段。又如劉若英的《分開旅行》的前奏部分運用了法國作曲家德利伯的歌劇《拉克美》中的詠唱調(diào)旋律片段。以上幾例不但選取了管弦樂合奏曲、鋼琴獨奏曲等器樂作品的旋律片段，更有運用歌劇的旋律片段作為歌曲開頭的前奏，從而引出正曲，使得歌曲風(fēng)格突變，出其不意，給人一種別樣的感覺，吸引欣賞者將整首歌曲傾聽完畢。

2.在間奏部分融入古典旋律

有部分歌曲在間奏部分也會選用融合一些西方古典音樂旋律，在間奏出現(xiàn)前以流行歌曲自身風(fēng)格發(fā)展，進(jìn)入間奏后突然以古典音樂旋律片段出現(xiàn)，給人以別樣的新鮮感與聽覺沖擊，增加戲劇性效果，也加強了作為流行歌曲的旋律感深度。如五月天的《知足》在間奏部分就出現(xiàn)了奧地利作曲家莫扎特的C大調(diào)《小星星變奏曲》；再如4 In Love的《一千零一個愿望》在間奏部分采用了德國音樂家巴赫《G大調(diào)小步舞曲》的主題旋律片段。在間奏部分融入古典旋律可增加流行音樂的深度，讓欣賞者進(jìn)一步感受到戲劇性的歌曲，在傾聽的過程中始終保持新鮮感。

3.在尾聲部分融入古典旋律

將西方古典音樂片段作為歌曲尾聲的情況不常出現(xiàn)，但也有為了強化歌曲意境的效果而選擇這種運用方式的。如周迅的歌曲《伴侶》即在尾聲部分運用了奧地利作曲家約翰施特勞斯圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》的片段。由于該圓舞曲的節(jié)拍正符合歌曲三拍子的節(jié)拍，故選用之，使得歌曲即使到了尾聲部分但卻產(chǎn)生令人意猶未盡之感。

4.運用古典音樂旋律進(jìn)行改編

中國流行音樂中有部分歌曲是選用西方古典音樂的某一片段，或是選用整首曲子進(jìn)行旋律的改編于創(chuàng)作，或是在使用樂器上進(jìn)行改變。這樣的歌曲在多數(shù)情況下是以古典音樂為伴奏背景，或選擇某一片段進(jìn)行不同程度的改編、改創(chuàng)。其主要方式有配器上的改換，如五月天的《快樂很偉大》運用了德國作曲家貝多芬《歡樂頌》的旋律片段，而以吉他、貝斯、爵士鼓來重新配器、演繹，一來符合流行歌曲的一貫配器手法，二來對于聽?wèi)T了以古典形式演奏的《歡樂頌》的人來說，無疑是一次新的聽覺感受。再如楊丞琳的《慶?！芬约癝.H.E的《Remember》兩曲中分別運用英國作曲家艾爾加的小提琴協(xié)奏曲《愛的禮贊》以及俄羅斯作曲家柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》的主題旋律，并用電聲化配器進(jìn)行改創(chuàng)，增強了節(jié)奏感與律動性。

綜合以上可看出，西方古典音樂在中國流行音樂中的運用十分廣泛，為流行音樂注入了不一樣的元素。而當(dāng)代中國流行歌曲中對于西方古典音樂運用之情況較為豐富多樣，不同體裁作品，不同位置的選擇，不同形式的編創(chuàng)，無不體現(xiàn)出當(dāng)代中國流行歌曲在創(chuàng)作時的創(chuàng)新意識，同時也帶給聽眾不同的審美體驗。

二、中國古典音樂在中國流行音樂中的運用

中國古典音樂旋律更加和諧，更加流暢，其中主要包括宮、商、角、徵、羽五個音，五個音的完美結(jié)合更易讓人接受。因此，在中國流行音樂中融入中國古典音樂是必要的。加上中國戲曲、民歌的獨特風(fēng)格和演唱方法，更會給人一種眼前一亮的感覺。也正是因為這樣，中國傳統(tǒng)的古典音樂文化似乎得到了現(xiàn)代人的肯定。比如黃雅莉當(dāng)年的成名之作《蝴蝶泉邊》，明顯的中國民謠風(fēng)格，再加上樸實的歌詞又給歌曲增添了幾分中國色彩。就連編曲也決不疏忽，用到了各種民樂，古箏、簫、揚琴、琵琶、笙等等，過足了一把中國風(fēng)的癮。而后的《火星愛月亮》依然以民謠為主體，民謠最大的特點就是接近生活，傳唱度非常的高。所以瑯瑯上口的曲調(diào)，成了這兩首歌曲成功的秘訣。

第2篇：西方古典音樂特點范文

關(guān)鍵詞：音樂賞析；中國古典音樂；鑒賞

中國古典音樂有悠久的歷史傳統(tǒng)，中華民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造了無比豐富的民族音樂文化。中國古典音樂猶如一棵古老而常青的參天大樹，以其源遠(yuǎn)流長和多彩多姿屹立于世界音樂藝術(shù)之林。它反映了中華民族以音樂修身養(yǎng)性的精神，體現(xiàn)了中華民族的意志、道德、文化和追求。但是，在現(xiàn)實生活中，也有不少人反映中國古典音樂難以欣賞，不如流行音樂和西方音樂那么直感。當(dāng)然，熱衷于中國古典音樂者也大有人在，其關(guān)鍵在于是否懂得欣賞。那么，如何欣賞中國古典音樂呢？筆者在此提出一些看法。

一、清楚中國古典音樂的大體情況

中國古典音樂的歷史，古代文獻(xiàn)一般追溯到黃帝。中國《呂氏春秋?仲夏記?古樂篇》記載：“黃帝令伶?zhèn)愖饕袈?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之昆侖之陰，取竹之懈谷……聽鳳凰之鳴，以別十二律?！钡珦?jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國音樂的歷史遠(yuǎn)不止于此。1986年―1987年，在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛。據(jù)碳14測定，這些骨笛距今已有8000―9000年之久。至于在8000―9000年之前何時開始出現(xiàn)音樂，是千年還是以萬年計，難以定論。經(jīng)過幾千年的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，中國古典音樂在世界上獨樹一幟，并以其濃郁的民族風(fēng)格、典雅優(yōu)美的旋律和多姿多彩的演奏形式成為世界音樂文化的重要組成部分，受到世界各國音樂愛好者的喜愛。

在中國古典音樂的樂律方面，相傳黃帝命伶?zhèn)惵蓞?，同時按音律，鑄鐘十二件，以和五音，古代史書上稱之為“五音十二律”。由此可見，在中國遠(yuǎn)古時代的古典音樂，就已經(jīng)是五聲音階。五音的文字譜記作：宮、商、角、微、羽，約等于簡譜：1、2、3、5、6。到了周代，增加了“變微”（4）和“變宮”（7），形成了七聲音階。但在實際的音樂活動之中則使用五音十二律。周代的“禮記”中的“禮運篇”中說：“五音十二律，還相為宮也。”周代的音樂家，推算出的五音音階序列、七音音階序列，都很準(zhǔn)確。這是中國古典音樂史上的偉大成就，比希臘人畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的三分損益法要早200年；所不同的是中國人用竹管的長短計算音律，而希臘人則用琴的長短計算法。

中國古代的樂器，相傳在公元前三千年伏羲氏創(chuàng)造了琴與瑟，比埃及發(fā)明弦樂器要早一千年；公元前2500年顓頊時期造出了鼓；女媧氏時發(fā)明了笙、簧、管、簫、笛等樂器。而到了夏、商、周時期，則為三代盛行鑄鐘，尤以周代為最，且分為特鐘和編鐘兩種；周代非常重視音樂的社會功能，發(fā)明的樂器也多，如馨、搏、竽；秦代主要是造箏。從西域，沿著絲綢之路傳來的樂器有：琵琶、箜篌、羌笛、胡笳等。據(jù)統(tǒng)計，中國的民族樂器多達(dá)1000余種，共分為拉弦樂器、彈撥樂器、吹奏樂器和打擊樂器等四大類，具有風(fēng)格各異、演奏形式多樣的特點。如江南絲竹、廣東音樂、河北吹歌、西安鼓樂、舟山鑼鼓、新疆十二木卡姆和弦子等。舉世聞名的敦煌莫高窟壁畫《唐代伎樂人樂舞圖》真實展示了1000多年前龐大的宮廷樂演奏的情景。

二、了解中國古代文化與古典音樂的關(guān)系

眾所周知，中國古代的記譜方法是用宮商角子羽這些文字來記譜的，包括詩經(jīng)楚辭樂府唐詩宋詞元曲都是有譜的，只不過，在儒教統(tǒng)治的古代，藝人一直處在三教九流的最底層，和一般，只是比花子高一些，所以那些中國古典的個種藝術(shù)形式都只是以一種文學(xué)的形式流傳下來。這樣的歷史背景直接導(dǎo)致中國古典音樂與中國的詩詞歌賦有千絲萬縷的關(guān)系，而且許多古典音樂的意境只是存在于某一特定的自然境界和生活場景中，也正是這種獨特性，才影響了經(jīng)典古典音樂的獨創(chuàng)力和影響力。因此中國古代文學(xué)與古典音樂的融合成為中國古典音樂發(fā)展的一個特征。如李白的《關(guān)山月》，杜甫的《清明》，劉禹錫的《竹枝歌》，王之煥的《涼州詞》，王維的《陽關(guān)曲》《隴頭吟》，柳宗元的《漁翁》等。其中有的作為民歌在民間長期流傳，有的則被琴家所吸收，以琴歌形式被保存了下來。

