保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

1.1選題背景

公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計(jì)的廣告；是企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體向消費(fèi)者闡明它對(duì)社會(huì)的功能和責(zé)任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營(yíng)中獲利，而是過問和參與如何解決社會(huì)問題和環(huán)境問題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會(huì)公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告。它具有社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)的號(hào)召性三大特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團(tuán)結(jié)友愛。其實(shí)以上兩點(diǎn)人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們?cè)诳吹焦鎻V告的瞬間就能從內(nèi)心開始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實(shí)際意義。同時(shí)公益廣告應(yīng)該盡量在黃金時(shí)段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實(shí)際的社會(huì)意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因?yàn)槊總€(gè)人的習(xí)慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時(shí)候能接受好的教育是很有必要的?，F(xiàn)在世界大部分的國(guó)家都有公益廣告。于是分析各國(guó)的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國(guó)家有人口禁止的問題，不過有的國(guó)家卻有人口減少的問題。所以公共性概念使得各個(gè)地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書上介紹過，吸煙對(duì)身體不好，在醫(yī)學(xué)上也已經(jīng)得到了證實(shí)，所以戒煙的公益廣告是有道理的?？墒墙錈熞院笠?yàn)樯窠?jīng)緊張而過食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對(duì)人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書上警示公益活動(dòng)目的所帶來的危險(xiǎn)性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動(dòng)。人的生活和價(jià)值觀等各種因素對(duì)公益廣告的影響很大，這樣的情況下對(duì)公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動(dòng)的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實(shí)社會(huì)公益廣告的傳媒并不是很重要，因?yàn)槠鋸V告所在、產(chǎn)生的價(jià)值對(duì)企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。

1.2選題的意義

公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過人們對(duì)其研究甚少。公益廣告不是銷售活動(dòng)，對(duì)企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設(shè)計(jì)已不停留在以往標(biāo)語(yǔ)式的說教以及單一性的表白,而是要把社會(huì)問題以一種新奇的、獨(dú)特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來表現(xiàn),使人們?cè)谒查g被打動(dòng)。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長(zhǎng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動(dòng)物正大范圍的消逝。許多動(dòng)物物種滅絕或?yàn)l臨滅絕，保護(hù)動(dòng)物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過對(duì)動(dòng)物公益廣告相關(guān)實(shí)例及相關(guān)理論的分析研究，對(duì)公益廣告的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過對(duì)動(dòng)物保護(hù)題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述

公益廣告在我國(guó)有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會(huì)價(jià)值，它發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)行為、改善社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境的作用?？墒?，近幾年我國(guó)公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時(shí)斷時(shí)續(xù)、愿做就做應(yīng)付差使的狀況，除了以能引起全國(guó)震動(dòng)、關(guān)注的重要事件和熱點(diǎn)問題為素材制作的公益廣告短時(shí)間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國(guó)內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因?yàn)槿绱耍覈?guó)公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務(wù)時(shí)，媒體為完成任務(wù)，必須在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒有任務(wù)時(shí)就可發(fā)可不發(fā)，或是有時(shí)段和版面空閑時(shí)用來填充。另一方面，由于國(guó)有企業(yè)的改革還在進(jìn)行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國(guó)有和國(guó)有控股企業(yè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和完整的社會(huì)身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對(duì)社會(huì)的熱切關(guān)注和社會(huì)責(zé)任感；而且多數(shù)企業(yè)習(xí)慣認(rèn)為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責(zé)任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對(duì)公益廣告的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)商業(yè)廣告的認(rèn)識(shí)，有些企業(yè)只有在市場(chǎng)行銷受到挫折以后，才會(huì)想到用公益廣告來裝門面。這種臨時(shí)抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟(jì)支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟(jì)投入。我國(guó)公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒有一個(gè)專門的非贏利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時(shí)也缺乏借鑒、運(yùn)用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動(dòng)公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運(yùn)作機(jī)制，是我國(guó)公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀概述

公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開始的。世界第一戰(zhàn)的時(shí)候英國(guó)的招軍廣告、美國(guó)的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國(guó)戰(zhàn)時(shí)廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開始。美國(guó)AC（當(dāng)時(shí)WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國(guó)民的力量。美國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，所以對(duì)國(guó)家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時(shí)候很多美國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)最危機(jī)的就是無關(guān)心還有怠慢”。當(dāng)時(shí)世界第二戰(zhàn)是對(duì)美國(guó)最重要的公共的、社會(huì)的課題。公益廣告的概念被國(guó)家的情況、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等受影響。比如，美國(guó)的黑人大學(xué)聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊(duì)（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國(guó)家不選公益廣告，英國(guó)的招軍、韓國(guó)的國(guó)家安全保障廣告也一樣，一個(gè)國(guó)家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國(guó)的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務(wù)的意思。這里放映了美國(guó)社會(huì)的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說‘公共服務(wù)廣告’。在日本一開始用‘公共廣告’，韓國(guó)是‘公益廣告’，中國(guó)和臺(tái)灣用‘公益廣告’。在中國(guó)徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過‘社會(huì)廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學(xué)文事情（1987.5.27）’‘社會(huì)廣告’的題目上說過公共廣告了。‘公共’的概念在JürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學(xué)’的研究對(duì)象礦大的范圍上研究需要社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的方式”。日本的長(zhǎng)谷川公一1993年說公共性是“一般來說比私面公共的性質(zhì)和價(jià)值的。具體的含義和社會(huì)技能對(duì)于社會(huì)不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機(jī)關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會(huì)問題得逞公共的利益，用傳媒對(duì)社會(huì)人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認(rèn)識(shí)或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說了reform(改革或改進(jìn))是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國(guó)際廣告協(xié)會(huì)（IAA）說“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的利益活動(dòng)或幫助工作的傳媒”。

三、‘保護(hù)動(dòng)物公益平面廣告類型和特點(diǎn)

保護(hù)動(dòng)物的意義：第一、保護(hù)動(dòng)物也就是保護(hù)人類自己；第二、可以減少疾病；第三、促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物越來越重要的同時(shí)關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物和主動(dòng)解決動(dòng)物生活和保護(hù)環(huán)境的重要性。

3.1‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的類型

第一，對(duì)于動(dòng)物皮毛的保護(hù)；第二，動(dòng)物生存環(huán)境保護(hù)；第三，制止動(dòng)物屠殺；第四，給動(dòng)物更多的關(guān)照。

3.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的特點(diǎn)

恰當(dāng)?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對(duì)自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國(guó)的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①?gòu)V告的內(nèi)容，簡(jiǎn)明的分析事件。因?yàn)閷?duì)象是廣泛的大眾群體，故而使用簡(jiǎn)單的畫面，通俗的語(yǔ)言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點(diǎn)進(jìn)行教育引導(dǎo)的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價(jià)值。③適當(dāng)?shù)目鋸垼r活的語(yǔ)言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過欣賞‘保護(hù)動(dòng)物’的平面廣告，人們會(huì)理解、尊重和保護(hù)動(dòng)物。提高對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)，達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的宣傳目的。

四、‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的分析

4.1分析

4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告

當(dāng)今社會(huì)，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設(shè)計(jì)者把人性化設(shè)計(jì)融入受眾感情的同時(shí)還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動(dòng)物為主題，把專業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語(yǔ)言——讓大家了解動(dòng)物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動(dòng)物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）色彩很鮮明。對(duì)比度很強(qiáng)或者很弱，不強(qiáng)不弱的內(nèi)容會(huì)很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對(duì)比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級(jí)進(jìn)行劃分，最重要的主體應(yīng)突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會(huì)使主體形象更加鮮明。（3）簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺效果。編輯的安排越簡(jiǎn)潔的話，整體性就會(huì)越強(qiáng)，視覺的效果就能更大。（4）指向視覺，使用一部分的元素主動(dòng)地引導(dǎo)讀者的方向，從重要的開始到次重要的，平面上各個(gè)構(gòu)成因素聯(lián)合成一個(gè)整體，這樣信息宣傳的作用就會(huì)更大。

4.1.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告創(chuàng)意特點(diǎn)

‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個(gè)特點(diǎn)。下面看‘保護(hù)動(dòng)物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性和人的殘忍性?，F(xiàn)在很多人喜歡動(dòng)物，有的人在家里養(yǎng)動(dòng)物。所以‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告里面也強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性。強(qiáng)調(diào)可憐性就相對(duì)人的殘忍性。那么可憐的動(dòng)物人就屠殺的。第二，‘保護(hù)動(dòng)物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實(shí)‘保護(hù)動(dòng)物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個(gè)廣告上出現(xiàn)兩三個(gè)的內(nèi)容也很好的。

4.2分析結(jié)果

通過前邊作品的例子分析：在公益平面廣告里圖片和文字一起能讓內(nèi)容更加簡(jiǎn)易實(shí)在，并能傳達(dá)正確的信息。按照廣告的主題發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過簡(jiǎn)單、生動(dòng)的題目和廣告語(yǔ)，能夠個(gè)性的表現(xiàn)和強(qiáng)化平面廣告的原始性和藝術(shù)性。能讓人們?cè)谝凰查g就能獲得其傳播的主體思想。在“強(qiáng)調(diào)殘忍性”的例子中，應(yīng)用了廣告符號(hào)學(xué)文化批判的廣告符號(hào)學(xué)這一原理，動(dòng)物是世界上生物鏈的一環(huán)，人類為了謀求自身的物欲的滿足，來對(duì)動(dòng)物大量的殘殺，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的違反與踐踏。在這個(gè)例子中，形象的刻畫了動(dòng)物的可愛形象，卻被血腥的畫面所打破了和諧的畫面，三副畫面，分別用人類的雙腳，剪刀，拖充滿血跡的皮草可以看出人類的殘忍。這幅畫充滿了強(qiáng)烈的批判思想，讓人觸目驚心！要深入分析視覺符號(hào)，首先要了解“符號(hào)”的概念和符號(hào)的組成。就其本質(zhì)而言，符號(hào)是某種代表另一事物的東西。大部分符號(hào)為語(yǔ)言中所用的口語(yǔ)或書面語(yǔ)，但也有很多其它符號(hào)形式?！胺?hào)的形式可以是語(yǔ)言、圖像、聲音、氣味、動(dòng)作或?qū)嵨?，但這些東西并無內(nèi)在意義，只有當(dāng)人們賦予其含義時(shí)，這些東西才能成為符號(hào)……任何人們認(rèn)為意指（即指代或代表）另一種東西的東西都可以成為符號(hào)。”

第2篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

《虎兄虎弟》講述了兩頭小老虎兄弟在喪失母親，離開父親，分別一年多后在格斗場(chǎng)上成為敵人，又互相認(rèn)出了對(duì)方，重新回到森林，找到了父親，過著父子團(tuán)聚的生活的故事。下面由小編來給大家分享虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文，歡迎大家參閱。

虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文1《虎兄虎弟》這部電影主要講了一群狩獵者為了得到神像而闖入了叢林，侵入了老虎的領(lǐng)地，殺死了虎媽媽?；职譃榱司群⒆佣粯尨騻硕?，虎兄被賣到了馬戲團(tuán)，虎弟被一個(gè)小男孩兒收留了，過了幾夭卻被小男孩兒的媽媽趕走了。過了一年后虎兄虎弟被人分別帶到了一個(gè)斗獸場(chǎng)，要看老虎對(duì)斗。虎兄虎弟它們對(duì)打了一會(huì)兒后，用看對(duì)方的眼神就認(rèn)出了對(duì)方是自己的兄弟。最后它們一起逃回了森林，找到了虎爸爸后就生活在一

當(dāng)我看到狩獵者開槍打虎媽媽的時(shí)候，我就想：人類為什么要獵殺動(dòng)物呢?如果你是一只動(dòng)物，遭人類的獵殺，你愿意嗎?絕對(duì)不愿意的，所以我們要保護(hù)動(dòng)物啊!

