對考古學(xué)的認識精選(九篇)

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第1篇：對考古學(xué)的認識范文

進入考古學(xué)的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進入現(xiàn)代考古學(xué)的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應(yīng)用動物考古學(xué)方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學(xué)資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進行了科學(xué)的地層劃分,并在此基礎(chǔ)上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學(xué)的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學(xué)思想對考古學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學(xué)家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學(xué)家和環(huán)境學(xué)家合作,借助生態(tài)學(xué)方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)過程。[8]20世紀20年代英國科學(xué)家約翰?馬歇爾負責(zé)對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發(fā)掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經(jīng)濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學(xué)家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學(xué)家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統(tǒng)計,分析了夏商時期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。

進入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀40—60年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段),從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究,就充分體現(xiàn)了動物考古學(xué)的作用。[12]步入考古學(xué)發(fā)展新時期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀60—80年代),在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時空框架的重建)的基礎(chǔ)上,美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因,屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo),通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學(xué)發(fā)展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學(xué)派中社會考古學(xué)各種社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學(xué)流派將研究重點放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學(xué)、進化論和辯證法相結(jié)合,這一過程中美國學(xué)者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后,在將其作為連接經(jīng)驗性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應(yīng)用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關(guān)系的認識水平上起到了積極作用。

以北美為代表的國際動物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實踐的特征將動物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān),國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質(zhì)及舊石器時代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進化論理論基礎(chǔ)之上。這一時期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關(guān)的目標,即了解動物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗生存對策的經(jīng)濟和生態(tài)學(xué)模式。這一時期的一大特點是強調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對考古學(xué)做出了巨大的貢獻。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應(yīng)、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系?？梢赃@樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。

動物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學(xué)的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次

第2篇：對考古學(xué)的認識范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)科互涉 美術(shù)史學(xué) 考古學(xué) 關(guān)系

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對于歷史文化的研究越來越深入。在信息化的時代，現(xiàn)代知識體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點，對美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對各學(xué)科的研究邊界進行討論具有重要意義。

一、古物學(xué)對美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法、研究對象等多個方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無論是在中國古代還是在西方國家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機構(gòu)；外國的皇族對于古物的喜好也成了當時古物學(xué)發(fā)展的動力。

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開始交叉滲透的時間是在18世紀中期，溫克爾曼是當時著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究內(nèi)容主要是針對美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫的過程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對促進民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻展開了研究。正是因為該學(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點，都向我們反映了一個信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。

二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解

不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認知方向和知識體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會和技術(shù)問題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）學(xué)科的認知方向和知識體系

無論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對相關(guān)的方法和對象進行論述和解釋時，都涉及大量的說明和闡釋，此特點表明了人文學(xué)科的鮮明特點。若根據(jù)研究對象來進行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認識的實現(xiàn)也需要通過感官來進行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實質(zhì)歸結(jié)為：通過分析作品的形式和風(fēng)格來認識美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊含的發(fā)展規(guī)律[1]。

與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對象主要是古代人類的發(fā)展，通過分類描述遺留的物品來對古代社會的存在形式進行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對遺留物品的發(fā)展和改變進行研究和分析，能夠了解古代社會發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來實現(xiàn)目的的。

（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉

考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對地層以及器物的類型進行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對古典的器物進行研究時，融入了情境，并對器物的裝飾進行了詳細的研究，這不僅對考古學(xué)的發(fā)展有促進作用，對美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實與寫意等方法融入了考古學(xué)中。

在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠為美術(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對美術(shù)的風(fēng)格進行研究時，法國的夏皮羅采用了層析法進行研究，其中的第一和第二層析分別是對形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻[2]。

（三）研究對象的滲透和交叉

從研究對象來看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對古代的美術(shù)作品進行研究時，涉及的研究對象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對象。由此可見，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對人類古代遺跡進行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問題。

（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生

除了在研究對象、研究內(nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。

若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來進行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個大類：美術(shù)基礎(chǔ)實踐，主要是指對美術(shù)的基本技能進行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對美術(shù)的歷史和評論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護以及鑒定、藝術(shù)作品評論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝理論等方面，其中的文藝理論課程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國早在20世紀中期就開設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計已經(jīng)達到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。

從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對基本的文物展開研究之外，對考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識。此外，考古學(xué)涉及社會、文學(xué)、美學(xué)等多個方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對多個學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。

三、美術(shù)考古學(xué)的形成

在當今信息化時代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，就目前而言，考古學(xué)家在進行考古研究和分析時，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對美術(shù)歷史進行研究的同時，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來越廣，概念也越來越寬泛。經(jīng)過長時間的發(fā)展和實踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究內(nèi)容、對象以及方法論。

四、結(jié)語

隨著社會的逐步發(fā)展，各個學(xué)科之間的滲透和交流會越來越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對各個學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進各學(xué)科的共同進步和發(fā)展。

【參考文獻】

[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.

[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.

第3篇：對考古學(xué)的認識范文

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計算機應(yīng)用

考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的。考古學(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國的近代古代學(xué)起始于20世紀初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻和大量考古實物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻和實物的解釋，更有利還原當時的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻，考古學(xué)與遺留文獻的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻相對照，彌補了文獻的不足或者從根本上彌補了文獻的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴大了歷史研究的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。

（二）考古學(xué)促進了歷史研究的進步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計算機技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀20年代至20世紀20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時代、銅器時代和鐵器時代。在這一時期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進化論。

（四）基本成熟期。20世紀20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個階段。前期從20世紀20年代初至30年代末，其主要標志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴展，在這一時期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀40年代至50年代末，其主要標志是考古學(xué)理論的改進。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀80年代至20世紀末，是考古學(xué)的全面成熟期。考古界形成了一些新學(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。

在這一時期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進入21世紀，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計算機在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對數(shù)據(jù)的處理。計算機的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機綴合卜甲碎片。計算機還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進行綜合處理，以及利用信息進行模擬試驗等。

（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實地工作的時候，比如對日軍731部隊遺址考古時，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細菌實驗的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進行了先期勘測，然后利用計算機繪圖技術(shù)對遺址群進行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點區(qū)域進行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實現(xiàn)這些目標，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

第4篇：對考古學(xué)的認識范文

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；考古；本科

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0215-02

體質(zhì)人類學(xué)是廣義人類學(xué)下的分支學(xué)科，是研究人類的體質(zhì)特征和類型，在時間和空間上的變化和規(guī)律的一門學(xué)科，它的研究對象分為對現(xiàn)代人的體質(zhì)調(diào)查和對古代遺骨的研究，從而獲得更多的人類學(xué)信息[1]。考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動遺留下來的實物來研究人類古代情況的一門科學(xué)，其研究對象是古人類遺留下來的物質(zhì)遺存，目的是透物見人，認識當時人類的社會發(fā)展狀況，生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會習(xí)俗等信息[2]。兩個學(xué)科之間的研究對象都是以人為主體，前者是直接的以研究人類遺骸為對象，分析其體質(zhì)特征，了解當時的人類學(xué)信息，更多地認識到的是人類的自然屬性特征。后者是通過研究古代人類遺留下來的東西，間接地去推測過去的社會情況，人類生存和生活環(huán)境，側(cè)重于了解人類的社會屬性。中國考古學(xué)按縱向劃分為若干個分支學(xué)科，如舊石器時代考古、新石器時代考古、商周考古、戰(zhàn)國秦漢考古、魏晉隋唐考古和宋元考古等。不管哪一個考古學(xué)階段，研究對象的主體都是當時進行社會活動的古代人類。因此，體質(zhì)人類學(xué)的研究是貫穿于整個考古學(xué)研究的始終的。

體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域大體上可以分為對古人類化石的研究，對古人種的研究和對現(xiàn)代人的研究，以及新興的分子生物學(xué)的研究等。不同的體質(zhì)人類學(xué)研究領(lǐng)域在不同的考古學(xué)階段中都有所體現(xiàn)[3]。舊石器時代考古中出土的人類化石為人類學(xué)者們研究人類的起源和現(xiàn)代人的起源提供了最直接的證據(jù)和材料，新石器時代以后的人骨多用于研究古代人種的形成、分布、遷徙和消亡的過程?？脊艑W(xué)可以為體質(zhì)人類學(xué)提供研究材料，無論是舊石器時代的人類化石，還是新石器時代及以后各個歷史時期的人類學(xué)標本均要靠田野考古發(fā)掘來提供。體質(zhì)人類學(xué)的研究也有助于考古學(xué)研究的深入開展。古人類化石可以作為舊石器時代考古中判斷底層年代的一種依據(jù)：對古代人骨的性別、年齡鑒定有利于人們對當時的社會性質(zhì)、勞動分工等情況的探討；對古代居民人種歸屬的研究可以從一個側(cè)面為解決考古學(xué)文化的譜系淵源和族屬等問題提供若干參考的佐證[4]。

一、透骨見人

所謂的透骨見人就是通過觀察和測量出土的古代人骨材料，分析其體質(zhì)特征和類型，獲取當時人類的人類學(xué)信息。具體地講，我們首先要做的是對其性別的鑒定。人類學(xué)家們根據(jù)骨盆、顱骨的形態(tài)觀察和分子生物學(xué)的方法，準確地判定其性別。其次是對人骨死亡年齡的鑒定，通常專家們根據(jù)牙齒的萌出時間、磨耗程度、骨縫愈合情況、恥骨聯(lián)合面的關(guān)系等多項參數(shù)，判定人骨的死亡年齡。我們要做到對性別和年齡最為準確的判定，就要結(jié)合各項參數(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代分子生物學(xué)的方法綜合分析人骨標本，慎重地給以結(jié)果[5]。