三、中國古典音樂的主要特點

1.旋律與和聲

中國古典音樂雖然很早已經(jīng)掌握七聲音階，但一直偏好比較和諧的五聲音階，重點在五聲中發(fā)展音樂，同時將中心放在追求旋律、節(jié)奏變化，輕視和聲的作用。中國古典音樂好像是用線條畫出的中國畫，如果沒有輪廓（旋律）則不成其為音樂，但和聲是可有可無的。

2.場面與氣勢

中國古典音樂似感情流露，委婉纏綿、細(xì)水長流，很多是獨奏或者“琴瑟合奏”“琴簫合奏”，場面不大，讓欣賞者仔細(xì)品味、得以慧悟，如同知己之間的交流、密閨之中的私話。

3.聽覺與領(lǐng)會

中國古典音樂是心靈的藝術(shù)，講究天人合一，你中有我我中有你，似有混沌不清的感覺，感到不好懂，但靜心凝聽股股韻味幽然而來，透過感官直達(dá)心底，在心靈深處回旋、激蕩，微妙含蓄、意味深長而難以言達(dá)。

不難理解，中國的古典音樂就仿如中國的茶，它的味道、意境是那樣的幽玄，內(nèi)涵是那樣的博大精深；它與其他音樂都有所不同，是在舒緩中隱含著激情，是在平淡中深透著真摯……

四、認(rèn)真傾聽旋律，仔細(xì)品賞音樂表達(dá)的感情及意境

對優(yōu)美的音樂作品，任何文字的詮釋都是蒼白無力的，文字難以完全具體地表達(dá)或描述音樂那豐富多彩的內(nèi)涵。因此，要深入理解音樂那美妙的意境，必須細(xì)心、反覆地聽辨旋律，體味其中奧妙，喚起我們對某種情緒、某些畫面、某個生活片斷或者是有關(guān)故事的理解和聯(lián)想。當(dāng)古琴、古箏、笛子、二胡、琵琶、大鼓等民族樂器演奏的樂曲自你的音箱流瀉而出的一剎那間，你可以清楚地感到，在空氣中流動的是：山、水、落葉、冬雪……那是千古的生命里的一份說不出、道不盡的感覺，那是你從未領(lǐng)略過的中國古典音樂之美……

《十面埋伏》是中華古典音樂的精華部分，傳統(tǒng)琵琶曲之一，描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍。項羽自刎於烏江，劉邦取得勝利。是一部以歷史背景為創(chuàng)作原材料的古典名曲，全曲分十三個段落，三個部分，環(huán)環(huán)相扣，氣息相通，整首曲子宛如天成，氣勢滂沱，緊張?zhí)庯w鳥禁聲，游魚沉底，殺氣騰騰。《十面埋伏》是琵琶曲中的精華，領(lǐng)悟了《十面埋伏》的全部，琵琶曲中的種種玄機也就昭然若揭了。而當(dāng)你明白了琵琶，領(lǐng)悟了琵琶，那么你也將站在琵琶撥動的弦間窺見音樂最深處的奧秘，音樂的靈魂是不分彼此的。胡琴和橫笛不同的只是地域和音色，而它們承載都是演奏者最動心、最動聽的靈魂聲音……

第3篇：西方古典音樂特點范文

［關(guān)鍵詞］職業(yè)院校；音樂教育；內(nèi)容；建議

一、職業(yè)院校音樂教育內(nèi)容

（一）音樂基礎(chǔ)理論知識

音樂的基礎(chǔ)理論知識是職業(yè)院校音樂課程中最為基本的內(nèi)容，其自身具有間接性、完整性、漸進(jìn)性等特點。該課程是學(xué)生提高音樂水平、學(xué)習(xí)其他音樂知識的根基，更是促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提升的先決條件。若音樂基礎(chǔ)知識不扎實，就無法進(jìn)行音樂鑒賞課的學(xué)習(xí)，其中音樂基礎(chǔ)理論知識主要包含認(rèn)知了解樂譜、音調(diào)、節(jié)拍、音量調(diào)節(jié)、呼吸運用、和聲等內(nèi)容，這些基礎(chǔ)構(gòu)成要素影響著音樂作品中的情感及藝術(shù)效果，是所有曲目最基礎(chǔ)的內(nèi)容。音樂基礎(chǔ)知識的認(rèn)知熟練程度，決定著學(xué)生音樂鑒賞力的高低，職業(yè)院校教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況，制訂不同的教學(xué)方案，將學(xué)生的認(rèn)知、理解等作為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)音樂知識的切入點，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)加強基礎(chǔ)知識的普及性，提高與其他音樂課程的融合度，詳細(xì)為學(xué)生講解相關(guān)含義，由深到淺，并能根據(jù)不同內(nèi)容向?qū)W生提出啟發(fā)性的問題，激發(fā)學(xué)生的音樂思維。由于基礎(chǔ)知識內(nèi)容相對來說比較枯燥，教師可以充分利用多媒體教學(xué)，將抽象知識變得更具象化，便于學(xué)生理解，強化學(xué)生印象，將這些知識變得更為生動，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，全面夯實學(xué)生的音樂基礎(chǔ)理論知識。

（二）中國傳統(tǒng)音樂

我國音樂的發(fā)展歷史悠久，誕生了許多偉大的音樂藝術(shù)家，他們有著與眾不同的審美角度。在創(chuàng)作音樂過程中，充分結(jié)合歷史傳統(tǒng)文化，并將其融入作品中，充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的愛國情懷，展現(xiàn)了我國音樂藝術(shù)特有的東方魅力，因此，職業(yè)院校應(yīng)在音樂教育中，增設(shè)中國傳統(tǒng)音樂鑒賞課，讓學(xué)生深入了解我國音樂的發(fā)展歷程，提高學(xué)生對國內(nèi)音樂的認(rèn)同感。例如，讓學(xué)生欣賞古代古琴藝術(shù)，學(xué)生由于初次接觸，比較陌生，教師可以采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段積極引導(dǎo)學(xué)生，先將鐘子期的故事作為課堂欣賞內(nèi)容的鋪墊，讓學(xué)生了解鐘子期與伯牙對古琴的熱愛及深厚情感，然后向?qū)W生簡單地介紹我國古代的音樂器材，用多媒體播放古琴演奏出的樂曲，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生充分融入教師設(shè)定的場景當(dāng)中，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)心對古琴的真實情感，被古琴的東方神韻所吸引、震撼，感受到古代音樂藝術(shù)家對自由世界的向往，同時還能提高學(xué)生民族自豪感，充分陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，增強學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。

（三）西方古典音樂

西方古典音樂在世界音樂中極具代表性，對古典音樂的欣賞是職業(yè)院校音樂欣賞課程中最基本的內(nèi)容之一，主要是因為其音樂風(fēng)格迥異、形式多變，很多著名音樂家的藝術(shù)精神值得學(xué)生學(xué)習(xí)。從以往學(xué)生的表現(xiàn)來看，當(dāng)教師提到古典音樂時，學(xué)生的表現(xiàn)比較“冷漠”，沒有深刻全面地了解古典音樂，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古典音樂與現(xiàn)實生活相差太遠(yuǎn)，對自身的欣賞能力不自信，更熱衷于現(xiàn)代流行音樂。對此，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際情況，綜合分析古典音樂，進(jìn)而找到合適準(zhǔn)確的入口，讓學(xué)生逐漸接受古典音樂。教師應(yīng)讓學(xué)生了解古典音樂的風(fēng)格與表現(xiàn)形式，多為學(xué)生播放古典音樂曲目，并講解相關(guān)藝術(shù)家的創(chuàng)作背景，從而讓學(xué)生對其有所了解，進(jìn)而提高對古典音樂的熱愛。

二、職業(yè)院校音樂教育內(nèi)容建議

（一）分組式培養(yǎng)學(xué)生音樂才藝

在學(xué)生掌握基礎(chǔ)音樂理論知識后，教師應(yīng)積極組織課外活動，拓展學(xué)生視野、增強學(xué)生知識面、啟發(fā)學(xué)生音樂智慧、深入挖掘?qū)W生內(nèi)在潛能，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。教師在日常教學(xué)過程中，應(yīng)細(xì)心觀察學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，了解每位學(xué)生的性格特點及興趣愛好，然后根據(jù)學(xué)生在音樂方面不同的能力分成各個小組，進(jìn)行深度培養(yǎng)?？梢詫⒏璩芰选⑸ぷ訔l件好的學(xué)生分在一起，組成演唱小組；將那些對音樂作品有著極高興趣的學(xué)生組成音樂欣賞組；將喜歡音樂表演器材的學(xué)生組成演奏組；還有一些在舞蹈方面具有較強天賦，并且喜歡跳舞的學(xué)生，可以組成舞蹈組。從而充分發(fā)揮每位學(xué)生的專長，強化學(xué)生音樂能力，讓學(xué)生在小組中充分展現(xiàn)自我，通過這樣的培養(yǎng)方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓每位學(xué)生均參與到教學(xué)活動中，進(jìn)而提高學(xué)生不同方面的音樂能力。

（二）積極開展組織競賽類活動

此外，教師還應(yīng)積極開展并組織相關(guān)競賽類活動，主要以音樂知識、音樂技能為主的課外拓展活動，通過組織這樣兼具娛樂性與知識性的活動，提高學(xué)生競爭意識的同時，讓學(xué)生更敢于直面困難，在逆境中學(xué)會成長。學(xué)生會在參賽前，充分總結(jié)自身的優(yōu)勢與專長，進(jìn)而選擇適合自己的活動，學(xué)生會為了獲得優(yōu)異成績，調(diào)動自身的知識體系，將以往學(xué)習(xí)過的知識重新回憶、進(jìn)行整理，為比賽最好充足準(zhǔn)備。其次，由于比賽活動是存在競爭的，這就要求學(xué)生要提高自我的競爭意識，不僅要了解自己的能力，還要審視對方選手的優(yōu)勢，這樣才能用自己的優(yōu)勢擊敗對方選手存在的不足。從而提高學(xué)生的心理承受力，也進(jìn)一步夯實了學(xué)生的基礎(chǔ)知識。

參考文獻(xiàn)：

［1］王梅.對職業(yè)院校音樂教育內(nèi)容的思考和建議［J］.文學(xué)教育（中），2011（12）：23-24.