這部電影，我想：“電影的結(jié)尾是虎兄虎弟回歸了大自然，但是被狩獵者捉住后能回歸大自然的動(dòng)物是很少的?！比祟惸脛?dòng)物來觀賞、賣錢，用獸皮做大衣……難道就沒有想到如果你是一只動(dòng)物，被人類獵殺，或者失去了自由，你會(huì)怎么想，你愿意嗎?動(dòng)物是不會(huì)甘心情愿地任你們擺弄的，它們向往森林，它們向往大自然，它們向往自由!現(xiàn)在人類大量捕殺動(dòng)物，動(dòng)物會(huì)甘心嗎?不，不會(huì)，永遠(yuǎn)不會(huì)。它們不愿意死在人類手里，它們有一千個(gè)不愿意，一萬個(gè)不愿意……在此，我呼吁人們，不要再破壞自然界中的花草樹木，不要再亂殺一禽一獸，不要再殺害我們的朋友，要保護(hù)好自然界中的一個(gè)個(gè)生靈。消滅動(dòng)物，就是在消滅人類自己。如果有一夭世界上的動(dòng)物全都消失了，那人類還能生存嗎?讓我們保護(hù)動(dòng)物，珍惜這自然界里的每一個(gè)生靈吧!

這部電影，我懂得了一個(gè)道理：要保護(hù)動(dòng)物，因?yàn)楸Ｗo(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?

虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文2這個(gè)世界因生命而精彩,每個(gè)生命都是平等的.同樣,人和老虎也一樣是平等.

影片從講述地是:在大森林中,生活著幸福的老虎一家,可人類的出現(xiàn)卻打破了這平靜的生活.虎弟被人類捉弄去當(dāng)寵物,虎爸死于獵人槍下,虎媽則逃回大森林,虎兄被獵人帶走,幾經(jīng)周折,最終被賣到了一個(gè)馬戲團(tuán)老板那.一年后,在機(jī)緣巧合之下,虎兄弟竟在"戰(zhàn)場(chǎng)"上相遇,但血緣讓他們相認(rèn),從前的一幕幕又浮現(xiàn)在眼前.最終,虎兄弟歷經(jīng)重重磨難,找回母親逃離人類的魔掌,回到了大自然中.

看完這部影片,我一方面為虎兄弟的結(jié)局而感到欣慰,而另一方面也感到人類的無情與殘忍.在人類社會(huì)中,人類對(duì)自己的親人是多么的好.可卻忍心去拆散虎兄弟!人類可以為一已之利,去砍伐樹木,殘害動(dòng)物,殊不知這反倒把自己與子孫送上了絕路.我們?nèi)祟?不是地球的主人,更不是殘暴的統(tǒng)治者,是與地球上的其它生物一樣的生命,平等的生命!

影片一開始,就象向我們展現(xiàn)了東南亞森林那充滿生命力與和諧的美.我想導(dǎo)演這樣安排必定是人與動(dòng)物各諧共處,必竟人與動(dòng)物都是大自然孕育的生命.那為何?人要?dú)埡ψ约旱男值苣?

影片結(jié)束之際,有一段讓我久久不能忘懷."幾年前,老虎有整整10000只,現(xiàn)在卻連5000只都不到"不單是老虎,還有許多生物正逐漸走向衰滅.如果真地都滅絕了,那我們?nèi)祟愐搽y逃止劫.

讓我們與動(dòng)物一起和諧相處吧!動(dòng)物是我們的兄弟,朋友,親人!我們都是平等生命,不存在誰主宰誰.我相信人與動(dòng)物一定能創(chuàng)造一個(gè)平等的世界.

明天會(huì)是一個(gè)美好而平等的世界.

虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文3虎兄虎弟，這對(duì)即使在長(zhǎng)大后依然割殺不了的親情，是那么讓人感動(dòng)，一下子使人從紛繁的喧囂中找到一絲沉靜，從冷漠中找到一絲溫暖，讓我們想到最親的摯愛之人，在世界的某個(gè)角落，一下子觸通內(nèi)心最柔軟的地方，淚水便一下子泛濫成災(zāi)……

在課堂上觀看《虎兄虎弟》時(shí)，幾乎所有的同學(xué)都在為一對(duì)野獸而落淚、而微笑。當(dāng)庫(kù)瑪爾與松嘎在斗獸場(chǎng)上骨肉相認(rèn)時(shí)，面對(duì)皮鞭、棍棒、槍口，這一對(duì)虎兄弟不畏，毅然罷斗。那一刻，兩雙虎眼睛深情對(duì)視著，水一般柔，眸子里閃回著兒時(shí)的往事，淚光晶瑩……當(dāng)庫(kù)瑪爾曾經(jīng)放棄自由又邁進(jìn)籠子的一剎那，我也被它的忠誠(chéng)所深深感動(dòng)。我的價(jià)值判斷在頃刻間被顛覆了：獸性與人性，孰善孰惡?是我們?nèi)祟悢嚁_了湄公河叢林的寧?kù)o，入侵了庫(kù)瑪爾和松嘎等這些原住民的生存空間。當(dāng)人類成為自然界的巨無霸時(shí)，威名赫赫的獸中之王老虎也難逃被追逐、被殺戮的厄運(yùn)。想想那對(duì)虎哥倆被追捕的鏡頭吧，烈火、噪音、槍彈……蠻橫的圍獵者無所不用其極，使這些曾經(jīng)威風(fēng)的老虎們走投無路。它們惶然驚怵的神情，似乎在無奈地詛咒世界的末日。其實(shí)，人類毀滅其他物種的行為不啻自戕。我們愧對(duì)老虎，愧對(duì)我們欺凌過的所有動(dòng)物(想想，也包括被我們桊養(yǎng)過的“寵物”)。

從那個(gè)叫艾德的西方人身上，我們看到了人類自己的虛偽和卑劣：當(dāng)他的槍口對(duì)準(zhǔn)虎爸爸、虎媽媽的時(shí)候，他也撕下了紳士的偽裝，什么作家、探險(xiǎn)家、“打虎英雄”?分明就是入侵者、掠奪者、殺戮者。所幸人的本性還以童真的狀態(tài)存活著，從地方長(zhǎng)官的兒子哈爾那里，我們找尋到了人類原本純真的東西。對(duì)那些有權(quán)利、有知識(shí)、有人生閱歷的成年人來說，哈爾的一言一行都具有一種反諷意義。在對(duì)人與虎關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，誰幼稚、誰深刻，其實(shí)是錯(cuò)位的。兒童的眼睛沒有被貪婪所遮蔽，所以都是真實(shí)善良的表現(xiàn)。不要阻撓哈爾與松嘎做朋友，不要?dú)膭?dòng)物賴以棲息的家園?！痘⑿只⒌堋返墓适赂嬖V我們：在大自然為我們提供的生態(tài)圈里，人類、老虎，所有有生命的東西，都有生存的權(quán)利。在影片的最后，艾德放下了殺戮的槍，拿起了警世的筆。艾德這個(gè)英國(guó)佬在印度支那的探險(xiǎn)經(jīng)歷，是我們?nèi)祟愅瑒?dòng)物交往的一段縮影，真實(shí)而生動(dòng)。

最令我震撼的是，影片結(jié)束的時(shí)候打出了字幕：120年來，亞洲虎從10萬只減少到不足5000只。透過這冰冷的數(shù)字，我們看到的是人性的異化與退化。不要讓虎兄虎弟成為難兄難弟，是每一個(gè)有良知者的責(zé)任，不，應(yīng)該是所有貴為萬物之靈的人類的共同責(zé)任。

虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文4星期六的下午我和媽媽來到了影城，看了一部外國(guó)電影名叫《虎兄虎弟》，這部電影講的是兩只小老虎從小就被分開了，最后又相聚了。其中有一個(gè)鏡頭是我印象最深的，就是它們后面有人追趕，前面卻有很多火堆?；⒏绺缇拖肫鹨郧疤^火圈，就毫不猶豫地跳過去了，可是弟弟沒跳過火圈，所以它很膽怯，不敢跳，哥哥看見弟弟不敢跳，就又跳回來，好象在和弟弟說：“不要怕，沒事的，要不然就會(huì)被壞人捉走的。”最后，哥哥和弟弟都跳了過去。

我覺得這兩只小老虎，它們手足情深，遇到危險(xiǎn)時(shí)彼此不離不棄，令人感動(dòng)。動(dòng)物是人們的朋友，我們應(yīng)該保護(hù)動(dòng)物，不應(yīng)該捕捉它們，傷害它們。

虎兄虎弟影片觀后心得體會(huì)范文5當(dāng)虎弟被別的動(dòng)物欺負(fù)時(shí)，虎哥過來給他解圍，兩只虎的眼神交流，還有就是最后困獸之斗，在一瞬間認(rèn)出了彼此，又開始童年嬉戲的游戲，互相追逐打鬧。

虎弟是因?yàn)槌Ｄ瓯蝗υ诨\子里，突然出來不是很習(xí)慣，但是在虎哥的嘯聲中還是走了出來，而虎弟在馬戲團(tuán)學(xué)到的鉆火圈也派上了用場(chǎng)，克服了自己的另一個(gè)障礙，怕火，最終也引領(lǐng)自己的虎哥跳過了火地!虎弟受到媽媽的特殊照顧，但是虎哥并不會(huì)因此恨媽媽和弟弟，因?yàn)樗鼈兪菦]有思維的，也就不會(huì)因此有人類兄弟之間的一些小我產(chǎn)生的問題，"為什么選他不選我啊!…。諸如此類!虎哥依然愛著虎弟，最后見到虎媽時(shí)兩只虎依然跟著媽媽!

很欣賞虎媽媽的教育方式，貌似是無為而治，小問題是不會(huì)在意的，很耐的住性子，只會(huì)在一些大問題上教育，比如最后小虎不小心碰著獵人的網(wǎng)，虎媽媽會(huì)教訓(xùn)它的這種行為!虎媽媽的愛是令人動(dòng)容的，雖然先把小虎救了，但是并沒有放棄救大虎，拼命奔跑，由于眾人不得不放棄救援!

當(dāng)然還有就是里面的兩位主人公，小孩和獵人，以及他們的虎朋友，告訴我們?nèi)撕蛣?dòng)物是能夠友好相處的!當(dāng)然片子還是給我們啟示的，要反省自己，要愛護(hù)自然，以及在片中，在虎兄弟這樣令人動(dòng)容的故事過程中，人們?cè)谝獾闹皇墙疱X，利益!

