春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策精選(九篇)

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第1篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策范文

一、全面整合學(xué)科知識(shí)

1.用通史體例整合歷史知識(shí)，增強(qiáng)歷史的時(shí)空感。

新的歷史教材（必修）是按政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三大模塊來(lái)編排教材的，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以培養(yǎng)出較強(qiáng)的時(shí)空感，因此按通史來(lái)整合歷史知識(shí)是非常必要的。

首先，按通史體例將教材整合為中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史和世界近代現(xiàn)代史五個(gè)部分。然后將每個(gè)部分按政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等模塊來(lái)整合。如中國(guó)古代史可以整合為：

2.用專(zhuān)題來(lái)整合歷史知識(shí)，構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系。

近幾年高考試題中，無(wú)論是選擇題還是問(wèn)答題都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是根據(jù)某一專(zhuān)題挑選材料，然后依材料設(shè)計(jì)問(wèn)題。因此按專(zhuān)題來(lái)整合歷史知識(shí)、構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系也是非常必須的。

如中國(guó)古代史先秦和秦漢時(shí)期的階段特征可以整合為：先秦（遠(yuǎn)古～公元前221年）是中國(guó)古代文明的形成時(shí)期；秦漢（公元前221年～公元220年）對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明起到了奠基作用。

政治方面：

（1）商周時(shí)期，王位、爵位實(shí)行世襲制；地方管理實(shí)行分封制，確立了周王天下共主的地位；王族內(nèi)部實(shí)行宗法制。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制逐步走向瓦解，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和割據(jù)混戰(zhàn)的局面；各國(guó)紛紛開(kāi)始變法，封建制度逐步確立。

（3）秦朝統(tǒng)一后，中央實(shí)行帝制、三公九卿制，地方推行郡縣制，建立起專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。

（4）漢承秦制，又有所損益。漢武帝時(shí)重用身邊工作人員，削弱相權(quán)，地方推行郡國(guó)并行制，又實(shí)行“推恩令”等措施，解決了王國(guó)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)方面：

（1）生產(chǎn)工具：自原始社會(huì)的刀耕火種到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕方式的轉(zhuǎn)變；漢代犁壁的發(fā)明和二牛一人犁耕法使牛耕方式發(fā)展。鐵犁牛耕成為古代主要的耕作方式。

（2）經(jīng)營(yíng)方式：經(jīng)歷了從集體勞作到個(gè)體自耕農(nóng)的發(fā)展過(guò)程，以家庭為生產(chǎn)、生活單位，“男耕女織”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

（3）土地制度：經(jīng)歷了井田制到封建土地私有制的發(fā)展過(guò)程，封建土地私有制成為封建社會(huì)土地兼并現(xiàn)象的根源。

（4）經(jīng)濟(jì)政策：從西周時(shí)期“工商食官”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大商人的出現(xiàn)；秦漢統(tǒng)一了貨幣，但秦漢時(shí)期歧視商人和實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策。

（5）手工業(yè)：商周時(shí)期，青銅器盛行；漢代開(kāi)始用煤作燃料冶鐵；秦漢時(shí)期，陶瓷絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲，獲“絲國(guó)”稱(chēng)號(hào)。

思想文化方面：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家、墨家、道家紛紛登場(chǎng)，提出各種治國(guó)方案和道德思想主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（2）秦漢時(shí)期，實(shí)行思想文化專(zhuān)制，西漢董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，吸納了法家、道家、陰陽(yáng)家等眾多學(xué)派的思想，形成了新儒學(xué)；漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為官方思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（3）文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)也得到了很大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《石氏星表》成為天文歷法成就的代表；《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》代表了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就；戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà)浪漫而古拙。秦漢時(shí)期，以醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和造紙術(shù)為代表的古代科技得到發(fā)展；“賦”成為主要的文學(xué)體裁；“印宗秦漢”的篆刻藝術(shù)產(chǎn)生。

3.用不同的歷史觀整合知識(shí)，培養(yǎng)多角度深層次分析歷史事件的能力。

（1）從文明史觀看，其主要內(nèi)容有：

從橫向看，包括經(jīng)濟(jì)文明（從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明）、政治文明（從人治、專(zhuān)制到民主、法治）和精神文明（從迷信、愚昧到科學(xué)、解放）。

從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（新石器、青銅、鐵器）、工業(yè)文明時(shí)代（手工工場(chǎng)、蒸汽、電氣和信息）。

從范圍上看，可分為古希臘、古羅馬文明，中華古代文明，西方資本主義文明，社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。

文明史觀的掌握一要注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就。二要抓住兩個(gè)重點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華文明（古代）、工業(yè)文明時(shí)代的西方文明（近現(xiàn)代）。三要突破一個(gè)難點(diǎn)：政治文明史。以政治制度文明為核心，輻射物質(zhì)文明史和精神文明史。

（2）從現(xiàn)代化史觀的角度看，其主要內(nèi)容有：

物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變――工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化。

民主政治體制的確立――民主化、法制化。

人們思想意識(shí)的演化――世俗化、理性化、科學(xué)化。

社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)――城市化、衣食住行現(xiàn)代化。

對(duì)現(xiàn)代化評(píng)價(jià)：現(xiàn)代化既有積極的一面，也有消極的一面，需要人類(lèi)在探索中糾正失誤。如工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家工人生活?lèi)夯?、童工?wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等。

（3）從全球史觀看，其主要內(nèi)容有：

資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始、初步形成、最終形成；世界經(jīng)濟(jì)的體系化、制度化、全球化、區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展；中國(guó)古代文明對(duì)西方文明進(jìn)步的影響及相互關(guān)系；西方近代文明對(duì)中國(guó)等落后地區(qū)的沖擊與這些國(guó)家的變化；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放歷程與和諧世界建設(shè)的主要舉措等。

（4）注意在不同史學(xué)觀理論的指導(dǎo)下多角度地審視重大歷史事件。

二、如何提高材料處理能力

通過(guò)前面知識(shí)的整合，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和歷史思維能力都會(huì)有較大的提高。但要想高考得高分，還需要提高材料處理的能力。