第4篇：西方古典音樂特點范文

一、教學(xué)目的

要明確教學(xué)目的，就要明確職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點。具體有三點。其一，他們的性格比較活潑，思維相對活躍，大多具有良好的溝通能力；其二，他們接受新生事物的能力普遍較強，因此，比較喜歡流行音樂，并樂于參加各類文化活動和社會活動；其三，他們的文化課學(xué)習(xí)能力較弱，綜合素質(zhì)不是很高，對藝術(shù)的了解和認(rèn)識相對缺乏，需要強化。

根據(jù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點，若要提升音樂欣賞課的教學(xué)水平，獲得教學(xué)實效，就要把握學(xué)生的特點，并注重激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂的興趣?；诖耍魳沸蕾p課的教學(xué)目的須包括三點。其一，使學(xué)生對基本的音樂知識、不同類型音樂的藝術(shù)特點和創(chuàng)作背景有所了解，以提高他們的音樂素養(yǎng)；其二，使學(xué)生在欣賞音樂的同時，充分理解音樂的思想內(nèi)涵，以舒緩壓力、調(diào)節(jié)心情；其三，使學(xué)生積極參與音樂欣賞教學(xué)活動，并掌握一定的音樂技巧。

二、教學(xué)策略

在明確了教學(xué)目的之后，就要制定行之有效的教學(xué)策略。其內(nèi)容涉及流行音樂、古典音樂和其他音樂，并且“興趣教學(xué)法”貫穿始終。具體有三點。

1.流行音樂

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對流行音樂最喜愛，最感興趣。也許，有些人認(rèn)為：流行音樂缺乏思想內(nèi)涵和精神影響力，不適合學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)。其實不然，流行音樂也是音樂的一種，并且包含一定的藝術(shù)性，更重要的是職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生對流行音樂最喜愛，最感興趣，因此，教師應(yīng)努力從專業(yè)角度為學(xué)生解析流行音樂，以使他們從中受益。

在具體的流行音樂教學(xué)中，教師可將流行音樂分為華語流行音樂、校園民謠、歐美流行音樂和搖滾樂等若干專題。例如，學(xué)生對華語流行音樂最為熟悉，因此，教師可從音樂發(fā)展史的角度入手，即通過港臺音樂的引進(jìn)、西北風(fēng)音樂的流行以及原創(chuàng)音樂的浪潮等內(nèi)容的講解，使學(xué)生具體了解華語流行音樂。

此外，歐美流行音樂也是比較有代表性的教學(xué)內(nèi)容。雖然職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生對歐美流行音樂比較喜愛，但了解較少，而歐美流行音樂在世界流行樂壇擁有舉足輕重的地位，且創(chuàng)作水平和藝術(shù)價值較高，因此，教師應(yīng)努力讓學(xué)生熟悉和掌握。據(jù)此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)著重從歐美流行音樂的發(fā)展歷程、歌手以及作品的藝術(shù)深度進(jìn)行分析與講解，以使學(xué)生充分理解音樂的深層內(nèi)涵和創(chuàng)作背景。例如，從披頭士的音樂中，學(xué)生可了解到20世紀(jì)60年代的英國流行文化；從邁克爾?杰克遜的音樂中，學(xué)生可了解音樂對歐美文化和世界文化的影響與沖擊，以及其中蘊含的人文主義精神與和平精神；從席琳?迪翁的音樂中，學(xué)生可了解愛的力量和愛的藝術(shù)；從雷迪嘎嘎的音樂中，學(xué)生可了解豐富的后現(xiàn)代主義文化元素。

2.古典音樂

古典音樂是音樂藝術(shù)的精華，是人類文明的寶貴財富，因此，作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生，應(yīng)對古典音樂有所認(rèn)知，并能較好地欣賞，以從中汲取養(yǎng)分。誠然，要深入了解古典音樂肯定存在諸多困難，所以，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們較好地學(xué)習(xí)古典音樂，教師可采取一些切實可行的教學(xué)方法。例如，教師可按照歷史的順序，將巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦和李斯特等一大批作曲家的名字羅列在黑板上，并標(biāo)注生卒年。接著，請學(xué)生從中選擇比較感興趣的作曲家，然后，由教師講解這位作曲家的生平與創(chuàng)作，并帶領(lǐng)學(xué)生欣賞其最著名的樂曲。這樣，學(xué)生不僅受到美的熏陶，更對音樂學(xué)習(xí)充滿熱情。另外，教師可以這些作曲家為基點串聯(lián)起整個西方古典音樂史，并劃分若干專題，逐堂為學(xué)生講解。

此外，在當(dāng)今的流行音樂創(chuàng)作中，往往借鑒古典音樂中的美妙旋律。例如，SHE的《不想長大》借鑒了莫扎特的《第四十號交響曲》的旋律，梁靜茹的《暖暖》借鑒了舒伯特著名的藝術(shù)歌曲《鱒魚》中的旋律。通過對這些知識點的講解，不僅能讓學(xué)生將熟悉、喜愛的流行音樂與陌生、深奧的古典音樂相結(jié)合，更能激發(fā)他們欣賞、學(xué)習(xí)古典音樂的興趣。

3.其他音樂

其他音樂主要包括電影音樂、中國傳統(tǒng)的民族民間音樂和爵士樂等。其他音樂也是職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生應(yīng)了解和學(xué)習(xí)的音樂內(nèi)容。例如，電影音樂是電影藝術(shù)和音樂藝術(shù)相結(jié)合的最好形式，它既可增強學(xué)生對這兩種藝術(shù)的認(rèn)知，又能通過電影語言使他們了解音樂語言的表現(xiàn)形式，并且電影藝術(shù)的娛樂性也成為他們了解音樂的窗口，便于提升他們學(xué)習(xí)、欣賞音樂的興趣。又如，職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生應(yīng)了解中國傳統(tǒng)的民族民間音樂，進(jìn)而了解中國的民族文化和音樂文化。據(jù)此，教師可將中國傳統(tǒng)的民族民間音樂分為“多彩的民歌（學(xué)生熟知的民歌）”“熟悉的旋律（學(xué)生了解的民樂）”等若干專題，逐一講解。此外，近年來，爵士樂也在我國的流行音樂創(chuàng)作中有所滲透，因此，引導(dǎo)學(xué)生熟悉和欣賞爵士樂，既可使他們了解20世紀(jì)歐美國家的音樂文化，又可拓寬他們的音樂視野。

三、課堂實踐

之前，我們普遍認(rèn)為，音樂欣賞教學(xué)只應(yīng)集中在講解和欣賞兩個環(huán)節(jié)中，其實，要使學(xué)生更好、更充分地理解音樂、熱愛音樂，更好的方法是讓他們參與音樂活動，因此，教師可經(jīng)常在課堂教學(xué)中穿插合唱、才藝展示以及歌唱比賽等內(nèi)容，以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。具體做法和作用有四個。其一，在合唱活動中，不僅能使學(xué)生領(lǐng)略和聲的美妙，更能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊精神。其二，在才藝展示中，學(xué)生可展示自己的音樂技能。例如，很多學(xué)生展示了在吉他彈唱、口琴和葫蘆絲等方面的音樂技能，這不僅使他們熱愛音樂，更樹立他們學(xué)習(xí)音樂的信心。其三，唱歌比賽能有效地調(diào)動學(xué)生參與音樂活動的興趣，并營造活躍的課堂氣氛。其四，每次音樂欣賞結(jié)束后，教師可安排學(xué)生進(jìn)行和課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的表演，這樣，教學(xué)內(nèi)容便與實踐活動有機結(jié)合。

第5篇：西方古典音樂特點范文

趙季平作為我國著名的作曲家之一,他為我國許多的優(yōu)秀的電影創(chuàng)作過音樂,其中還有不少的作品得過國內(nèi)外的音樂大獎,為我國電影音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(一)具有濃厚的中國民族民間文化特點