第3篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

三年前的深秋，我下班回家，在小區(qū)院里碰到一只黃色流浪狗。流浪狗一見我就跟上來，我快它快，我慢它慢，寸步不離，鄰居們都笑說：“一看就是個(gè)破柴狗，瘦巴巴臟呵呵的，一準(zhǔn)兒沒人要，這不就賴上你了?！贝蠹覟榱搜谧o(hù)我，拿吃的去逗它，想把它引走，可它不為所動(dòng)，繼續(xù)死跟著我。讓我有點(diǎn)兒緊張，我從沒養(yǎng)過狗，也決不打算給自己找麻煩，跟到單元門口我閃身進(jìn)門，然后強(qiáng)行用玻璃門把它推出去……回家扒著窗口往下一看，那黃狗就趴在我家單元門口不走了，一趴就是幾天幾夜，后來鄰居跟我說，那狗總是流淚，臉上的毛都濕了。

我怕了它，怕得不敢從大門進(jìn)出，每天都鉆地下車庫(kù)。有個(gè)鄰居可憐它，把它帶到我家單元門口墻角，放一碗水，一碗飯，找塊木板一擋，姑且就算個(gè)窩，它就趴在里面，不出一聲……慢慢地，我不再怕，下班早的話，順手把木板挪開，它就從里面跑出來，溜達(dá)一會(huì)兒，家里有剩飯我也送下去，它總是吃得很香。由于它從不出聲，我懷疑這狗是個(gè)啞巴，院里的老太太就逗它：“可憐的，你是讓誰家給丟了呀？你是個(gè)小丟丟吧？”后來全院兒的人都管它叫“丟丟”。它依然愛流淚，我好奇地去問一個(gè)心理學(xué)家“狗真的能流淚嗎？”心理學(xué)家說：“當(dāng)然，狗也會(huì)得抑郁癥，患上抑郁癥的狗就會(huì)流淚。”

沉默的丟丟在墻角一待就是大半年，第二年的夏天，聽保安說明天警察要來查狗，“丟丟”肯定要被抓走的，我心里咯噔一下，我知道這樣被抓走是什么下場(chǎng)，想到一條小命來到世間只經(jīng)歷兩件事：受罪、慘死，我覺得無法忍受，把丟丟帶回家讓它躲過這一劫。

丟丟在我家住了三天，公平地說它很老實(shí)，絕不打擾我，可我還是不想要它：我不能按時(shí)遛狗，我不會(huì)訓(xùn)練它定點(diǎn)大小便，我不知道該怎么讓它明白我說的話，我覺得它臟，又不知怎么清洗……簡(jiǎn)而言之，我沒耐心，也的確沒精力照顧一條狗，我還是得送它走。

輾轉(zhuǎn)找到一個(gè)好心人辦的小收容所，在遠(yuǎn)郊，收容了一些被遺棄的有傷有病的流浪動(dòng)物，那里已經(jīng)狗滿為患，可主人還是咬咬牙答應(yīng)接收，我心里如釋重負(fù)。

臨走的前一天晚上，丟丟像是預(yù)感到什么，整宿不睡，繞著我的床來回走，甚至前爪趴著床沿兒直立起來，長(zhǎng)時(shí)間看著我，我假裝睡著，可心里越來越難過。第二天一早，我把它抱上車，它就開始哆嗦，車到懷柔將近兩小時(shí)它就哆嗦了兩小時(shí)，到了收容所我把它放到狗圈里，扭頭就走，到門口一回頭，丟丟在鐵欄桿后一動(dòng)不動(dòng)，身體僵直，呆滯地望著我，依然一聲不吭。這一次我哭了。但，能把一個(gè)麻煩脫手我依然覺得輕松。

半個(gè)多月后，收容所給我打電話：“從你走后，那狗就不吃不喝，怎么哄都不行，我們實(shí)在帶不了，你過來看下吧，它恐怕不行了?！蔽覓炝穗娫捑捅紤讶?，抱起那渾身腫脹的苦命倔狗去了醫(yī)院。醫(yī)生說它病得很重，要做一個(gè)大手術(shù)，能不能活下來不知道，而且一定會(huì)有后遺癥。我對(duì)醫(yī)生說：“盡力救吧，花多少錢落什么殘疾都認(rèn)了?！比缓?，我鄭重地對(duì)丟丟說：“努力活下去！只要你能活下去我保證帶你回家，決不拋棄你?！?/p>

十八天后，我?guī)е∮膩G丟回家，車開到院子門口，丟丟突然直起身子一聲長(zhǎng)嘯……原來它不是啞巴，走進(jìn)家門，它環(huán)顧四周，發(fā)出一聲嘆息，是那種從身體很深很深的地方發(fā)出的長(zhǎng)嘆，然后，頹然倒地，睡著了，好像經(jīng)過很久很久的跋涉，終于輕松了，從下午睡到夜晚，任憑所有人在它身邊走來走去，大聲說話，做飯吃飯，它都一動(dòng)不動(dòng)，睡得像死了一樣。

自那天至今，兩年過去了，丟丟有了家有了家人，有了戶口和身份證，它很健康、清潔，它依然安靜，總是不出聲，但已不再流淚。現(xiàn)在它的外號(hào)叫“胖丟丟”。

我也學(xué)會(huì)了很多：學(xué)著接受生活的變化，學(xué)著有耐心處理各種瑣碎，學(xué)著按時(shí)按點(diǎn)遛狗，生活有規(guī)律，學(xué)著不僅僅高喊“愛心”而是為了心中一點(diǎn)兒善意負(fù)起非常具體的責(zé)任，最關(guān)鍵的是，它讓我學(xué)著付出，不要回報(bào)的付出，然后回報(bào)都悄悄來了。

我不介意它多病殘疾，它的身體卻越來越好。我不介意它長(zhǎng)得好看難看，鄰居們卻都說它卻越來越漂亮。我不介意它出身低微沒有品種，它卻越來越有教養(yǎng)。我不介意它性格孤僻，它卻越來越活潑開朗。我不訓(xùn)練它做任何取悅于主人的把戲，它反而越來越懂規(guī)矩。我不用任何人類喜歡聞、動(dòng)物都不喜歡的香精香波給它洗澡，它卻越來越光亮清潔從無異味兒。我不要求它看家護(hù)院保護(hù)主人，它卻會(huì)主動(dòng)攔在任何一只向我撲過來的大狗前面，昂然挺立，它甚至不準(zhǔn)任何人向我大聲說話。我一直覺得我與它之間進(jìn)行著生命與生命的交談，盡管我們從不用語(yǔ)言。

我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，她熱情地領(lǐng)回家一只小狗，兩小時(shí)后又把狗退回去，原因是“它對(duì)我不好，跟我一點(diǎn)兒都不親”，我真想說：“你還沒付出愛，就想得到愛，對(duì)狗如此，對(duì)人對(duì)事也不過如此了吧？”很多人就是這樣生活著，他們有很多熱情很多理念，但不愿做具體的事，不愿看卑微的生命，不愿意不求回報(bào)地給予，這是多么空洞的人生！

在我們的國(guó)度里，在一個(gè)沒有“動(dòng)物保護(hù)法”“反虐待動(dòng)物法”的地方，動(dòng)物的故事幾乎都是悲慘的，它們被強(qiáng)迫大量繁殖，被不負(fù)責(zé)任地任意買賣，被隨便拋棄，被驅(qū)趕虐殺……珍稀野生動(dòng)物黑熊，被囚禁剖腹活取膽汁賣錢，海中霸王鯊魚被剁掉鰭投進(jìn)大海血染碧水，貓狗禽鳥未經(jīng)檢疫端上餐桌，供根本不缺食物的男人胡吃海喝，小貂血肉模糊被活著剝皮為并不寒冷的女人提供一件皮草……人們說：“那又怎樣？人的事兒還管不過來呢，誰有工夫管動(dòng)物？”

動(dòng)物的事兒跟人的事兒沒有關(guān)系嗎？那為什么嚴(yán)重暴力犯罪的罪犯大多有虐待動(dòng)物的歷史？心理學(xué)家會(huì)告訴你，一個(gè)對(duì)動(dòng)物心狠手辣的人，也會(huì)對(duì)人心狠手辣。公共衛(wèi)生專家會(huì)告訴你，吃貓吃狗早晚會(huì)吃出大禍，因?yàn)樗鼈冏怨挪皇侨祟惖氖澄?，從未?jīng)過食物檢疫。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以告訴你，活剝動(dòng)物毛皮，活熊取膽在全世界造成了怎樣的抵制，帶來了多大的貿(mào)易損失。社會(huì)學(xué)家會(huì)告訴你，漠視生命會(huì)怎樣毒化人心，毒害社會(huì)……

我們蔑視動(dòng)物的權(quán)利，只高揚(yáng)人類的解放，我們并不知道在這個(gè)世界上第一個(gè)為解放黑奴奔走呼號(hào)的人與第一個(gè)為保護(hù)動(dòng)物奔走呼號(hào)的，是同一個(gè)人；第一個(gè)廢除黑奴買賣的國(guó)家與第一個(gè)立法保護(hù)動(dòng)物、第一個(gè)成立動(dòng)物救助民間組織的國(guó)家，都是英國(guó)。而這兩件事是同一群人做的。

懂得愛的人會(huì)愛全世界，不懂愛的人會(huì)挑挑揀揀地愛，而骨子里不過是自我滿足和自我控制。懂得尊重生命的人會(huì)尊重一切生命，不懂尊重生命的人連自尊都談不上。懂得學(xué)習(xí)的人能從書本里學(xué)，生活中學(xué)，也能從動(dòng)物身上學(xué)，不懂學(xué)習(xí)的人，永遠(yuǎn)自我中心、自我傲慢、自我陶醉。我們需要學(xué)習(xí)的東西還很多，學(xué)習(xí)吧，從每一個(gè)生命開始。

原載《現(xiàn)代快報(bào)》

錢小衛(wèi) 薦

第4篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

[關(guān)鍵詞]《海洋》；生態(tài)整體論；人類中心主義；和諧

法國(guó)電影《海洋》是導(dǎo)演雅克·貝漢耗時(shí)7年，花費(fèi)5 500萬歐元打造出來的一部震撼人心的紀(jì)錄片。該片于2011年在法國(guó)上映，創(chuàng)造了不菲的票房收入。導(dǎo)演動(dòng)用了12個(gè)攝制組、70艘船，輾轉(zhuǎn)于54個(gè)拍攝地，聚焦 100多個(gè)物種，超過500小時(shí)的海底世界及海洋相關(guān)素材，是歷史上投資最大的紀(jì)錄片。憑借著完美的制作，該影片榮獲了2011年第36屆法國(guó)電影凱撒獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。

