城鄉(xiāng)文化差異精選(九篇)

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第1篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；城鄉(xiāng)差異；二元差異

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B文章編號：1673-4289（2012）04-0005-03

皮埃爾?布爾迪厄是法國當(dāng)代最負(fù)盛名的社會學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他在反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀時指出，教育不平等是各種因素共同作用的結(jié)果，而在諸多因素中文化起到了至關(guān)重要的作用。因而，他將目光集中在文化障礙問題上，認(rèn)為當(dāng)下文化障礙和經(jīng)濟(jì)障礙(文化障礙有時甚至比經(jīng)濟(jì)障礙更難逾越)已成為生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會階層以及社會不平等的主要因素[1]。1973年，布爾迪厄正式提出了文化再生產(chǎn)理論。在該理論中，他強調(diào)了三個觀點：首先，教育行動是一種符號暴力。無論從教育方式還是教育內(nèi)容來看，教育都具有雙重武斷性，即教育內(nèi)容的選擇是一種武斷性，反映了統(tǒng)治階級的文化，而這種教育內(nèi)容又通過獨斷的方式強加給學(xué)生[2]13。其次，學(xué)校通過符號暴力實現(xiàn)文化再生產(chǎn)。

階級的文化武斷地強加給學(xué)生，有利于統(tǒng)治階級子女的學(xué)業(yè)成功。而同時，教師的權(quán)力是由統(tǒng)治階級給予的，評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)也是由統(tǒng)治階級的文化決定的[3]29。因而，在統(tǒng)治階級文化背景中成長的兒童顯然在教育中處于有利的地位，被賦予文化資本[4]192-201。不同的學(xué)校教育，更是強化了不同階級文化資本的差異！最后，文化再生產(chǎn)導(dǎo)致社會再生產(chǎn)。文化資本被制度認(rèn)可后變成了一種資格如文憑和學(xué)歷，然后通過把學(xué)術(shù)等級轉(zhuǎn)化成社會等級，就完成了從文化再生產(chǎn)到社會再生產(chǎn)的過程。優(yōu)勢階級則通過把自己的文化資本轉(zhuǎn)化為子女的文化資本，讓其獲得教育證書，確保子女的優(yōu)勢地位，實現(xiàn)代際間的傳遞[4]42。

目前在我國，農(nóng)村學(xué)生能夠考入國內(nèi)一流大學(xué)的畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)人接受基礎(chǔ)教育后又不得不返回基層從事勞動。從表面上看，是他們個人能力或天賦的問題，前期的研究也偏向于經(jīng)濟(jì)原因上的探討，很少觸及到社會文化方面的深層隱形原因分析，而布爾迪厄則以其敏銳的視角和洞察力將目光聚焦到深層的社會文化上。

一、文化再生產(chǎn)視角下我國城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育的差異呈現(xiàn)

當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育形成鮮明的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)：城市占據(jù)優(yōu)勢主導(dǎo)地位，而農(nóng)村地區(qū)則處于弱勢被動地位。這種差異具體體現(xiàn)在教育起點、教育過程和教育結(jié)果上：

（一）教育起點的差異

布爾迪厄提到，在考慮經(jīng)濟(jì)資本的同時，不能遺漏最隱蔽、最具社會決定性的教育投資，即家庭所輸送的文化資本（在將來的教育行為中，所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益直接依賴于家庭預(yù)先投資的文化資本）[4]194。

1.文化資本的不同

文化資本以三種不同形式存在：一個人的文化水平和修養(yǎng)可以被視為是具體狀態(tài)的文化資本；被社會認(rèn)可的學(xué)歷和文憑是制度化狀態(tài)的文化資本；書籍等文化商品則是客觀狀態(tài)的文化資本。前兩種形式的文化資本雖然不可以直接傳遞，但可以通過家庭生活的耳濡目染讓子女在無形的熏陶中得到繼承,并通過學(xué)校教育使其制度化為教育資格。與城市父母相比，農(nóng)村父母接受過高等教育的非常少，因此，在前兩種文化資本上，農(nóng)村子女相對城市子女處于弱勢地位。而客觀狀態(tài)的文化資本雖然可以直接傳承，但不可否認(rèn)的是，我國絕大多數(shù)城市家庭的圖書擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村家庭，因而，在第三種文化資本的占有上城市子女依然處于優(yōu)勢地位。

2.教育投入的差距

布爾迪厄認(rèn)為，衡量文化資本最為精確的途徑，就是將獲取收益所需時間的長短作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)[4]198。從閑暇時間的擁有量來看，農(nóng)村居民的時間也許并不少于城市居民，但其花費在子女身上的時間卻遠(yuǎn)不如城市居民。首先，在觀念上，農(nóng)村的父母認(rèn)為自己的職責(zé)就是賺錢供孩子上學(xué)（當(dāng)然有些家長還持教育無用論，不支持孩子接受教育），認(rèn)為為子女付出了學(xué)費就已經(jīng)夠了，其次，農(nóng)民的文化水平相對不高，知識方面的局限性使他們無法較好地對孩子進(jìn)行早期教育，同時由于經(jīng)濟(jì)上的原因也使得他們無法常常帶著孩子出去游玩，更沒有時間和精力去培養(yǎng)孩子的各種興趣特長；最后，近年來，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井進(jìn)城務(wù)工，造成的大批留守兒童只能由年邁的爺爺奶奶照顧。父母和子女連見面的機會都屈指可數(shù)，毋庸說教育子女了。

3.教育期望的差異

教育期望影響著成功機會，心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”就是最好的證明。在現(xiàn)實中，農(nóng)村的父母出于一種相對保險和相對傳統(tǒng)的考慮，往往不會對子女抱有過高的期望；而市民階層基于其本身的地位及周圍面臨的壓力，往往會希望子女通過良好的教育能夠更上一個階層。這種觀念上的差異影響到了城鄉(xiāng)家庭教育的實際行動。

（二）教育過程的差異

1．課程內(nèi)容的城市價值取向

根據(jù)布爾迪厄文化再生產(chǎn)的觀點，課程就是一種有意識或無意識的文化選擇，它界定什么樣的知識是優(yōu)越和特殊的，什么樣的知識是可以稱為學(xué)校教育知識的。而這種知識的選擇與界定其實又與權(quán)力相關(guān)，它必須符合特定時期優(yōu)勢團(tuán)體的價值和信仰，與優(yōu)勢團(tuán)體的文化相一致。因此看起來似乎是中性的、不偏不倚的教學(xué)過程，實際上卻暗暗地偏袒那些已經(jīng)獲得語言和社會競爭能力以及掌握優(yōu)勢文化的人，因而再造了更大的社會等級制[3]116。

首先，從課程的設(shè)置來看，音樂、美術(shù)、語文、英語、思想品德等科目相對來說更加體現(xiàn)強烈的城市價值取向；數(shù)學(xué)、生物、物理、化學(xué)等科目知識本身相對來說價值中立；僅有勞動課與農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗及文化更為接近。其次，從各科課程內(nèi)容上看，語文、數(shù)學(xué)、思想品德等學(xué)科內(nèi)容更傾向于城市文化價值的取向。

2.教育過程中城鄉(xiāng)教師文化水平的差距

如果說父母所擁有的文化資本對于子女的影響是潛移默化的，那么教師的文化資本對于學(xué)生的影響則是直接而深遠(yuǎn)的。因此，城鄉(xiāng)教師文化水平很大程度上決定了城鄉(xiāng)學(xué)生的受教育水平。而當(dāng)前，我國的農(nóng)村師資面臨著以下兩個突出的問題與挑戰(zhàn)：

（1）農(nóng)村教師數(shù)量嚴(yán)重不足，尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)復(fù)式教學(xué)、包班教學(xué)現(xiàn)象依然嚴(yán)重。另外，農(nóng)村音、體、美教育師資短缺，使得這些學(xué)科大多形同虛設(shè)。

（2）總體說來，城市中小學(xué)教師無論是學(xué)歷、專業(yè)知識、教學(xué)技能、教研能力等方面都要明顯高于農(nóng)村中小學(xué)教師。以山東及北京城鄉(xiāng)小學(xué)教師學(xué)歷情況為例（見表1）。