趙季平出生于河北束鹿縣,他是我國著名國畫大師趙望云先生的兒子,因此他自小便受到了家庭藝術(shù)文化的熏陶,這對他以后的電影音樂創(chuàng)作起到了很大的影響。趙季平一直認(rèn)為中國音樂的創(chuàng)作來源于民族民間,而且要把這種具有濃厚的中國民族文化的音樂發(fā)揚光大,要讓世界都了解到中國民族音樂的魅力。事實證明,他也確實做到了,并且在他為《黃土地》以及《紅高粱》等電影所創(chuàng)作的音樂作品中都具有中國民族文化的特點?！饵S土地》這部經(jīng)典的電影是由陳凱歌導(dǎo)演,張藝謀攝像的,其中趙季平為了使這部電影有更好的配樂,便深入陜北民間,親自體驗陜北的真實生活,最終創(chuàng)作出了《女兒歌》。這是一首為陜北人所喜愛,被廣為傳唱的歌曲,這首《女兒歌》極具陜北民歌信天游特色,這足以表明趙季平對民族民間音樂的喜愛。另外,在《紅高粱》也有幾段配樂能夠體現(xiàn)趙季平的音樂作品中具有濃厚的中國民族文化特點。在影片開始時,幾個壯漢上身,在一片黃土地里抬著一頂紅色的轎子,轎子里面坐著九兒姑娘,壯漢們吹著嗩吶,邁著輕快的步伐,粗狂嘹亮的唱著《顛轎歌》,這些因素共同組合起來能給觀眾一種強烈的視覺沖擊力,讓觀眾感受到陜北農(nóng)民的粗獷,陜北民歌豪放的特點。趙季平是一位熱愛中國民間傳統(tǒng)文化的音樂家,正是由于他的這種對民族深沉的熱愛,才使他在創(chuàng)作音樂的過程中,能夠堅持體現(xiàn)出中國民族民間文化,使他的音樂作品能夠被更多人所喜愛。

(二)具有戲曲音樂的特點

趙季平從小就喜歡中國戲曲,其中對京劇、秦腔、豫劇等尤為喜愛,他還會唱不少的戲曲段子。正是由于他對戲曲音樂的喜愛,也使他在創(chuàng)作電影音樂時也會將一些戲曲因素融入其中,使他的電影音樂創(chuàng)作極具戲曲音樂的特點。在趙季平為電影《大紅燈籠高高掛》、《霸王別姬》以及《活著》等創(chuàng)作電影音樂中就體現(xiàn)出這種戲曲音樂的特點。在《大紅燈籠高高掛》電影中,趙季平為了更好的刻畫四太太頌蓮這個人物悲慘的命運,便將京劇音樂元素運用其中,在大量的京胡發(fā)出低沉的聲音與女聲哀怨的吟唱的共同配合下,讓人深刻地體會到一種十分悲涼,凄慘的感覺。在電影《霸王別姬》中,趙季平為了更好的表現(xiàn)程蝶衣與段小樓這兩個京劇名伶的悲歡離合,他運用了大量的京劇音樂元素,在京胡與京劇打擊樂器的配合下,程蝶衣與段小樓在戲臺上演繹了一次又一次的京劇片段《霸王別姬》,段小樓在其中深知戲非人生,而程蝶衣卻迷失了心智,人戲不分,趙季平的音樂真正表達(dá)出了《霸王別姬》“人生如戲,戲如人生冶的主題。另外,在影片《活著》中,趙季平運用粗狂,豪邁卻又樸實的西北秦腔,高亢嘹亮的吼出了主人公在遇到一個又一個不幸時的無助與悲涼,淋漓盡致的表現(xiàn)出主人公對悲慘命運的憤懣以及無奈。趙季平在他所創(chuàng)作的電影音樂作品中使用了很多的中國戲曲音樂元素,不僅貼合電影的人物形象和劇情,也進(jìn)一步提升了電影的文化品位,他為了讓世界更加了解中國電影文化做出了突出的貢獻(xiàn)。

(三)具有獨特的場景音樂特點

趙季平對所創(chuàng)作的電影音樂具有自己獨特的認(rèn)識,他將電影的畫面與音樂進(jìn)行有機的融合,最終讓電影達(dá)到一種極佳的視覺效果。趙季平平時廣泛的博覽群書,感悟生活,進(jìn)而激發(fā)自己無限的音樂創(chuàng)作熱情,對電影的基調(diào)把握的十分到位。在進(jìn)行電影音樂創(chuàng)作之前,趙季平會精心細(xì)致的閱讀劇本,了解電影發(fā)生的時代背景,體會其中的劇情發(fā)展,人物特點以及電影要表達(dá)的主題思想等,在做好這些準(zhǔn)備工作后,趙季平便開始根據(jù)自己的認(rèn)識與感悟,并且要結(jié)合導(dǎo)演的要求來進(jìn)行音樂創(chuàng)作。在電影《紅高粱》中,趙季平創(chuàng)作的歌曲《妹妹你大膽的往前走》,這首歌曲豪放、熱情又張揚,充分的將電影畫面與音樂完美的結(jié)合起來,真正體現(xiàn)出導(dǎo)演的意圖,更加貼合電影整體的藝術(shù)風(fēng)格。許多與趙季平合作過的電影導(dǎo)演對趙季平創(chuàng)作的電影音樂都十分贊賞,這都是因為趙季平在電影音樂中具有自己獨特的認(rèn)識,使得他的音樂作品更受人們歡迎。

(四)具有中西音樂融合的特點

趙季平所創(chuàng)作的電影音樂還具有西方古典音樂的特點。他在電影音樂創(chuàng)作中十分注重中國傳統(tǒng)音樂與西方古典音樂相融合。在電影《梅蘭芳》中,為了表現(xiàn)出梅蘭芳與十三燕打擂臺這一段激烈和緊張的氣氛,趙季平將中西方的樂器一同運用其中,他將西方的管弦樂器與中國的京劇樂器進(jìn)行精心的編排和設(shè)計,最終達(dá)到扣人心弦的音樂效果。在電影《大紅燈籠高高掛》中,趙季平創(chuàng)作的《輪回》也有西方古典文化的特點。在中國京劇,西方管弦樂以及女聲的共同配合下,婉轉(zhuǎn)的唱出了電影中幾個太太凄慘命運的輪回,完美地表達(dá)出了電影的主題。這種對中國傳統(tǒng)音樂的繼承與不斷創(chuàng)新,再加上對西方音樂的借鑒與融合的創(chuàng)作方法,使他的音樂創(chuàng)作風(fēng)格有了新的突破與發(fā)展。

二、趙季平的電影音樂對發(fā)展我國電影音樂的積極作用

趙季平的電影音樂對發(fā)展我國的電影音樂具有積極的作用。他的電影音樂作品中具有十分鮮明的中國特色。因此,他的電影音樂有利于弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂。趙季平的電影音樂中融合了京劇、秦腔及其他中國戲劇元素,為世界演繹出了一個更加純粹的中國傳統(tǒng)民族音樂文化,讓世界更加了解中國電影音樂的特色。趙季平的電影音樂具有獨特的個人風(fēng)格,他能夠把自己的電影音樂電影畫面進(jìn)行完美的融合,最終達(dá)到一種默契,將電影要表達(dá)的主題真正的呈現(xiàn)出來,也進(jìn)一步促進(jìn)了我國電影音樂與電影敘事的完美契合。另外,趙季平的電影音樂也使我國的電影音樂得到多元化的發(fā)展。趙季平在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時,為了使音樂更加貼合電影主題,他會認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究電影劇本,深入影片故事發(fā)生的地區(qū),親身感受當(dāng)?shù)氐纳?然后對收集到的大量音樂素材不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,并適當(dāng)?shù)厝谌胍恍┪鞣降囊魳吩?使他的電影音樂變得更加的多元化,最終形成一個完美的電影音樂作品。

結(jié)語

第6篇：西方古典音樂特點范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)典音樂;流行音樂;藝術(shù)價值;審美價值

音樂藝術(shù)如同建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)一樣,是人們在不斷的勞動中創(chuàng)造的,是人類精神文明的結(jié)晶。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中,音樂藝術(shù)扮演了極其重要的角色。從純粹宗教用途的格里高利時期的宗教音樂,到宣揚以人為本新思想的文藝復(fù)興時期的音樂以及后來的巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期。不同時代的音樂都有著厚重的時代背景,對當(dāng)時人們的社會生活有著不可估量的價值。

隨著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,人們的思想也更加豐富,對音樂作用和價值的認(rèn)識也越來越全面、越來越深刻?？梢哉f,有多少人聆聽音樂,音樂便體現(xiàn)出多少種作用,有多少人研究音樂,音樂便具有多少種價值。然而正因為如此,如何才能正確地判斷音樂的價值成為一個比較復(fù)雜的問題。長期以來,人們習(xí)慣用“經(jīng)典”與“流行”將音樂分為兩大塊,本文就從“經(jīng)典音樂”與“流行音樂”的角度出發(fā)來談一談音樂價值判斷的有效性。

1956年美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)家Robert. Redfield在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出了“小傳統(tǒng)”(little tradition)與“大傳統(tǒng)”(great tradition)這一對觀念,用以說明在較復(fù)雜的文明之中所存在的兩個不同層次的文化傳統(tǒng)。而在音樂文化中恰恰可以用這兩種觀念來進(jìn)行分類。所謂大傳統(tǒng)是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化;而小傳統(tǒng)則是指一般社會大眾,勞動人民所代表的生活文化。這兩種文化也可以稱為“學(xué)者文化”和“大眾文化”。對于音樂文化而言,我們分為“經(jīng)典音樂”(classicmusic)和“流行音樂”(popular music)。