這是一部以環(huán)保為主題，令人心曠神怡、嘆為觀止的生態(tài)學(xué)紀(jì)錄片。導(dǎo)演深入探索了海洋這個(gè)幽深而富饒的神秘世界，并且完整地呈現(xiàn)海洋的壯美遼闊。真實(shí)的動(dòng)物世界比動(dòng)畫片更令人感動(dòng)和震撼，大海中各種美麗的動(dòng)物在影片中都一一呈現(xiàn)，大到鯨魚，小到微生物，從海濱天空到海洋深底，從南極到北極，各種生命形態(tài)都在演繹著自然的奇跡，令人嘆為觀止。影片一方面向人們展示了海洋這個(gè)大生物圈中各種物種和諧相處的美好場(chǎng)景，另一方面又思辨性地引導(dǎo)人們從生態(tài)批評(píng)的視閾去思考，深刻批判了人類中心主義思想對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來的災(zāi)難性的毀壞，期待人與自然的和諧共處，最終喚起人類保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)良知，蘊(yùn)涵著非常豐富、深厚的生態(tài)思想。

一、生態(tài)整體思想

王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中闡述：“萬物皆兄弟，萬物構(gòu)成了生命的整體，整體與每一個(gè)個(gè)體緊密相連；自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)?！边@種生態(tài)整體思想的核心是萬物平等和相互依存的關(guān)系。細(xì)心品味《海洋》會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)整體的思想。影片用四分之三的部分來塑造了奇妙的海洋世界，純潔美麗的水母群，可愛憨厚的企鵝們，在海面翻轉(zhuǎn)舞動(dòng)的海豚，身形龐大氣勢(shì)震撼的鯨魚群，色彩斑斕的深海魚………導(dǎo)演用這些美麗的生命展現(xiàn)了海洋生命的奇妙和震撼。在這里人們看到一個(gè)富有生命力的生態(tài)系統(tǒng)，海洋生物之間的相互依存關(guān)系反映出食物鏈的基本規(guī)律，它們與水、植物組成了一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。海洋的活力就來源于這個(gè)系統(tǒng)的活力，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和和諧是海洋自身的平衡和和諧。在影片中人與人、人與動(dòng)物、人與自然沒有絲毫差別，他們是平等的，都是這個(gè)生態(tài)圈中的一部分，這種描述讓人感覺到一種微妙的和諧的關(guān)系。人們也深深感受到海洋作為有生命的獨(dú)立主體而存在，有其內(nèi)在的價(jià)值和生命活力。

通過影片中對(duì)海洋的生動(dòng)描述，人們深刻體會(huì)到海洋所代表的大自然的非工具性價(jià)值，海洋這個(gè)存在物本身就具有內(nèi)在的生命目的性。大自然中所有的自然存在物都具有一種內(nèi)在的生命價(jià)值，它是與人類的生存密不可分的一種生命共同體，海洋是一個(gè)有機(jī)的整體，并不是一個(gè)片段，不是客觀存在的物質(zhì)形態(tài)，而是有生命有意識(shí)的靈動(dòng)之物。因此，大自然生物共同體中的一切存在物，都有其內(nèi)在的價(jià)值和生命活力。海洋是生命的起源，它記載著歷史的久遠(yuǎn)，它擁有不同尋常的生命力，它震撼的生命力代表著自然的偉大?！逗Ｑ蟆匪尸F(xiàn)的多姿多彩的生命代表著大自然的和諧與美麗，并且體現(xiàn)了生態(tài)意義上的自然物種的多樣性與豐富性。影片中的海洋生物具有生態(tài)意義上的重要價(jià)值。如果海洋僅僅是水，那即使它千姿百態(tài)也不具有生命的活力，海洋將何等地單調(diào)。海洋作為生物共同體，它的一切存在物都具有生命的目的性，而且有其本身的豐富性和多樣性，也證明了生態(tài)系統(tǒng)的和諧性與穩(wěn)定性。這部影片的魅力在于它讓人們感受到海洋的內(nèi)在生命價(jià)值，一方面能夠喚起人們生態(tài)倫理意義上的道德關(guān)懷，另一方面能喚起人們對(duì)大自然的深深的眷戀敬畏之情：大自然是人類生命的根基，心靈的棲息地，因此人類應(yīng)該與大自然和諧共生。

二、對(duì)人類中心主義的批判

“所謂人類中心主義是指以人類的利益為尺度來解釋和處理整個(gè)世界的觀點(diǎn)，具體地說，即在人與自然關(guān)系上主張惟有人具有內(nèi)在價(jià)值、非人類存在物只具有對(duì)人的工具價(jià)值的觀點(diǎn)?！比祟愔行闹髁x是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。人類凌駕于自然之上，認(rèn)為人是自然的主宰者，大自然只是被人類所利用的對(duì)象。人類對(duì)于大自然只有控制、利用、索取的權(quán)利，卻沒有保護(hù)和善待大自然的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)學(xué)家們對(duì)人類中心主義的批判是深刻的，而《海洋》這部影片給人們的反思則是深刻而久遠(yuǎn)的。影片一開場(chǎng)只聽見海浪嘩嘩地響，一群孩子們第一次看到大海，眼睛里充滿了好奇，這時(shí)一只火蜥蜴爬上岸，凝視遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)處有一只火箭在升空，它的目光被映紅。這時(shí)，旁白：有生命以來上億年，自然界一直保持著絕妙的平衡，而如今人類破壞了它。我們往往忽略了身邊的東西，卻一味在向外尋求。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人類創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，工業(yè)和科技達(dá)到了前所未有的高度。然而，它如同一把雙刃劍，在給人類帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來了巨大的危機(jī)。如何正確處理好工業(yè)、科技高速發(fā)展和生態(tài)的關(guān)系，是人類面臨的一個(gè)難題。生態(tài)思想并不是要求人類止步不前，而是要求人類在發(fā)展的同時(shí)重視生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。因?yàn)榇笞匀皇侨祟惖臈⒌兀Ｗo(hù)生態(tài)整體，是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。

接著，影片把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了人類肆意破壞環(huán)境的行為，向人們展示和剖析了海洋的現(xiàn)狀，人類貪婪地向海洋索取，不惜破壞海洋生物，海水被污染，生態(tài)環(huán)境正在一步一步地惡化。大量廢水、垃圾污染了海洋，海豹發(fā)現(xiàn)身邊出現(xiàn)了很多陌生的東西，漁網(wǎng)，垃圾，匪夷所思的是還有超市的手推車，它好奇地游上去用鼻子打探……看看我們生存的地球吧，它正在各種自然危機(jī)中茍延殘喘，“全球變暖，海平面上升，過度捕撈，沙漠?dāng)U大，物種減少……生態(tài)危機(jī)是人類的文化和精神危機(jī)的產(chǎn)物，我們應(yīng)深刻反思生態(tài)危機(jī)的文化根源——人類中心主義。人類中心主義思想使人類凌駕于自然之上，大自然被作為征服的對(duì)象，只是人類可利用的工具。人類如果做不到合理利用自然，必然會(huì)干擾自然進(jìn)程，違背自然規(guī)律，破壞大自然與生態(tài)平衡，人與自然就會(huì)處于對(duì)立狀態(tài)，導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡。

影片最后直擊人類殘忍行為的極限。鯊魚被密集的漁網(wǎng)包圍，殘忍的人類打破了海洋的平靜，鯊魚被活生生地割去魚鰭后又被扔回海里，海水被鮮血染紅，鯊魚慢慢地絕望地沉到海底，這些觸目驚心的畫面叩擊著人類的心靈。觀影現(xiàn)場(chǎng)不少孩子看著被割掉魚翅扔入大海流血的鯊魚，不解地問身邊的大人：他們?yōu)槭裁匆@么做？面對(duì)孩子的提問，大人如何去回答？是為了滿足人類永無止境的欲望嗎？一定范圍內(nèi)的欲望會(huì)促進(jìn)人類的發(fā)展，然而，一旦欲望過度膨脹，就難以控制了。人類在過度欲望的刺激下，一般的飲食已經(jīng)滿足不了需求，他們把欲望伸向了海洋，人們用“最先進(jìn)”的捕撈工具，將巨網(wǎng)伸向海洋的各個(gè)角落。連鯊魚、鯨魚這些巨型生物都不能幸免于難。持有人類中心主義的思想，在人類的眼里，動(dòng)物只是人類娛樂、賺錢的工具，已經(jīng)失去了作為生命的本質(zhì)。事實(shí)上，人類的物質(zhì)欲、金錢欲、享受欲正在不斷地?cái)U(kuò)展著。欲望的過度膨脹導(dǎo)致人類瘋狂地掠奪自然，導(dǎo)致人類賴以生存的自然生態(tài)遭受了極大的破壞。生態(tài)學(xué)家托夫斯警告人類：“由于人類貪欲或疏忽，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失?！痹谟尿?qū)使下，人類無限度地向自然索取，近乎瘋狂地掠奪大自然，自然生態(tài)環(huán)境的惡化是必然的。人類應(yīng)該意識(shí)到，作為生態(tài)圈中的一分子，每個(gè)人都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任。電影結(jié)束時(shí)，雅克·貝漢帶著孩子出現(xiàn)在水族館，他指著那些魚類說：“將來我們所能看到的生物只能存在于動(dòng)物園的柵欄里還有水族館的水槽中，到那時(shí)該怎么辦？豐富的自然成了過去一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)。”多么尖銳的問題，人們只有在夢(mèng)里才能看到這些可愛的生物。人類要想不讓這一幕發(fā)生在不久的將來，就要努力過一種“簡(jiǎn)單”的生活。物質(zhì)的需求，工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步都應(yīng)該被限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)。人類追求豐富的生活固然不錯(cuò)，但這種豐富不應(yīng)該只是物質(zhì)方面的豐富，而更應(yīng)該追求精神生活的充實(shí)和豐富。

三、對(duì)和諧的人與自然關(guān)系的期盼

盡管《海洋》向人們展現(xiàn)了人類殘忍的一面，但是它仍然包含著對(duì)和諧的人與自然關(guān)系的期盼。在影片最后導(dǎo)演設(shè)置了優(yōu)美的人鯊共舞的畫面。與捕殺鯊魚的畫面形成了鮮明的對(duì)比，人與鯊魚翩翩起舞，這是一個(gè)多么和諧的畫面，它包含著對(duì)美好的人與自然的關(guān)系的期盼。人與動(dòng)物都是生物圈這個(gè)共同體中的一部分，人對(duì)自然真摯的感情，就像保持自己的童貞；自然不僅是人的朋友，更是人的生命的一部分，人熱愛自然如同熱愛自己的生命，因此我們要努力建立和諧的人與自然的關(guān)系。人們還應(yīng)該意識(shí)到大自然中的每一個(gè)存在物都有自己的內(nèi)在價(jià)值，它們都應(yīng)該成為人類終極關(guān)懷的對(duì)象。在生物圈的共同體中，人類要親近自然，珍視大自然中的所有存在物。影片最后的旁白：所有的生命都應(yīng)該在這里共存，這樣才有希望，物種的多樣性，對(duì)于我們的未來而言，也是必不可少的，現(xiàn)在醒悟還來得及，在幾百萬年間，大自然幾經(jīng)磨難，堅(jiān)定地相信吧，大自然的力量！影片在這里呼吁人類的欲望應(yīng)該得到控制，人類應(yīng)該覺醒，在生態(tài)平衡面前，人類沒有太多的特權(quán)，只有對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感，必須用符合生態(tài)倫理的行為去緩解人與自然岌岌可危的緊張關(guān)系。自然是崇高的，因?yàn)樗鼡碛袀ゴ蟮牧α?，人類也是崇高的，因?yàn)樗侵腔鄣?，情感的。這兩種崇高并不是對(duì)立的，而是可以有機(jī)地結(jié)合在一起的。將自然的崇高與人的崇高契合在一起，就要求人的崇高不應(yīng)以征服自然為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以人保護(hù)自然，并且將保護(hù)自然作為自己的責(zé)任和義務(wù)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