（三）教育結(jié)果的差異

1.基礎(chǔ)教育評價標(biāo)準(zhǔn)的不公平

在我國，最具權(quán)威的學(xué)業(yè)成績評價標(biāo)準(zhǔn)就是高考，但其公平性同樣值得推敲。我們知道，當(dāng)前高考日益重視學(xué)生各種綜合能力及創(chuàng)新能力的考察，如山東高考采取“3+X+1”的模式，其中“3”是指語文、數(shù)學(xué)、英語；“X”指文科綜合或理科綜合；“1”指基本能力，主要涉及技術(shù)、藝術(shù)、體育與健康、綜合實踐活動四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的必修內(nèi)容。而實際上，農(nóng)村考生信息相對閉塞，資料相對匱乏，優(yōu)秀的教師資源更是緊缺。采用這種考察學(xué)生綜合能力及創(chuàng)新精神的評價方式，無疑會使我們的農(nóng)村學(xué)生處于更加劣勢的地位。

2.基礎(chǔ)教育評價結(jié)果的不公平

基礎(chǔ)教育評價結(jié)果的不公平鮮明地體現(xiàn)在高等院校的新生城鄉(xiāng)比上。余秀蘭采取整群抽樣的方式對南京大學(xué)2002級9個學(xué)院19個系的學(xué)生的家庭居住地情況進(jìn)行問卷調(diào)查，如圖1[4]213。由此可見，高等院校新生來自城市和縣鎮(zhèn)的要占大多數(shù)，僅有部分新生來自農(nóng)村。

二、文化再生產(chǎn)視角下審視城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異的啟示

以布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論更高、更深刻的剖析當(dāng)前城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差異，我們洞察到城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育之所以出現(xiàn)二元差異，不僅存在經(jīng)濟(jì)上的原因，還有更隱蔽的社會文化因素。如布爾迪厄所言，教育確實具有文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的功能，但它同時也是一個矛盾的共同體：即在創(chuàng)造公平機會的同時，又在制造著機會內(nèi)的不公平。既然教育有存在的必要性又有內(nèi)在的矛盾性，那么教育怎樣才能最大程度地促進(jìn)社會公平的實現(xiàn)呢？毋庸置疑，這需要政府、學(xué)校、家長整個社會的合力：首先，在教育起點上，廣大農(nóng)村父母應(yīng)該不斷提升自身的文化資本，對子女的教育投入更多的時間和精力，對子女的受教育程度抱以更高期望。其次，在教育過程中，應(yīng)該摒棄一味倡導(dǎo)的“城市至上”的課程價值取向，適當(dāng)?shù)靥砑右恍┓从侈r(nóng)村生活和農(nóng)村文化的課程內(nèi)容；政府應(yīng)進(jìn)一步增加對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的財政投入，吸引更多優(yōu)秀的師范生投身到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中去，為其注入新鮮血液。最后，在教育結(jié)果上，應(yīng)該修正城市取向的評價標(biāo)準(zhǔn)，選擇一些適合農(nóng)村學(xué)生的考試內(nèi)容；變革考試制度形式，增加對弱勢群體傾斜的政策法規(guī)，從而達(dá)到實質(zhì)的公平。

正如羅爾斯所說，“對于為了平等地對待所有人，提供真正的同等機會，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生較不利的社會地位的人”[5]。希望我們的教育可以在這樣一種不斷反思自我的基礎(chǔ)上不斷成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱偉玨.一種揭示教育不平等的社會學(xué)分析框架[J].社會科學(xué)，2006，（5）：109.

[2[法]布爾迪厄，帕斯隆.再生產(chǎn)――一種教育系統(tǒng)理論的要點[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：13.

[3]余秀蘭.中國教育的城鄉(xiāng)差異――一種文化再生產(chǎn)現(xiàn)象的分析[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[4][法]布爾迪厄.文化資本和社會煉金術(shù)[M].包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997.

第2篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

摘要本文運用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法,就對文化差異對外國人員與武術(shù)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。研究表明:中西方傳統(tǒng)文化思想差異、中西方技擊思想沖突以及語言屏障等是影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。研究認(rèn)為,文化整合是調(diào)解各類文化差異和外國人員學(xué)習(xí)中國武術(shù)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:文化差異 文化整合 武術(shù) 對外傳承 探究

中圖分類號:G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

隨著我國綜合實力的逐漸提高和國際地位的不斷提高,外國來華工作和留學(xué)人數(shù)也進(jìn)入增長最快期,20世紀(jì)末已達(dá)幾百萬人。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶與國際社會的交往日益增多,中國武術(shù)作為一種跨文化的國際體育文化現(xiàn)象越來越受到外國有識之士的重視。這是由于外國人員學(xué)習(xí)武術(shù)是體育文化中一個相對獨立的分支科學(xué),具有特殊的研究對象和內(nèi)容,對外武術(shù)傳承亦是武術(shù)國際化推廣的核心問題。本文通過對中西方文化差異的研究,探尋影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的深層原因,以提高中外民間的國際交往,促進(jìn)對外武術(shù)傳承學(xué)科理論體系的研究,為中國武術(shù)的國際化推廣提供有益的參考。

一 中國武術(shù)自身發(fā)展的特征

1 重德重禮、克己進(jìn)孝

李澤厚先生指出:“在整個中國文化思想上,意思形態(tài)上,風(fēng)俗習(xí)慣上,儒家印痕到處可見。”儒家的確在中國文化心理結(jié)構(gòu)的形態(tài)上起了主要的作用,它對中國武術(shù)的倫理思想影響也極大。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子,非常重視品德修養(yǎng),把德提高到至高無上的地位,主張以德化天下,把德作為統(tǒng)治國家的根本?？鬃诱f的“德”包括“義”和“信”兩個內(nèi)容,這一思想直接影響了無數(shù)的倫理觀,如:“武以德立”、“以武會友,點到為止”等古訓(xùn)。以“仁義”精神為核心的武德觀念,是漢代尊崇儒家之后武術(shù)思想的一個重要特征。

2 克己正身,以君子的標(biāo)準(zhǔn)擇人授徒

儒家主張克己正身,重義輕利,謙虛謹(jǐn)慎,腳踏實地?？鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！比寮疫@種謹(jǐn)慎從事的思想,在中國武術(shù)倫理思想中深深打下了烙印。如武術(shù)中要求習(xí)武者,人人成為謙謙君子。明代《內(nèi)家拳法》中規(guī)定了五不傳:“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨質(zhì)柔鈍者不傳?！?《永春白鶴拳拳法》又云“懔十誡”,即“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹。”

中國古代文化以家族為本位。古代無數(shù)的傳習(xí),主要靠家族代代相傳、師傅授藝和拳社武館等形式來進(jìn)行。武術(shù)組織和宗法組織有著或深或淺的聯(lián)系,拳社成員往往由同宗組成,極少吸收外姓成員。武術(shù)教師傳授技藝十分謹(jǐn)慎,往往“傳內(nèi)不傳外”,甚至“傳男不傳女?！敝袊湫g(shù)家對于本土的武術(shù)愛好者進(jìn)行教習(xí)時尚且如此嚴(yán)格,更別說說是外國人了。再加上近代歷史上外國列強對中國的欺凌,中國人對外國入侵者的民族仇恨更是銘心刻骨。在一段時期內(nèi),武術(shù)被稱為“國術(shù)”。中國人把練習(xí)好武術(shù)作為強身強種、保衛(wèi)國家的手段之一,技藝高超的武術(shù)家更是被視為民族英雄。如武術(shù)家霍元甲、孫祿堂等就是用其高超的武藝分別制服了外國拳手。他們的事跡不僅真分了民族精神而且為受盡欺凌的中國人揚了眉吐了氣。武術(shù)在這一特殊歷史時期被視為振奮民族精神,增強民族自信心的法寶,這時的外國人要想學(xué)習(xí)中國武術(shù)簡直就是白日做夢。但我們也應(yīng)注意到:武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象并沒有完全受到國際社會應(yīng)有的尊重,中國武術(shù)自身的狹隘性、局限性、封閉性也在不同程度上成了日后中國武術(shù)走向世界的包袱。

二 中西方體育文化沖突的表現(xiàn)