另外對人骨身高的推算和病理、死因和食譜的分析也是體質(zhì)人類學(xué)研究的重要內(nèi)容。身高的推算一般借助于股骨矢狀徑的長度和其他長骨參數(shù)相結(jié)合的模式，而最近也有學(xué)者提出用第二、第三掌骨的矢狀徑長度的推算身高的方法也能達到近九成的正確率。病理和死因的研究，則主要依據(jù)人骨某個部位的變異和缺失情況而判定。通過研究人骨內(nèi)含微量元素的變化，對一些諸如骨質(zhì)疏松、氟骨癥、營養(yǎng)不良等古代疾病也提供了重要的科學(xué)研究方法。通常對死因的判定，主要劃分為是因骨傷骨病而早年夭折的，還是屬于非骨傷骨病而自然死亡的兩大類。

對一定數(shù)量的人骨進行食譜分析，可以為了解當?shù)厝说慕?jīng)濟生業(yè)模式提供重要的線索，目前食譜分析方法主要是分析遺留在古人類牙齒上的食物殘渣，和對人骨成分的微量元素進行分析，來確定當時人類的主要食性。

二、透人見骨

透人見骨研究對象是現(xiàn)代人群。我們通過對現(xiàn)代人群體質(zhì)特征的形態(tài)觀察和測量，按照一定的遺傳學(xué)特征劃分為若干個人種類型。如蒙古人種、歐羅巴人種和澳大利亞―尼格羅人種。在我國對現(xiàn)代人體質(zhì)特征的調(diào)查多結(jié)合民族學(xué)材料，探究民族起源、遷徙以及彼此的基因交流等重要課題。但是我過現(xiàn)在的人種學(xué)研究方面還有許多空白領(lǐng)域有待填補，現(xiàn)代各民族的體質(zhì)調(diào)查工作還沒有全面展開，人種學(xué)研究的力量就顯得更加薄弱。如果我們將來能夠在時間和空間兩個范圍內(nèi)搞清楚我國各民族人民的人種構(gòu)成方面的來龍去脈，以后必將會加深人們對我國古今民族的起源、發(fā)展、分化和如何問題的了解，進而有助于我們正確認識統(tǒng)一的中華民族多元一體化格局的形成和發(fā)展的歷史過程。

三、透骨見骨

透骨見骨是將不同個體或不同群體的人骨標本各項體質(zhì)特征參數(shù)相對比，從而確定人與人之間，群體與群體之間的遺傳學(xué)關(guān)系，對判定人群的遷徙、融合、民族的形成和發(fā)展提供了重要的科學(xué)根據(jù)。人骨的體質(zhì)特征的觀察主要集中在對顱型和面型的測量和形態(tài)學(xué)觀察上。在此研究的基礎(chǔ)之上劃分出一個可以比對的標準。將不同組人群的體質(zhì)特征進行想必對后，確定其關(guān)系的遠近以及族群之間的基因交流情況。

四、透人見人

透人見人的研究對象也是現(xiàn)代人群。是以研究人群和人群之間的關(guān)系為主要內(nèi)容的人類學(xué)研究領(lǐng)域。即我們在各民族的體質(zhì)調(diào)查和古代文化譜系、種族情況的認識基礎(chǔ)之上，把某個或某些現(xiàn)代人劃入某些已知共有的遺傳學(xué)特征的地域或民族中來。也就是我們通常所說的，根據(jù)這個人的形態(tài)學(xué)特征，可以推測他就是“四川人”等。在此，也需要提一下朱泓老師在1996年提出的將我國古代居民的人種成分劃分為幾個古老的類型，并解釋了其源流過程。我們對現(xiàn)代中國民族的研究，也要認識到其古代人種類型和特征，了解其演變過程，對“透人見人”的認識會達到事半功倍的效果。

在對大學(xué)本科考古專業(yè)學(xué)生教學(xué)過程中，我們要弄清楚現(xiàn)代人的人類學(xué)結(jié)構(gòu)，不只需要對現(xiàn)代人進行體質(zhì)調(diào)查，也需要對古代材料有一定的把握，知其淵源和變遷，從而才能更好地解釋各民族形成的人類需基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]朱泓.體質(zhì)人類學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：92-106.

[2]科林?倫福儒，保_?巴恩.考古學(xué)理論方法與實踐[M].第6版.北京：文物出版社，2015：1-21.

[3]邵象清.人體測量手冊[M].上海：上海辭書出版社，1985：34-56.

[4]周亞威.論體質(zhì)人類學(xué)研究解決的若干考古學(xué)問題[J].江漢考古，2015，（6）.

[5]周亞威.北京延慶西屯墓地人骨研究[D].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

第5篇：對考古學(xué)的認識范文

關(guān)鍵詞：夜郎文化；夜郎考古；民族考古

中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0151-06

Yelang Civilization and Ethnoarchaeology

SONG Xian-shi

(Guizhou Provincial Ixstitute of Historical relic and Archaeology，Guiyang，Guizhou 550004，China)Abstract：In this article，we mainly discuss on different opinion about the yelang Civilization in

the Yelang archaeology research and the significant influence of the Ethnoarchaeology in the course

of explorations of the Yelang Civilization.

Key words：yelang Civilization；yelangarchae；Ethnoarchaeology

一、關(guān)于“夜郎文化”的界定

(一)不同學(xué)科對“夜郎文化”的審視

關(guān)于“夜郎文化”的探討，發(fā)端于上世紀70年代后期，自彼至今，眾多的專家學(xué)者紛紛提出各自的研究所得及觀點。仁者見仁，智者見智，把貴州對夜郎文化的討論不斷地向縱深推進，取得了令人矚目的成果。集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)范疇，形成了各自對“夜郎文化”的不同認識。究其原因，主要在于上述學(xué)科因各自研究的對象、研究的方法及整個研究體系的不同，導(dǎo)致在對同一個被稱為“夜郎文化”的考察對象做出界定時，自然而然地從本學(xué)科的視角，分別給予了“夜郎文化”這一史載千年卻又面貌不清的歷史文化現(xiàn)象不同的定義與詮釋。

歷史學(xué)視野中的“夜郎文化”，主要是依據(jù)文獻學(xué)、歷史地理學(xué)并結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的資料，觀察分析夜郎國產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個過程。著重點在于夜郎國的國別疆域、政治軍事、人文地理、歷史文化。因而可視為對夜郎這樣一個具有特定地域文化概念的戰(zhàn)國秦漢時期地方政權(quán)的聚焦。在這一層意義上的“夜郎文化”，按有些學(xué)者的觀點，可以將其定義為“夜郎國文化”。[1]

民族學(xué)關(guān)于“夜郎文化”的研究，得益于其文化人類學(xué)的方法和視野并吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)的成果。注重于對創(chuàng)造“夜郎文化”的主體民族即夜郎族的整體研究。從民族史的角度，利用民族志、文獻學(xué)的資料，深入探討夜郎文化的民族屬性、夜郎民族的物質(zhì)文化、精神文化特征及社會組織結(jié)構(gòu)等。這一層面上言及的“夜郎文化”，已經(jīng)超越了局限于夜郎國時空范圍的“夜郎國文化”，應(yīng)視為一定地域范圍內(nèi)以夜郎主體民族為主并包含了“夜郎旁小邑”等有關(guān)民族在內(nèi)的共同體所創(chuàng)造的一種地方民族文化。

而考古學(xué)對“夜郎文化”的認定，一直囿于該學(xué)科對任一文化命名必須遵循的“三要素”原則，即必須具備共同的文化特征，分布與共同的地區(qū)，代表同一個時代。[2]

在這一原則指導(dǎo)下，有的學(xué)者以此為依據(jù)反對提出“夜郎文化”；認為貴州目前只有“古夜郎地區(qū)青銅文化”而沒有“夜郎文化”；[3]而極個別的又認為不僅具備了以上要件，將“夜郎文化”確立為一種考古學(xué)文化，甚至還進一步地把這種所謂的“夜郎文化”劃分出了幾個不同的文化類型，遭到絕大多數(shù)學(xué)者的否定和反對。[4]考古學(xué)界對“夜郎文化”研究工作的各樹一幟，不僅在很大程度上影響了對夜郎文化的客觀認識，阻礙了夜郎考古工作的深入開展，給整個學(xué)術(shù)界也造成了不小的困惑，令人無所適從。故此，本人不揣冒昧，提出一點膚淺的認識，以就教于考古界同仁及關(guān)心夜郎考古諸賢。

(二)考古學(xué)研究中對“夜郎文化”的不同認識，集中起來主要有以下幾種不同的學(xué)術(shù)觀點：

1、“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”論

該論點的提出，主要基于兩點，(1)“根據(jù)文獻資料和已發(fā)掘的遺址、墓葬、遺物綜合研究”認為赫章可樂、威寧中水、普安銅鼓山“均系古夜郎國地望。其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這批墓葬，埋葬習(xí)俗特殊，出土各類器物具有強烈的地方特征。尤其是奇特的‘套頭葬’，獨具一格的陶器和青銅器，以及無法辨識的陶器刻畫符號和青銅鉞上的符號，為國內(nèi)考古資料所罕見或少見，所以我們認為它是一種與漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化?！?2)同時又認為“第一，這種文化發(fā)現(xiàn)的地域性不夠廣泛，要構(gòu)成一種文化，尚需發(fā)掘更多的同類型遺址和墓葬……第二，這種文化的典型遺址、墓葬和遺物發(fā)掘太少，要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成屬。”“因此，我們將其定名為‘貴州古夜郎地區(qū)青銅文化’”。[5]