《海洋》這部紀(jì)錄片不僅用美麗的拍攝角度、新穎的拍攝手法向人們展示了多姿多彩的海洋生物，同時(shí)它又對(duì)人類肆意破壞海洋、破壞大自然的行為進(jìn)行了深刻的批判。不難看出“保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)海洋”是影片《海洋》的精髓。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下，導(dǎo)演雅克·貝漢將影片的主題緊扣人類發(fā)展亟待解決的問題，在觀影者中引起了極大的共鳴。人類應(yīng)該摒棄人類中心主義思想，樹立強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，勇敢而無私地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，同時(shí)要意識(shí)到人類和自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，因此人類應(yīng)該保護(hù)大自然，建立和諧的人與自然的關(guān)系，只有這樣才能形成和諧的自然生態(tài)，進(jìn)而形成和諧的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[3] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

第5篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

■2月22日

這是狗狗期待能終年每日實(shí)現(xiàn)的愿望，愛狗人士豈能狠心拒絕呢?那些工作繁忙或是不愛運(yùn)動(dòng)的主人們，到了2月22號(hào)那天，也請(qǐng)走出家門，帶狗狗一起散個(gè)步吧，借此機(jī)會(huì)跟狗狗感情升個(gè)溫。

萊姆病防治犬月(美國(guó))

■4月

萊姆病是一種人畜共通的需要通報(bào)衛(wèi)生署的第四類法定傳染病，多發(fā)生在5、6月的春夏季交換期間，透過硬蜱叮咬吸血后而感染，屬于美國(guó)首要病媒性疾病，對(duì)于人和狗狗都是屬于嚴(yán)重疾病，會(huì)造成神經(jīng)病變，眼睛病變，更嚴(yán)重時(shí)還可能影響腦部、心臟。初期癥狀會(huì)因?yàn)轭愃聘忻?發(fā)燒、食欲不振、昏睡)及皮膚病(出現(xiàn)游走性紅斑)而常被忽略。

國(guó)際狗餅干感恩節(jié)

■2月23日

這是專為狗狗設(shè)計(jì)的感恩節(jié)，對(duì)象是狗餅干。這一天狗主人應(yīng)該做的事是：沒有任何企圖(不需要狗狗玩任何把戲)，沒有任何限制(展現(xiàn)主人大方風(fēng)范)，乖乖的喂狗狗吃美味可口的狗餅干。

不要踩狗屎日(美國(guó))

■4月25日

這這這……是什么節(jié)日啊，到底是叫狗狗不要踩在狗屎上，還是叫人不要踩在狗屎上?這個(gè)節(jié)日對(duì)人類可是一大諷刺呢，現(xiàn)在都在提倡遛狗要有清理狗便便的習(xí)慣，有這一個(gè)節(jié)日存在，表示沒有公德心的飼主還是大有人在的，為了創(chuàng)建更寬松的養(yǎng)犬空間，大家還是一起提高素質(zhì)吧。

全國(guó)小狗日(美國(guó))

■3月23日

這是2006年才有的美國(guó)狗節(jié)日，有寵物生活方式專家、動(dòng)物行為學(xué)專家兼作家，同時(shí)也是“全國(guó)狗狗節(jié)”的創(chuàng)辦人Colleen Paige所發(fā)起的節(jié)日，目的是希望幫孤兒幼犬找到一個(gè)家，同時(shí)也希望人們能意識(shí)到養(yǎng)殖場(chǎng)是多么的恐怖，他們的使命就是朝向免費(fèi)的幼犬商店邁進(jìn)。希望這個(gè)日子能持續(xù)下去，每年都不被人們忘記。

國(guó)定預(yù)防犬咬傷周(美國(guó))

■5月第三周

全國(guó)預(yù)防犬咬傷周，這是美國(guó)的節(jié)日，宣傳如何防止被狗咬。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，兒童最容易被咬，再來是男人。其實(shí)還應(yīng)加一種最容易被咬的人是“那些對(duì)狗不懷好意的人”，狗狗是很敏感的動(dòng)

帶狗狗上班日、周(英國(guó)、美國(guó))

■6月第四個(gè)星期五＆9月16日

由“藍(lán)十字會(huì)”最先于1996年在英國(guó)發(fā)起，日期是9月16日，而美國(guó)第一次應(yīng)是由“寵物照顧組織”在1999年6月25日(6月第四個(gè)星期五)這天開始的。

狗屋維修月(美國(guó)、加拿大)

■7月

7月到了，要檢查一下狗屋哦，看看狗屋是否需要修補(bǔ)，是否需要再為狗狗添置一些床上用品呢?

全國(guó)狗狗節(jié)(美國(guó)、加拿大)

■8月26日

由美國(guó)全國(guó)狗節(jié)基金會(huì)創(chuàng)辦人，同時(shí)也是全國(guó)小發(fā)起人Colleen Paige所倡導(dǎo)的節(jié)日。該組織的座右銘是“每天都能解救一萬只狗狗”，他們的宗旨有兩個(gè)：一是榮耀狗狗，二是救助無家可歸及受虐狗狗。讓人們能明白意識(shí)到及感謝狗狗在我們生命中的價(jià)值與重要性。

臺(tái)灣動(dòng)物保護(hù)月＆狗狗節(jié)

■9月

“九”與閩南話的“狗”同音，于是，9月為臺(tái)灣動(dòng)物保護(hù)月。

■9月9日

1995年，臺(tái)北市政府更以“九九”的閩南語(yǔ)諧音，選定了每年的9月9日為“狗節(jié)”。到了1999年，動(dòng)物保護(hù)法開始實(shí)行后，農(nóng)委會(huì)宣布將9月9日定為“臺(tái)灣狗節(jié)”。

狗主人的責(zé)任感節(jié)(加拿大)

■9月26日

由“加拿大狗屋俱樂部”發(fā)起，并由該國(guó)的犬類雜志與民間動(dòng)物團(tuán)體所資助。當(dāng)日狗主人都會(huì)走上街頭，表達(dá)負(fù)責(zé)任的狗主人會(huì)給社區(qū)帶來的益處。

聾犬宣傳周(美國(guó)、加拿大)

■9月第四周

由“聾犬教育行動(dòng)基金會(huì)”所發(fā)起的充滿愛與關(guān)懷的節(jié)日，它的目的是呼喚人們重視聾犬的教育。

領(lǐng)養(yǎng)狗狗月(美國(guó))

■10月

由“美國(guó)人道促進(jìn)會(huì)”發(fā)起的節(jié)日，目的就是要倡導(dǎo)：拯救一只收容所的狗狗，就能在富于冒險(xiǎn)的生命旅途中，得到一個(gè)忠心的助手。

領(lǐng)養(yǎng)流浪狗狗月(美國(guó))

■10月

與“領(lǐng)養(yǎng)狗狗月”具有相同意義，但是由不同的組織“美國(guó)保護(hù)動(dòng)物協(xié)會(huì)”所發(fā)起，建議那些欲尋找“人類最好的朋友”的人們，可以到全國(guó)的收容所瞧瞧那些

難以數(shù)計(jì)的流浪動(dòng)物。

one one one愛狗日(日本)

■11月1日

因?yàn)橛⑽臑椤皁ne one one”音似狗叫聲的“汪汪汪”，所以被日本定為“愛狗日”。日本人出了名的愛狗，像專門為寵物設(shè)立的保險(xiǎn)公司，專門給狗狗泡的溫泉，在日本人眼中狗狗和人是一樣平等的，如此愛狗怎能不為狗狗過一個(gè)專屬節(jié)日。

屬于狗狗的特殊紀(jì)念日

也許每一天都會(huì)有一位偉人誕生或是離開這個(gè)世界，也許每一天都會(huì)是一個(gè)歷史事件幾十周年，也許每一天都會(huì)有些需要被記錄下來的事件和人物。我們，也想為狗狗記錄下關(guān)于它們的一切，不管是光榮的日子還是承受災(zāi)難的日子，希望人們知道它們?cè)?jīng)來過這里。

國(guó)際搜救犬(救難犬)日

■4月25日

2008年在奧地利成立的節(jié)日，狗狗約有人類7歲的智商，不只是人類的好朋友，在許多的天災(zāi)人禍中，它更是人類得力的助手，搜索救出那些受困的人。

不是所有的狗狗都能勝任搜救的艱辛任務(wù)，它們必須要受訓(xùn)，更要領(lǐng)有證書，如IRO B最高級(jí)國(guó)際認(rèn)證及IRO A級(jí)認(rèn)證等，“IRO”就是“國(guó)際搜救犬組織”的簡(jiǎn)稱。更可貴的是，救難狗狗不支薪(充其量享用美食一頓)，不能請(qǐng)假，隨時(shí)stand by，對(duì)人類真是極度的任勞任怨，無怨無悔。

國(guó)際導(dǎo)盲犬日

■4月最后一個(gè)星期三

1929年美國(guó)第一所導(dǎo)盲犬訓(xùn)練中心在田納西州的Nashville設(shè)立。目前，全世界約有三十個(gè)國(guó)家成立導(dǎo)盲犬訓(xùn)練中心。在我國(guó)臺(tái)灣省也成立了導(dǎo)盲犬訓(xùn)練中心。

許多人都知道導(dǎo)盲犬，卻不知道每個(gè)四月的最后一個(gè)星期三是國(guó)際導(dǎo)盲犬日，由于導(dǎo)盲犬的引導(dǎo)與伴隨，使盲人朋友能安全地自由行是件非?？少F的事，所以這個(gè)應(yīng)該是一個(gè)屬于深層感恩的節(jié)日，同時(shí)養(yǎng)犬人也是借著這一天，呼吁導(dǎo)盲犬也能有進(jìn)入公共場(chǎng)所的權(quán)力。

國(guó)際狗狗日

■4月最后一個(gè)星期日

創(chuàng)辦人是Jan Fennell，亦稱為“狗的聆聽者”，因?yàn)樗米鹬嘏c了解的方式在訓(xùn)練狗狗，并且她不只是提倡從收容所認(rèn)養(yǎng)狗狗，自身更在收容所中照顧那些可憐的流浪狗。1995年是第一屆，之后，每年世界各地都會(huì)有慶?；顒?dòng)。

世界狂犬病日

■9月28日

“狂犬病”是可怕的人畜共患的急性傳染病，根據(jù)世界衛(wèi)生組織的研究報(bào)告，“狂犬病”已經(jīng)存在4000多年了，曾出現(xiàn)在1 00多個(gè)國(guó)家，患病的致死率極高，發(fā)病就等于幾乎100％死亡。