1.仔細(xì)審題，帶著問(wèn)題精讀材料。

無(wú)論是哪種類(lèi)型的材料解析題，仔細(xì)審題都是解題的前提條件。審題要做好“四讀”：一讀提示語(yǔ)，判斷是根據(jù)材料來(lái)作答還是結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)作答；二讀主干語(yǔ)，劃出材料中的主干知識(shí)，去粗取精，去偽存真；三讀限定語(yǔ)，找準(zhǔn)限定內(nèi)容的時(shí)空范圍，有的放矢；四讀求答項(xiàng)，找準(zhǔn)要求回答的內(nèi)容。

2.把握命題意圖，弄清幾組關(guān)系。

首先是材料與設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70的主觀性試題都是要求直接從材料中提取答案，這就要求我們必須帶著問(wèn)題去讀材料，同時(shí)在閱讀時(shí)要時(shí)刻想著問(wèn)題。其次是設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。主觀題各設(shè)問(wèn)之間往往是遞進(jìn)關(guān)系，問(wèn)題設(shè)計(jì)由淺入深、由易到難，直至推導(dǎo)出結(jié)論。在解答時(shí)不僅要注意各問(wèn)之間的縱向聯(lián)系，還應(yīng)關(guān)注其橫向關(guān)系。最后是材料與教材之間的關(guān)系。高考設(shè)計(jì)的材料再新，也都與教材有著密切的聯(lián)系，均是針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，所以，再難懂的材料，也可以與教材中的具體專(zhuān)題對(duì)號(hào)入座。

3.提煉觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，整合有效信息。

材料中體現(xiàn)出來(lái)的信息（包括顯性和隱性兩種）均顯現(xiàn)或隱于材料之間。這些信息需要去歸納、提煉、總結(jié)。然后依據(jù)總結(jié)、提煉的觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，在列提綱時(shí)注重層次性。

材料一 ①歷代盛行的官營(yíng)作坊，在明清時(shí)期受到?jīng)_擊。②江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風(fēng)尚，城中“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。③明萬(wàn)歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營(yíng)機(jī)房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初在蘇州復(fù)置官局，設(shè)機(jī)800張，織工2300名。至康熙六年（1667）缺機(jī)170張，機(jī)匠補(bǔ)充困難，而同一時(shí)期蘇州民機(jī)不少于3400張。④“家杼軸而戶篡組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣?！?/p>

――摘編自許滌新、吳承明主編的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》

材料二 ①自中世紀(jì)晚期開(kāi)始，鄉(xiāng)村手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)在英格蘭東部、西部和約克郡地區(qū)快速發(fā)展。②商人發(fā)放原材料，回收產(chǎn)品，銷(xiāo)往海內(nèi)外，這種新型的“鄉(xiāng)村制造業(yè)活動(dòng)”被稱(chēng)為“原工業(yè)化”。③在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“工廠”，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。16世紀(jì)初，紐貝里的一家毛紡織“工廠”雇傭了1140名工人，其中近三分之二為婦女和兒童。海外市場(chǎng)的需求大大的刺激了此類(lèi)“工廠”的發(fā)展，英國(guó)成為歐洲最重要的毛紡織產(chǎn)品生產(chǎn)和出口國(guó)，1700年毛紡織品占國(guó)內(nèi)出口商品的70%。④棉紡織業(yè)作為新興行業(yè)隨之興起，其他行業(yè)也迅速擴(kuò)張。機(jī)械化逐漸成為新的生產(chǎn)方式的重要特征，并在歐洲大陸廣泛傳播。

――摘編自《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》

材料三 包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動(dòng)是很古老的；它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時(shí)，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

――恩格斯《反杜林論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出明清之際江南手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)中期以前英國(guó)工業(yè)發(fā)展的階段及階段性特征。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)恩格斯所說(shuō)“歷史前提”的認(rèn)識(shí)。

步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與路徑。

步驟二：概括材料，結(jié)合所學(xué)，得出關(guān)鍵詞。

步驟三：判斷觀點(diǎn)，尋找依據(jù)，做出論述。

觀點(diǎn)描述：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

尋找證據(jù)

從材料看：材料一描述了中國(guó)古代手工業(yè)在明清之際得到發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽；材料二描述了中世紀(jì)后英國(guó)手工業(yè)得到發(fā)展，不僅產(chǎn)生了資本主義萌芽，而且向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。通過(guò)材料一、二的對(duì)比，材料三借恩格斯的言論做出結(jié)論：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

從所學(xué)看：教材提到明清之際中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽，聯(lián)系以后的歷史看，卻沒(méi)有發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式，原因在于專(zhuān)制主義制度的束縛。教材也提到歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張的刺激下，資本主義獲得長(zhǎng)足發(fā)展。所學(xué)知識(shí)與材料信息基本一致。

第2篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策范文

1.含義：重農(nóng)抑商政策是古代中國(guó)統(tǒng)治者倡導(dǎo)的重視農(nóng)業(yè)、限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)政策。

2.原因：(1)古代農(nóng)業(yè)是決定性的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)部門(mén)，它提供給人們最基本的生活資料，更是政府財(cái)政收入的主要來(lái)源，農(nóng)民還是國(guó)家最重要的而且相對(duì)有保障的兵源，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。

(2)由于工商業(yè)的發(fā)展會(huì)加劇勞動(dòng)力從土地上流失，造成種種社會(huì)問(wèn)題，間接危害封建國(guó)家的統(tǒng)治，統(tǒng)治者有必要通過(guò)控制農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，穩(wěn)定地主階級(jí)統(tǒng)治。重農(nóng)抑商、以農(nóng)立國(guó)就成為中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)治國(guó)主張。

(3)傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念的影響。

3.過(guò)程：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及封建專(zhuān)制統(tǒng)治等嚴(yán)重問(wèn)題，商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，國(guó)家鼓勵(lì)男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，限制工商業(yè)的發(fā)展。

(2)西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，富商大賈乘機(jī)囤積居奇，操縱物價(jià)，影響民生和封建專(zhuān)制，對(duì)此漢武帝推行了一系列經(jīng)濟(jì)政策：貨幣官鑄、鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加重征稅等，在一定程度上抑制了富商大賈的勢(shì)力。

(3)唐宋時(shí)期，政府曾一度放松對(duì)商業(yè)的限制。

(4)明清時(shí)期，工商業(yè)空前興盛，但封建政府依然固守重農(nóng)抑商政策，繼續(xù)實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，壟斷鹽、茶等重要商品的經(jīng)營(yíng)，對(duì)民營(yíng)商業(yè)不斷加稅。