1 中西體育思想的碰撞

中國體育文化的發(fā)展以人文科學(xué)為基礎(chǔ),西方體育文化發(fā)展則以自然科學(xué)為基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧?、“陰陽和諧”是我國健身運動和養(yǎng)生的指導(dǎo)觀念,武術(shù)練習(xí)者通過對自身的修煉,尋求身心的平衡和完善,是內(nèi)向性的,崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一。注重程式是中國武術(shù)沿襲、傳承的一個重要特點,武術(shù)套路是將許多武術(shù)動作按一定的順序編排來進(jìn)行演練的運動形式,是高度程式化的動作組合。由于受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,中國的技擊理念有著濃厚的中國社會意識,如“和為貴”、“點到為止”、“以武會友”等等。中國傳統(tǒng)體育還以中醫(yī)學(xué)所依據(jù)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo),強調(diào)人與自然的“天人合一”。因此,重整體、重精神、主張輕松自然、動靜結(jié)合。

西方文化由于受資本主義工業(yè)和商業(yè)競爭和適者生存思想的影響,很主觀地把人與自然、人與社會、自我與他人嚴(yán)格區(qū)分開來,強調(diào)個性的張揚與解放。在他們的思想觀念中,重視體育的外部運動,強調(diào)個性發(fā)展和人體單項技擊技能開發(fā),才是體育文化的主要特征。所以,西方更強調(diào)競爭性和超越性。

2 中西方文化價值觀的不同

中國體育文化的價值重點在于“練心”,西方體育文化價值重點則放在“練形”上。中國人練武術(shù),不僅僅講究一招一式的精確,而且還講究意境美,主張“修身、養(yǎng)性、養(yǎng)智”,追求韻味,在意念作用下,以心會意,以意調(diào)氣,動作要求講究動靜結(jié)合,強調(diào)內(nèi)部修煉。中國武術(shù)還主張“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,技擊上要求力蓄于內(nèi)而發(fā)于外,講究變化,注重技巧。西方體育則以解剖學(xué)、生理學(xué)為指導(dǎo),剖析人體,設(shè)計動作。西方的文化傳統(tǒng)提倡競爭、肌肉發(fā)達(dá)、體格強壯,崇拜力量,西方體育所追求的個體外在的完美與崇高,崇尚“物競天擇,適者生存”,是外向性的。因此,他們注重分解,重形體、主動。西方技擊術(shù)雖然也將一些動作進(jìn)行相對固定的編排,但并卻沒有體現(xiàn)出對程式化的高度追求。西方的技擊主張強勁制敵,勝負(fù)立判;講究實效,動作高度標(biāo)準(zhǔn)化,注重力量。

3 中外社會制度的差異

社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展是全球社會發(fā)展的根本原因,它影響著文化發(fā)展的各個方面,這也是中西方文化有所區(qū)別的根本原因。中國社會實行的是社會主義經(jīng)濟(jì)制度,時民主集中制,強調(diào)人民群眾為社會主體和廣大群眾根本利益的一致性,集體利益高于個體利益。在這種體制背景下,所反映出的體育思想和體育文化或被異化為集中,或被異化為整體秩序,而容易忽略了民主。西方恰恰與中國相反,社會制度實行資本主義經(jīng)濟(jì)制度,強調(diào)私有制,個人經(jīng)濟(jì)利益占有中心地位。由于西方社會公民在政治經(jīng)濟(jì)上享有的平等權(quán)利,很容易就使西方人形成了民主、自由、平等的人權(quán)意識,所以西方強調(diào)的不是整體和集中,而是把自由和個人權(quán)利放在了核心位置。在這種體制背景下,所反映出來的體育思想和體育文化就是強調(diào)個性發(fā)展。

三 差異造成的主要影響

1 “和為貴”的儒家思想極大地阻礙了武術(shù)的競技化和國際化發(fā)展

貴和諧,尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。古代社會“和為貴”的主體精神,使得人與人、人與社會、人與自然之間達(dá)到了高度的和諧。儒家推崇的社會等級制度:臣忠、父慈、子孝、兄和,使得宗法復(fù)雜的人際關(guān)系保持著一種穩(wěn)定、平庸的狀態(tài)。在這種社會體制下,很難找到競爭風(fēng)尚滋生的土壤,競爭精神受到壓抑。因此,武術(shù)不可能像拳擊等西方體育那樣競技化,也就很難形成完善的學(xué)科體系。

盲目自大的思想影響了對外武術(shù)傳承的發(fā)展。向愷然在《拳術(shù)見聞錄》中提出自己的見解:“吾國拳術(shù)至雜,省與省殊,縣與縣殊,人與人殊,一師各傳其弟子。其弟子各守其心得,其傳述之方式,變動不居,美惡并見,不能集海內(nèi)之拳師而合閱之,則不能知其持之所到、與拳術(shù)之優(yōu)劣?！敝袊湫g(shù)交流派眾多是其繁榮的一個標(biāo)志,但由于武術(shù)各流派之間缺乏相互友好交流的氛圍,不僅造成了各自為營、盲目自大的不良想象,而且難以制定統(tǒng)一的競技比賽規(guī)則。從而造成了對外武術(shù)傳承缺乏系統(tǒng)性和計劃性,傳承目標(biāo)不明確,尚未建立實用的對外武術(shù)傳承的科學(xué)體系。因此,科學(xué)化、規(guī)范化的武術(shù)是進(jìn)行國際化傳播的必備條件。武術(shù)欲走向國際大家庭,就必須要把對外傳承的體系梳理清楚。日本柔道創(chuàng)始人――嘉納治五郎先生倡導(dǎo)的柔道也是經(jīng)過改良的,他吸取中國拳術(shù)中很多合乎科學(xué)的招式,在日本傳統(tǒng)技擊術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道,后來竟成為奧運會的正式比賽項目。有鑒于柔道的改良,中國武術(shù)欲走向世界就必須要對自身進(jìn)行科學(xué)化的改造。只有這樣,武術(shù)才能夠被更廣泛的國際社會所理解和接受,才能促進(jìn)對外武術(shù)交流形成完善、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系。

2 語言成為中西方武術(shù)交流屏障

語言是相互了解、相互交流的橋梁和紐帶。沒有了語言,多么絢麗的文化也無法展示于世。通過語言對外武術(shù)傳承的過程,實際上是中西方文化之間的一種雙向思維、信息的交換過程。但是由于歷史的原因,中國始于近代的閉關(guān)鎖國和世界列強的掠奪造成了國家落后、國力衰弱的狀況,這滋長了某些西方人的文化優(yōu)越感,看不起東方文化和中國文化,不愿或不屑于認(rèn)識中國文化。許多外國人由于不了解而想當(dāng)然的產(chǎn)生了偏見或誤解,在相當(dāng)一段時期內(nèi),我們還不能指望外國人通過漢語來了解和認(rèn)識中國文化,我們還要通過翻譯來介紹和傳播中國文化。外國人員來自世界各地,許多人初來中國時一句漢語也不會,武術(shù)傳承如果不借用外語,學(xué)習(xí)時就很難溝通,直接影響教學(xué)效果。在武術(shù)傳授過程中,只有懂得外語才能及時了解國際學(xué)術(shù)動向,不斷提高本國的專業(yè)水平;也只有懂得外語才能了解外國人員的國際文化背景,有效地組織和開展跨文化交流。用一門外語或雙語進(jìn)行武術(shù)交流的本身,就是一種很有意義也很富挑戰(zhàn)性等工作。

所以說,語言在對外武術(shù)傳承中有著舉足輕重的地位和作用?？缭秸Z言屏障,以武術(shù)為媒介,通過對外國語言的研究,探索武術(shù)走向世界的新途徑,繼而推進(jìn)武術(shù)國際化進(jìn)程,增進(jìn)中國人民與世界各國人民的相互了解和友好往來,這對于武術(shù)的發(fā)展與繁榮有著重要的現(xiàn)實意義。

四 結(jié)語

中西方文化方方面面的差異既是人們交流的障礙,又是人們交往的原動力,因為人們往往對不同的文化感到新奇。由于中西方文化的顯著差異,武術(shù)文化的悠久歷史、燦爛文明,以及現(xiàn)代中國的進(jìn)步發(fā)展對西方人來說無不有著極大的吸引力。所以,我們重視中西方文化的差異,就是要充分利用差異,而不是被差異所困擾。在外國來華人員的武術(shù)學(xué)習(xí)中,我們不僅要調(diào)解各類文化差異,更多的工作是促進(jìn)文化整合。并要更新理念,樹立國際武術(shù)意識,加速體育文化的交流和開放。需從以下幾個方面入手:

1 掌握國際多元文化的各自特點,熟悉中西方體育文化的差異。這對于我們有針對性的開展工作,促進(jìn)溝通,消除誤解,增進(jìn)友誼,非常有益。

2 不同文化相遇時,相互之間應(yīng)當(dāng)互相尊重,,加強溝通,取長補短。

3 要有跨文化的意識,而且在組織實施武術(shù)傳承的整個過程中都要有跨文化的觀念,與此同時,還有把培養(yǎng)外國人員的跨文化能力作為重點之一。

4 要克服自我文化中心論,尊重來華習(xí)武人員自身的個性和價值取向,平等的對待異文化,遵循國際文化交往的基本規(guī)律。

5 作為對外文化傳播者,武術(shù)傳承大師們要不斷掌握和提高文化溝通的技巧,克服文化沖突,并借用如成龍、李連杰等大師級武術(shù)影視明星的轟動效應(yīng),借用國際媒體達(dá)到國際傳播的目的。

參考文獻(xiàn):

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[2] 楊嘯原:《制約武術(shù)實現(xiàn)國際化的因素探析》,《成都體育學(xué)院學(xué)報》,2005年第1期。

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[5] 胡文仲:《跨文化交際學(xué)概論》,外語教學(xué)與研究出版社,1999年版。

[6] 關(guān)世杰:《跨文化交流學(xué)――提高涉外交流能力的學(xué)問》,北京大學(xué)出版社,1995年版。

作者簡介:

張春錦,女,1962―,河北保定人,碩士,副教授,研究方向:社會體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練,工作單位:河北科技大學(xué)體育部。

第3篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，越來越多的農(nóng)民進(jìn)入城市。然而，由于文化背景的差異，使得學(xué)生在面對不同環(huán)境時面臨一些問題。城鄉(xiāng)差異對學(xué)生的影響也逐漸凸現(xiàn)出來，醫(yī)護(hù)人員需要針對不同的文化環(huán)境做出合適的正確的反應(yīng)，從而更好地完成護(hù)理工作。自古以來的統(tǒng)治者掌權(quán)人都是注重城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村則在自然的生長發(fā)展。城市就能夠更早地接觸到新事物，接受的程度也要比鄉(xiāng)村高。物質(zhì)、文化上的衍變速度差異，角度差異，深度差異產(chǎn)生了城鄉(xiāng)差異。農(nóng)村由于開化程度較低，一些保守愚昧思想仍然在鄉(xiāng)村根深蒂固，難以拔除，城市卻早已經(jīng)在各方面和國際接軌。近年以來，城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主;城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)，而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后;城市的人均消費水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村;相對于城市，農(nóng)村人口眾多。城鄉(xiāng)差異愈加明顯。

二、文化差異的主要原因

文化主要是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括器物層面、制度層面、觀念層面的各個方面。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及產(chǎn)品的總稱。人的本質(zhì)屬性是人的社會性，人的成長與發(fā)展都在一定社會文化的浸染下進(jìn)行，人既是一定文化的創(chuàng)造者，又是被哺育者，人本身不僅是社會人，而且也是文化人，他的思維方式、行為習(xí)慣等都體現(xiàn)著一定的文化并受該文化的制約，不同的人因文化背景不同而在思想觀念、行為方式方面產(chǎn)生差異和沖突也是一種必然。

三、文化差異對學(xué)生管理的分析及挑戰(zhàn)

對于文化差異不斷增大，為了提高學(xué)生管理水平，進(jìn)行以下的分析:

1．對于文化差異可以從文化特征入手，尋找文化溝通的契合點，對文化背景的差異來說，主要是表現(xiàn)在本民族與他民族在上的差異，各種教育模式方面的不同，各民族歷經(jīng)千百年形成的獨特的文化影響著本民族人民的思維模式和規(guī)范著行為準(zhǔn)則，學(xué)生生源地文化為學(xué)生的成長環(huán)境提供了最為主要的養(yǎng)分和動力。所以，要及時開闊學(xué)生的視野，在不斷提高管理者的素質(zhì)，還能促進(jìn)學(xué)生在文化差異的情況下，不斷進(jìn)步及提高學(xué)習(xí)效益。

2．對于文化差異可以樹立大教育觀念，理順學(xué)生管理體制，形成一種高效的管理文化。教育是一個系統(tǒng)工程，是一個復(fù)合型的工作。同時，學(xué)生的管理也是一個復(fù)合型的工作。它可以涉及到外事、招生、教學(xué)、后勤、管理等多個方面的工作。但僅靠一個部門的力量管理是不夠的，需要各有關(guān)部門的通力協(xié)作。要樹立服務(wù)意識，管理和服務(wù)是學(xué)生教育的兩個方面，管理也是服務(wù)，服務(wù)體現(xiàn)著管理。

3．對于文化差異可以管理者要善于運用、利用各種載體，加強交流和文化熏陶。溝通與交流是消除隔閡，減少分歧的最好途徑。作為管理者，要善于組織并運用各種載體，使留學(xué)生參與其中，在溝通中增進(jìn)理解，在交流中建立友誼。當(dāng)留學(xué)生的交際范圍不再僅僅是留學(xué)生時，他們的事業(yè)也會變得開闊，對學(xué)校，對中國的情感也會隨之增加，對學(xué)生身份的認(rèn)同度也會提高，管理的阻力會大大減少，沖突的可能會大大降低。

四、結(jié)論

第4篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；文化建設(shè)

中國一直是一個傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國。在我國，城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個方面比較中國與世界先進(jìn)水平的差距,得出的結(jié)論是：“中國現(xiàn)代化至少落后了一百年,國際競爭力總體較低，而且城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出?！彼^的城鄉(xiāng)“二元化”問題，主要的表現(xiàn)集中在：一個國家的城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設(shè)施，農(nóng)村則十分欠缺此類建設(shè)；城市人口具有較為充裕和悠閑的消費方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費在生活。

長期以來，重慶作為我國大城市、大農(nóng)村、大庫區(qū)并存的特殊直轄市，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的諸多矛盾和問題，最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬人口中，農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反，為4: 1。有研究表明，重慶和我國很多地區(qū)一樣，正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段（城市化率10%-30%）逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段（城市化率30%-50%）過渡。在這個歷史階段，我們對農(nóng)村的建設(shè)主要著力點還是集中在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。經(jīng)過直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀,經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有了長足發(fā)展，但農(nóng)村的文化建設(shè)相對來說，還是沒有得到相應(yīng)地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ),在生活得到改善的基礎(chǔ)上，我們的農(nóng)村人民必然會增加對文化的需求，而與此同時,文化的存在也會對經(jīng)濟(jì)和社會生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以，在這個層面上，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè),下好下活這盤棋，就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。

目前，對于重慶的四十個區(qū)市縣來說，在不同程度上，城市和農(nóng)村各自的文化建設(shè)工作還是存在著自成體系，相對分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此，我們必須清醒地認(rèn)識到，要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須大力解放思想，改革創(chuàng)新，打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式，改變城市和農(nóng)村各自為營、故步自封的狀態(tài)，將城鄉(xiāng)建設(shè)，尤其是城鄉(xiāng)文化建設(shè)作為一個統(tǒng)一的整體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步。

一、牢固樹立城鄉(xiāng)文化平等共進(jìn)的觀念

重慶和全國所有地區(qū)一樣，在城鄉(xiāng)文化方面，不僅在文化基礎(chǔ)設(shè)施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟(jì)社會差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟(jì)地位上的差異,才會消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當(dāng)然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對于這種不同也要客觀看待,有的方面可能有先進(jìn)落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以，我們不能認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間，誰是更好的，誰應(yīng)該被誰取代。

我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，應(yīng)該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會各方面統(tǒng)籌的條件下,通過對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設(shè),都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點。我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，必須首先確立一個觀點，那就是作為不同性質(zhì)的個體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對方,只是各自以更好的形態(tài)存在。

二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托

我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標(biāo)，就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過程中實現(xiàn)主體對自身價值的內(nèi)在認(rèn)同，這種主體，要包括城市和鄉(xiāng)村兩個方面。