這里的“經(jīng)典音樂”應(yīng)該是一個比較廣泛的概念,包含了平時我們所說的“高雅音樂”“古典音樂”等等對欣賞者的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)要求比較高的音樂作品;而“流行音樂”則是比較通俗一點的,易于流行的,易為普通大眾所接受的音樂作品。圍繞著這兩種音樂形式的種種爭論既是自古就有的“陽春白雪”與“下里巴人”的雅俗之爭的延續(xù),同時也是現(xiàn)代生活方式變革中不同價值體系沖突的表現(xiàn)。

對于如何有效地判斷音樂的價值,應(yīng)該從兩方面入手。一是音樂作品本身的音符、技法以及文化底蘊等方面的價值,也就是客體自身所具備的屬性或特值,即音樂作品的藝術(shù)價值。二是由音樂作品與欣賞主體之間價值關(guān)系所帶來的音樂價值,也就是滿足欣賞者審美需要的屬性,即音樂作品的審美價值。

個人認(rèn)為,單從藝術(shù)價值上來看,經(jīng)典音樂的價值確實要高于流行音樂的價值。這里藝術(shù)價值不單單包含了音樂方面的價值,甚至還包括了歷史價值、文學(xué)價值、宗教價值等等其它方面的綜合性價值。這是由經(jīng)典音樂自身的定義所決定的。經(jīng)典音樂中最具代表性的是西方古典音樂。古典音樂主要以樂譜記錄和傳播,和大多數(shù)民間音樂口傳心授的模式不同。也有人認(rèn)為“古典”是對應(yīng)于“流行”而言的,因為這些音樂經(jīng)得起時間的考驗,能夠引起不同時代聽眾的共鳴,故認(rèn)為應(yīng)當(dāng)稱之為“經(jīng)典”(classic)的音樂。但如果細(xì)究古典一詞,本意可以理解為古代留傳下來堪稱經(jīng)典的音樂作品(古代加經(jīng)典),但是一般來說,古典音樂是具有規(guī)則性本質(zhì)的音樂,具有平衡、明晰的特點,注重形式的美感,被認(rèn)為具有持久的價值,而不僅僅是在一個特定的時代流行。這也體現(xiàn)于古典(classical)與經(jīng)典(classic)的不同。古典音樂(classical music)本來是專指德奧在1750―1830年間以海登、莫扎特、貝多芬為代表的音樂,即所謂“維也納古典樂派”的音樂(或翻譯為“維也納古典主義音樂”),這就是狹義的古典音樂。從這個狹義的古典音樂概念出發(fā),我們可以向前追溯到巴赫、韓德爾,乃至更早的天主教、基督教的宗教音樂,向后延伸到浪漫主義、民族樂派,以及20世紀(jì)西方的現(xiàn)代音樂。這些都是廣義的古典音樂,也就是基于這個傳統(tǒng)的,無論是繼承和發(fā)揚這個傳統(tǒng),還是試圖以創(chuàng)新來突破這個傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作嘗試,都可以歸入今天廣義的經(jīng)典音樂范圍之內(nèi)。所以說,經(jīng)典音樂是時間的積累而不是浮躁的社會娛樂,它承載了太多人類精神文明的精華。

1979年,帕海貝爾的《卡農(nóng)》由于太過著名,作為代表人類文明的標(biāo)志被美國宇航局通過衛(wèi)星送入太空,同時上太空的音樂還包括貝多芬的《第九交響曲》、德彪西的《月光奏鳴曲》、莫扎特的《魔笛》以及中國的古琴音樂《高山流水》等經(jīng)典作品。

東方音樂文化的無價之寶《十二木卡姆》,有“音樂活化石”之稱的《西安鼓樂》,格魯吉亞的復(fù)調(diào)歌曲《查克路羅》,產(chǎn)生于17世紀(jì)的古老的俄羅斯教會音樂的《塞梅斯基口頭文化》等等這些經(jīng)典的、民族的音樂形式都已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

看到這兒,經(jīng)典音樂的藝術(shù)價值應(yīng)該就不用再多加贅述了。但是,這并不是說流行音樂就沒有價值。流行音樂也叫通俗音樂,在西方稱為“popular music”。廣義上講,流行音樂是社會文化的一種形式;狹義上講,流行音樂在形式上短小、簡練,在內(nèi)容上貼近生活、注重反映普通人的生活狀態(tài)與情感經(jīng)歷。在中國有億萬人是聽著流行音樂長大的,流行音樂對當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和價值取向的影響是深刻的。也就是說“流行音樂不只是一種藝術(shù)現(xiàn)象,也不是個體現(xiàn)象而是社會文化現(xiàn)象”。

我國流行音樂是通俗性的大眾文化產(chǎn)品,所以它經(jīng)常選擇與人們的日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容作為歌詞創(chuàng)作的素材,并且集中反映老百姓的喜、怒、哀、樂,反映人們對物質(zhì)生活的滿足或是對精神生活的困惑。閩南歌曲《愛拼才會贏》“三分天注定七分靠打拼,愛拼才會贏”帶給我們的是一種精神,一種要勇于面對人生,堅忍不拔的拼搏精神。孫楠的《紅旗飄飄》,劉德華的《中國人》彰顯的是一種愛國主義熱情,宣泄出了人民對祖國越來越強大的一種信心和自豪。

流行音樂不僅具有鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律,在一些作品中也會有充滿文學(xué)意象的詞曲創(chuàng)作。周杰倫和方文山正是這樣一對組合。方文山以“中國風(fēng)”為流行音樂注入另一種的色彩,何謂中國風(fēng)歌曲?方文山曾在《青花瓷―隱藏在釉色里的文字秘密》一書中引導(dǎo)讀者從編曲、旋律、唱腔與詞意去解讀:曲風(fēng)為中國小調(diào)或傳統(tǒng)五聲音階;編曲加入中國樂器,如琵琶、二胡、洞簫,以及歌詞夾雜古典背景元素的用語,如拱橋、繡花鞋、蹙眉、紅顏等,均可視為中國風(fēng)歌曲。在《東風(fēng)破》的歌詞中,方文山融入古典背景的用語,并巧妙借代引用與轉(zhuǎn)化古典詩詞,一盞離愁、一壺漂泊、一曲東風(fēng)破……溫婉的、娓娓道來一段憂傷的情事,這樣的中國風(fēng)成功的營造出一種時空,幽幽地引人進(jìn)入一種思念的氛圍,令人沉醉。

從整體而言經(jīng)典音樂中所附加的文化價值要高于流行音樂。經(jīng)典音樂基本是社會上層人士創(chuàng)造和欣賞的,從巴赫為城堡主寫的華麗的協(xié)奏曲,到莫扎特為宮廷做的曲子,到斯特勞斯富麗堂皇的圓舞曲,這些都是各個時期有錢人才享受的起的。不是一般農(nóng)民和小工人能產(chǎn)生共鳴的,畢竟他們沒有這樣的生活,沒有這樣的閑情逸致。但是并不是說經(jīng)典音樂完全是上層人士的創(chuàng)造,他也是從民間積累出來的,不過表現(xiàn)形式和復(fù)雜程度比較高一些。比如李斯特的匈牙利狂想曲、肖邦的瑪祖卡和眾多的民族主義樂派。所以綜合看來,經(jīng)典音樂應(yīng)該是人類高級文明的建筑之一,具有較高的藝術(shù)價值,但這是針對人類全體而言,并非每個人。

說完了藝術(shù)價值,再來看看經(jīng)典音樂與流行音樂的審美價值。前面我們提到過審美價值是音樂作品與欣賞主體之間價值關(guān)系所帶來的音樂價值,也就是滿足欣賞者審美需要的屬性。因此審美價值的判斷是個人主觀性的,它是由主體依據(jù)個人感受需要的適宜性決定的,并非是外界客觀的。而不同的欣賞主體都有著一把標(biāo)準(zhǔn)不同的尺子,你認(rèn)為非常好聽的音樂如果我不喜歡,那對于我來說它就沒有任何審美價值,正所謂“蘿卜青菜,各有所愛”。

審美價值的意義是在于向人們提供良好而豐富的聽覺享受與情緒體驗,并通過喚起廣泛的情感反應(yīng)與認(rèn)識思考,進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識與教化方面的目的,這也是音樂素質(zhì)教育的根本目的所在。音樂藝術(shù)之所以能夠在人類生活中處于不可替代的位置,不是由于它具有認(rèn)識世界與改造世界的能力,而是因為它具有豐富人類感性生活的能力,豐富人類的感性體驗才是音樂藝術(shù)得以在人類社會中存在的本質(zhì)功能與根本價值。艾耶爾在《語言、真理與邏輯》一書中認(rèn)為所有的價值判斷,無論是道德判斷、審美判斷還是任何其他判斷,本質(zhì)上不過是情感的表達(dá),最多是在要求別人能夠贊同他的態(tài)度。

音樂何為?它應(yīng)該是一門藝術(shù),這才是第一位的。藝術(shù)之美盡管會產(chǎn)生其它實用價值,但美的本身才是根本的觀點,它不含任何目的性。因此,音樂的價值只能是審美價值,是人們的一種審美需求。它的前提應(yīng)該是“無用”,所以才得到“不用之用”的美學(xué)價值。不管是經(jīng)典還是流行,只要能夠給我們帶來精神上的愉悅,并從愉悅中得到陶冶的就是有價值的音樂。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：西方古典音樂特點范文