4.影響：(1)一定程度上保證了古代農(nóng)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

(2)地主官僚不斷兼并土地，使土地高度集中，農(nóng)民破產(chǎn)流亡。

(3)到了明清時(shí)期，中國(guó)資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，而統(tǒng)治階級(jí)依然堅(jiān)持“重農(nóng)抑商”的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑，代表新經(jīng)濟(jì)因素和新生產(chǎn)方式的資本主義萌芽長(zhǎng)期得不到充分的發(fā)展。

二、重農(nóng)抑商與閉關(guān)鎖國(guó)政策的比較

1.從原因來(lái)看，重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行，都與當(dāng)時(shí)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制政治的需要息息相關(guān)。

2.從措施來(lái)看，重農(nóng)抑商的重心在對(duì)內(nèi)，重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，大力限制國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展。閉關(guān)鎖國(guó)政策則是指明清封建政府實(shí)行的嚴(yán)格限制對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易的政策，重心在對(duì)外。

3.從實(shí)行時(shí)間來(lái)看，重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，從商鞅變法開(kāi)始，除個(gè)別朝代曾經(jīng)放松對(duì)工商業(yè)的壓制外，重農(nóng)抑商一直是封建統(tǒng)治者的“傳家寶”。閉關(guān)鎖國(guó)政策則主要實(shí)行于明清時(shí)期。

4.從后果來(lái)看，兩者的目標(biāo)都沒(méi)有能夠真正實(shí)現(xiàn)?！爸剞r(nóng)抑商”沒(méi)能限制工商業(yè)的發(fā)展，“法律賤商人，商人已富貴矣”，中國(guó)古代工商業(yè)依然取得了很大進(jìn)步?！伴]關(guān)鎖國(guó)”也沒(méi)能抵御西方殖民者的入侵，的隆隆炮聲擊潰了封建統(tǒng)治者苦心經(jīng)營(yíng)的工事，中國(guó)開(kāi)始跌入半殖民地半封建的深淵。

5.從影響來(lái)看，兩者都曾對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，是導(dǎo)致近代中國(guó)落后的重要政策因素。但是重農(nóng)抑商政策在其實(shí)行的早期，其積極作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極作用，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固新興地主階級(jí)政權(quán)起過(guò)積極作用。例如商鞅變法，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；而閉關(guān)鎖國(guó)政策則幾乎沒(méi)有產(chǎn)生積極作用。

三、商鞅“重農(nóng)抑商”與黃宗羲“工商皆本”的比較

1.相同點(diǎn)：商鞅“重農(nóng)抑商”與黃宗羲“工商皆本”都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，都有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.不同點(diǎn)：商鞅“重農(nóng)抑商”強(qiáng)調(diào)農(nóng)商的對(duì)立，而黃宗羲“工商皆本”肯定了工商業(yè)在社會(huì)財(cái)富的增值過(guò)程中具有與農(nóng)業(yè)同樣重要的作用。“重農(nóng)抑商”后來(lái)成為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)政策，而“工商皆本”并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮，也沒(méi)有動(dòng)搖“重農(nóng)抑商”的統(tǒng)治地位。

[創(chuàng)新訓(xùn)練]

1.《漢書(shū)》中記載：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣?！睂?duì)此理解正確的有(　)

①統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策②商人的社會(huì)地位有所提高③農(nóng)民的政治地位處在社會(huì)最底層④政府商人歧視壓制的現(xiàn)象開(kāi)始轉(zhuǎn)變

A.①②　B.③④

C.①③　D.②④

2.據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：新航路開(kāi)辟后，從明朝后期至清朝前期200余年間，世界白銀產(chǎn)量的一半流入了中國(guó)，擁有一流城市和最為密集、完善的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系的中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心區(qū)域。然而當(dāng)時(shí)它卻沒(méi)有形成強(qiáng)大的日后能掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化。其中內(nèi)在的直接原因在于(　)

A.“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)禁?！闭叩膲褐?/p>

B.自給自足的農(nóng)耕文明不適于工商業(yè)發(fā)展

C.由于鴉片大量流入導(dǎo)致白銀的大量外流

D.英國(guó)工業(yè)革命后對(duì)中國(guó)進(jìn)行的商品輸出

3.宋人陳亮說(shuō)：“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴(lài)商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病。”其主要觀點(diǎn)是(　)

A.重農(nóng)抑商　B.重商抑農(nóng)

C.農(nóng)商互補(bǔ)　D.農(nóng)商皆本

4.“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)……故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得?！辈牧现饕从沉?　)

A.商人的逐利投機(jī)行為

B.男耕女織方式的瓦解

C.商人富裕祥和的生活

D.作者的重農(nóng)抑商思想

5.《禮記》有“天子為籍千畝”、“天子親耕于南郊，以供齋祀”的記載，《禮記》有“仲春，后率內(nèi)外命婦始蠶于北郊”的記載。漢朝以后逐步形成一種國(guó)家禮儀，皇帝和皇后常常在春季舉行“籍田禮”和“親蠶禮”，這主要表明(　)

A.統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.統(tǒng)治者關(guān)心百姓疾苦

C.統(tǒng)治者常能與民同樂(lè)

D.統(tǒng)治者確能“以民為本”

6.研究華商歷史的郭德利指出：“在史籍中并不乏有關(guān)從商致富的記載，但……(在)引發(fā)人們經(jīng)商致富的動(dòng)機(jī)中，實(shí)際包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素?！币韵履軌?yàn)檫@一論斷提供依據(jù)的是(　)

A.商人經(jīng)商積累的財(cái)富主要用來(lái)買(mǎi)田置地

B.政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)和重農(nóng)抑商政策

C.農(nóng)民極端貧困，無(wú)力從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)商品

D.自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位

7.漢武帝時(shí)規(guī)定：“商人財(cái)產(chǎn)每2000錢(qián)，抽稅一算(120錢(qián))；經(jīng)營(yíng)手工業(yè)者的財(cái)產(chǎn)，凡4000錢(qián)抽一算……商人之車(chē)，則征收二算；船5丈以上者，每船抽稅一算?！边@個(gè)政策的直接目的是(　)