這一概念的提出，給夜郎文化研究罩上了一層迷霧：一方面認定討論的對象是存在于“古夜郎地區(qū)”范圍內(nèi)與古夜郎國處于同一歷史時期，并且具有區(qū)別于其它文化特征的自身民族文化特點的一個地方青銅文化。充分論證出土遺跡、遺物的夜郎文化性質(zhì)，認為“不管上述遺址和墓葬的分布地域、時代、還是葬俗、遺物，均與戰(zhàn)國秦漢時期的古夜郎國有著極其密切的關(guān)系，它們有可能就是夜郎先民的遺跡。”同時還進一步分析出“夜郎民族社會經(jīng)濟中，漁獵業(yè)仍然占有重要的地位?！薄耙估擅褡宓闹铺諛I(yè)和紡織業(yè)也是社會經(jīng)濟中的組成部分?！薄耙估上让褚呀?jīng)開始使用文字”等等。[6]但又從各個方面否認這些夜郎民族的產(chǎn)物屬于任何層次上的夜郎文化。因此在此之前早已有學(xué)者對此提出不同意見。[7]筆者認為，不管從理論上還是具體內(nèi)容分析，“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”這一命名都存有許多值得商榷的地方。

首先從理論上來講，既然“要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成熟”那“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”又是根據(jù)什么文化理論提出來的？是一種什么概念下的文化？按原觀點，既不是考古學(xué)文化，也不是“夜郎文化”，只讓人理解成是一種分布于“古夜郎地區(qū)”并且與同時代的“漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化”。殊不知符合此條件的除了關(guān)系“極其密切的”古夜郎國之外，還有其它什么文化具備如此特征？

第6篇：對考古學(xué)的認識范文

何謂“原史時代”

根據(jù)The American Heritage? Dictionary of the English Language中對“原史（Protohistory）”的定義，原史的時間段指的是一文化最早的“記錄歷史”出現(xiàn)的前夕（The study of a culture just before the time of its earliest recorded history）。The Hutchinson Dictionary of World History定義原史時代是“緊接著史前，但是又早于能以書寫文件證明的歷史（protohistory Period following prehistory but prior to the appearance of history as documented in written records）”[1]。所以，西方將“原史時代”的時間段界定于史前與歷史兩大階段的過度階段。

作為一個主要使用于考古學(xué)上的詞語，Christopher Hawkes對“原史時代”加以解釋認為，原史的概念是相對于文獻豐富的歷史，這一時期已經(jīng)有一些文書記錄，但是這些記錄只是一些片斷，涉及社會非常少的方面，這些記錄可能表現(xiàn)于一些刻銘、硬幣等等，或是其他地區(qū)散亂的文本資料。[2] Glyn Daniel則認為“原史時期”一詞，以稱呼古代文獻很少，考古材料的重要性超過或等于文獻材料的時期。[3]在法國《史前大辭典》一書中，認為所謂“原史”或“原始史”的涵義是，“首先具有一種方法論之意義，應(yīng)用于一些為歷史文獻所不能確定的文化群體。為了研究它們，人們因而使用了此概念，它可以是指那些自身尚未擁有文字、然而卻為同時代的其他人群所記述和提及的人群(例如征服前之高盧人，他們?yōu)橄ＥD與拉丁作家所記述)；也可以指那些通過後世的口頭傳說、記憶或者記載而保存下來其歷史的人群。在此兩種狀況下，其研究可以包括考古學(xué)資料及間接的文字記載資料兩方面。此時期在年代學(xué)體系中只具有一個很短暫的時間范圍，而且也不精確?！盵4]也曾有人這么總結(jié)原史時代的特點：在最初書寫文獻還很稀少，并且很難讀懂，多數(shù)最初的記錄還沒有完全的破譯。這歷史的最初階段通常被稱之為原史時代。後世的學(xué)者也會對這個時代的歷史不斷的進行文書上的補充。這些文獻，在結(jié)合考古資料之後，也會成為值得重視的材料。好比說一個傳說中的國王的名字被發(fā)現(xiàn)在刻銘上，關(guān)于這個國王的記載的可靠性也就大大的提高了。[5]

由字面上來看，“proto-”指的是一件事物的較原始的狀態(tài)，是一種“祖”、“祖型”的概念。例如英語里的“Proto Austronesian”（原南島語）指的是南島語的一種祖型，Proto Austronesian表示了其與Austronesian 的差別，也表示了Austronesian存在的最初始狀態(tài)。同樣的，我們將先商稱為“Proto Shang”、將先周稱為“Proto Zhou”，所表示的都是商、周王朝的先族，周人或是商人在建立王朝之前已經(jīng)存在，所以我們不會將先商稱為“pre-Shang”，也不會將先周稱為“pre-Zhou”。因此，在“protohistory”這個階段里，史學(xué)開始萌芽，一些記錄開始以各種形式出現(xiàn)，雖有文書記錄，但是仍不足以讓我們據(jù)之復(fù)原歷史，這一階段有別于史前，也有別于歷史時期，是史前向歷史時期發(fā)展的一個過度階段。在對這一階段進行研究時，也需要不同于史前及歷史時期的研究方法，也就是將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等等學(xué)科綜合起來的一種研究。

雖然，作為方法論的“原史”的概念還沒有被更深入的定義、討論，對于其意涵還有不太相同的認識，但是“原史時代”在西方已經(jīng)是受到普遍承認的了。綜上，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對“原史時代”的定義總結(jié)出幾條基本原則：1.原史時代是介于史前時代與歷史時代的；2.原史時代研究的對象應(yīng)是一些為歷史文獻所不能確定或認識不夠充分的文化群體；3. 由于原史時代當代的文獻稀少，考古材料的重要性超過或等于文獻材料；4.原史時代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來。

以下，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對原史時代的定義來檢驗中國原史時代是否存在。

對“中國原史時代”的界定

過去我們一般將古史分為史前、歷史兩大階段或是史前、傳說、信史三大階段。這兩種分類都是由目前所能見到的文獻材料出發(fā)的。在考古學(xué)引入中國之後，史料的范圍已經(jīng)由文字材料擴大到包括文獻（當時的、追述的）、文物、考古材料、古文字（而古文字的主要獲取方法是考古學(xué)）。其中影響最大的是對中國先秦史的研究（這里指的是文獻記載中的夏商周階段，下限是秦始皇帝統(tǒng)一中國（221B.C.））。張光直先生即曾說過，“自從二十世紀初期以來，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越積越多，越多便出現(xiàn)好些以前從來沒有看過、聽過、想過的新文化，新民族，和新問題。用考古學(xué)建立的歷史因此更得隨時改變。考古學(xué)還發(fā)掘出新的文字材料來，加強了古文字學(xué)這一門學(xué)問。研究商周三代歷史又可以使用古文字學(xué)；近百年來使用古文字學(xué)的結(jié)果，是知道了傳統(tǒng)的三代古史有許多處被古文字學(xué)證實了，但還有更多處被古文字全部改觀了?！盵6]

戰(zhàn)國以前同時期的傳世文獻材料非常少，即使是當時流傳下來的，如尚書、周易、詩經(jīng)等等的文獻材料里，也有許多後人補作或是經(jīng)傳抄而改變的內(nèi)容。後世對這一時代追述的著作多作于東周及漢代，這其中除了保留部分夏至西周的真實情況外，大多是為了時代需要加以改編、附會而成。所以，我們在面對傳世文獻以及通過這些文獻而認識的古史時，總是要持一些保留的態(tài)度。即使是現(xiàn)在基本被考古材料印證的《史記.周本記》，其所能為我們提供的，也只是當時歷史發(fā)展的一個框架，還須要我們透過其他手段進行復(fù)原。

另一方面，中國的人文史學(xué)傳統(tǒng)肇始于西周王室覆滅「王官之學(xué)降于民，知識分子才脫離王室的束縛，逐漸由過去的“巫”史中走出來。晉《乘》、楚《檮杌》、魯史《春秋》，都成于這個時期。今日我們讀到的《左氏春秋》，開創(chuàng)編年記事的體例，是中國歷史學(xué)發(fā)展成熟的標志。至此，可供後世學(xué)者研究的確實的文獻史料開始豐富，文獻材料為學(xué)者提供了全方位更為豐富的論證材料，考古學(xué)成果成為歷史文獻的一種參照或是補充，而非具有決定性影響的因素，如此才算是進入真正的「歷史階段。

王樹民先生指出，現(xiàn)在有些人對于古代史學(xué)和史料不加分別，以為根據(jù)古代的直接史料，便可以說明當時的史學(xué)了，正與把傳說當作史實同樣是不正確的。如甲骨文是殷代遺物，史料價值很高，在巫史不分的情況下，也可能為史官所作，但原為占卜之用，不是歷史記載。鐘鼎文多為周代之物，記載了許多重要的史實，但原為紀念性質(zhì)，也不是歷史記載。[7]所以，不論是由史料或是史學(xué)史的角度來看，三代時期的研究是有其獨特性的，不同于史前及歷史時期的研究。