關(guān)鍵詞：流行音樂；古典元素

多元文化的交流與碰撞，在音樂創(chuàng)作中產(chǎn)生了獨具的魅力。流行音樂中所含帶的古典藝術(shù)元素，有如一股清泉給聽眾以清新典雅、古色古香之感，同時也體現(xiàn)出沉穩(wěn)厚重、磅礴清婉的中國傳統(tǒng)文化底蘊。這些現(xiàn)代流行音樂與傳統(tǒng)古典元素相結(jié)合，在聽覺上帶來別具一格的音樂體驗。

一、流行音樂中古典元素的簡述

流行音樂的涵蓋面較為廣泛，目前學(xué)者并未有準(zhǔn)確的可鑒定定義。最為廣泛的使用解釋源自《中國大百科全書》（音樂 舞蹈卷）：“通俗音樂（Popular music）泛指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳，擁有廣大聽眾的音樂。它有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂與傳統(tǒng)民間音樂，亦稱流行音樂?！雹購亩x中可見，流行音樂的最重要特點在于有別于古典音樂。隨著時間的流變，對于流行音樂的定義日益模糊。但它所具有的流傳地域廣泛、傳播速度快、極強的娛樂性和傳唱性等主要特點一直未變。20世紀(jì)末，流行音樂蓬勃發(fā)展，R&B、藍(lán)調(diào)、Hip-Hop日益占據(jù)音樂主流。2003年，華語流行樂壇的音樂作品中逐漸填入了古典風(fēng)。這種新興的視聽體驗一經(jīng)入世，便受到聽眾的狂熱追捧。如今，流行音樂中含帶的古典元素音樂數(shù)不勝數(shù)，下面列出幾例：

二、流行音樂中的古典元素類型

流行音樂中的古典元素類型頗多。綜述而言，主要分為以下幾類：于流行音樂中融入古典的古詩詞意蘊、民族旋律以及戲曲音韻。

（一）融入古典的古詩詞意蘊

中國的古典詩詞高雅、沉厚，立意深遠(yuǎn)，詞意深幽，富有獨特的、濃郁的中國風(fēng)色彩，能使誦讀者不經(jīng)意的于腦海中勾勒出一幅幅唯美的畫卷。流行音樂中將優(yōu)美的古詩詞加上現(xiàn)代編曲旋律，即可營造出“歌-詩一體”的優(yōu)美意境。我國最早借用古詩詞元素融入現(xiàn)代音樂的是上世紀(jì)20-30年代的一批知名作曲家，如青主、江文等曾于唐詩、宋詞、元曲中摘錄、編寫歌詞。如，江文曾以蘇軾、李清照、李后主等人的詩篇以及唐詩律詩篇等，編寫出了大量優(yōu)美的歌曲?，F(xiàn)代流行音樂中注入古典元素的歌曲則以周杰倫為代表。如，《蘭亭序》的歌詞“蘭亭臨帖行書如行云流水……忙不迭千年碑易拓，卻難拓你的美?！逼渲校m亭序本是東晉書法家王羲之的作品，歌名已具有古典特色。而“行云流水”出自明朝?謝榛的《四溟詩話》卷一：“誦之行云流水，聽之金聲玉振?！逼涮N含的古典詩詞情致濃郁。再如，《中國好歌曲》中霍尊所創(chuàng)作并演唱的《卷珠簾》則是取自李白的《怨情》一詩，“美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉”。另一說法是取自宋代張元千的《卷珠簾?魏夫人》詞牌名。卷珠簾這首歌借用古詩中凄艷婉秀的詩句，寄托對不幸愛情的怨恨，而霍尊則在古典詩句的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和升華。用獨特的嗓音，配以婉約、孤凄的旋律，使人忍不住為這位多情女子哀嘆。歌曲在傳唱的同時，也將中國古典文化傳承下去，并深切的體現(xiàn)出古典詩詞獨有的意蘊美。

（二）契入古典的民族旋律

每個民族皆有獨特的民族旋律。長久以來，民族民間音樂文化鑄成了民族音樂的一部分，而民歌所展示出的民族藝術(shù)魅力更是經(jīng)久不衰。華語流行音樂創(chuàng)作者，多是先接觸、學(xué)習(xí)或傳承了民族民間音樂，繼而從事音樂創(chuàng)作。因此，在對流行音樂的創(chuàng)作過程中，必不可少的融入了古典唯美的民族旋律。如鳳凰傳奇演唱的《最炫民族風(fēng)》，充分運用了中國的傳統(tǒng)民族聲樂元素，如在間奏處恰當(dāng)?shù)氖褂霉殴~的旋律，高山族的《阿里山的姑娘》的節(jié)奏，以及廣東舞獅的鑼鼓點聲，另融入了蒙古語言“喲啦啦呵啦唄 伊拉嗦啦呵啦唄呀”等綴詞②，將傳統(tǒng)的民族旋律盡數(shù)展現(xiàn)。而鳳凰傳奇在對歌曲進(jìn)行演繹時，不僅融入了現(xiàn)代感，同時所保留的藏族所特有的平穩(wěn)而婉轉(zhuǎn)的音調(diào)。使得歌曲更加輕松入耳。

（三）戲曲凸顯傳統(tǒng)音韻

流行音樂中對傳統(tǒng)戲曲韻的運用也是很有特色，如被稱為國粹的京劇，其中的京韻唱腔在《說唱臉譜》這首歌曲中，取得了亦歌亦戲般的效果，歌曲中還同時融入了臉譜和RAP兩種原本毫不相干的藝術(shù)原素，使整首歌極富“京味”又現(xiàn)代感十足。再如周杰倫在《霍元甲》主題歌的演唱中，同樣使用了戲曲音韻，他將京劇花旦的唱腔墜入歌曲中，使古典沉厚的戲曲藝術(shù)通過流行音樂的方式表現(xiàn)了出來。在流行音樂中融入傳統(tǒng)戲曲元素，所取得的效果猶如引領(lǐng)人們穿越時空，感受古韻古香，讓聽眾仿佛置身于此，也在潛移默化中再次領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精深與獨具的特色。

（四）中國流行音樂融入的西方古典元素

中國流行音樂中融入西方古典元素也是常用的手法，把西方古典音樂中經(jīng)典的旋律稍加改動或是干脆直接運用，再融入中國元素，形成特有的中國流行音樂風(fēng)格。如S.H.E演唱的《不想長大》，這首歌的副歌旋律就是來源于莫扎特的《第四十交響曲》的主題，歌曲將流行、搖滾與古典元素全新結(jié)合，并加以變奏，使聽眾在聽到歌曲后，在感到熟悉親切的同時，卻不是簡單的模仿。③升華了整首歌的表現(xiàn)力，猶如命運交響曲一般，氣勢磅礴的陣勢給聽眾以觸動。這種貼合民族旋律創(chuàng)作的歌曲，既符合流行音樂所需的商業(yè)價值，又能引發(fā)聽眾共鳴。

三、流行音樂中古典元素應(yīng)用的意義

（一）提升流行音樂歌曲的格調(diào)

傳統(tǒng)的流行音樂無法脫離商業(yè)的需求，在普獲聽眾喜愛的基礎(chǔ)上，也因其短暫的生命力而存在遺憾。那么，在流行音樂中融入傳統(tǒng)的，流傳至今的古典元素，其獨具的深厚意蘊和藝術(shù)內(nèi)涵，提升了流行音樂整體的格調(diào)。從而提升了流行音樂自身的內(nèi)涵，增強了流行音樂自身的生命力?！肮诺浣豁憳肥呛芏嘁魳反髱熿`魂的音樂，是一種精神的表達(dá)，包含了諸多藝術(shù)創(chuàng)作成分。”④由此可見，在流行音樂中融入經(jīng)過時光洗禮了的古典元素，彌補了流行音樂中這一年輕音樂門類的缺陷，從而將流行音樂帶入較高的層次，更具格調(diào)和品味。

（二）對古典元素推廣起到助推作用

無論是哪個國家，所蘊含的古典文化、古典元素皆博大精深。將古典元素融入到流行音樂時，詞曲創(chuàng)作者或演唱者把蘊含古典文化的元素從音樂形式或內(nèi)容上凸顯出來，繼而能形成一種新的、獨特的音樂風(fēng)格。那么，流行歌曲在傳播的過程中，亦能將古典元素的推廣起到推波助瀾的作用。恰如流行音樂歌壇中的周杰倫、S.H.E、李玉剛等等音樂人，他們所演唱的歌曲不只是一種流行元素，更是將中國的、國外的古典文化進(jìn)一步的推廣。從文化角度來看，這些歌曲均具有一定的人文價值。同時更說明了“音樂無國界”的道理，美妙的音樂就如無需翻譯的“語言”使整個世界的溝通與交往更直接，文化交流更密切。

結(jié)語

當(dāng)多元文化大行其道，流行音樂的傳播能通過網(wǎng)絡(luò)走向全世界時，音樂形態(tài)的融合與變遷，已成為時代的產(chǎn)物。古典元素的種類繁多，無論是意蘊豐厚的古詩詞、唯美動聽的民族旋律或是傳統(tǒng)戲曲凸顯的音韻，都給流行音樂帶去了一抹獨特別樣的風(fēng)采。流行音樂中融入古典元素，是時代的選擇，同時也有助于提升流行音樂歌曲的品味以及推動古典元素推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]畢宇虹.現(xiàn)代流行音樂中的古典浪漫元素---以周杰倫的音樂為例[J].音樂時空，2012（2）：54-56.