A.打擊富商大賈

B.降低商人的經(jīng)濟(jì)地位

C.打擊地方割據(jù)勢(shì)力

D.強(qiáng)化國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制

8.1651年英國(guó)政府頒布《航海條例》時(shí)，清政府依然實(shí)行重農(nóng)抑商政策。這兩者都(　)

A.以貿(mào)易保護(hù)主義為目的

B.取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C.禁止國(guó)民進(jìn)行海外貿(mào)易

D.增強(qiáng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

[參考答案]

第3篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策范文

歷史是一條長(zhǎng)河，任何人都不能撇開(kāi)歷史的地基來(lái)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的大廈

――題記

遠(yuǎn)古至夏商西周時(shí)期

一、黃帝經(jīng)土制畝

據(jù)不少歷史傳說(shuō)和古書(shū)的追記，在距今七八千年前的新石器時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)。早在距今約五千多年的黃帝時(shí)，即開(kāi)始“經(jīng)土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端，立步制畝，以防不足，使八家為井，井開(kāi)四道，而分八宅，鑿井于中”，這是黃帝時(shí)代的井田制度。1992年以來(lái)，考古學(xué)家先后在江蘇省蘇州市和湖南省澧縣發(fā)掘出距今六千多年前的古稻田，表明原始稻作在長(zhǎng)江中下游都比較成熟，當(dāng)時(shí)已有固定的田塊長(zhǎng)期種植水稻，除了墾辟田面、修筑田埂之外，還要開(kāi)挖水井、水塘和水溝。田埂之間形成丘田田塊和田界。當(dāng)時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生土地的地籍管理，并產(chǎn)生了管理地籍簡(jiǎn)冊(cè)的官員。

二、夏禹任土作貢

約公元前2070年，中國(guó)古代的夏王朝建立。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，是社會(huì)生產(chǎn)的主要內(nèi)容，土地所有制的主要形式是王有土地。土地歸國(guó)王所有，氏族公社占有，仍為被劃分為“公田”和“私田”的井田制。國(guó)王禹實(shí)施“任土作貢”，設(shè)置了名曰“太?！钡呢?fù)責(zé)繪制人文地理圖、丈量劃分田地的官員。實(shí)施“敷土，隨山刊土，奠高山大川”，即進(jìn)行丈量國(guó)土工作，沿著山脈進(jìn)行測(cè)量，豎木為標(biāo)志。對(duì)九州土地進(jìn)行分類(lèi)，將全國(guó)土壤分為壤、墳、盧、涂泥、黎、斥鹵等類(lèi)?！渡袝?shū)?禹貢》記錄了將九州土地分為三等，每等又分為三個(gè)級(jí)別，并相應(yīng)分為九個(gè)等級(jí)的地賦。

三、殷商有冊(cè)有典

約公元前1600年，商朝建立。商代，王處于最高統(tǒng)治地位，他不僅是國(guó)家的代表和化身，而且對(duì)全國(guó)的土地?fù)碛袑?shí)際的所有權(quán)和支配權(quán)。在迄今所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老的系統(tǒng)文字甲骨文中可以看到，商王根據(jù)需要，可在全國(guó)各地開(kāi)墾土地，所耕墾的土地，都屬于商王。商王以冊(cè)封的形式將土地授予各級(jí)貴族。受封者以“我田”、“我甸”、“我鄙”稱(chēng)呼自己封邑內(nèi)的土地，表明土地的所有權(quán)。商代除了按地勢(shì)高低把土地分為上田和濕田兩類(lèi)外，還把不同等級(jí)的土地細(xì)分為“品”。商末《作冊(cè)羽鼎》上有“省北田四品”之銘文。從1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文至今，先后出土達(dá)20萬(wàn)片，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的有600多片，其中涉及農(nóng)田的有132片。記錄了商代已有專(zhuān)門(mén)管理農(nóng)田耕作的稱(chēng)為“小耒昔臣”的官吏;甲骨上契刻的“疇”字，實(shí)際是作為田界的溝澮，“疆”字是用以表示田地之間的邊界。

四、西周天子經(jīng)略

約公元前1046年，武王克殷，建立周期，史稱(chēng)西周。西周土地所有制結(jié)構(gòu)的主體是王有制或國(guó)有制，“普天之下，莫非王土”。井田制仍為土地制度的主要形式。當(dāng)時(shí)已有劃分耕地，治理溝洫制度。《詩(shī)?大雅?綿》中談到“乃場(chǎng)乃疆”，就是劃分井田疆界的意思。周天子可以封賜給臣下采邑和田?！洞罂硕Α?、《大簋》等青銅器的銘文中，記錄了周王賜封土地的過(guò)程，由周王派來(lái)的官員勘察封地田界，辦理移交手續(xù)。

在西周土地王有制下，“田里不鬻”，受封貴族之間不得私自轉(zhuǎn)讓土地。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，西周中期開(kāi)始發(fā)生以賞賜、交易等形式轉(zhuǎn)讓土地的事件。據(jù)《周禮》記載，為了確認(rèn)因買(mǎi)賣(mài)行為造成的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的法律效力，西周專(zhuān)設(shè)司市、質(zhì)人等職官，負(fù)責(zé)買(mǎi)賣(mài)契約的簽訂，出現(xiàn)了“質(zhì)劑”、“傅別”、“書(shū)契”、“判書(shū)”、“約劑”等契約券書(shū)，而且“凡大約劑，書(shū)于宗彝”，鑄造寶鼎、銅器，鐫刻銘文，詳記契約簽訂的過(guò)程，確認(rèn)土地所有權(quán)的合法性。共王時(shí)期的《格伯簋》，其銘文實(shí)際是一則土地交換轉(zhuǎn)讓契約，詳細(xì)記載了買(mǎi)賣(mài)人格伯以良馬四匹折價(jià)，購(gòu)買(mǎi)亻朋生三十田的交易活動(dòng)的全過(guò)程。