2007年在國(guó)際狂犬病控制聯(lián)盟的提議下，結(jié)合世界衛(wèi)生組織、世界動(dòng)物組織及美國(guó)疾病預(yù)防控制中心等團(tuán)體，共同發(fā)起“世界狂犬病日”，希望喚起世人的重視，協(xié)力將“狂犬病”成為歷史名詞。

在這個(gè)有意義的日子里，呼吁

人們能用靜默55秒的方式來悼念那些死于狂犬病的人們，為什么是55秒呢?因?yàn)閾?jù)統(tǒng)計(jì)，每年死于狂犬病的人數(shù)約55000人，(平均每10分鐘有1人死亡)，所以，以1秒代表1000人，就需要55秒。

2007首屆活動(dòng)即獲得極大的回應(yīng)，至少有74個(gè)國(guó)家，近40萬人響應(yīng)。2009年，有105個(gè)國(guó)家參與“世界狂犬病日”的活動(dòng)。

我們?nèi)鄙僖粋€(gè)SPCA組織

很多國(guó)家都設(shè)有SPCA組織(防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì))，SPCA最初也是由民間保護(hù)動(dòng)物人士發(fā)起設(shè)立的，該組織的設(shè)立宗旨就是預(yù)防和制止虐待動(dòng)物。中國(guó)目前只有香港有SPCA組織，內(nèi)地還沒有這個(gè)組織。

SPCA組織可以請(qǐng)到警察先生

SPCA雖然是民間的非營(yíng)利性動(dòng)物保護(hù)組織，但他們成立和運(yùn)作是有法律根據(jù)的，通常是依據(jù)《預(yù)防虐待動(dòng)物法令》(各國(guó)有關(guān)保護(hù)動(dòng)物的法令名稱不同)；SPCA組織不但照顧城市流浪動(dòng)物。還根據(jù)政府的授權(quán)承擔(dān)動(dòng)物保護(hù)的執(zhí)法職能，當(dāng)有虐待動(dòng)物的案件發(fā)生，他們可以依法進(jìn)行調(diào)查。

當(dāng)虐待動(dòng)物的行為嚴(yán)重到犯罪的程度。當(dāng)?shù)鼐炀蜁?huì)介入，SPCA會(huì)配合警察進(jìn)行調(diào)查，如果需要司法程序解決，SPCA會(huì)承擔(dān)公訴人的角色。SPCA在動(dòng)物保護(hù)立法和修改法令的活動(dòng)中也起到十分重要的作用，提出建設(shè)性的意見。

SPCA的機(jī)構(gòu)通有：國(guó)家級(jí)、省(州)級(jí)行政機(jī)構(gòu)，地方機(jī)構(gòu)，包括：行政辦公室，執(zhí)法部門，動(dòng)物醫(yī)院。動(dòng)物收容所。

法律里的小動(dòng)物是什么樣子?

有人曾經(jīng)說過，看一個(gè)國(guó)家如何對(duì)待動(dòng)物，就能看出這個(gè)國(guó)家的文明程度。很多國(guó)家都制定了一套適合自己國(guó)情的小動(dòng)物保護(hù)法。有法可依，對(duì)小動(dòng)物們來說絕對(duì)是一件安身立命的大事。

在英國(guó)，1800年，英國(guó)第一個(gè)確保動(dòng)物免受虐待的法律《牛餌法案》獲得通過。1842年，人類歷史上第一個(gè)動(dòng)物權(quán)保護(hù)組織在英國(guó)倫敦宣告成立。

在德國(guó)，議會(huì)于2002年通過了憲法第二十條的修正案，它使德國(guó)成了世界上第一個(gè)將維護(hù)動(dòng)物權(quán)利作為主要社會(huì)目標(biāo)的國(guó)家。

在美國(guó)，2005年6月24日，夏威夷州的議會(huì)大廈里，州長(zhǎng)林格爾簽署了一下寵物可以繼承主人財(cái)產(chǎn)的法令。美國(guó)已有20個(gè)州有寵物可以繼承遺產(chǎn)的規(guī)定。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，每個(gè)星期五都是夏威夷人被允許“帶著寵物去上班的日子”。

在意大利。2004年7月8日，通過了一項(xiàng)法案。規(guī)定隨意遺棄寵物者將受到嚴(yán)厲處罰：遺棄者最多將被判處1年監(jiān)禁和1萬歐元的罰金。該法案同時(shí)涉及對(duì)虐待動(dòng)物、組織斗狗以及販賣獸皮者的懲戒。

第6篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

關(guān)鍵詞 初中生物 環(huán)境意識(shí) 培養(yǎng)的初探

中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處在快速發(fā)展的階段。由于我們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)不足，盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值，對(duì)自然資源的肆意開發(fā)，才導(dǎo)致了環(huán)境污染的不斷增加，生態(tài)環(huán)境日益惡化。環(huán)境保護(hù)已迫在眉睫，因此環(huán)境宣傳教育是非常重要的也是非常必要的?！度罩屏x務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)》在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)中，明確地提出了要培養(yǎng)學(xué)生“熱愛大自然珍惜生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義提高環(huán)境保護(hù)的意識(shí)”。新課標(biāo)教材以“人與生物圈”為基準(zhǔn)，構(gòu)建了新的知識(shí)體系。圍繞這一內(nèi)容，教材中許多地方都涉及了生物與環(huán)境的關(guān)系問題，為教師開展環(huán)境教育提供了依據(jù)和內(nèi)容。因此，在教學(xué)過程中，要充分利用好教材中與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的交叉點(diǎn)，努力提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。從小培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識(shí)，利用生物課向?qū)W生滲透環(huán)境知識(shí)，進(jìn)行環(huán)保教育是最直接、最有效的方法之一。因此，提高中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，是生物教師義不容辭的責(zé)任。

1利用課堂教學(xué)，進(jìn)行環(huán)境教育

學(xué)校教育是以課堂教育為主要的教育，要在學(xué)校中進(jìn)行環(huán)境教育，就應(yīng)該立足課堂，依靠教課書，利用課堂教育這個(gè)主渠道，適時(shí)、適量、適度地滲透環(huán)保知識(shí)。

（1）把握好滲透課。生物課涉及環(huán)境內(nèi)容很多，可是有的課涉及的環(huán)境內(nèi)容不突出。這就要求教師要深入研究教材，找出課程內(nèi)容與環(huán)境教育內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，及時(shí)挖掘。例如：結(jié)合植物學(xué)部分的教學(xué)，介紹植物在環(huán)境保護(hù)中的作用時(shí)，教師教育學(xué)生要綠化環(huán)境，自覺愛護(hù)一草一木；結(jié)合動(dòng)物學(xué)部分教學(xué)，介紹青蛙、鳥類對(duì)人類的益處時(shí)，要提倡保護(hù)動(dòng)物，不要亂捕濫殺；結(jié)合“人體生理衛(wèi)生”部分的教學(xué)，介紹環(huán)境污染對(duì)人體健康造成的危害，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)每一個(gè)人自身的健康。

（2）上好典型課。這類課涉及的環(huán)境內(nèi)容比較多。初中生物中的“生物與環(huán)境”一章，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的重要章節(jié)，是進(jìn)行環(huán)境教育的極好素材，教師在這一章的教學(xué)中要注意：第一，要注重教學(xué)方法。環(huán)境教育重在培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，養(yǎng)成良好的環(huán)保為習(xí)慣。所以教學(xué)方法應(yīng)由傳統(tǒng)的灌輸式講授知識(shí)，轉(zhuǎn)為啟發(fā)的探究式教學(xué)。可充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，來加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。課前組織學(xué)生搜集資料，課堂上組織學(xué)生討論，放映學(xué)生收集的滇池污染、沙塵暴等等資料片，這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)的積極性。逐漸樹立起環(huán)保的觀點(diǎn)。第二，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。教學(xué)如果只從理論上講，學(xué)生容易產(chǎn)生煩瑣枯燥的感覺，所以，教師應(yīng)從大家身邊事例出發(fā)，適時(shí)進(jìn)行環(huán)境教育。例如，我們北方經(jīng)常遭受的沙塵暴的襲擊，黃沙中日，舉步維艱的天氣，就是植被遭到破壞最好例證。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染對(duì)人類的危害。第三，要樹立危及意識(shí)。在講“人口與環(huán)境”時(shí)，對(duì)比我國(guó)和世界人口劇增，各種資源面臨危及，糧食嚴(yán)重短缺，數(shù)億人口面臨饑餓等現(xiàn)狀。在學(xué)習(xí)我國(guó)的野生動(dòng)物資源時(shí)，例舉全世界每年滅絕的野生動(dòng)物生物達(dá)4萬余種；現(xiàn)存的我們熟悉的大熊貓不過1000頭左右，亞洲象不足50頭，野生華南虎不足30只等等。地球沙化嚴(yán)重，綠地在消失，很多動(dòng)植物資源面臨滅絕的邊緣，通過這些知識(shí)的了解，讓學(xué)生有了危機(jī)意識(shí)，就會(huì)意識(shí)到環(huán)境的重要性。

2豐富課外活動(dòng)，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)

我們開展的課外教育活動(dòng)主題是：“愛護(hù)環(huán)境爭(zhēng)做環(huán)衛(wèi)小衛(wèi)士”。建議學(xué)校采用適合學(xué)生特點(diǎn)，豐富多彩的課外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多層次的環(huán)境教育，可促進(jìn)學(xué)生樹立牢固的環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)良好的環(huán)保行為。

首先，搞好宣傳活動(dòng)。每學(xué)年都要就環(huán)境教育開展一系列的主題教育活動(dòng)。一年一度的“植樹節(jié)”、“地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界無煙日”、“人口日”、“愛鳥周”、“野生動(dòng)物保護(hù)宣傳月”、都是我們傳統(tǒng)的環(huán)境教育日。配合有關(guān)主題，舉辦環(huán)保知識(shí)講座，組織學(xué)生進(jìn)行演講比賽、征文比賽，這樣使更多學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)有了新的認(rèn)識(shí)，自覺保護(hù)環(huán)境。

其次，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比較普遍的做法是組織學(xué)生課余調(diào)查附近的工廠、小河、垃圾處理廠、居民小區(qū)等，考察河水污濁的程度、遍地的垃圾、工廠排除的廢氣、居民小區(qū)等，考察河水污濁的程度、遍地的垃圾、工廠排出的廢氣、公路上的灰塵，使學(xué)生意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，組織學(xué)生到附近的風(fēng)景名勝，參觀植物園、動(dòng)物園。在享受美的過程中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，增強(qiáng)學(xué)生的保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和使命感。并自覺行動(dòng)起來，保護(hù)環(huán)境。

再次，成立環(huán)?；顒?dòng)小組。成立環(huán)?；顒?dòng)小組，積極參加校園綠化建設(shè)、學(xué)習(xí)飼養(yǎng)小動(dòng)物、進(jìn)行生物小實(shí)驗(yàn)，參加社區(qū)環(huán)境建設(shè)等等。學(xué)生們都有濃厚的興趣，這樣不僅開拓了學(xué)生的視野，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、分析、動(dòng)手能力。

第7篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

關(guān)鍵詞：宗喀巴；藏傳佛教；生態(tài)倫理；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-6176(2013)02-0053-05