我們提倡的文化的最終價值，就在于人們通過文化活動實現(xiàn)對自我生存方式和自我價值的認(rèn)同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距，這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對自身價值容易產(chǎn)生否定感，而我們可以通過文化活動，可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上，促進(jìn)他們盡快實現(xiàn)對自身價值的再次肯定。我們應(yīng)該讓城鄉(xiāng)文化通過統(tǒng)籌的形式，來融合和開創(chuàng)出一個新的文化體系,在這個當(dāng)中，城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關(guān)鍵所在。我們在封閉對立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實現(xiàn)文化整合的，因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機會和可能。

三、增強區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)中的先鋒作用

農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講，就是越靠近城市的鄉(xiāng)村，其文化建設(shè)工作就顯得越充分、良好和扎實。

重慶擁有40個區(qū)市縣，每個地區(qū)的中心區(qū)域，其實都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達(dá)的中心城市，因此，一方面我們應(yīng)該把各地鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，主動和與之相對應(yīng)的中心城市的文化建設(shè)接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開發(fā)利用地理優(yōu)勢和文化產(chǎn)業(yè)潛能；另一方面，我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市，讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的先鋒。我們要加強城鄉(xiāng)文化互動，努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū)，開展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結(jié)對子”活動,互幫互學(xué),互惠互利。文化市場也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂等項目逐步走進(jìn)農(nóng)民的生活。要更加自覺地推動城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動,改變長期以來二者分割的狀態(tài),在新的高度實現(xiàn)二者的融合,逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場互動、產(chǎn)業(yè)互補的新體制、新機制。

四、加大對農(nóng)村文化事業(yè)的投入

我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)。而在這個過程中，發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面，我們應(yīng)該堅持一貫的原則，不斷加大財力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，我們能采取的重點工作可以有：加大投入，建設(shè)和完善農(nóng)村文化服務(wù)體系,用健康向上和人們喜聞樂見的文化占領(lǐng)陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活；加大投入，把村級文化建設(shè)作為工作著力點,實現(xiàn)工作重點的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移,切實加大農(nóng)村文化建設(shè)力度；加大投入，加強農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會的勞動者。

五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈

重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個，世界自然遺產(chǎn)1個，國家級文物保護(hù)單位13個，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評書、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式，象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶，如果通過充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進(jìn)城展演或成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。一方面，對于廣大鄉(xiāng)村，我們可以用較為繁榮的城市文化進(jìn)行援助，另一方面，對于經(jīng)濟(jì)條件較好鄉(xiāng)村，我們也可以通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)上的良性互補,可以真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動與交融。

黨的十七大報告指出,當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設(shè)中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基，就象總書記在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”，作為文化事業(yè)的工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)，通過城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設(shè)，讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實力。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞：城市；農(nóng)村；大學(xué)新生；適應(yīng)性

當(dāng)前各高校普遍存在由于新生的不適應(yīng)性帶來的各種難題，因此，不管是對于社會還是學(xué)校而言研究城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性都具有重要意義。本文通過對城鄉(xiāng)大學(xué)新生的適應(yīng)性問題研究，希望能夠幫助他們更快的適應(yīng)大學(xué)生活，完成從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變。

一、城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性現(xiàn)狀及問題

學(xué)生在大學(xué)與中學(xué)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式、課余生活等方面都存在顯著差異，許多新生進(jìn)入大學(xué)之后會在心理、人際交往、生活、文化價值觀等方面出現(xiàn)出各種不適應(yīng)。地域之間的差異使得他們在大學(xué)的適應(yīng)過渡期呈現(xiàn)出不同的特點。

（一）心理接受與適應(yīng)能力的差異

大學(xué)課堂里學(xué)習(xí)的能動性增強，面對課程門類多、周期短、專業(yè)性強的學(xué)習(xí)，農(nóng)村大學(xué)新生較之城市學(xué)生比較難接受與適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式，這就會使他們?nèi)菀紫萑朊悦?、無所適從的狀態(tài)。現(xiàn)實與夢想的差距會使他們陷入挫敗感，對未來沒有定向與把握從而容易產(chǎn)生心理的焦慮和抑郁。

(二）處理人際關(guān)系能力的差異

地域的不同給城鄉(xiāng)新生造成了語言、生活習(xí)慣、性格上的明顯差異，這就給人際交往方面的適應(yīng)帶來了一定的障礙。城市大學(xué)新生生活條件優(yōu)越、興趣廣泛、視野開闊，容易與大多數(shù)同學(xué)有共同話題并使他們很快熟悉起來，從而結(jié)交新朋友。而農(nóng)村大學(xué)新生由于自卑，性格內(nèi)向，家庭貧困等因素往往致使與同宿舍外的其他同學(xué)的了解程度和交往范圍不夠。

（三）生活獨立性的差異

城市大學(xué)新生大多是第一次住校，離開了父母，任何事情都得自己完成，生活自理性、獨立性弱于農(nóng)村大學(xué)新生。當(dāng)以自我為中心的城市學(xué)生在集體生活中得不到同輩的關(guān)心也不能得到家長式的關(guān)懷時就會心生埋怨與孤立情緒，進(jìn)而可能誘發(fā)深層次的心理問題。

（四）文化價值觀方面的差異

城市文化具有多樣化、與時俱進(jìn)、時代感強等特點總是占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)村文化很容易與其碰撞而妥協(xié)被同化。農(nóng)村大學(xué)新生來到城市后，全新的環(huán)境與生活方式會產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)。例如當(dāng)代大學(xué)新生中普遍存在攀比心理、信任危機、道德滑坡、政治冷漠、庸俗化現(xiàn)象就是很好的說明。

二、造成城鄉(xiāng)大學(xué)新生適應(yīng)性差距的原因

城鄉(xiāng)大學(xué)新生存在的這些差異必然會影響他們的身心健康及自身發(fā)展，要想解決問題必然要找出其根源。本文從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭教育方式、學(xué)校培養(yǎng)方式方面探討其原因。

（一）城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上形成的城鄉(xiāng)教育雙軌制。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重不平衡。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，顯然物質(zhì)生活亦是如此。在生活方式上,因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,農(nóng)村大學(xué)新生消費以基本需求為主,心理壓力較大。農(nóng)村大學(xué)新生在生活上的苦惱有經(jīng)濟(jì)上依賴與生活上要求獨立的矛盾； 經(jīng)濟(jì)上的絕對困窘等。素質(zhì)教育雖然已經(jīng)逐步滲透到農(nóng)村但是落實程度很低。由于思想觀念較難轉(zhuǎn)變加之社會現(xiàn)實的壓力，大量農(nóng)村新生視野狹窄。機械學(xué)習(xí)現(xiàn)象普遍存在。

（二）城鄉(xiāng)父母價值觀不同帶來的家庭教育方式及內(nèi)容的差別。

城鄉(xiāng)父母由于教育程度、生存的年代及環(huán)境造就了不同的思想意識、價值觀念。農(nóng)村大學(xué)新生的家庭教育先天不足，他們的成長多處于自發(fā)狀態(tài)，性格相對傳統(tǒng)而保守，而城市大學(xué)新生受到環(huán)境熏陶，家長較為先進(jìn)的教育理念引導(dǎo)與大學(xué)、社會容易接軌。

（三）城鄉(xiāng)學(xué)校著重培養(yǎng)層面、培養(yǎng)方式及老師授課方式的不同。

城市的大中小學(xué)校在提倡及落實素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生多層次全面發(fā)展方面比較重視，而農(nóng)村學(xué)校仍把學(xué)生的學(xué)習(xí)教育放在首位, 心理教育相對忽視。同時農(nóng)村大學(xué)新生從較為封閉、 社會生活節(jié)奏較慢的鄉(xiāng)村進(jìn)入充滿刺激誘惑的現(xiàn)代都市, 不適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,容易感到無所適從、自信心不足、緊張煩躁。

三、提高城市與農(nóng)村大學(xué)新生適應(yīng)性的措施 (下轉(zhuǎn)第34頁）

(上接第30頁）無論城鄉(xiāng)大學(xué)新生都要以學(xué)習(xí)為第一要務(wù)、樹立良好的價值觀、合理安排業(yè)余生活、培養(yǎng)廣泛良好的人際交往能力、保持心理健康適應(yīng)大學(xué)生活為更好地走向社會積累經(jīng)驗。