[3] 張圣超.從《最炫民族風(fēng)》談中國傳統(tǒng)文化對中國通俗音樂的流行與發(fā)展[J].音樂大關(guān)，2014（1）：347

[4]岳長青.初探古典音樂[J].音樂大觀，2013（6）：229

注釋：

① 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書總編輯委員會《音樂?舞蹈》編委會編.《中國大百科全書：音樂 舞蹈卷》[M].中國大百科全書出版社，2004.9

② 張圣超.從《最炫民族風(fēng)》談中國傳統(tǒng)文化對中國通俗音樂的流行與發(fā)展[J].音樂大關(guān)，2014（1）：347

第8篇：西方古典音樂特點范文

有效的音樂欣賞方式是充分理解所體驗的音樂作品的前提條件。所以面對不同類型的音樂作品和欣賞者不同的目的應(yīng)該相應(yīng)有側(cè)重地采取不同類型的（一種或幾種）音樂欣賞方式，以期獲得最佳的欣賞效果。從當(dāng)前專業(yè)音樂欣賞課程的教學(xué)實際和教材編排的情況來看，一個十分明顯的特點就是西方古典音樂的欣賞曲目比例偏多，而現(xiàn)代音樂的欣賞曲目比例過低，造成了學(xué)生音樂欣賞知識結(jié)構(gòu)和審美體驗的不平衡、不完善，歷史經(jīng)典和舊傳統(tǒng)與當(dāng)代名作和新觀念之間出現(xiàn)了斷裂和分離。由于了解和欣賞的少，以至于學(xué)生在面對這類作品的時候出現(xiàn)了暈眩和困惑的感覺，在體驗的同時卻不能理解。

由于許多現(xiàn)代音樂作品本身的審美價值涵量相對于古典音樂來說大大降低，所以許多的音樂欣賞者在面對現(xiàn)代音樂時或是采取了慎重的回避態(tài)度――“袖耳旁觀”；或是采取了極端的批判態(tài)度――徹底否定。這些做法實際上都是拒絕進(jìn)入現(xiàn)代音樂世界的表現(xiàn)，而那些愿意進(jìn)入現(xiàn)代音樂世界的欣賞者也因欣賞方式的不得當(dāng)而未能深入體驗和理解作品。所以本文在上述的六種一般的音樂欣賞方式的基礎(chǔ)上嘗試提出一套具體可行的關(guān)于現(xiàn)代音樂欣賞的操作方式，以期為現(xiàn)代音樂欣賞的教學(xué)提供一套程式化操作的方法。

一

要獲得充分的音樂審美體驗和形成對音樂作品的正確理解與把握，沒有欣賞主體的積極投入是不可能的，這應(yīng)被視為是音樂欣賞的前提條件，無論欣賞古典音樂還是現(xiàn)代音樂皆是如此。之所以在這里做出強調(diào)，是因為在現(xiàn)代音樂的欣賞過程中，欣賞者進(jìn)入音樂作品的世界（包括音響世界和音樂世界）發(fā)生了極大的困難，究其原因，主要是因為現(xiàn)代音樂的音響形態(tài)和音樂理念異于傳統(tǒng)，在人們審美的耳朵習(xí)慣了古典音樂的感覺之后，現(xiàn)代音樂往往在音響形式上給人以怪異、荒誕的感覺，讓人無從去捉摸潛藏在這些毫無美感的音響形式下的深度表現(xiàn)理念，由此而產(chǎn)生的聽覺排斥也就成為了現(xiàn)代音樂欣賞所面臨的一個主要問題。在這樣的情況下，現(xiàn)代音樂欣賞難以進(jìn)入的情況也就不難理解了。但是音樂主要作為一種聽覺的藝術(shù)，是需要欣賞者投入充分的聽覺熱情去感受的，所以對于現(xiàn)代音樂欣賞者而言，欣賞者首先要排除主觀成見，將現(xiàn)代音樂作為一種現(xiàn)實存在的文化現(xiàn)象去感受，這種感性的體驗將形成一種初步的認(rèn)識，為爾后的音樂理解奠定必要的感性體驗的基礎(chǔ)。

需要進(jìn)行說明的是，在面對現(xiàn)代音樂作品充分敞開聽覺的同時，還要融合豐富的想象力于其中，通過充分的情感體驗去探求音樂的意義。想象力是藝術(shù)實踐活動所必不可少的一個重要因素，對于音樂欣賞來說同樣如此，其重要性不低于音樂創(chuàng)作和音樂表演，因為音樂欣賞是一種對未知作品意義的“讀解”過程。由于音樂藝術(shù)的非語義性和非具象性，使得這種“讀解”過程顯得十分困難。只有在音響感知的直覺基礎(chǔ)上充分想象，才能夠在把握音樂作品的音響形式的基礎(chǔ)上去推論出音樂作品的意義。

二

除了欣賞者以一種比較積極的聽覺狀態(tài)面對作品以外，對于有關(guān)現(xiàn)代音樂的一些背景知識的了解也是充分理解作品的有效手段。筆者認(rèn)為，對于這些背景知識應(yīng)該從以下的三個方面把握：

第一，基于社會環(huán)境方面的時代特征的感受。我們知道，任何的藝術(shù)作品都會帶有時代影響的烙印，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是充滿著時代特征的。現(xiàn)代音樂作品作為一個特定時代的產(chǎn)物，它本身必然會受到時代精神的深刻影響。20世紀(jì)以來的現(xiàn)代音樂作品之所以會和之前的傳統(tǒng)音樂相比有著巨大的差異（包括形態(tài)差異和表現(xiàn)內(nèi)容的差異），歸根到底是因為20世紀(jì)人類的社會生存環(huán)境的影響所致。

20世紀(jì)是人類文明高度發(fā)展的世紀(jì)，同時也是人類歷史上產(chǎn)生最大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類所創(chuàng)造的文明成果超過了以往各個歷史時期的總合，科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展使得人類的生存方式發(fā)生了巨大的變化，生存環(huán)境的改變使得人們的情感心理、思維方式和行為方式和以往相比有了很大的改變，這樣也就導(dǎo)致了作曲家的創(chuàng)作理念發(fā)生了根本的變化，音樂作品的創(chuàng)作成為了表達(dá)某種觀念、思想甚至于哲學(xué)的載體，這樣，作曲家不再關(guān)注音響的審美價值涵量，而專注于音樂意義的理性價值涵量，同時充分?jǐn)U大音樂音響的區(qū)域范圍，做出了一種音響形式新奇、音樂表現(xiàn)深奧的作品，由此因為它不再以聽眾為根本而導(dǎo)致了現(xiàn)代音樂作品缺少聽眾；因為它不再以表現(xiàn)美感為中心而導(dǎo)致了現(xiàn)代音樂作品美感的缺失。另一方面，20世紀(jì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和多次的地區(qū)局部戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭對于人類的物質(zhì)文明和精神文明的毀滅性破壞是以往人類歷史上的任何戰(zhàn)爭都無法比擬的。戰(zhàn)爭造成了經(jīng)濟(jì)蕭條、生產(chǎn)破壞、社會混亂等等，但更為嚴(yán)重的恐怕還是人類精神領(lǐng)域中所產(chǎn)生的信仰危機。人生價值的喪失造成了人性的扭曲，諸如恐懼、憂郁、壓抑、不安和緊張等心理狀況常出現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，人的異化變得越來越嚴(yán)重，這一切都必將反映到藝術(shù)創(chuàng)作中。比如勛伯格的《一個華沙的幸運者》，和諾諾的《飄零之歌》這類的作品，若沒有對于時代特征的認(rèn)識與感受是很難理解它們的。

第二，基于形式層面對于作曲家創(chuàng)作技法的了解。作曲技法是音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是作曲家音樂表現(xiàn)意圖的一種選擇性載體，所以對于作品技法的了解將會有助于我們進(jìn)入作品的形式世界，以更好地理解作品的音樂表現(xiàn)。但是要做到這一點即使對于專業(yè)的音樂學(xué)習(xí)者而言也并不容易，因為他們往往接受的是關(guān)于傳統(tǒng)古典音樂的作曲學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，所以在此特別提出這一點。

我們知道，現(xiàn)代作曲技術(shù)的出現(xiàn)本身是和作曲家新的表現(xiàn)意圖聯(lián)系在一起的，作曲家往往在表現(xiàn)要求上異于傳統(tǒng)，如表現(xiàn)人的潛意識心理，如勛伯格的《期待》：表現(xiàn)某種生命狀態(tài)；如凱奇的《芳塔娜混合曲》：表現(xiàn)一種災(zāi)難所帶來的人的精神扭曲；如潘德雷茨基的《廣島受難者的哀歌》。諸如此類新的表現(xiàn)要求必然導(dǎo)致對于傳統(tǒng)作曲技法手段的更新。20世紀(jì)的許多作曲家都自有一套獨特的音響結(jié)構(gòu)方式，在現(xiàn)代音樂的欣賞過程中，需要對這些作曲技法做一些初步的了解，以理性的方式從形式層面解讀音樂作品。20世紀(jì)的新音樂已經(jīng)成為了一種“專家音樂”，作曲技術(shù)層面的選擇趨于高度的理性化，作品的音響結(jié)構(gòu)體系本身就可能在表達(dá)著某種智慧。所以欣賞現(xiàn)代音樂也要從了解作品的外部形式結(jié)構(gòu)入手，比如對中國作曲家趙小生的《太極》這一秩序井然的音響世界的欣賞和理解必須要從作曲技術(shù)層面做起。