自然資源和生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而受狹隘利己主義思想的驅(qū)使，人類無視客觀規(guī)律對(duì)資源環(huán)境的過度開發(fā)和掠奪，使自身面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞等眾多問題，導(dǎo)致地球生命系統(tǒng)面臨著失衡的危險(xiǎn)，從而引起社會(huì)各界越來越廣泛的關(guān)注。生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)是一個(gè)全球性問題，它關(guān)乎人類社會(huì)的整體命運(yùn)，關(guān)乎每個(gè)人的生活和生命價(jià)值，關(guān)系到全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而藏傳佛教所蘊(yùn)含的豐富倫理思想，在調(diào)整思想觀念和對(duì)治生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有其獨(dú)特作用。

一、藏傳佛教生態(tài)倫理思想的獨(dú)特性

具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的藏傳佛教包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想，它對(duì)人類的生存環(huán)境及人與環(huán)境的關(guān)系有著獨(dú)特思考和解答。面對(duì)人類社會(huì)空前的生態(tài)危機(jī)，人們對(duì)強(qiáng)調(diào)尊重生命、愛護(hù)環(huán)境的藏傳佛教倫理思想和價(jià)值觀倍加關(guān)注，希望從中獲得解決生態(tài)危機(jī)的重要啟示。藏傳佛教生態(tài)倫理思想獨(dú)具特色，具有較為雄厚的理論支撐，它牢牢根植于藏族人民的思維觀念中，并轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代藏民保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，成為藏族傳統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)倫理主流，即便在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)倫理多元化的背景下，仍然發(fā)揮著不可替代的作用。藏傳佛教生態(tài)倫理的獨(dú)特性，集中體現(xiàn)在與其他宗教倫理的比較優(yōu)勢(shì)中。

眾所周知，的原始信仰是苯教。苯教認(rèn)為萬事萬物都有神靈，神能夠佑護(hù)人的生命，而鬼或精靈會(huì)把人的魂魄帶走，還會(huì)危害其家人。人死后魂魄與肉體分離，但其魂魄不會(huì)消滅，而亡者的靈魂在“陰間”仍需受用人間的物品，在亡靈去“陰間”的路上還會(huì)遭遇鬼怪精靈的傷害。因此，苯教以萬物有靈為基礎(chǔ)，崇尚對(duì)鬼神的祭祀。為了能使神靈佑護(hù)人的壽命，也為了使亡靈能順利到達(dá)陰間并在那里享受幸福，在世之人必須舉行祭祀，祭禮中以動(dòng)物作為祭品，以便供奉神靈和驅(qū)除鬼怪。據(jù)《空行智慧勝海傳》等記載，苯教在舉行隆重的祭祀或有人得病時(shí)，都要宰殺大量的鹿、綿羊、牦牛、山羊等，將其活活肢解后用其血肉作為供奉。佛教傳人青藏高原后，逐步消除鬼怪精靈等迷信成分，對(duì)各種殺生祭祀傳統(tǒng)加以改造，最終使殺生祭祀的習(xí)俗基本廢除。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐，對(duì)高原野生動(dòng)物和生態(tài)環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用，進(jìn)而成為藏族宗教傳統(tǒng)文化的普遍倫理，也體現(xiàn)出其相對(duì)于藏族固有宗教的優(yōu)越性。

藏傳佛教的獨(dú)特性在于其強(qiáng)烈的生命情懷，它以至善的慈悲之心關(guān)注每個(gè)生命，對(duì)一切有情眾生都倍加呵護(hù)，這在長(zhǎng)期的宗教文化發(fā)展中已內(nèi)化為藏民的自律和習(xí)慣。宗喀巴作為歷史上改革和振興藏傳佛教的重要人物，在佛教理論和實(shí)踐方面都做出了巨大貢獻(xiàn)，其佛教思想中同樣蘊(yùn)含了關(guān)于動(dòng)物倫理和環(huán)境倫理的卓越智慧，構(gòu)成其獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，為藏傳佛教的生態(tài)倫理思想提供了深厚的理論支撐。

二、宗喀巴的動(dòng)物倫理思想

宗喀巴的佛教生態(tài)倫理觀，是建立在“緣起性空”和“因果報(bào)應(yīng)”理論基礎(chǔ)上的。一方面，宗喀巴認(rèn)為萬事萬物都處于相互作用和互為條件的關(guān)系之中，離開因緣，就沒有事物的發(fā)生和發(fā)展，如他所說：“一切事物皆待因緣和合而生，若離因緣，則無所有?！绷硪环矫妫诳Π驼J(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)是不可更易的定律，他說：“每一種造的惡業(yè)，因?yàn)橐罉I(yè)的對(duì)象有所不同，按三毒的強(qiáng)弱性質(zhì)，各自分為上、中、下三品。上品殺生等十惡業(yè)，各遭受地獄的果報(bào)；中品十惡業(yè)，各自遭受餓鬼的果報(bào)；下品十惡業(yè)，各自投生到畜生道中感受果報(bào)。”正是在假緣而生、離緣即滅和因果報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)上，宗喀巴指出，作為自然生命體之一的人類必須尊重其他生命和自然萬物的固有價(jià)值。

宗喀巴動(dòng)物倫理思想的核心是慈悲精神和生命平等觀，以此來對(duì)待一切生命之物。宗喀巴大力倡導(dǎo)愛護(hù)動(dòng)物的行為和精神，他說：“皈依法寶后，就要斷除傷害眾生的心念。我們對(duì)其他的人或者是對(duì)畜生決不能鞭打、捆綁、囚禁、穿鼻孔、腳踢、追趕、強(qiáng)迫使其馱沉重的馱子等?！睔⒑?dòng)物更是屬于不凈之業(yè)，如若殺害牲畜就是犯了重罪。為此，宗喀巴特別斥責(zé)了違禁殺害牲畜的種種奇談謬論，指出：“做殺害牲畜祭祀以為是在求正法，所以持此邪見殺害眾生；又婆羅門等眾外道為了滿足食肉的愿望，借口說出一切畜生是由世主賜給人、天所受用的食物，所以殺害牲畜就沒有罪過，說出種種邪知邪見的言詞，爾后又說這些都是為了正法故而殺生等等，以上這些所作所為皆屬重業(yè)?！边@里明確指出動(dòng)物并非什么神靈恩賜的食物，人類沒有主宰或隨意殺害動(dòng)物的權(quán)力，否則就是犯下重罪。宗喀巴這種積極的不殺生和護(hù)生的倫理觀與佛教宗旨是完全一致的。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說：“見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！币虼?，藏傳佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生，把尊重和珍惜生命作為其一切行為的根本，認(rèn)為殺生必然導(dǎo)致墮入惡道。而且有些藏傳佛教寺院每年正月的祈愿大法會(huì)期間，都會(huì)專門舉行放生的法事活動(dòng)。

宗喀巴根據(jù)佛教的依業(yè)受生理論，認(rèn)為一切眾生在過去生中互為親屬，只是因?yàn)闃I(yè)力果報(bào)的不同才有了人與動(dòng)物的區(qū)別。因此，人從六道輪回的角度，應(yīng)當(dāng)想象所有眾生都曾是自己的母親，從而生起親愛心和感恩心，并能夠?yàn)槿缒赣星槌袚?dān)痛苦，他說：“又此資具皆非易得，是負(fù)罪苦及諸惡名，受盡艱辛來授與，又苦其子有病等苦，較其子死，寧肯自死；較其子病，寧肯自??；較其子苦，寧肯自苦。出于自心，實(shí)愿易代。用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除。于此道理應(yīng)專思維?！弊诳Π鸵匀酪蚬拇笊^深刻揭示了人與動(dòng)物之間在生命輪回中的密切關(guān)系，要求人類以慈愛之心去關(guān)愛與我們息息相關(guān)的一切生命。當(dāng)人有這樣的觀念時(shí)，才會(huì)生起不假造作之慈悲，從而激發(fā)其救度有情眾生之勇氣。

宗喀巴認(rèn)為作為六道眾生之一的動(dòng)物處境是艱難的，命運(yùn)是悲慘的。為此，他主張修佛最低追求的下士道就是要杜絕來世轉(zhuǎn)生于三惡趣。正是憐憫動(dòng)物的艱難處境，藏傳佛教在傳統(tǒng)祈愿中不僅為個(gè)人祈愿，也為六道眾生祈愿，如宗喀巴在其《皈依發(fā)心儀》中有云：“愿諸有情具足安樂及安樂因!愿諸有情永不離失無苦之樂!愿諸有情遠(yuǎn)離愛惡親疏住平等舍!愿諸有情永離苦惱及苦惱因!”為諸有情祈禱發(fā)愿，自然也就包括一切動(dòng)物。藏傳佛教這種無差別地關(guān)懷一切眾生的平等慈悲思想，在藏民的社會(huì)生活中發(fā)揮了重要的社會(huì)教化作用。此外，宗喀巴還根據(jù)佛教義理，制定了保護(hù)動(dòng)物的相關(guān)戒律和行為規(guī)范，從而使不殺生的觀念和行為達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐，對(duì)高原野生動(dòng)物所起的保護(hù)作用意義重大而深遠(yuǎn)。

三、宗喀巴的環(huán)境倫理思想

宗喀巴的環(huán)境倫理同樣以“緣起”和“業(yè)報(bào)輪回”為理論基礎(chǔ)。一方面，他說：“從來沒有一樣事物，不是因緣存在之物?！笔篱g萬物都是因緣和合的結(jié)果，現(xiàn)象世界的一切都是相互聯(lián)系和依存的，人與自然的關(guān)系也是如此。因此，不管是人類還是自然界的一草一木，都依賴于合適的生態(tài)條件，否則就會(huì)危及其生存質(zhì)量和生命的存在。另一方面，宗喀巴用“業(yè)報(bào)輪回”來解決環(huán)境倫理的依據(jù)問題，指出如果不尊重自然界的有情和無情眾生，來世我們就可能成為這些眾生之一，也就破壞了來世自身的生存環(huán)境。因此，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，其實(shí)就是在保護(hù)我們自己，而對(duì)自然的破壞，就是對(duì)自我生命的摧殘。

宗喀巴環(huán)境倫理思想的核心是生命平等和宇宙整體觀，他認(rèn)為人生和宇宙的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的，小至微塵，大至宇宙，一切事物都互為條件、相互依存。主張對(duì)于有情眾生之外的山川、草木、大地等無情萬物，要尊重其自然價(jià)值，從而形成了基于緣起性空理論而凸顯人與環(huán)境和諧圓融的獨(dú)特的環(huán)境倫理觀。宗喀巴這種環(huán)境倫理觀契合佛教人與自然萬物相互融合的思想，如禪宗《古尊宿語(yǔ)錄》云：“天地與我同根，萬物與我一體?！边@種主張生存環(huán)境和生命主體相統(tǒng)一的“依正不二”準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了自然萬物在統(tǒng)一的宇宙生態(tài)系統(tǒng)中的獨(dú)特地位與價(jià)值，要求人類懷著平等心態(tài)和慈悲心愿去尊重和愛護(hù)自然萬物。