（一）城鄉(xiāng)大學(xué)新生應(yīng)注重培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力

城鄉(xiāng)大學(xué)新生在學(xué)習(xí)過程中不拘泥于書本、不迷信權(quán)威、不依循常規(guī)，以已有的知識為基礎(chǔ)，獨立思考大膽創(chuàng)新，進(jìn)而學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，培養(yǎng)應(yīng)對能力和心理耐挫力，正視生活中的各種意外和挫折。農(nóng)村大學(xué)生更要全面發(fā)展基本素質(zhì)，廣泛涉獵，提升自我意識，做生活的強者。

（二）學(xué)校思想政治教育務(wù)求全面豐富

學(xué)校應(yīng)開展豐富多彩的活動通過順暢的知識傳播途徑，使社會主義核心價值觀在大學(xué)新生心中逐步內(nèi)化。在堅定理想信念、純潔思想道德、端正價值追求等方面狠下功夫，學(xué)校也可以應(yīng)利用各種儀式、標(biāo)志符號及宣傳措施或者宣傳可歌可泣的事跡來進(jìn)行教育，同時，制定一系列體現(xiàn)社會主義核心價值觀的規(guī)范管理規(guī)章制度，為大學(xué)生營造公平、公正、平等、關(guān)愛的氛圍。

（三）家庭引導(dǎo)側(cè)重心理溝通

父母在孩子的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，家長要多了解學(xué)生的發(fā)展動態(tài)，多與孩子進(jìn)行有效地溝通，給孩子提供足夠的愛與呵護(hù)時也應(yīng)鼓勵孩子勇敢面對和解決難題。此外，父母平時應(yīng)和老師積極溝通交流學(xué)生在校情況及可能遇到的心理難題，及時地給予疏導(dǎo)和幫助，使其順利度過難關(guān)。

（四）社會營造良好宣傳氛圍

城鄉(xiāng)新生的適應(yīng)過程也是社會化過程，社會也要有一個良好的風(fēng)氣保證大學(xué)生的精神家園不受污濁氛圍侵蝕。全社會各方面應(yīng)充分利用電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳媒技術(shù)傳揚社會美德，為大學(xué)新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活營造一個良好的社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉巍.關(guān)于城鄉(xiāng)大學(xué)生差異性的思考與研究[J].中國青年研究，2009，(02）.

[2] 楊植強.城鄉(xiāng)文化差異下的在校農(nóng)村大學(xué)生繼續(xù)社會化[J].社科縱橫，2010，(12）.

第6篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

由于各國之間的地理位置及環(huán)境因素的影響，各個國家的文化都有所差異，所以為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)高中英語，了解各國的文化是很有必要的。因為跨文化交際是在各國之間有一定的文化差異基礎(chǔ)下而產(chǎn)生的一種特殊的交流方式，并且跨文化交際能夠讓學(xué)生了解各國的待人接物、、文化知識、行為舉止以及國家典故傳說等，進(jìn)而可以更清楚的明白英語的用法，并且能夠讓學(xué)生在尊重各國文化的基礎(chǔ)上交流。

2.跨文化交際能力的培養(yǎng)的有效途徑

高中英語教師如若想要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，就必須讓學(xué)生適當(dāng)?shù)牧私馕鞣轿幕囵B(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力。那么培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑有哪些呢？

2.1把課堂教學(xué)作為主渠道

學(xué)生接受知識的主要渠道一般為課堂，所以高中英語教師也可以把課堂作為培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的主要“戰(zhàn)場”，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中逐步了解各國之間的文化差異，并與中國的現(xiàn)代生活的文化相對比。例如：某校高中英語教師把課堂設(shè)置為學(xué)習(xí)西方文化的主要“戰(zhàn)場”，讓學(xué)生認(rèn)識西方文化與中方文化的差異，如：為學(xué)生講解中西方對待城鄉(xiāng)生活的態(tài)度及看法。除此之外，高中英語教師還讓學(xué)生在課堂上對比中西方文化之間的差異以及總結(jié)歸納差異形成的原因。讓學(xué)生能夠通過這樣的教學(xué)加深學(xué)生對西方文化的認(rèn)識，并逐漸培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

2.2擴寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道

高中英語教師如若僅僅靠教學(xué)課堂作為培養(yǎng)渠道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以教師需要在教學(xué)中不斷的擴寬跨文化交際能力培養(yǎng)的渠道，讓學(xué)生在課外利用網(wǎng)絡(luò)（手機、電腦、電視、報紙等）查找西方文化，以便于學(xué)生能夠通過更多的渠道了解西方文化，培養(yǎng)自己的跨文化交際能力。例如：某校高中數(shù)學(xué)教師為了幫助學(xué)生有效的培養(yǎng)跨文化交際能力，進(jìn)一步為學(xué)生擴寬了認(rèn)識西方文化的渠道———這位高中英語教師在教室中為學(xué)生設(shè)立了一個專門學(xué)習(xí)西方文化知識的學(xué)習(xí)角，這個學(xué)習(xí)角需要學(xué)生通過自己的努力，通過不同的渠道查找西方文化的相關(guān)知識，然后把所查找的資料粘貼到學(xué)習(xí)角以供所有的學(xué)生參考。然后在特定的時間舉辦一場西方文化知識競賽，最后評比出一二三等獎以及優(yōu)秀獎來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力以及提升高中英語水平。

2.3有機結(jié)合語言與文化教學(xué)，提升西方文化價值

雖說西方文化對學(xué)生學(xué)習(xí)高中英語尤為重要，但是大多數(shù)高中英語教師卻并沒有注意到在教學(xué)中的價值，從而忽略了西方文化的傳授。所以在高中英語教育中，教師必須學(xué)會把語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合，以便于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際的能力，強化學(xué)生的交流能力。例如：在西方文化中“old”代表著某人需要被幫助，然而在中方文化中“old”表示年老，并且中國人喜歡在朋友的姓氏前加一個“老”字，其主要表示對朋友的尊敬以及親切之感。所以高中英語教師必須學(xué)會把語言教學(xué)與文化教學(xué)有機結(jié)合，提升西方文化在高中英語中的價值，并且以便于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

2.4合理設(shè)置高中英語課外活動

高中英語教師為了有效的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，除了把語言教學(xué)與文化教學(xué)有機結(jié)合之外，還可以為學(xué)生合理的設(shè)置高中英語課外活動，以便于學(xué)生能夠有效的認(rèn)識西方文化。例如：某校高中英語教師經(jīng)常組織學(xué)生觀看與西方文化有關(guān)的相關(guān)短片，讓學(xué)生在短片中體驗異國文化與中國文化的不同，并為學(xué)生提供相關(guān)的報紙、音像等能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方式方法。

3.結(jié)語

第7篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

【關(guān)鍵詞】外語教學(xué)；文化意識；教學(xué)方法

【中圖分類號】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）03-0007-1.5

學(xué)習(xí)語言不僅僅是對于語音、詞匯和語法的掌握，同時也是對于文化的理解。語言的交際意味著文化的交流，交際過程必定會涉及文化差異。文化差異存在于所有語言之中，例如語言之間會話的內(nèi)容、表達(dá)的方式等方面的差異。語言是文化的一部分，文化也是語言的一部分，兩者息息相關(guān)。

語言是一種社會文化現(xiàn)象。每一種文化都有其特定的交際準(zhǔn)則，一種文化的交際準(zhǔn)則可能和另一種文化的交際準(zhǔn)則完全不同，甚至截然相反。如果不了解對方文化的交際準(zhǔn)則，在交際的過程中就有可能產(chǎn)生問題。為了避免在交際過程中產(chǎn)生問題，必須加強學(xué)生文化意識的培養(yǎng)。在外語教學(xué)課堂中，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文化的熱情。

一、文化的定義

文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣以及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。人的世界觀、思維習(xí)慣、行為方式、情感以及交際準(zhǔn)則都與文化有著緊密的聯(lián)系。文化是一種生活方式。文化是我們存在、思考、感知以及交際的一種方式。

文化如同一只粘合劑，把一個民族凝聚在一起。文化約束我們的行為，我們必須依據(jù)文化準(zhǔn)則行事。文化是社會生活必不可少的一部分。而語言正是傳遞文化的一種方式。我們可以說學(xué)習(xí)一門語言最重要的是學(xué)習(xí)一種思維方式。語言是一個國家及其人民的靈魂。