由現(xiàn)存的文獻材料來檢視中國（中原地區(qū)）先秦史，春秋以前（甚至是戰(zhàn)國以前）的傳世文獻里沒有比較全面的史學(xué)著作，所見可靠的文獻材料也多經(jīng)後人修改?？脊虐l(fā)現(xiàn)了大量的文字資料，但是這些文字表現(xiàn)的是歷法、卜筮、紀念，或是簡單記事文字，只表現(xiàn)了商周王朝片段的歷史，雖然已經(jīng)極具歷史性，但仍不足以充分表現(xiàn)當時歷史的方方面面。雖然已經(jīng)有了史官，但是當時的史官是為上層及祭祀占卜服務(wù)，其性質(zhì)仍不同于後世的史職?！笆贰钡母拍钸€在萌芽的階段，真正為記錄歷史的歷史記錄還沒出現(xiàn)。這些都與西方對原史時代的定義相符，所以，我們可以將中國的商、西周時期（甚至是春秋時期）作為中國的原史時代。李學(xué)勤先生即根據(jù)Glyn Daniel對原史時代的定義認為，東周和更早的商和西周不同，已經(jīng)脫離了這種“原史時期”而跨入真正意義的“歷史時期”了[8]。此外，作為歷史文獻所不能確定或認識不夠充分的（但是仍有相當?shù)奈墨I材料及考古線索）夏、先商、先周也應(yīng)屬於中國的原史時代重要的一部分。這牽涉的不僅是時間的概念，更是一種族及考古學(xué)文化發(fā)展的概念。因而在尋找夏的根源上，我們更應(yīng)該將著眼點放在晚期龍山文化。至於繁複龐大的傳說記載，由於其涉及的時間范圍太長，似乎不宜將所有的傳說都歸入原史時代范圍；此外，多數(shù)傳說內(nèi)容也很難與考古材料相結(jié)合，即使是距離夏代較近的“三皇五帝”傳說也很難落實在考古材料上，所以這里不把過去所謂的“傳說時代”等同于原史時代，其所涉及的是另一種概念及材料。

中國的原史時代，及其與傳統(tǒng)中國上古史的區(qū)別在于，傳統(tǒng)史學(xué)由文獻出發(fā)，以政治時間作為歷史分期的標準，所以一般將秦以前劃為上古史的范圍。在過去所認為無文字的史前時代以及文字發(fā)明之後的歷史時代之間加入一個“原史時代”所表現(xiàn)的是歷史學(xué)的一種初興狀態(tài)，以及我們對這一階段的歷史進行研究時所面對的史料的多樣性（與史前及文獻發(fā)達時期相較）。這里所指稱的“中國原史時代”是，一時代的歷史由傳說或是不充分的文獻記述，必須通過考古材料對這些傳說或文獻加以檢驗確定其正確性，并需要由大量的考古資料建立、補充文獻所缺乏的各種對當時的研究材料（即使考古材料所表現(xiàn)的也只是當時社會的極小的一個部分）。這一階段的研究需要由考古學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)等等一起建構(gòu)出當時的歷史、社會、文化等方方面面的情況。而這種對“原史時代”的研究，也只有在今日考古學(xué)有相當程度的發(fā)展之下才有可能展開。

所以，原史時代概念的提出不論是對歷史學(xué)研究或是考古學(xué)研究都是有所幫助的。

需要特別指出的是，中國原史時代的研究對象并不應(yīng)該被限定在整個現(xiàn)代中國領(lǐng)土的范圍，而是著眼于族群之上，被介定為以中原華夏民族的原史時代為中心，其范圍是在中原的古文字材料、傳世文獻、考古學(xué)文化的基礎(chǔ)上，向外輻射至與之相關(guān)的各個地區(qū)、族群、文化（當然，如果該文化也有文字材料，也需被視為認定其族屬、文化以及認定其與中原及其他族群、文化的重要材料），希望能將中國原史時代表現(xiàn)為一個各種活動、族群聯(lián)系在一起的有機體。而對于現(xiàn)代中國境內(nèi)曾經(jīng)有的各個族群、文化的原史時代的研究，則應(yīng)該將其分別命名（如：匈奴原史時代、女真原史時代等等），成為以其為主體的原史時代，以求與以中原為中心的中國原史時代區(qū)隔開來。

所以，中國的原史時代是：1.時間段在文獻所記載的夏至西周晚期（甚至春秋中期）；2.涉及的對象是以中原為中心，兼及在各種方面與原史時代的中原有聯(lián)繫的各種族群（如羌、鬼方、蜀、淮夷等）、文化；3.主要的研究材料為當代及後世文獻，以及原史時代的古文字、考古遺跡遺物、傳世文物等等；4.中國原史時代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來。

中國原史考古

中國原史時代的定義已如上述，而作為中國原史研究最重要的一環(huán)的中國原史考古，又有其不同於史前或歷史考古的特殊性。

首先是文獻材料對考古產(chǎn)生的不同影響。史前考古沒有當代的文獻材料，後世文獻材料對史前的描述主要是神話與傳說。神話為非客觀的記述，本來無法作為有效的根據(jù)。傳說的核心部分固然為古代實有，與後人因想象而虛構(gòu)的不同，但是傳說有較大的不穩(wěn)定性，不僅時間、地點、人物易發(fā)生錯亂，更容易混入神話成分[9]。因此史前考古與文獻的相關(guān)性很低。而歷史時期擁有大量且多方面的文獻材料，考古雖然仍能對文獻有所增補，但考古研究主要是在文獻材料的基礎(chǔ)上進行，以文獻材料為主要依歸。原史考古與文獻之間則是一種互補的關(guān)系，文獻為考古提供線索，而考古則檢驗文獻的正確性，并在文獻所提供的框架之上進行更深一層的復(fù)原。原史考古與歷史時期考古的不同在于，考古學(xué)材料在許多模糊的歷史問題的研究上具有的決定性的影響力。

原史考古所涉及的對象是以中原原史為中心，輻及與之有關(guān)的各個族群文化。中原以外的族群沒有文字，雖然其族屬的確認主要是依據(jù)古文字、文獻材料，但是在其考古學(xué)文化被認識的基礎(chǔ)之上，進行文化因素分析，我們不但可以加強認識中原文化與相關(guān)族群之間的關(guān)系，更可以建構(gòu)出以某一族群為中心的原史，理清族群之間的復(fù)雜關(guān)系。

而中原地區(qū)的原史考古在考古學(xué)以及古文字、文獻記載三種材料并重的情下，除了研究與考古學(xué)相關(guān)的各種課題外，還可以在文字資料的幫助下，建立中國原史的年表，并結(jié)合古文字、文獻記載的時間、人物、事件、地點，復(fù)原出一種將考古學(xué)文化與史實相結(jié)合的中國原史時代。

參考文獻

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[4] Dictionnaire de la Prehistoire，1988，Directeur de la publication Andre Leroi－Gourham， Press Universitaire de France，Paris.(此處轉(zhuǎn)引自劉文鎖：《論史前、原史及歷史時期的概念》，《華夏考古》1998年3期，93頁)。

[5] 見home.swipnet.se/~w-63448/mespro.htm。

[6] 張光直：《對中國先秦史新結(jié)構(gòu)的一個建議》，《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店，1999年9月。

[7] 王樹民：《中國史學(xué)史綱要》，中華書局，1997年9月。

第7篇：對考古學(xué)的認識范文

計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在改變和影響著我們社會的各個方面。因此,處身于信息時代中的考古工作者所面臨和需要思考的一個重要問題,就是在考古學(xué)的未來發(fā)展中,計算機及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)究竟會帶來怎樣的推動和變化?考古學(xué)的學(xué)科目標是通過對古代歷史信息的辨識、認知和分析、整合來復(fù)原古代社會?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求,也正是計算機及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢之一,因此我們相信,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合,將會對考古信息的認知和進一步的分析、整合提供強有力的工具,也勢必將會對考古學(xué)的研究方法、手段產(chǎn)生意義深遠的影響。本文就計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用進行初步的討論,并對計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的未來發(fā)展作出前景展望。

一、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用

由于種種客觀條件的制約,考古界目前對計算機的應(yīng)用還處于起步階段,目前在考古領(lǐng)域最廣泛的應(yīng)用仍停留于對考古發(fā)掘資料的計算機輸入和數(shù)據(jù)庫管理等方面。經(jīng)過近十年的發(fā)展,考古資料信息的數(shù)據(jù)庫管理技術(shù)已經(jīng)在考古文博界得到了長足的發(fā)展和應(yīng)用,而計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因其自身也是處于不斷發(fā)展的過程中,因此,在考古工作中還有待引入和普遍應(yīng)用。

計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大優(yōu)勢就在于能夠?qū)⒈姸嘣痉稚?、孤立的計算機和其他相關(guān)的外部設(shè)備通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián),從而以最小的成本付出,最大限度地發(fā)揮資源優(yōu)勢,達到人們對溝通信息、共享資源的目標要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作領(lǐng)域的引入,其優(yōu)勢之一就在于能夠?qū)⑤^昂貴的各類外部設(shè)備,如高精度掃描儀、磁帶備份機、彩色打印機、光盤刻錄機等通過網(wǎng)絡(luò)進行共享,以充分拓展外部設(shè)備的應(yīng)用范圍。近年來,隨著各類計算機外部設(shè)備的發(fā)展,原本較昂貴的硬件設(shè)施在性能大幅提高的情況下,其價格卻在不斷下降,一些原本無條件普遍使用的設(shè)備也正在逐步普及,利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)硬件資源共享的這一基本目的隨之也就不再具有明顯的優(yōu)越性。因此,計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作中的應(yīng)用,其最主要的意義是在于借助于網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)模式,實現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享、傳播以及信息的檢索和交流。