西周法律規(guī)定，諸侯貴族及自由農(nóng)民對(duì)土地只有占有權(quán)、使用權(quán)，而無(wú)所有權(quán)。但是，無(wú)論哪種形式的占有，國(guó)家都要對(duì)其占有的土地按照法定手續(xù)，勘察土地疆界，并繪制地界圖。地界圖一式兩份，一份存放官府，一份在占有人手中。如果土地占有權(quán)需要轉(zhuǎn)移，則地界圖要隨土地一并轉(zhuǎn)移。公田轉(zhuǎn)移還需要官方代表親臨現(xiàn)場(chǎng)再次查核地界?！吨芏Y》中的“地訟，以圖正之”和“正文以傅別、約劑”，描述了當(dāng)土地占有權(quán)或土地疆界出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，要向小司徒或司法機(jī)關(guān)提起進(jìn)行請(qǐng)求確認(rèn)土地所有權(quán)的訴訟。有關(guān)機(jī)關(guān)裁決此種訴訟的根據(jù)，就是官府保存的地界圖和券據(jù)、契約等地籍資料。共王五年時(shí)的《五祀衛(wèi)鼎》，其銘文132字，對(duì)一宗田地與田地的交易契約的內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)程式和如何保證契約的履行，均有詳細(xì)記載。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

一、春秋戶籍田結(jié)

公元前771年，西周亡。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱(chēng)東周，亦為春秋時(shí)期之始。由于周天子政治權(quán)力的衰落，以及對(duì)“天下”土地的所有權(quán)的喪失，表明土地王有制的終結(jié)，列國(guó)相繼對(duì)土地制度進(jìn)行改革。如晉國(guó)的“作爰田”，齊國(guó)的“相地而衰征”，魯國(guó)的“初稅畝”等，對(duì)當(dāng)時(shí)的土地制度進(jìn)行了重大改革。《論語(yǔ)》中記載儒家思想的創(chuàng)始人孔子“式負(fù)版者”，提出對(duì)背負(fù)圖籍的地籍管理者施以鄭重之禮，表明孔子對(duì)地籍的重視和對(duì)地籍人員的尊敬。據(jù)江蘇省《土地管理志》所述，春秋時(shí)期江蘇就有“戶籍田結(jié)”的制度，“田結(jié)”即土地圖冊(cè)?！半继铩敝浦袑?duì)疆界、田界的治理，“初稅畝”的“履畝而稅”，也都有加強(qiáng)田畝丈量、登記的規(guī)定。史料記載，楚國(guó)在公元前548年，曾對(duì)全國(guó)進(jìn)行了一次名為“書(shū)土田”的土地登記。1978年在湖北省荊門(mén)出土的包山楚簡(jiǎn)，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的簡(jiǎn)牘實(shí)物。在簡(jiǎn)文中有一批司法文書(shū)，內(nèi)容有關(guān)于土地制度的記載，驗(yàn)查名籍的記錄及地方官員驗(yàn)查名籍發(fā)現(xiàn)隱匿予以補(bǔ)充登記的記錄;有裁定土地界限與“食田”繼承權(quán)的詳細(xì)記載;有大量關(guān)于土地爭(zhēng)訟的記錄。

二、戰(zhàn)國(guó)土地經(jīng)界

公元前453年，韓、趙、魏三家分晉，標(biāo)志著春秋時(shí)代的結(jié)束和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的開(kāi)始。各國(guó)圍繞健全土地制度、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等先后進(jìn)行了變法和改革。如魏國(guó)李悝的“盡地力之教”、楚國(guó)吳起的“令貴人往實(shí)廣虛之地”、秦國(guó)商鞅的“制轅田，開(kāi)阡陌”、“各以差次名田宅”、“平斗桶權(quán)衡丈尺”，使民各“有恒產(chǎn)”，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。被稱(chēng)為儒家亞圣的孟子，最早提出土地“經(jīng)界論”的地籍管理理論，他說(shuō)，“夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，各祿不平。是故暴君污吏，必慢其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也”。同時(shí)，各國(guó)開(kāi)始對(duì)土壤的性狀、土地的分類(lèi)進(jìn)行研究，并提出對(duì)土地的平整與合理利用土地，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)土地的分類(lèi)日益重視，認(rèn)識(shí)和管理水平不斷細(xì)化和提高。1979年在四川青川出土的秦牘，是秦武王二年(公元前309年)頒布的《為田律》，文字記錄了秦統(tǒng)一前田制變化的歷史及整治田畝的具體規(guī)定。

秦漢時(shí)期

一、秦朝統(tǒng)一田制

公元前221年，秦統(tǒng)一六國(guó)。秦王朝制定和頒布了《田律》。公元前216年，秦始皇下令“使黔首自實(shí)田”，即在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)民田進(jìn)行一次總登記。把百步為畝的周畝(小畝)改為240步為畝的大畝。要求占有土地的人，將自己所占有的土地?cái)?shù)量向政府申報(bào)，國(guó)家以此為依據(jù)征收賦稅，土地私有權(quán)也從法律上得到國(guó)家確認(rèn)和保護(hù)。在湖北省出土的大批秦代簡(jiǎn)牘的簡(jiǎn)文中，都有關(guān)于土地丈量、申報(bào)、登記的詳細(xì)的法律規(guī)定。如龍崗秦簡(jiǎn)中“租者不丈”、“黔首田實(shí)多其”、“黔首皆從阡陌疆畔之其”、“田及為詐偽寫(xiě)田籍皆坐贓，與盜”、“程田以為贓，與同法”，其中田贏的“假田”之法，最早涉及了土地的租賃、抵押和償付的法律。睡虎地秦簡(jiǎn)中的《秦律十八種》包括《田律》，記載了“部佐匿諸民田，諸民不知，當(dāng)論不當(dāng)”、“輒以書(shū)言澍稼、秀粟及墾田田易無(wú)稼者頃數(shù)”等條文，具體規(guī)定了要準(zhǔn)確測(cè)量、如實(shí)上報(bào)、不準(zhǔn)掘壞或偷移田地界標(biāo)、不準(zhǔn)欺騙或假造田土文書(shū)、地方官吏要按時(shí)上報(bào)耕地頃數(shù)和已開(kāi)墾而沒(méi)有播種的土地頃數(shù)，還規(guī)定了處罰標(biāo)準(zhǔn)，包括田地計(jì)算、確定繳納田租標(biāo)準(zhǔn)時(shí)收受賄賂的懲處標(biāo)準(zhǔn)。

二、漢朝田法地籍

第4篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心

一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對(duì)一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動(dòng)地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國(guó)國(guó)土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國(guó)的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過(guò)不同社會(huì)產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