二、培養(yǎng)學(xué)生文化意識的途徑

在外語教學(xué)課堂中，在講授語言知識的同時，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。當(dāng)在教學(xué)過程中涉及文化方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)該重視這些文化知識。在學(xué)習(xí)材料中涉及稱謂、打招呼、寒暄語等內(nèi)容時，教師應(yīng)該讓學(xué)生了解本族文化和外國文化在這方面表達(dá)方式的不同。手勢、身體語言、說話者之間保持的距離等往往體現(xiàn)了不同的文化含義。當(dāng)學(xué)生在閱讀外文資料時，他們會意識到另外一種不同的表達(dá)感情和需要的方式。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師在備課方面要有充分的準(zhǔn)備，不僅是語言知識本身的準(zhǔn)備，同時也是文化知識的準(zhǔn)備。通過這種教學(xué)方式，可以建立起溝通兩種不同認(rèn)知方式的橋梁。語言的使用一定是在特定的語境之下，這一語境的重要因素之一就是文化，只有了解了對方的文化，才能進(jìn)行成功的交際活動。

如果語言是人的一種行為，那么文化就是人的一種特定的行為。語言是文化的重要組成部分。每一種文化都有其獨特的行為、交際準(zhǔn)則。那么學(xué)習(xí)外語就意味著在自身行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上認(rèn)識具有對方文化特征的行為準(zhǔn)則。語言和文化之間有著緊密的聯(lián)系，交際行為和文化是息息相關(guān)的。這是一種形式和內(nèi)容的關(guān)系，語言是形式，文化所體現(xiàn)的信仰、價值觀等是內(nèi)容。

教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。如果學(xué)生希望像使用本族語那樣熟練地使用外語，那他們就必須盡量了解兩種語言的差異，對外國文化有正確的認(rèn)識。我們應(yīng)該知道語言本身是沒有優(yōu)劣之分的，所有的語言都能夠滿際的需要。特定的語言傳遞特定的文化。教師在教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，加深學(xué)生對跨文化交際的理解，讓學(xué)生了解本族語和外語在語言上和使用上的差異，讓學(xué)生能夠?qū)ξ幕懈羁痰恼J(rèn)識，讓學(xué)生能夠以正確的態(tài)度面對自己在翻譯和交際等方面所犯的語言錯誤。

三、培養(yǎng)學(xué)生文化意識的方法

教師和學(xué)生都應(yīng)該了解文化的差異，承認(rèn)人的思維方式是不同的，人和人之間是不同的。這些差異是客觀存在于不同文化之中的。語言是內(nèi)嵌于文化之中的，因而不可能和文化脫離。語言的差異根源往往在于文化的差異。

在課堂中培養(yǎng)文化意識的時候，應(yīng)該讓學(xué)生了解語言和社會是緊密聯(lián)系的，往往表達(dá)了一定社會群體的生活方式和態(tài)度。文化意識使學(xué)生能夠靈活地掌握地道的詞語和表達(dá)，理解適合一定情境的語言表達(dá)，能夠與來自不同文化的人進(jìn)行自然的交流，理解并能夠接受對方對于同一問題不同的看法，讓交際順利進(jìn)行。

學(xué)生在跨文化學(xué)習(xí)中總會有積極的收獲，當(dāng)然在學(xué)習(xí)過程中也會有一定的障礙，這往往是由于本國文化的影響。在學(xué)習(xí)外語過程中，肯定會感受到外國文化和本國文化的差異。教師在這一過程中應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭詈椭笇?dǎo)。

在外語課堂中角色扮演是一種非常有效的教學(xué)手段，能夠幫助學(xué)生融入外國文化之中，促進(jìn)文化意識的培養(yǎng)，同時為學(xué)生提供口語交際的機會。教師還可以使用許多其他的教學(xué)方法，例如閱讀、電影、模仿、游戲等，都可以幫助教師在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。

除了使用這些方法以外，教師還應(yīng)該在文化培養(yǎng)過程中發(fā)揮指導(dǎo)者的作用。教師的正確指導(dǎo)可以幫助學(xué)生在語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。在語言教學(xué)的過程中，逐漸提高學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。使他們對于目標(biāo)文化懷有求知欲，能夠通過圖書館、媒體和個人觀察等方式進(jìn)一步了解目標(biāo)文化。

如果希望學(xué)生掌握外語，我們必須幫助他們提高交際能力。成功的語言學(xué)習(xí)不僅意味著掌握符合語法規(guī)則的語句，同時意味著了解在什么時候，在什么情況下使用這些語句。交際能力必須是語法能力、語篇能力和語用能力的結(jié)合。語用能力指的是能夠依據(jù)特定的社會、語用、文化情境使用語言的能力。

正如在道歉或者提出要求時，我們必須依據(jù)說話者和聽話者的社會身份、年齡、性別等社會因素來選擇使用的語言。在一定的情境下，一種言語行為可能是可取的，另外一種就可能是不可取的。

為了達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文化意識的目的，教師必須盡量打破文化障礙。在講文化差異之前，可以先講一講不同文化之間的相似之處。講完相似之處，自然要講差別。在講述特定的文化內(nèi)容的時候，可以通過對比本國文化和外國文化。講述的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)目標(biāo)文化的價值觀念。

在文化意識培養(yǎng)過程中應(yīng)該循序漸進(jìn)。開始的內(nèi)容可以是外國文化的家庭、生活條件、學(xué)校、朋友之間的關(guān)系、休閑活動、節(jié)日、婚姻習(xí)俗等。之后的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)到地理特征、歷史時期、社會形態(tài)、生產(chǎn)、交通、城鄉(xiāng)生活、藝術(shù)、音樂、舞蹈、電影等等。

進(jìn)行這些教學(xué)活動的目的是提高學(xué)生的文化意識，促進(jìn)他們對目標(biāo)文化的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們比較不同文化之間的相似之處和差別之處。文化知識的積累可以拓展學(xué)生的思維。同時讓他們意識到雖然有些文化現(xiàn)象在全球具有共通性，但是在不同文化之間依舊存在著多樣性。

四、結(jié)語

在外語課堂教學(xué)中培養(yǎng)文化意識是相當(dāng)重要的。我們可以幫助學(xué)生了解不同文化準(zhǔn)則、信仰、生活習(xí)慣之間的差異。在交際過程中，學(xué)生應(yīng)該一方面可以與對方探討本國文化，另一方面又可以與其探討他國文化。他們可以運用他們的外語知識，與對方進(jìn)行雙向的交流。

培養(yǎng)文化意識的目的是使學(xué)生意識到存在于第一語言和目標(biāo)語言之間的社會文化差異。具備文化意識可以幫助學(xué)生應(yīng)對交際過程中的問題，找到適合的解決問題的方法，從而順利地進(jìn)行跨文化交際。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］江玉清．英語跨文化交際教學(xué)中的問題探討［J］．國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報，2004（2）．

［4］楊南薰，鄒柳．跨文化交際及大學(xué)英語教學(xué)策略的研究［J］．西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（1）．

第8篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

2010年初，李紅艷的著作《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》順利出版，這不僅成為國內(nèi)第一本系統(tǒng)論述鄉(xiāng)村傳播學(xué)理論的著作，同時也給出了一個明確的信號：占中國大半的鄉(xiāng)村地區(qū)和廣大農(nóng)民將不再是中國傳播學(xué)的盲點。

為了進(jìn)一步推動傳播學(xué)在中國的本土化進(jìn)程，李紅艷不僅在實名博客中分享了鄉(xiāng)村傳播學(xué)的相關(guān)論文和隨筆，而且早在2008年5月就創(chuàng)建了中國鄉(xiāng)村傳播網(wǎng)。

目前，李紅艷及其團(tuán)隊研究的鄉(xiāng)村傳播不止是研究大眾傳播媒介對于鄉(xiāng)村社會的影響，也涉及人際的傳播和交流——包括鄉(xiāng)村社會內(nèi)的人際交流和鄉(xiāng)村城市之間的交流，這也部分打破了傳播學(xué)研究局限在大眾傳播媒介上的局面。