1.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理

考古信息的有序、科學(xué)管理是考古工作中的一個重要方面和后期研究的實際需求。在20世紀90年代初期對全國文博單位計算機應(yīng)用狀況的調(diào)查中,有半數(shù)以上的文博單位希望能夠?qū)⒂嬎銠C應(yīng)用于田野工作、資料檢索與處理系統(tǒng)及藏品管理系統(tǒng)等方面,由此可見,國內(nèi)文博界已普遍認識到了傳統(tǒng)信息管理模式的種種弊端,并迫切地需要一套現(xiàn)代化、高效率的信息管理模式[1]。近年來,隨著計算機數(shù)據(jù)庫和多媒體技術(shù)的日趨成熟,考古部門已能夠研制開發(fā)出符合考古工作需要的專業(yè)信息數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。在計算機技術(shù)支撐下的新的考古信息管理系統(tǒng),可以針對自身的學(xué)科特點和工作需要,充分利用計算機的多媒體技術(shù)、可視化技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù),將考古信息以圖、文、聲、像等多種形式,按考古遺址、地層、單位等分門別類進行輸入和歸檔、管理,并可按照研究者的不同要求快速、準確地對資料進行檢索、查詢、統(tǒng)計和研究。因而,考古信息管理系統(tǒng)的開發(fā)研制,在國內(nèi)考古界已成為計算機應(yīng)用的主要領(lǐng)域之一。

然而,隨著計算機數(shù)據(jù)庫信息管理技術(shù)在考古工作中應(yīng)用的不斷深入,普通的計算機數(shù)據(jù)庫管理技術(shù)的缺陷和不足也日益凸顯。最明顯的不足是,目前應(yīng)用于考古工作中的數(shù)據(jù)庫管理軟件,其操作方式還大多停留于單機工作狀態(tài),這種方式已不能充分滿足考古發(fā)掘信息的科學(xué)有效管理和共享要求,在一定程度上限制了考古信息在后期分析、歸納和整合等應(yīng)用方面的效率。這一問題目前已被考古工作者認識到,并著手進行了構(gòu)架于網(wǎng)絡(luò)平臺管理系統(tǒng)的開發(fā)[2]。

通常來說,一個考古部門的田野考古工作不可能長期固定于某一特定區(qū)域,因此,普通的考古信息管理系統(tǒng)在這種情況下就無法及時地補充和更新考古發(fā)掘的最新信息,即使在具有便攜式計算機等條件下,不具備網(wǎng)絡(luò)化信息管理系統(tǒng)支持,也只能夠做一些必要的基本資料錄入,而考古信息的最終歸檔工作,則只能待一個區(qū)域的考古發(fā)掘工作告一階段后,再進行后期的補充輸入。這種情況無疑造成了考古資料信息歸檔工作的滯后和資料輸入工作的重復(fù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古信息管理中的應(yīng)用,可以充分發(fā)揮出信息資源共享的優(yōu)勢,使考古信息通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)實時的遠程輸入、檢索、歸檔和管理。借助構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的考古信息管理系統(tǒng),考古工作者通過對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中專業(yè)數(shù)據(jù)庫的遠程訪問,可以實現(xiàn)對考古信息的網(wǎng)絡(luò)輸入、檢索和管理,并及時追加和補充考古發(fā)掘的最新信息。這種方式不僅有助于提高信息的輸入和檢索效率,考古工作者還可結(jié)合數(shù)據(jù)庫中同類遺跡、遺物的資料比照,對考古發(fā)掘工作中的各類考古遺跡作出對比分析,有助于進一步提高田野考古發(fā)掘研究工作的主動性。

為了保證發(fā)掘資料檢索、使用的有序和安全,可以根據(jù)使用者的不同,在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)中設(shè)置不同的使用權(quán)限。如考古機構(gòu)中的領(lǐng)隊人員等,可以通過網(wǎng)絡(luò)對已歸檔的各個發(fā)掘區(qū)域的考古信息進行實時地全面檢索和查詢,并就已歸檔的資料加入批注,以有效地實施對田野發(fā)掘工作的全面指導(dǎo);發(fā)掘人員根據(jù)其不同的工作區(qū)域,擁有在特定模塊進行檢索、輸入的權(quán)限,以便將最新的發(fā)掘資料進行遠程追加輸入。這種方式,在保證已歸檔考古信息安全性的同時,提高了考古信息管理的同步、更新效率。

2.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古工作的另一個重要方面就是考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享?？脊判畔⒌木W(wǎng)絡(luò)化共享,首先是在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)平臺支持下的考古信息共享。構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)平臺之中的考古信息管理系統(tǒng),不僅為遠程輸入和管理考古信息奠定了基礎(chǔ),同時也為遠程共享考古信息提供了可能。以規(guī)范化為基礎(chǔ)構(gòu)建的考古信息管理系統(tǒng),其基本信息是可以實現(xiàn)相互溝通的。假設(shè)在全國考古機構(gòu)的信息化工作步入一定的階段后,各級相關(guān)的考古機構(gòu)都擁有了既相對獨立又可相互溝通的考古信息管理系統(tǒng),那么借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺,就可以在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享。這種工作方式的優(yōu)勢是顯而易見的。一方面,相關(guān)考古機構(gòu)的上級主管部門可以借助這一考古信息網(wǎng)絡(luò)管理平臺對考古發(fā)掘與研究現(xiàn)狀實現(xiàn)有效的實時監(jiān)督和指導(dǎo),最大限度地減少因信息滯后所帶來的種種弊端;另一方面,考古工作者也可借助這一網(wǎng)絡(luò)平臺及時地了解和掌握已公布的考古發(fā)掘和研究信息,并可在一定程度上實現(xiàn)考古信息的交流。當然,由于考古發(fā)掘工作的自身特點和考古信息的相關(guān)要求,這一層次的考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享應(yīng)當嚴格限制于考古專業(yè)人員,并且要遵循考古信息的相關(guān)規(guī)章制度,以保證考古信息的安全和有序。

實現(xiàn)考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享的另一個重要的方式,就是借助于專業(yè)化的考古學(xué)信息網(wǎng)站的考古信息來實現(xiàn)的。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入,目前在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)出

現(xiàn)了越來越多的考古學(xué)專業(yè)信息網(wǎng)站,這些專業(yè)網(wǎng)站在一定程度上為考古工作提供了獲取和共享考古信息的一個窗口。例如說,中國文物信息網(wǎng)(.cn)是《中國文物報》主辦的網(wǎng)站,它借助于網(wǎng)絡(luò)將最新的考古動態(tài)和信息進行,考古工作者只須登錄該網(wǎng)站就可及時了解到這些信息。此外,一些專業(yè)網(wǎng)站還將已發(fā)表的考古專題研究資料輸入數(shù)據(jù)庫并聯(lián)入網(wǎng)絡(luò),為學(xué)者開展相關(guān)課題的研究提供了可貴的資料信息。 3.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和

借助于網(wǎng)絡(luò)而實現(xiàn)的考古信息的傳播與,其優(yōu)勢首先在于其“無時差”性。通過網(wǎng)絡(luò)平臺,最新的考古信息可以在第一時間內(nèi)實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的和傳播;其次,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與,除了在初始的制作過程中需要投入一定的費用外,后期幾乎不需再有什么費用的投入,與傳統(tǒng)的傳播方式相比較,顯然是具有“低成本”的優(yōu)勢,這一特性也就為考古信息的網(wǎng)絡(luò)傳播與提供了有力的支持;第三,就是考古信息的“可及性”。借助于網(wǎng)絡(luò)所實現(xiàn)的考古信息的傳播與,為研究者提供了極大的便利,只要是有條件接觸網(wǎng)絡(luò)的地方,就可以及時地通過網(wǎng)絡(luò)了解和掌握考古發(fā)掘和研究工作的最新信息。這一優(yōu)勢極大地改變了傳統(tǒng)的研究方式,也在一定程度上改善了研究過程中資料收集工作的困難局面;第四,就是由于信息技術(shù)的獨特優(yōu)勢,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有“信息的多樣性和交互性”這一顯著的特點。傳統(tǒng)方式的考古信息的傳播和,囿于傳播載體的局限,往往只能以文字、圖像或者繪圖等幾種方式來傳達考古信息,而信息技術(shù)所具備的優(yōu)勢,不僅可以提供更多的信息類別,比如說在線視頻信息等,而且還可以提供諸如三維虛擬遺址地層圖、虛擬現(xiàn)實等交互式的信息傳播方式,為研究者提供全方位、多角度的研究資料。如上所述,考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與,由于其所具有的這些顯著的特點和優(yōu)勢,使考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有著傳統(tǒng)方式所無法比擬的優(yōu)點。

考古信息網(wǎng)絡(luò)化傳播和的形式,目前主要有考古專業(yè)網(wǎng)站的信息,專業(yè)電子期刊的信息以及專業(yè)網(wǎng)上論壇等多種方式。借助于考古專業(yè)網(wǎng)站所實現(xiàn)的考古信息,可為研究者提供豐富和詳實的專業(yè)信息;專業(yè)電子期刊,也是及時傳播考古信息的重要途徑之一。專業(yè)電子期刊,是在傳統(tǒng)意義上的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊基礎(chǔ)上,借助于網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的一種形式,它具有著較好的時效性和信息類別的靈活性,是對傳統(tǒng)印刷型期刊功能的拓展,其主要類別可分為在線WEB閱讀和郵件訂閱發(fā)送以及電子文檔下載等多種方式。電子期刊與傳統(tǒng)紙媒體雜志相比,具有許多新的特點和優(yōu)勢,從出版速度上看,即使出版速度最快的傳統(tǒng)雜志也無法與網(wǎng)絡(luò)電子刊物的即時性相比。據(jù)統(tǒng)計,世界各地見于著錄的重要考古學(xué)期刊有950多種,出版者包括學(xué)術(shù)出版社、大學(xué)出版社、科研機構(gòu)或?qū)W術(shù)團體以及獨立的出版者等幾個類別,其中20%擁有自己的網(wǎng)站[3]。這些電子專業(yè)期刊的出現(xiàn),為考古信息的傳播和提供了重要的途徑?？脊判畔⒕W(wǎng)絡(luò)的第三種形式,就是專業(yè)網(wǎng)上論壇,這主要包括以公告板(BBS)等形式的田野考古動態(tài)、學(xué)術(shù)會議、熱點學(xué)術(shù)問題的討論等內(nèi)容,這種方式因主要為研究者自發(fā)性地活動,是上面所述兩種主要類別的補充。