在我國(guó)古代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場(chǎng)體系沒(méi)有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動(dòng)工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁(yè)。）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀念里也有所反映。例如《尚書(shū)·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門(mén)碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書(shū)·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說(shuō)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來(lái)以至唐宋延及明清時(shí)期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱(chēng)，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱(chēng)。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國(guó)，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺(tái)、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺(tái)，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過(guò)海，故臺(tái)、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說(shuō)，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對(duì)“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁(yè)。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級(jí)、層次更為繁復(fù)。對(duì)此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問(wèn)題的重要切入點(diǎn)。

二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件

在我國(guó)人類(lèi)社會(huì)早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會(huì)的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時(shí)代開(kāi)始到古代社會(huì)早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫＠①魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。”可見(jiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無(wú)是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書(shū)·食貨志》說(shuō)：“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”，就是說(shuō)漢代初年，商品貿(mào)易在社會(huì)上還有很大影響。由此可見(jiàn)，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動(dòng)的頻繁，生產(chǎn)活動(dòng)變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無(wú)不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開(kāi)始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開(kāi)元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國(guó)，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國(guó)交易。”民族區(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國(guó)很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，為全國(guó)根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)提供了條件，同時(shí)出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，有過(guò)多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢(shì)和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時(shí)我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然

、民族、政治三方面的特色。我國(guó)歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動(dòng)區(qū)。漢文帝給匈奴單于書(shū)云：“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受令單于；長(zhǎng)城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬(wàn)民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無(wú)暴虐。”（注：《漢書(shū)》卷四《文帝紀(jì)》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。

在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國(guó)人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會(huì)。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會(huì)，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹(shù)獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會(huì)、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的影響，在全國(guó)的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類(lèi)適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會(huì)分工的細(xì)化，商品流通的加強(qiáng)，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會(huì)發(fā)生調(diào)整，同時(shí)也會(huì)引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)地位的升降。無(wú)論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個(gè)方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時(shí)期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長(zhǎng)江為南北分裂界線，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時(shí)內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時(shí)期匈奴入居中原，自然會(huì)將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國(guó)歷史上三次人口大南遷，對(duì)南方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長(zhǎng)江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會(huì)增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。

我國(guó)古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國(guó)歷史上的每一時(shí)期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來(lái)的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！薄爸袊?guó)的統(tǒng)一與中央集權(quán)問(wèn)題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問(wèn)題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于提供貢納谷物來(lái)說(shuō)，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國(guó)。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說(shuō)的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！奔疵總€(gè)時(shí)期封建王朝都有一個(gè)或幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個(gè)王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時(shí)，這個(gè)王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁(yè)。）由于當(dāng)時(shí)資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點(diǎn)是可取的。從這個(gè)問(wèn)題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對(duì)中國(guó)古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識(shí)的重要條件，同時(shí)也能對(duì)今天全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。

三、歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則

我國(guó)歷史時(shí)期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問(wèn)題。李伯重《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》中說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見(jiàn)。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究來(lái)說(shuō)，后一種意見(jiàn)比較恰當(dāng)。這種見(jiàn)解首先由施堅(jiān)雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡(jiǎn)述為‘地域即河川流域’說(shuō)。斯氏則在重視水路交通的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說(shuō)發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說(shuō)。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)于江南地區(qū)的界定缺乏共識(shí)，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見(jiàn)重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。首先，這個(gè)地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個(gè)自然－生態(tài)條件相對(duì)統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開(kāi)來(lái)；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個(gè)地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特定的概念。也就是說(shuō)，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個(gè)與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)明清時(shí)期“江南”地區(qū)劃分作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時(shí)期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補(bǔ)充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)中國(guó)歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀點(diǎn)，大體上可概括為下列幾點(diǎn)：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運(yùn)輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個(gè)主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個(gè)獨(dú)立的城市體系亦即彼此來(lái)往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)?！比谴髤^(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國(guó)封建社會(huì)晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁(yè)。）

施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時(shí)代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點(diǎn)也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類(lèi)活動(dòng)引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對(duì)象，在時(shí)代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個(gè)歷史時(shí)期，是否適合全國(guó)的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究?？傊酝P(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強(qiáng)調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會(huì)給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因?yàn)闅v史時(shí)期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒(méi)有變化？顯然是不能的。其次，我國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢(shì)力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時(shí)，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時(shí)，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?？梢?jiàn)民族活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過(guò)不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時(shí)曾分別屬于兩個(gè)政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時(shí)就不可被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見(jiàn)，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。

然而我國(guó)古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對(duì)一致性、完整性無(wú)疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史時(shí)期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)差異又很大，所以不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個(gè)條件：一是勞動(dòng)分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯(cuò)、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國(guó)在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會(huì)，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個(gè)可以獨(dú)立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個(gè)農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類(lèi)，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚(yú)，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂。故豐鎬之間號(hào)為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書(shū)》卷六五《東方朔傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無(wú)谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚(yú)鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書(shū)》卷一三《公孫述傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無(wú)異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對(duì)集中，魚(yú)鹽之產(chǎn)也很豐富，同時(shí)又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專(zhuān)業(yè)化十分突出，果樹(shù)、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚(yú)，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時(shí)期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分

工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專(zhuān)門(mén)化，以此專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚(yáng)之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚(yú)鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所至也。”《鹽鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾瑒澐纸?jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專(zhuān)業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。

四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對(duì)一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強(qiáng)地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時(shí)則為了加強(qiáng)中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國(guó)歷史上事例很多，如漢代的長(zhǎng)沙國(guó)，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見(jiàn)上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開(kāi)放的、外向的。這三者是出發(fā)點(diǎn)不同的三類(lèi)地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個(gè)概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁(yè)。）這種處理方法似乎過(guò)于簡(jiǎn)單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理?xiàng)l件，這一點(diǎn)似無(wú)需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)中央集權(quán)體制下的國(guó)家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強(qiáng)，地方行政長(zhǎng)官為了加強(qiáng)稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類(lèi)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對(duì)自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來(lái)。所以明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國(guó)楨在《清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說(shuō)：“清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動(dòng)是并行不悖的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說(shuō)，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，中華書(shū)局1992年版，第37頁(yè)。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的

蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅(jiān)雅也說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國(guó)行政單位影響一樣，事實(shí)上，它們的相似之處是很接近的。”（《中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)》）可見(jiàn)雖然明清以來(lái)，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。