在中國，城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的巨大文化差異。信息的不對稱、知溝的擴大、文化心理的偏見等“傳播斷裂”的現(xiàn)象顯然不利于農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

作為一門偏重于應(yīng)用的社會科學(xué)，傳播學(xué)誕生晚（20世紀(jì)中期），傳入中國更晚（20世紀(jì)80年代）。國內(nèi)學(xué)界在引進(jìn)、消化的成長過程中，一直在尋找本土化的切入機會和應(yīng)用模式，但大多忽略了農(nóng)村地區(qū)的傳播形態(tài)。因此，傳播學(xué)的發(fā)展一直以城市為中心，廣大的農(nóng)村地區(qū)長期處于邊緣地帶。

事實上，鄉(xiāng)村傳播研究在20世紀(jì)20、30年代的美國就已經(jīng)得到重視，他們的研究主要是集中在如何將新技術(shù)、新產(chǎn)品在鄉(xiāng)村社會中加以普及。隨著美國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)之間的差異已經(jīng)不再是社會的主流話題，因此，鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實意義便逐步減退，研究本身也終從熱點歸于平淡。

李紅艷認(rèn)為，對于美國社會而言，其實用性和經(jīng)驗性的特征，使得關(guān)于鄉(xiāng)村傳播的研究主要側(cè)重在技術(shù)的推廣和應(yīng)用上，畢竟這是在短時期就可以見效的，而文化概念、人的意識、價值觀等則需要漫長的過程。

談及國外鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究對構(gòu)建中國鄉(xiāng)村傳播學(xué)的借鑒意義，李紅艷表示，一些研究成果在中國的現(xiàn)實中也很實用，如農(nóng)業(yè)推廣體系和諸多我們認(rèn)為可以促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的工作持續(xù)地進(jìn)行中，這些都是自 然而然的發(fā)展中的現(xiàn)象，與政府行為體制、政策機制和學(xué)者的現(xiàn)實關(guān)懷相關(guān)聯(lián)。但同時，我們的社會形態(tài)有自己獨特的地方，借鑒畢竟只是借鑒，本土化的民情、鄉(xiāng)情和人情還需要細(xì)細(xì)研究，不能把他們的研究結(jié)論完全套用，或者是用來解釋現(xiàn)實中諸多鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象。

在李紅艷看來，雖然我們擁有正在蓬勃中的中國鄉(xiāng)村社會學(xué)研究、正在上升中的農(nóng)村發(fā)展管理學(xué)研究等，關(guān)于鄉(xiāng)村社會的研究中心和前沿性的報告日益增多，甚至關(guān)于“新”鄉(xiāng)土中國的話題也把我們引向中國鄉(xiāng)村社會變遷之路上，傳播的概念似乎并未被遺忘，但遺憾的是，它只是進(jìn)入了日常的話語習(xí)慣中。

第9篇：城鄉(xiāng)文化差異范文

關(guān)鍵詞 新疆 雙語教育 多元文化

中圖分類號：G752 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

早在建國初期，我國政府便為提高民族教育實施了一系列的法律和政策：1949年頒布的《中國人民共同綱領(lǐng)》，1951年的第一部《憲法》，1995年頒布的《中華人民共和國教育法》等，都對少數(shù)民族教育和使用、發(fā)展本民族語言、文化做出了法律和政策上的保障。1950年，新疆人民政府頒布了《關(guān)于目前新疆教育改革的指示》，1984年，新疆教育廳提出“民漢兼通”的教學(xué)基本方針。使雙語教育在新疆得到大力的發(fā)展，同時也存在了諸多問題，所以我們應(yīng)立足于新疆的現(xiàn)狀，分析問題所在，提高雙語教育。

1新疆概況

新疆位于我國西北邊陲，分為北疆和南疆，總面積166萬平方公里。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，共有47個民族成份，其中有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達(dá)斡爾、塔塔爾等13個。現(xiàn)在還有其余東鄉(xiāng)族、壯族、撒拉族、藏族、彝族、布依族、朝鮮族等55個民族。在語言上，使用范圍較大的是，漢語、維吾爾語和哈薩克語。而在這55個民族中，有些民族擁有自己的語言文字，這就造成新疆成為一個多文字、多語言和多元文化的區(qū)域。

2多元文化下的新疆雙語教育

多元文化主義（multiculturalism），在西方出現(xiàn)并且運用于解決族群之間的矛盾，即影響族群之間矛盾的主要原因是文化的差異。并且主張關(guān)注民族文化多樣性，要求承認(rèn)不同民族、種族以及性別的文化差異的多元與共存，承認(rèn)不同文化間的平等和相互尊重，實行族裔群體公正，以保護(hù)族裔少數(shù)群體及弱勢群體權(quán)利，進(jìn)而追求多元文化的平等共存、繁榮發(fā)展。

在新疆，有55個民族成份，形成了多民族混居這一特點。不同的民族有著自己不同的民族語言和文字。文化差異、地域差異、城鄉(xiāng)差異都較大，這就給雙語教育帶來了困難。

2.1對雙語教育理解上的誤區(qū)

在我國，雙語教育就是多元文化教育的一種體現(xiàn)方式。學(xué)校在教學(xué)過程中，不僅要教學(xué)生學(xué)習(xí)主流的文化和語言，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，使民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化接軌。但是部分學(xué)校要求所有課程均用漢語教學(xué)，不但弱化和忽視了母語在教學(xué)過程中的重要性，也背離了雙語教育的本質(zhì)，同時也傷害了學(xué)生的民族情感。

2.2雙語教師的質(zhì)和量都需提高

這已經(jīng)成為新疆民族教育發(fā)展的主要問題。雙語教師的嚴(yán)重匱乏，師資力量薄弱。許多當(dāng)?shù)氐碾p語學(xué)校會派教師到內(nèi)地培訓(xùn)，但培訓(xùn)后的結(jié)果仍然達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。

2.3雙語教材有待提高

現(xiàn)階段的雙語教材脫離新疆學(xué)生的生活，有些教材是從漢語教材直接翻譯過來的，缺少了本民族的文化和地方文化。還由于教師能力有限，對教材的把握上比較有難度，所以更難開展教學(xué)工作。

2.4學(xué)習(xí)過程中民族學(xué)生容易產(chǎn)生消極心理

部分學(xué)生在進(jìn)入以漢語為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境后，由于本民族的語言、文化和漢語言文化產(chǎn)生的差異，會對學(xué)生學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極的影響。

3完善多元文化背景下的新疆雙語教育建議

3.1正確認(rèn)識雙語教育

雙語教育不僅僅是單純的漢語教學(xué)，也是語言上的工具性，也是多元文化的傳承性。在雙語教學(xué)過程中，不能忽視和弱化母語的重要性，從學(xué)生心理層面上來講，母語在教學(xué)過程中，能消除學(xué)生對第二語言的不理解、聽不懂帶來的焦慮，活躍教學(xué)氣氛，調(diào)動學(xué)生積極性。同時母語也是少數(shù)民族對本民族的認(rèn)同，是民族的載體也是民族的依托。單純的漢語教學(xué)，也會傷害學(xué)生的民族情感。

3.2正確理解漢語文化和少數(shù)民族文化

雙語教育給學(xué)生創(chuàng)造了一個平等的機會，能讓民族學(xué)生學(xué)習(xí)社會主流文化和全球社會所需要的知識、技能。但這也不能說明漢語文化就可以代替本民族文化，學(xué)生可以從其他文化的角度來觀察自己民族的文化，實現(xiàn)自我理解，同時達(dá)到兩種文化、語言的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到文化互動的目的。

3.3明確雙語教學(xué)的目標(biāo)

對于雙語教育，不應(yīng)該用激進(jìn)的方式，應(yīng)該循序漸進(jìn)。每個學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的情況開展教學(xué)，不應(yīng)盲目追求速度和規(guī)模。同時雙語教育還應(yīng)該考慮少數(shù)民族學(xué)生自己的意愿。在教學(xué)形式和學(xué)校上，應(yīng)給少數(shù)民族學(xué)生自主的選擇。

新疆雙語教育不僅提高了教育質(zhì)量，同時也促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生因為自己的民族身份得到了更多的教學(xué)資源，也能增強他們的民族意識和民族認(rèn)同。讓各民族學(xué)生具有公民意識和國家認(rèn)同感。

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