4.考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索和實時交流

借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實現(xiàn)的考古專業(yè)信息的檢索,是對傳統(tǒng)信息檢索手段的全面革新?？脊判畔⒌木W(wǎng)絡(luò)檢索,徹底地擺脫了時空的限制,使專業(yè)信息的檢索工作易如反掌。而且,隨著網(wǎng)絡(luò)考古專業(yè)信息的日益豐富,相信未來的信息檢索工作將會主要依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行。

專業(yè)考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索主要是指考古及其相關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫檢索[4]。正如上文所談到,如果未來的考古信息處理系統(tǒng)能夠通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)互聯(lián)的話,借助于這樣一個龐大的考古專業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索數(shù)據(jù)庫進行考古專業(yè)信息的檢索,將會為考古學(xué)的未來發(fā)展提供現(xiàn)代化的信息工具。目前從技術(shù)層面而言,實現(xiàn)這一目標是完全可以做到的,但是要建立這樣一個全國性質(zhì)的龐大的考古專業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,最主要的難度在于要建立一整套規(guī)范、科學(xué)、統(tǒng)一、安全的考古信息管理系統(tǒng),并在全國范圍內(nèi)進行推廣使用。此外,目前在網(wǎng)絡(luò)中還存在著不可計數(shù)的專題性考古信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫,這些提供網(wǎng)絡(luò)檢索的專題性質(zhì)的考古數(shù)據(jù)庫,為我們的考古發(fā)掘和研究提供了十分重要的研究工具。

除了本學(xué)科信息的網(wǎng)絡(luò)檢索工作外,借助于網(wǎng)絡(luò)平臺,我們還可以實現(xiàn)對相關(guān)自然科學(xué)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索。比如說,借助于網(wǎng)絡(luò)平臺,我們可以對考古發(fā)掘工地的GIS地理信息和早期航片進行檢索,對于我們制訂田野考古工作的實施計劃有著一定的幫助。

此外,各種數(shù)字化的考古資料層出不窮,如《史記》、《漢書》等古代文獻已經(jīng)出現(xiàn)了電子版本,一些專業(yè)網(wǎng)站提供了在線式的文獻檢索服務(wù),為查詢、檢索古籍提供了高效地現(xiàn)代化手段。我們還可以通過考古機構(gòu)的專業(yè)網(wǎng)站及時地獲取國內(nèi)外相關(guān)考古信息。

目前而言,大部分網(wǎng)絡(luò)用戶使用的接入方式還是撥號上網(wǎng),這種方式由于速率較低,在未來將會逐步為ADSL、光纖接入等寬帶網(wǎng)絡(luò)接入方式所取代。在現(xiàn)有接入方式的限制下,考古信息的實時交流還僅限于諸如網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇,網(wǎng)絡(luò)實時文字信息交流等簡單的方式,而需要更大帶寬支持的視頻實時交流等方式在現(xiàn)有的條件下還不能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。隨著寬帶網(wǎng)絡(luò)的日益普及,通過視頻播放、網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇等方式實現(xiàn)的考古信息的網(wǎng)絡(luò)實時交流,可以預(yù)見將會是未來考古網(wǎng)絡(luò)化工作的一個重要內(nèi)容。

二、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)未來發(fā)展的前景展望

考古學(xué)的學(xué)科目的,歸根到底是通過對古代遺跡、遺物的發(fā)掘,來獲取各類蘊含的歷史信息,以最終復(fù)原古代社會,探究古代社會發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說,考古學(xué)的學(xué)科目的也可視作是對古代歷史信息的辨識、認知,并通過對這些信息的分析、整合來復(fù)原古代社會?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求,也正是計算機及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢之一。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合,將會為考古信息的認知和進一步的整合、分析提供 強有力的工具,帶給考古學(xué)以新的研究方法、手段,也將會對考古學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生深 遠的影響。超級秘書網(wǎng)

計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于考古學(xué)中的應(yīng)用,從表層來說,是為考古學(xué)增添了一對信息時代飛翔的翅膀;而從深層次來說,將會對信息時代考古工作的結(jié)構(gòu)重組起到有力地推動和促進。正如上文所述,計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之應(yīng)用于考古工作,不僅有助于我們進行考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享,而且還為考古信息的傳播、以及網(wǎng)絡(luò)檢索和實時的交流提供了有力的工具,這些不同層次的應(yīng)用,都將會對考古學(xué)的未來發(fā)展帶來深遠的影響。而在未來的發(fā)展中,最為令人振奮的當為構(gòu)建于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、統(tǒng)一規(guī)范的國家考古信息管理系統(tǒng)的建立,以及它所帶來的考古工作模式的重組和進一步完善。

第8篇：對考古學(xué)的認識范文

研究的思路和方法

研究思路和方法的主要特點是從多學(xué)科的角度聯(lián)合攻關(guān)研究。主要是考古學(xué)、第四紀環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W等多學(xué)科結(jié)合。最常見的是在一個考古學(xué)研究綜合項目下，設(shè)立環(huán)境與人類關(guān)系研究子課題，根據(jù)綜合研究課題的目的和任務(wù)，從不同的角度進行探討。絕大多數(shù)考古學(xué)課題在設(shè)計階段就將環(huán)境與人類關(guān)系研究作為一個重要的組成部分，所以，其課題組成員不僅有考古學(xué)家，還有古環(huán)境、古氣候等方面的專家。也有一種情況就是第四紀古環(huán)境研究課題，邀請考古學(xué)家參加，通過整理分析已有的考古學(xué)材料，進行綜合研究。

研究內(nèi)容

研究內(nèi)容主要是結(jié)合考古發(fā)掘和綜合研究項目的進行，采用自然科學(xué)方法，對考古遺址本身、遺址周圍局域范圍內(nèi)和區(qū)域內(nèi)的古環(huán)境信息進行提取和分析，在結(jié)合考古學(xué)材料進行綜合研究。

考古遺址中古環(huán)境信息的提取主要是指通過考古遺址中出土的動植物遺骸，分析人類活動的特點和環(huán)境狀況。

對考古遺址中土壤樣品進行孢粉和植硅體等古植物遺存分析，通常能夠提供遺址周圍局域或者區(qū)域植被方面的信息。遺址周圍的人類活動總是要直接（農(nóng)業(yè)活動等）或者間接地（放牧，踐踏活動增加等）影響植被組合。通過為人類提供食物或者為牲畜提供草料、準備建筑材料和燃料以及進行裝飾或者儀式性活動等目的，也可以將植物采集或者搬運到遺址中。因此，孢粉和植硅體分析能夠為認識古代的社會和經(jīng)濟生活提供證據(jù)。在英國Orkney曾經(jīng)有一個考古調(diào)查和發(fā)掘項目“Orkney古冢項目”[2]，旨在加強對墓葬遺跡的管理，同時深入探討青銅時代的喪葬禮儀和墓地的地貌特點。對一處青銅時代墓地的孢粉組合研究結(jié)果揭示：在這處墓地形成以前，這里曾經(jīng)是開闊的草地，可能是作為牧場，還有零星的農(nóng)作物種植在附近，這可能說明在聚落附近有足夠的草場，可以將其中的一部分作為墓地，同時還反映人們更愿意將死去的人埋葬在聚落附近[3]。

此外，對考古遺址中保存的炭屑進行種屬分析，還可以為認識古文化發(fā)展的環(huán)境背景特別是植被環(huán)境提供重要證據(jù)。對葡萄牙東部Estremadura地區(qū)的BuracaGrande洞穴遺址的炭屑分析，提供了重建舊石器時代晚期至新石器時代植被的資料，結(jié)果顯示，植被變遷可以劃分為三個階段。第一階段的主要特征是松屬和黃楊屬植物的出現(xiàn)，第二階段這種組合被更喜溫的木犀欖屬植物代替，考古遺址中木犀欖屬植物的減少標志了第三階段的開始。上述結(jié)果證明，在舊石器時代晚期這里的氣候較現(xiàn)在干冷，而全新世階段的氣候則與現(xiàn)今相似[4]。對考古遺址中出土的炭屑進行樹木的種屬鑒定，不僅能夠為人類文化發(fā)展提供環(huán)境背景，還為第四紀的古環(huán)境重建增加新的資料，這可以說是環(huán)境考古研究對第四紀環(huán)境科學(xué)的重要貢獻之一。對法國南部的Abeurador和Font-Juveanal兩處洞穴遺址出土炭屑的分析，結(jié)果揭示了13000年以來地中海西北地區(qū)的植被變遷過程可以分為四個階段，每個階段都有其特定的植物種類作為建群植物[5]。