自然區(qū)的變化是緩慢的，有時(shí)需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見(jiàn)，歷史上一次改朝換代，往往會(huì)引來(lái)行政區(qū)的一次大變動(dòng)，有時(shí)一個(gè)朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動(dòng)而變動(dòng)，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開(kāi)創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。

五、研究歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)形成發(fā)展變化的意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基本要素。我國(guó)由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、發(fā)展的特點(diǎn)都是不同的?！吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》一書(shū)中指出：“為謀求國(guó)民經(jīng)濟(jì)在全國(guó)各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國(guó)和各地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，以及為進(jìn)行國(guó)土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會(huì)勞動(dòng)地域分工的特點(diǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)勞動(dòng)地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的地域單元的特點(diǎn)，在劃分時(shí)要注意把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件的相似性與合理的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展遠(yuǎn)景相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)中心城市與其經(jīng)濟(jì)輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟(jì)區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁(yè)。）我們研究我國(guó)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。我國(guó)在近代化以前，就總體而言基本上是一個(gè)自給性封建小農(nóng)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。但整個(gè)歷史時(shí)期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過(guò)程，這在經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的自然和社會(huì)條件及其產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，分析各經(jīng)濟(jì)區(qū)興衰、演變的過(guò)程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進(jìn)一步理解中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟(jì)背景。四是由于經(jīng)濟(jì)區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時(shí)期各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對(duì)今天經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

＠①原字左纟右去

＠②原字“印”去一

＠③原字左禾右亢

＠④原字左木右冉

第5篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策范文

關(guān)鍵詞：廣義價(jià)值論 狹義價(jià)值論 主體性

中圖分類(lèi)號(hào)：F032.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）06-022-02

價(jià)值是誰(shuí)創(chuàng)造的？這是一個(gè)古老而又經(jīng)典的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題以及在其基礎(chǔ)上展開(kāi)的關(guān)于分配理論的爭(zhēng)論由來(lái)已久，一些人認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以在分配方面應(yīng)該按勞分配；另一些人認(rèn)為勞動(dòng)只是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素，因此應(yīng)當(dāng)形成按生產(chǎn)要素分配的分配理論。我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的認(rèn)識(shí)：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵不在于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而在于持有不同觀點(diǎn)的人的主體性。廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)可以給我們提供一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

一、廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論及相應(yīng)分配理論的概念界定

（一）廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論

廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在20世紀(jì)80年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本原則》等書(shū)中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：“根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造?！眥1}也就是說(shuō)，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來(lái)源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對(duì)應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書(shū)堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論?！八^按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富（即價(jià)值的創(chuàng)造）中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配?！眥2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎(chǔ)。

（二）狹義價(jià)值論及按勞分配理論

當(dāng)我們看到“狹義價(jià)值論”這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂“狹義”只不過(guò)是與“廣義”相對(duì)應(yīng)的一種說(shuō)法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉{3}。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不同利益主體之間的辯論無(wú)解

（一）來(lái)自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑

其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過(guò)是200多年前法國(guó)人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對(duì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。

他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫(xiě)到“亞當(dāng)?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說(shuō)明價(jià)值決定，認(rèn)為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@1只鹿和捕獲2只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度?！钡?，他馬上指出，“上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤(rùn)這三種收入決定了。”{4}由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。我們通常認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是相對(duì)較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級(jí)的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問(wèn)題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)?斯密那里確實(shí)存在過(guò)，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級(jí)還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)所事事的封建勢(shì)力，而為了論證資產(chǎn)階級(jí)存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)終于在斯密的有生歲月了封建勢(shì)力，成為統(tǒng)治階級(jí)后，資產(chǎn)階級(jí)不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級(jí)――工人階級(jí)，于是為再次論證資產(chǎn)階級(jí)的合理性，斯密開(kāi)始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問(wèn)題。

廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)“所有權(quán)”！談到所有權(quán)的問(wèn)題，筆者不禁要問(wèn)：那個(gè)被你們叫作勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰(shuí)那里？如果說(shuō)資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后？因?yàn)閯趧?dòng)力并沒(méi)有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換；因?yàn)楣べY從來(lái)就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來(lái)都沒(méi)有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購(gòu)買(mǎi)到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。

（二）主體性分析

諸如上面的辯論有很多，但是無(wú)論有多少辯論，都會(huì)限于一種公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的怪圈，都是無(wú)解的。作為一個(gè)勞動(dòng)者，筆者是勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持者與學(xué)習(xí)者，初次接觸廣義價(jià)值論時(shí)，試圖逐條地用自己所學(xué)的知識(shí)回應(yīng)《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》那本書(shū)當(dāng)中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種質(zhì)疑。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，陷于這場(chǎng)無(wú)解的辯論是沒(méi)有意義的，因?yàn)殡p方各自站在不同的立場(chǎng)上，有著不同的主體性，對(duì)利益問(wèn)題當(dāng)然會(huì)有不同的看法。

“主體性”的問(wèn)題就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。我們每個(gè)人置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不管你承認(rèn)與否，你都具有主體性與階級(jí)性，沒(méi)有人是公平的使者，尤其是那些自稱(chēng)為是客觀公正的代表全人類(lèi)利益的學(xué)者們更是如此?！捌駷橹?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體分別為：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級(jí)為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者為主體。”{5}我們不應(yīng)該流于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的表面現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)不同觀點(diǎn)的提出者進(jìn)行歸類(lèi)，首先明確一個(gè)學(xué)者的主體性與階級(jí)歸屬，然后便可以明確他的觀點(diǎn)的立場(chǎng)，他是為誰(shuí)說(shuō)話的。我們對(duì)現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以大體分為兩類(lèi)，代表資本所有者階級(jí)的學(xué)者，與代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)者。顯然，當(dāng)雙方處于不同階級(jí)主體辯論階級(jí)主體利益時(shí)，辯論是毫無(wú)意義的，問(wèn)題不在于誰(shuí)對(duì)，而在于你是誰(shuí)。

三、走出辯論本身，接受理論與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)

（一）強(qiáng)者為王

我們說(shuō)不同主題之間就主體利益的辯論是無(wú)意義的，那么在歷史的長(zhǎng)河中究竟誰(shuí)主沉??？強(qiáng)者為王！正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)力量上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在精神上也占統(tǒng)治地位”，也就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化就是占統(tǒng)治地位的人的文化。是資本家還是勞動(dòng)者最終能夠掌握利益分配的話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，這要看哪個(gè)階級(jí)最終掌握了物質(zhì)力量。中國(guó)歷史上的“鹽鐵論戰(zhàn)”就是一個(gè)很好的例子。