第三，基于內(nèi)容層面的對作曲家音樂創(chuàng)作的美學(xué)思想的把握。這一點是進(jìn)入現(xiàn)代音樂欣賞最為重要的一步，因為作曲家所創(chuàng)作出的作品本身就是某種音樂表現(xiàn)思想的結(jié)果。下面主要從現(xiàn)代音樂與古典音樂在審美意識層面上的差異來大略地談一下現(xiàn)代音樂所依據(jù)的美學(xué)思想。

20世紀(jì)是人類社會生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步、社會變革加速發(fā)展、社會生活產(chǎn)生劇烈動蕩的一個世紀(jì)，這一切使得人們的思想狀況發(fā)生了巨大的變化。對于傳統(tǒng)價值的否定、對于傳統(tǒng)思維的背離成為了這一時期的思想潮流，反映到藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，就有諸如意識流、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等藝術(shù)思想流派，這些都深刻地影響了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作。而現(xiàn)代音樂正是產(chǎn)生在這些現(xiàn)代藝術(shù)的理念基礎(chǔ)上，可以說，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的美學(xué)意識是對于傳統(tǒng)音樂的全方位的背離和反叛。

古典音樂的審美意識是以觀審美好、美妙、美麗來進(jìn)行的，它要求音樂作品的旋律符合人們歌唱聲調(diào)的純性美，節(jié)奏充滿著律動感，曲式結(jié)構(gòu)原則表現(xiàn)為對稱、均衡，這一切都與人們的生活狀況緊密相連，古典音樂的一切表現(xiàn)都反映為美好的，如：愛情、親情、和平、歌頌英雄之類的主題常出現(xiàn)古典音樂的作品中，總之，古典音樂把哲理性與抒情性的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展到了一種最為完美的境界。

現(xiàn)代音樂是傳統(tǒng)的古典音樂發(fā)展到現(xiàn)代的一種必然。因為傳統(tǒng)的古典音樂在發(fā)展到其高峰以后，自身也需要變革以獲取新的發(fā)展動力。從審美的角度來說，現(xiàn)代音樂不再著力表現(xiàn)美，而是著力去表現(xiàn)丑、戰(zhàn)爭、災(zāi)難等一些反方面的價值和事物，因為作曲家認(rèn)為現(xiàn)實就是如此?，F(xiàn)代音樂了傳統(tǒng)古典音樂的旋律、節(jié)奏和曲式諸原則，以噪音取代樂音，以聲響代替音響，以理性取代感性，比如把非歌唱性的人聲加入音樂作品中，把表演性的方式加入到音樂表現(xiàn)的過程中等等，諸如此類的做法在現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作中很常見，這一切做法實際上導(dǎo)致了現(xiàn)代音樂走向了其本質(zhì)的對立面。

中國當(dāng)代作曲家賈達(dá)群教授認(rèn)為，音樂的作用有兩個方面，即承載情感和表達(dá)智慧。如果說古典音樂更多的是將音樂用于承載情感的話，那么現(xiàn)代音樂則更多的在表達(dá)著作曲家的智慧，這樣一種事實說明，現(xiàn)代音樂與古典音樂在審美意識上存在著必然的差異，而這種差異也就最終導(dǎo)致了一部分現(xiàn)代音樂走向了一條非音樂的道路。

第9篇：西方古典音樂特點范文

[關(guān)鍵詞] 譚小麟 創(chuàng)作階段 創(chuàng)作特點

譚小麟是我國近代的作曲家、音樂教育家，在我國近現(xiàn)代音樂史中，占有相當(dāng)重要的地位。他向西方展示了“年輕”的中國專業(yè)作曲家的風(fēng)采，傳播了中國優(yōu)秀的民族音樂文化，并且及時、有效地將西歐現(xiàn)代音樂中最重要的兩種作曲理論體系之一的“興德米特和聲理論”帶回中國，不但自己在音樂創(chuàng)作中實踐，還悉心地傳授給學(xué)生。

譚小麟的音樂創(chuàng)作可以分為“出國前”、“留學(xué)初期”、“隨興德米特學(xué)習(xí)期間”、“回國”四個階段。由于回國后主要致力于教學(xué)，所以成熟作品中的絕大部分皆為在留美期間隨興德米特學(xué)習(xí)過程當(dāng)中所作。其主要創(chuàng)作特點是：不盲從別人、不因循守舊，盡可能地避開浪漫派和印象派的風(fēng)格，尤其在和聲上更避免受其局限，從而突出自己的個性特點。他善用20世紀(jì)“新古典派”的創(chuàng)作手法，注重樂曲的調(diào)性，不注重調(diào)式。對音樂注重整體的把握，其作品的局部技術(shù)、藝術(shù)邏輯、內(nèi)容表現(xiàn)等，必須符合整體風(fēng)格的要求。對民族風(fēng)格的作品創(chuàng)作著眼于骨勁神清，著力表現(xiàn)中國古典音樂的氣韻，更具有中國古典音樂之美。

一、藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作

譚小麟是我國20世紀(jì)40年代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的重要代表人物之一。作品風(fēng)格清新典雅，寫作手法精致洗練，鮮明的民族風(fēng)格與考究的西洋作曲手法結(jié)合得異常完美，具有高度的思想性和藝術(shù)性。民族特色聲樂作品的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在題材的中國化、民族特色與西洋作曲技法的完美結(jié)合以及清秀淡泊的鋼琴伴奏三方面。

他的聲樂作品多以我國古代詩詞作為歌詞，這與譚小麟的成長經(jīng)歷和對傳統(tǒng)文化的偏愛密切相關(guān)。他對作為譜曲的詩詞挑選十分嚴(yán)格，特別是對詩詞立意的高低、意境的深淺、詩味的濃淡以及是否適于歌唱、音樂的發(fā)揮余地有多大等各方面都是精心挑選。因此，其聲樂作品的歌詞具有高度的思想性和藝術(shù)性，這也為他音樂創(chuàng)作的成功奠定了良好的基礎(chǔ)。

他的藝術(shù)歌曲雖創(chuàng)作于異國他鄉(xiāng)，但其寫作技法卻是為多種五聲性調(diào)式拼接而成的，既有民族特色又色彩豐富的“泛調(diào)式”旋律與以興德米特和聲為基礎(chǔ)強調(diào)和聲從寧靜到發(fā)展再復(fù)歸的和聲起伏的有效配合。

二、室內(nèi)樂的創(chuàng)作

與藝術(shù)歌曲相比，譚小麟的室內(nèi)樂創(chuàng)作，技術(shù)上更豐富，情感上更深邃。譚小麟的室內(nèi)樂作品除了具有上述藝術(shù)歌曲的技術(shù)特征外，更重視多聲部的對位處理與主題性動機的貫穿發(fā)展。在他的室內(nèi)樂創(chuàng)作中，其最本質(zhì)的追求，是將各種作曲技法、表現(xiàn)手段與中國的民族神韻、審美習(xí)慣相結(jié)合，創(chuàng)作出與民族性與時代性于一體的中國現(xiàn)代藝術(shù)作品。通過對譚小麟室內(nèi)樂作品創(chuàng)作技法與民族風(fēng)格的分析，對我國的現(xiàn)代音樂發(fā)展，我們可以得到許多有益的啟迪。

1943年，他創(chuàng)作了室內(nèi)樂作品《小提琴及中提琴二重奏》并在美國的上演，他因此獲得了耶魯大學(xué)的獎學(xué)金。后又在芝加哥演出，由他的老師興德米特親自演奏中提琴，并灌制了唱片。譚小麟的《小提琴及中提琴二重奏》寫作手法精致洗練、風(fēng)格清新典雅，極具現(xiàn)代性的和聲結(jié)構(gòu)和強烈民族特色的旋律發(fā)展，以及純熟精深的復(fù)調(diào)創(chuàng)作技法，使音樂具有很強的藝術(shù)感染力和濃厚的民族情感。作為我國近代早期的室內(nèi)樂作品，時至今日，其創(chuàng)作風(fēng)格和音樂思維對于我國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作來說仍具有很高的參考價值和現(xiàn)實意義。

作為一名二十世紀(jì)初期的作曲家，譚小麟較早地將西方近現(xiàn)代音樂文化發(fā)展中所積累的作曲理論與技法作為自己系統(tǒng)學(xué)習(xí)與掌握音樂創(chuàng)作的基本知識和技能的基礎(chǔ)。西方音樂對他創(chuàng)作的影響毋庸置疑。但是，作為一個東方的作曲家，當(dāng)他面臨祖國豐富、深厚的民族傳統(tǒng)文化和音樂遺產(chǎn)時，他清醒地意識到，只有將一切來自西方的經(jīng)驗與正確表達(dá)中國的生活現(xiàn)實、中國的傳統(tǒng)精神相結(jié)合，才能在更高、更深的層次上將東、西方兩種音樂文化通過自己的創(chuàng)作實踐得到更好的融合。盡管譚小麟音樂創(chuàng)作的技術(shù)和理論核心是興德米特的體系，但他卻在精湛把握這種體系的基礎(chǔ)上，不斷地追求鮮明的個性與深厚的民族風(fēng)格。這一點，正如他本人所說：“首先，我是中國人，不是西洋人。我應(yīng)該有我自己的民族性。其次，我是我，不是他，也不是任何別人，我應(yīng)該有我自己的個性?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]汪毓和編著。中國近現(xiàn)代音樂史（第二次修訂版）[M].人民音樂出版社、華樂出版社.2002.10.