考古遺址周圍局域古環(huán)境重建能夠獲得人類與環(huán)境關(guān)系，特別是人類對環(huán)境影響的直接證據(jù)。這方面的研究主要是通過對考古遺址附近湖泊類沉積物進行孢粉、植硅體、硅藻等生物指標的分析，重建當時的環(huán)境，特別是植被特征，分析其中的人類活動因素。在挪威西南部Jearen地區(qū)，靠近史前時代遺址和中石器時代至中世紀遺跡的地區(qū)，有兩個小湖泊，對其沉積物進行的孢粉等古環(huán)境指標分析結(jié)果清楚地顯示，在大約距今3000年前后（大約公元前2500－2200年），混交林突然轉(zhuǎn)變?yōu)槭獙僦脖?。這個突然的變化，正好與學(xué)術(shù)界普遍認為的新石器時代中期二段向晚新石器時代早期的轉(zhuǎn)變過程中農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟的引入對應(yīng)[6]。蘇格蘭東南部地區(qū)一些青銅時代以來的考古遺址周圍發(fā)育了泥炭沼澤，孢粉分析揭示了晚全新世以來人類活動對植被的影響，有放射性碳測年結(jié)果的孢粉譜與考古和歷史記錄有比較好的對應(yīng)關(guān)系，對比的結(jié)果表明，第一次大規(guī)模的森林砍伐發(fā)生在鐵器時代，這是導(dǎo)致這個地區(qū)森林幾乎被砍伐殆盡的一次重要事件，后來的幾次森林變遷也與人類活動密切相關(guān)[7]。對芬蘭東部的Karelia北部地區(qū)一個湖泊（Poettoelampi）沉積物進行的孢粉和炭屑分析，提供了延續(xù)1300年的森林火災(zāi)的歷史記錄，在人類影響開始以前，火災(zāi)是控制這里的森林變遷的主導(dǎo)因素，但從大約公元1600年開始，由于刀耕火種農(nóng)業(yè)在這個地區(qū)的開始，沉積物中的炭屑含量明顯增多，而且孢粉和炭屑的分析結(jié)果共同證明，在大約公元1720年到20世紀初，是刀耕火種農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的階段，由于農(nóng)業(yè)活動而引起的火災(zāi)發(fā)生間隔的縮短，引起了這里的森林結(jié)構(gòu)的變化，云杉明顯減少，松樹成為主要樹種[8]。

區(qū)域范圍內(nèi)古環(huán)境重建，能夠為分析人類活動特點、古文化發(fā)展與變遷提供環(huán)境背景，比如農(nóng)業(yè)起源的環(huán)境背景，古代社會復(fù)雜化的環(huán)境背景等。對第四紀古環(huán)境研究結(jié)果進行系統(tǒng)分析和總結(jié)，能夠為研究環(huán)境變遷與人類文化發(fā)展的關(guān)系提供科學(xué)可靠的古環(huán)境資料。對全球范圍內(nèi)末次盛冰期以來主要植被演化歷史的綜合研究，為研究不同地區(qū)環(huán)境與人類關(guān)系提供了古植被方面的信息[9]。對考古學(xué)文化發(fā)展序列和古環(huán)境研究結(jié)果進行的對比分析表明，人類文化的發(fā)展和衰落受到各種復(fù)雜因素的影響，而其中人類與自然環(huán)境之間的相互作用相當明顯[10]。對西北歐洲的全新世考古學(xué)文化發(fā)展及其古環(huán)境背景的分析，結(jié)果顯示，全新世氣候變化是古文化發(fā)展的一個主要環(huán)境因素[11]。西北歐洲的人類文化對環(huán)境的影響可以劃分為7個階段：距今5900，5500，4500，3800，3000－2800，1500和1100cal.，將其與根據(jù)太陽輻射、冰期活動、湖泊海洋水位、泥炭發(fā)育、樹輪生長等環(huán)境指標重建的氣候變化過程進行對比，發(fā)現(xiàn)人類影響自然環(huán)境/土地利用的過程與氣候變化有密切的關(guān)系，盡管由于年代學(xué)的結(jié)果不盡如人意而使得精確的對比還比較困難，但是，在未來的研究中，隨著對湖泊沉積的年層進行分析和高分辨率測年序列的建立，這個問題將逐步得到解決。

這里大致介紹了歐洲的環(huán)境與人類關(guān)系研究的主要方面，如果仔細檢索現(xiàn)有的文獻，我們還能找到很多相關(guān)的研究成果。由于眾多考古學(xué)與古環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W聯(lián)合項目的實施和一些科學(xué)研究結(jié)果的公布，在歐洲的學(xué)術(shù)界和公眾中，環(huán)境與人類關(guān)系研究已經(jīng)得到普遍的認可，其主要表現(xiàn)就是這類研究項目能夠得到政府和基金會的大力資助，不論是考古學(xué)項目還是古環(huán)境、古氣候研究項目，在項目設(shè)計論證的過程中就把多學(xué)科合作作為一個重點，從而保證了這類項目的順利實施并不斷取得重要成果。[1]靳桂云，劉東生：《華北北部中全新世降溫氣候事件與古文化變遷》，《科學(xué)通報》，2001年46卷第20期：1725－1730；劉東生，吳文祥：《全新世中期氣候轉(zhuǎn)變在中國古代文明起源中的可能作用》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年第3期：29－32；夏正楷，王贊紅，趙青春：《我國中原地區(qū)3500aBP前后的異常洪水事件及其氣候背景》，《中國科學(xué)（D輯）》，2003年33卷第9期：881－888。

[2]Downes,J.LingaFiold,Sandwick,Orkney.GlasgowArchaeologyResearchDivisionReport1995.

[3]Buntintg,M.J.,Tipping,R.“Anthropogenic”pollenassemblagesfromaBronzeAgecemeteryatLingaFiold,WestMainland,Orkney.JournalofArchaeologicalScience,2001,28:487-500.

[4]Figueiral,I.Terral,J.-F.LateQuaternaryrefugiaofMediterraneantaxainthePortugeseEstremadura:charcoalbasedpalaeovegetationandclimaticrecostruction,QuaternaryScienceReviews,2002,21:549-558.

[5]Heinz,C.,Thieabault,S.CharacterizationandpalaeoecologicalsignificanceofarchaeologicalcharcoalassemblagesduringLateandPost-GlacialphasesinSouthernFrance,QuaternaryResearch,1998,50:56-68.

[6]Proesch-Danielsen,L.,Sandgren,P.Theuseofpollen,magneticandcarbonanalysesinidentifyingagriculturalactivityandsoilerosionfromtheNeolithictotheIronAge–astudyoftwolakesedimentcoresfromJearen,South-WesternNorway,EnvironmentalArchaeology2003,8:33-50.

[7]Dumanyne-Peaty,L.LateHolocenehumanimpactonthevegetationofsoutheasternScotland:apollendiagramfromDogdenMoss,Berwickshire,ReviewofPalaeobotanyandPalynology1999,105:121-141.

[8]Pitkaenen,A.,Huttunen,P.A1300-yearforest-firehistoryatasiteineasternFinlandbasedoncharcoalandpollenrecordsinlaminatedlakesediment,TheHolocene,1999,9,(3):311-320.

[9]Adams,J.M.,Faure,H.PreliminaryvegetationmapsoftheWorldsincethelastGlacialMaximum:anaidtoarchaeologicalunderstanding,JournalofArchaeologicalScience,1997,24:623-647.

第9篇：對考古學(xué)的認識范文

［關(guān)鍵詞］?？吕碚?人的主體性

［中圖分類號］G77［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07－0044－02

主體是對人的本質(zhì)的認識，與人本身有著緊密聯(lián)系。?？抡軐W(xué)的核心問題是人的主體性問題，而不是權(quán)力問題，或者話語問題。那么主體問題就會與人的所有問題有密切的關(guān)系，這些問題包括認識方面的問題，也包含有實踐方面的問題。而主體哲學(xué)的發(fā)展史是一個對主體不斷進行修正、改造的過程，同時也是主體被懷疑、否定和“掏空”的歷史。許多當代哲學(xué)家都對現(xiàn)代性的主體進行了多樣否定式的批判和反思。

福柯認為現(xiàn)代文化對主體的迷信是現(xiàn)代所有問題的根源，所以他要對主體進行解構(gòu)。?？路磳ΜF(xiàn)代主體哲學(xué)通過對主體的拔高以賦予人越來越高的位置。他認為，現(xiàn)代主體哲學(xué)提倡“人本”，把人看成主體，雖然這對實現(xiàn)人類的解放和自由起到了有效的作用，但?？逻€是認為，這種具有絕對拔高性質(zhì)的觀點使人們對主體的認識陷入了迷信的領(lǐng)域，如果這樣發(fā)展下去，人類就會失去從世界去理解世界和把握世界的能力，只能從一種片面的、主觀的方面來把握世界，從而人類也就會失去對存在和真理的全面的把握。

?？抡f“他的目的是要創(chuàng)立一種在人類的文化中把人變?yōu)橹黧w的多種方式的歷史”。這句話把?？碌乃械恼J識可以總結(jié)為對主體和主體哲學(xué)的解構(gòu)。也就是說，他要揭示主體是如何在現(xiàn)代文化中被建構(gòu)出來的。通過對?？轮鞯纳钊胙芯?，筆者認為主體性是從各種話語、權(quán)力和知識這幾個方面進行建構(gòu)的。

一、話語理論中人的主體性

“話語”一詞源于語言學(xué)，原意是指“比單個句子更長的一個語言序列，交談、對話、講述和論證都被視為話語的形式”。?？滤斫獾摹霸捳Z”主要是探討各種知識領(lǐng)域的話語。他認為，話語不僅是簡單的“說”，還是一系列的事件，這些事件都是在特定的社會歷史文化和環(huán)境下，由特定的人對一個或幾個特定的問題，圍繞自己所要的目的，采取專門的形式、手段和策略向某一或一群對象說或?qū)懗龅摹把哉劇被颉把哉Z”?？梢姡？伦⒅赜迷捳Z來體現(xiàn)某個人或某個群體的認識，是對人的主體性的體現(xiàn)。