一談到中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策，我們很自然地會(huì)想到“重農(nóng)抑商”，農(nóng)為本、商為末，但重農(nóng)抑商的政策不是中國(guó)古代從來(lái)就有的，中國(guó)在封建領(lǐng)主制時(shí)期的周代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，《周易》中有大量的關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的記載，春秋時(shí)的齊國(guó)，以發(fā)達(dá)的商業(yè)而稱(chēng)霸一時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)更是涌現(xiàn)了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)卻在進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)之后經(jīng)歷了與西歐的商品經(jīng)濟(jì)完全不同的命運(yùn)，西歐的封建貴族們只看到了商業(yè)的發(fā)展會(huì)給他們帶來(lái)金銀財(cái)寶，而忽略了與這些金銀財(cái)寶一起成長(zhǎng)起來(lái)的另一個(gè)與之相對(duì)立的階級(jí)――資產(chǎn)階級(jí)。于是，在西歐商業(yè)資本發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)資本，資產(chǎn)階級(jí)桎梏他們的封建勢(shì)力而成為統(tǒng)治階級(jí)。但情況在中國(guó)古代卻截然不同，封建勢(shì)力害怕大商賈威脅自己的統(tǒng)治，于是，重農(nóng)抑商這一基本國(guó)策，在秦統(tǒng)一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開(kāi)了一次討論國(guó)家現(xiàn)行政策的辯論大會(huì)，也就是“鹽鐵會(huì)議”，“會(huì)議上，桑弘羊的重商主義與重農(nóng)抑商主義就鹽鐵專(zhuān)賣(mài)與農(nóng)商關(guān)系展開(kāi)一場(chǎng)大辯論。辯論結(jié)果是霍光一派獲勝，這同時(shí)也是儒家道統(tǒng)的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農(nóng)抑商作為基本國(guó)策由此確立?！眥6}為什么以霍光一派為代表的重農(nóng)抑商主義會(huì)贏得那場(chǎng)辯論的勝利，當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主的勢(shì)力已經(jīng)由于井田制的瓦解以及各種分權(quán)政策而被極大地削弱了，他們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中不是物質(zhì)力量的統(tǒng)治者。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上與現(xiàn)實(shí)上的沒(méi)落

那么回到我們這場(chǎng)關(guān)于廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)，既然辯論本身已經(jīng)沒(méi)有意義，那么在辯論之外，究竟哪個(gè)階級(jí)主體會(huì)最終勝利？我們要回到歷史的發(fā)展趨勢(shì)中去一探究竟。

以辯護(hù)論為方法的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命已經(jīng)漸趨終結(jié)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)論的方法是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)人都能夠充分地利用信息實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，每個(gè)人在獲得自身利益的最大化的同時(shí)也能夠有效地利他。我們說(shuō)利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見(jiàn)得能夠利他，利己的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生道德的淪喪，因此個(gè)體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見(jiàn)的手，因?yàn)樗娴牟淮嬖?。辯護(hù)論的方法還“將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天然合理的社會(huì)制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的唯一的社會(huì)形式?！眥7}從這一點(diǎn)上來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家未免太過(guò)于確定與絕對(duì)化了，那種宣稱(chēng)資本主義制度是人類(lèi)社會(huì)的終結(jié)制度的論斷是極其露骨的辯護(hù)。辯護(hù)論的方法留于現(xiàn)象描述的方法，不探討本質(zhì)規(guī)定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)中，我們看到他們把經(jīng)濟(jì)體系分為微觀與宏觀兩個(gè)部分，有的加進(jìn)中觀部分，但都是孤立地看問(wèn)題的方法，看不到個(gè)體與總體的聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產(chǎn)就是生產(chǎn)，分析消費(fèi)就是消費(fèi)。辯護(hù)論的方法還片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化，認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜程度是檢驗(yàn)理論是否有深度的一種重要的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要指出的是現(xiàn)在這種傾向在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越明顯。剛剛高中畢業(yè)的中國(guó)學(xué)生，他們因?yàn)檫€未步入社會(huì)而不了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，他們當(dāng)中有的人有出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)外刻苦的學(xué)習(xí)使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學(xué)生，就像不了解中國(guó)的情況一樣，他們同樣不了解國(guó)外的情況。他們當(dāng)中有的人畢業(yè)后回國(guó)工作，用的就是在國(guó)外學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種在不了解國(guó)情的情況下的置空的理論是解決不了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。辯護(hù)論的另一個(gè)特點(diǎn)是庸俗的實(shí)用主義，之所以稱(chēng)之為庸俗，是因?yàn)樗鼮樽分饎?chuàng)造財(cái)富這種有用性而不擇手段。

資本主義的沒(méi)落是資本的沒(méi)落。資本曾經(jīng)作為財(cái)富增長(zhǎng)的手段，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候，資本與人具有同一性。但是今天，當(dāng)資本越來(lái)越投向既存收入，而不是投向新增收入時(shí)，資本是不顧勞動(dòng)者而在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域牟利，資本的增長(zhǎng)與國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)不一致了。于是，當(dāng)資本總體脫勞動(dòng)時(shí)，資本不再同一于人。它已經(jīng)再無(wú)合理性而言了。{8}

（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走

社會(huì)主義不是忽略個(gè)體，而是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，它是同一于人類(lèi)的勞動(dòng)價(jià)值論以及按勞分配的理論應(yīng)該成為勞動(dòng)者的理論，這應(yīng)該是毋庸置疑的，但是中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走過(guò)了許多彎路。如果說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)因辯護(hù)論的方法而走向沒(méi)落，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的朝陽(yáng)還沒(méi)有出現(xiàn)。在很多打著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有前途，恰恰相反，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發(fā)展理論。代表勞動(dòng)者利益的經(jīng)濟(jì)理論必然成為社會(huì)上的主導(dǎo)文化。

注釋?zhuān)?/p>

{1}蔡繼明.比較利益說(shuō)與廣義價(jià)值論.南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{2}谷書(shū)堂，蔡繼明.按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配.人民出版社，2008

{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008

{4}蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{5}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{6}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{7}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012

{8}馬淮.虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析.新華出版社，2014