根據(jù)《知識考古學(xué)》中的觀點，對象只有被納入到話語中，才會引起關(guān)注。話語的形成或?qū)嵺`是福柯考古學(xué)的核心內(nèi)容，考古學(xué)就是一種對話語本身的研究或者說是關(guān)于話語的元理論，是一種關(guān)于“話語”的話語。這種考古學(xué)的目的是要在話語規(guī)則的層面上揭示話語所代表的個人的主體地位。

?？碌膬尚栽捳Z包含著身份確定的思想。在兩性話語中，作為歷史的主體不斷被生產(chǎn)出來，這種主體通過對規(guī)律和原則的遵循，形成主體對于自我的關(guān)系，產(chǎn)生出“道德主體”。從?？聝尚栽捳Z理論中，我們可以看出，主體身份的產(chǎn)生經(jīng)歷了從外到內(nèi)的兩個變化的過程。所謂“外”是說兩性關(guān)系被延伸到公共領(lǐng)域, 雙方的身份并不在兩性之間產(chǎn)生，而是受到外在的政治和社會地位等因素左右。所謂“內(nèi)”是說兩性關(guān)系開始關(guān)注自身, 逐漸從外在因素的左右中回歸自身,并在同對方的交往中確認自己的身份。主體身份的發(fā)展過程是在界限和規(guī)格之間建立起來的人際關(guān)系。如果能建立這種關(guān)系，能夠指出所涉及的話語的任何對象是如何找到自己的位置，那么這種話語就確定了一種主體關(guān)系。對象在復(fù)雜的關(guān)系中能夠形成自己的話語，也就表明對象有了一定的主體性。?？抡J為，主體不決定話語，而是話語決定主體。說話者的身份、說話者的陳述方式的形成，應(yīng)該被看作是某種話語中一些不同成分關(guān)系的建立。當個體在使用某一話語時，不同的表述形式應(yīng)該歸結(jié)為不同的身份主體所在的立場。這樣，話語就是一個主體的擴散、連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。

二、權(quán)力理論中人的主體性

人們利益和欲望的滿足與權(quán)力有著不可磨滅的關(guān)系，所以權(quán)力自古以來就是人們所樂于探討的焦點。在福柯看來，傳統(tǒng)觀念關(guān)于權(quán)力的闡述是將權(quán)力看成是主體對不同主體或者說是主體群對其他主體群的控制力或影響力。也可以這樣說，它們都將權(quán)力理解為一種與肯定相反的力量。那么權(quán)力難道僅是具有壓制性或否定性的嗎，福柯并不這么認為。?？聫暮蟋F(xiàn)代主義多主體性或反主體性的立場出發(fā)，另辟蹊徑，重新思考權(quán)力的本質(zhì)及其運作方式。他認為，權(quán)力為在現(xiàn)代實踐生活中解構(gòu)主體提供了方法論基礎(chǔ)。這種方法論提供的關(guān)于權(quán)力的運作方式不是在權(quán)力內(nèi)部和主體方面對權(quán)力進行分析，而是在權(quán)力外部和主體行動的效果方面分析權(quán)力；不是將權(quán)力看成是靜止不動的，而是在權(quán)力的活動中對權(quán)力進行分析；不是從權(quán)力的中心觀察權(quán)力的外擴，而是在權(quán)力的邊緣處、局部形式中去分析權(quán)力；應(yīng)該把注意力放在權(quán)力與知識的關(guān)系方面，而不是意識形態(tài)方面。?？逻\用反主體的微觀權(quán)力分析法對人的主體性進行了解構(gòu)，是解構(gòu)人的主體性的新方法。

當然，?？卵芯繖?quán)力的目的最終還是為了解釋人的主體問題，按他的話說，他就是要說明主體是如何在強調(diào)實踐的層次上進入真理游戲之中的。?？率侵?，無論個體與個體是在語言交往中，還是在有關(guān)的制度或經(jīng)濟的關(guān)系中，個體總是想方設(shè)法操控另一個體的行為，因此，權(quán)力從始至終都貫穿其中，它們的這種關(guān)系是運動的，可逆的，但是是不穩(wěn)定的，主體的自由是權(quán)力關(guān)系得以存在和發(fā)展的必要條件。為此，想要鞏固一種權(quán)力關(guān)系，權(quán)力雙方必須始終要存有某種形式的自由。

福柯所要表達的就是“我們必須首先把權(quán)力理解成多樣性的力量關(guān)系，它們存在于它們運作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成了它們的組織。它們之間永不停止的相互斗爭和沖撞改變了它們、增強了它們、顛覆了它們。這些力量關(guān)系相互扶持，形成了鎖鏈或系統(tǒng)，或者相反，形成了相互隔離的差別和矛盾”。這種意義上的闡述將權(quán)力直接作用于日常的生活，這種生活可以使個體明白其類屬，顯示其個性，并使生活與其個性緊密聯(lián)系在一起。福柯也進一步說明，“個體是權(quán)力形成的一種結(jié)果，而同時這種權(quán)力的結(jié)果在意義上有這樣的傳遞作用：權(quán)力可以通過它自己建構(gòu)的個體而通行”。這是一種使個體成為主體的權(quán)力形式。

三、知識理論中人的主體性

一般來說，說到知識，從科學(xué)認識的角度來說，是主觀意識對客觀事物的表象與反映。在《中國大百科全書•教育》中的知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識。就知識的范圍來說，主要指自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。而在?？碌闹R考古學(xué)中，知識的含義卻發(fā)生了變化，他認為：“由某種言語行為按它所獨有的規(guī)則構(gòu)成的，它被認為是某門科學(xué)建立所不可缺少的重要組成部分，盡管它們并不是一定會產(chǎn)生科學(xué)，但我們也可以將其稱之為知識?！边@一認識表明不同的知識有不同的話語主體，不同的話語主體對知識的理解存在差異。

在考古學(xué)家們看來，任何知識都是言語的一種。所以，它們認為考古學(xué)是從個體的話語角度上進行的知識研究，創(chuàng)造了全新的知識論。?？聦χ黧w觀念的建構(gòu)有不同的認識，他否定了傳統(tǒng)思想關(guān)于“主體創(chuàng)造知識”的觀念，承認“知識創(chuàng)造主體”的觀念，他認為主體是隨新知識的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨知識的消退而消解的?？脊艑W(xué)是解構(gòu)主體的認識論基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的認識論不同，在考古學(xué)看來，主體意識是從歷史的連續(xù)性上建構(gòu)的，所以解構(gòu)主體就要在反歷史連續(xù)性上進行，但與反科學(xué)起源論、反科學(xué)真理論一樣，反歷史連續(xù)性最終也會指向反對主體。歷史連續(xù)性觀念之所以存在，之所以能賦予歷史以所謂的意義，其原因是基于歷史之外的超然主體存在?？脊艑W(xué)者認為“歷史目的論”是主體的目的，所以，他們要擺脫主體的束縛，這樣就形成了一種反主體的認識論。

四、新的主體性形式――生存美學(xué)

主體化過程就是將各種規(guī)范、觀念、行動準則等內(nèi)化到個體的自我意識之中的過程。它使成為主體的標準最終成為了“自我意識”或“自我教育”。福柯所說的主體形式就是倫理主體形式，即“我們所具有的文化中，人的主體化所依靠的不同模式的歷史”，“個體也可以利用這種方式將個體構(gòu)成自己行為的道德主體構(gòu)建成尋找某種道理的道德主體”，也可以這樣闡釋：“主體在運用這些規(guī)則時，是如何將自己與這種規(guī)則進行平衡，并將規(guī)則賦予自己的生存。”?？卢F(xiàn)代生存美學(xué)主張要學(xué)習(xí)和借鑒西方的古典文化理論，但不是要照搬照抄古代道德?？偟恼f來，現(xiàn)代生存美學(xué)是與現(xiàn)代倫理相對立的一種新的觀念?，F(xiàn)代生存美學(xué)提倡的是反主體、反主體化的道德生活?，F(xiàn)代生存美學(xué)主張回歸到個體與自我的關(guān)系上來，他們認為這種關(guān)系應(yīng)該成為道德生活的核心，并指導(dǎo)個體的整個生活。福柯認為，生存美學(xué)與以往的觀念不同，它更加關(guān)注的是個體與自身的關(guān)系，這說明個體要獲得美好的生活必須要運用一種美學(xué)思想來指導(dǎo)，還要成為有自己風(fēng)格的藝術(shù)品。只有合乎美的自由的選擇，才能從權(quán)力的桎梏中解脫出來，最終指向一種美的生活狀態(tài)。

?？碌默F(xiàn)代生存美學(xué)將希望寄托在現(xiàn)代個體的自我改造或精神力量上，這種希望來自于知識――權(quán)力束縛之下的解脫。當代社會行為問題絕不僅僅是個體簡單的選擇問題，它與整個社會的組織方式是有密切關(guān)系的。我們應(yīng)將其個體性和社會性結(jié)合在一起來考慮，而不應(yīng)該僅僅強調(diào)個體的精神力量。因為社會不變革，僅僅依靠個體精神層面的努力，要完全解決現(xiàn)代行為和道德的困境是遠遠不行的，也是絕對不夠的。對于任何一個主體來說，要得到個體發(fā)展，都應(yīng)該重新接納最新的研究成果，既要承認人的主體性，又要承認人的受動性，從而重構(gòu)一個與自然、社會和個體自身和諧的主體觀念，以實現(xiàn)人類社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

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