正是在宗喀巴環(huán)境倫理觀的影響下，藏傳佛教教導(dǎo)人們知足少欲、勤儉節(jié)省和有效利用資源。藏族民眾不僅對(duì)一切動(dòng)物持平等、愛惜之心，對(duì)自然界的植物及湖泊山川也加以細(xì)心保護(hù)，對(duì)草木也懷著特殊的情感，愛護(hù)一草一木，形成了保護(hù)水資源、草原和森林的觀念和行為，重視和追求一個(gè)適宜眾生生存的優(yōu)美環(huán)境。藏傳佛教幫助人們建立了人與自然、環(huán)境互相依存的觀念，認(rèn)識(shí)到人與生物和合互生的關(guān)系，使人們對(duì)大自然懷有感恩之心，反對(duì)無度的占有和浪費(fèi)。例如，藏族民眾認(rèn)為水是生命之源，給人類帶來恩惠，具有無量功德，所以不允許人們?cè)谌邢搭^、洗腳和洗衣服，從而保持了泉水的純潔性。藏族民眾注重保護(hù)森林，在藏族傳統(tǒng)中，佛教寺院曾長(zhǎng)期進(jìn)行封山活動(dòng)，不準(zhǔn)人們對(duì)森林亂砍亂伐。藏傳佛教的平等慈悲和生態(tài)倫理觀，蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)展理念，切實(shí)保持了生態(tài)環(huán)境的平衡，有利于促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，其尊重自然、善待和維護(hù)自然的生態(tài)觀具有重要價(jià)值和啟導(dǎo)意義。

四、宗喀巴生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示與價(jià)值

由于生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，氣候變暖、酸雨污染、臭氧層空洞、淡水供給不足、森林資源減少等諸多問題正威脅著人類的生存。如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，已經(jīng)成為世界性議題而得到社會(huì)各界的高度關(guān)注。藏傳佛教的生態(tài)倫理思想攝含的生態(tài)文明智慧向世人昭示其現(xiàn)代價(jià)值，給予我們諸多啟示。

高原的自然環(huán)境極為嚴(yán)酷，生物要生存均不易，近千年來如果被隨意殺戮的話，好多高原特有的野生動(dòng)物可能早已滅絕。藏傳佛教的不殺生倫理，是藏文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)保護(hù)高原野生動(dòng)物具有特殊意義。至今在高原獵殺藏羚羊等珍稀野生動(dòng)物的都是外地人，由此可知，為尊重野生動(dòng)物的生存權(quán)利，保證那些瀕臨滅絕的動(dòng)物能夠繁衍，我們要提倡佛教倫理的慈愛之心，講求慈悲利他，增強(qiáng)人們對(duì)萬物的慈悲之心，促使人們采取切實(shí)行動(dòng)保護(hù)資源。藏傳佛教主張眾生平等，所有的生命都是同樣寶貴的，這一思想得到了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的肯定?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，每種生命形式都有在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，因?yàn)檫@種自然權(quán)利是生物所固有的，它按照生態(tài)規(guī)律存在并應(yīng)當(dāng)受到尊重。因此，藏傳佛教的所有生命平等的思想對(duì)于克服狹隘的人類中心主義影響是極其有利的，這種尊重生命、尊重異類的思想在根本上承認(rèn)了他類生命的生存權(quán)利，從而有利于保護(hù)一切生物資源和非生物資源。藏傳佛教身體力行的慈悲觀，同樣得到了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)家的高度重視和贊賞，英國(guó)著名動(dòng)物解放論者辛格在其《動(dòng)物解放》一書中指出：“使人類的關(guān)懷及于動(dòng)物，這對(duì)于中國(guó)讀者來說并不陌生。畢竟，影響了中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，這與西方把人與動(dòng)物截然分開，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。”因此，辛格認(rèn)為，眾生平等和不殺生的觀念是一種高尚的倫理，這種生態(tài)倫理觀有助于拯救人類居住的地球。

第8篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想 “天人合一” 道德 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）09（a）-0247-02

當(dāng)今社會(huì)，科技與經(jīng)濟(jì)地飛速發(fā)展，使得人類社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，但是正如我們都看到的，這些改變?cè)趲砭薮笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也帶來了不小的環(huán)境影響。在2007年黨的十七大報(bào)告中是首次出現(xiàn)了“建設(shè)生態(tài)文明”的這個(gè)理念，這個(gè)理念的提出為促進(jìn)人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展指明了方向；在隨后的黨的十七屆五中全會(huì)又明確提出提高生態(tài)文明水平，“綠色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇；而在2012年黨的十報(bào)告中，則是首次單獨(dú)成篇來詳細(xì)地論述生態(tài)文明，并且首次制定了未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，就是建設(shè)“美麗中國(guó)”，這充分表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化。

眾所周知，說到生態(tài)文明建設(shè)的重要倫理基礎(chǔ)，其實(shí)就是人們生態(tài)倫理理念的生成。當(dāng)生態(tài)倫理理念開始逐步滲透到人們的觀念、思想等方方面面，使人類的行為能夠自覺地來以生態(tài)倫理的基本要求為準(zhǔn)繩時(shí)，這才能夠真正有效地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

1 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想研究

1.1 中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的核心

說到生態(tài)倫理觀，不難理解，正如我們每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的，生態(tài)倫理觀就是指人類對(duì)自己在自然界中的地位，以及與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)倫理觀的確立，不僅規(guī)范了人類的思想同行為，同時(shí)也極大地影響著人類所生存的生態(tài)環(huán)境。

中國(guó)古代的生態(tài)倫理學(xué)思想具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，如我們知道的，中國(guó)古代哲學(xué)家早在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人是由天地而生成的，世間萬物所處于同一環(huán)境中，體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系。自古以來，人們都認(rèn)為自然界是有道德屬性存在的，人們可以從自然界中悟出有關(guān)于社會(huì)道德的種種觀念，并且將此作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，之后再返回到自然界，用以處理人與萬物關(guān)系，從而達(dá)到人與世間萬物的和諧發(fā)展，達(dá)到所謂真正的“天人合一”。

1.2 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想的主要觀點(diǎn)

1.2.1儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

儒家學(xué)說作為對(duì)我國(guó)倫理思想影響最為深遠(yuǎn)且長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)派，無時(shí)無刻不貫穿著“天人合一”的精神?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)的“仁者愛人”的倫理原則、以及他所作的《易傳》等，其實(shí)都是以“天人合一”的思想來作為基礎(chǔ)，是以天地人三才之理作為自然界的運(yùn)行法則，希望能夠構(gòu)建出一個(gè)有條理的世界體系。孟子則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的這一偉大思想，明確地提出了把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”，提出了“仁民”、“愛物”等等的倫理原則；再發(fā)展到宋代的張載，則是從“天人合一”思想出發(fā)，認(rèn)為人與世間萬物都是由天地之氣而生的，天地是人與萬物的父母。既然如此，那么我們就應(yīng)當(dāng)視老百姓為自己的同胞兄弟，視世間自然萬物為自己的同伴朋友，真正做到愛一切人、一切物。

顯然，在儒家眾多學(xué)者看來，人類應(yīng)該試圖與自然和諧相處，而不是像許多人所理解的妄圖征服自然。由此可見，儒家的文化對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)倫理的影響是最大的，研究的學(xué)者也是最多的。

1.2.2道家“道法自然”的生態(tài)倫理思想

道教的思想中同樣也充滿了生態(tài)倫理思想。道教是在“天人合一”生態(tài)整體觀的指導(dǎo)下，所構(gòu)建起的“道法自然”的自然生態(tài)觀。道家其核心的理念是“道”，它所追求的是宇宙中道―天―地―人的和諧與統(tǒng)一。在老子看來，人其實(shí)不過是自然的一部分而已，既然是一部分，就應(yīng)當(dāng)遵循天的運(yùn)行法則，即自然而然，不應(yīng)當(dāng)包含任何人為的痕跡或者因素。

在生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中，道家不僅單純地制定了一系列戒律，以此來保護(hù)動(dòng)物、土地、森林植被以及水資源，而且道教中人始終堅(jiān)持凡事要從自己做起，并且非常重視其宮觀內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)和維護(hù)。

1.2.3佛家“眾生平等”的生態(tài)倫理思想

佛教的根本核心就是“緣起論”，認(rèn)為一切事物的發(fā)展都是由因緣和合而生，分散而滅，整個(gè)世界都是息息相關(guān)的，所有事物都是相互依存，互為條件的，這為佛教生態(tài)倫理觀的形成提供了必要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

佛教從根本上承認(rèn)除了人類之外，世間萬物都有其存在的意義、權(quán)利和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)做到自然而然的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并且把佛教的基本精神歸結(jié)為尊重世間萬物的生命。佛教在發(fā)展的過程中，將其追求的終極理想所在地稱為極樂世界，在這個(gè)美好的世界中，萬事萬物的生存與發(fā)展則顯得井然有序，人與自然的和諧發(fā)展形成了一致。

2 生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示

2.1 生態(tài)自然觀的內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，自然首先應(yīng)當(dāng)是自在自然，而在隨后逐步添加了人類的活動(dòng)之后，才逐漸分化成為自在自然和人化自然兩個(gè)部分。自在自然，顧名思義就是在人類產(chǎn)生前以及人類的歷史性活動(dòng)發(fā)生之前就已經(jīng)存在的自然。而這里所說的人化自然，就是指與人類已有的認(rèn)識(shí)以及具體的生活實(shí)踐中的改造活動(dòng)緊密聯(lián)系的自然，也就是作為人類認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然。

的生態(tài)自然觀，在其內(nèi)容上就是向我們闡述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類與大自然是相互對(duì)立的。人類為了要使自身不斷進(jìn)行發(fā)展，就必須不斷地去對(duì)自然進(jìn)行改造，從而創(chuàng)造出一個(gè)經(jīng)過人類精心改造過的、加入了人的因素的人化自然。其實(shí)，這就是我們所講的人類實(shí)踐的過程，而在這個(gè)過程當(dāng)中，它是不可避免的伴隨著大量對(duì)自然的破壞。大自然則會(huì)反作用于人，希望能夠恢復(fù)到當(dāng)初原生態(tài)的最佳狀態(tài)。因此，人類在進(jìn)行實(shí)踐的過程中，就要嚴(yán)格地做到遵守自然規(guī)律，減少對(duì)大自然的破壞，否則就會(huì)遭致自然的報(bào)復(fù)。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人類的生存發(fā)展需要依靠自然，而人的全面發(fā)展，是以人與自然的和諧發(fā)展為前提條件的，要想達(dá)到自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡，必須不停依賴于人對(duì)自然積極、主動(dòng)的適應(yīng)。

首先，馬克思、恩格斯把自然擺在第一位，這就體現(xiàn)出了哲學(xué)中所講的物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)。由于人類具有主觀能動(dòng)性，所以人們可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，之后去適應(yīng)自然規(guī)律，甚至利用自然規(guī)律，但需要我們注意的是，我們唯獨(dú)不能違背自然規(guī)律。因此，人們?cè)诟脑炜陀^世界的過程中，就應(yīng)當(dāng)做到尊重自然，遵守自然規(guī)律。一旦人們?yōu)E用其主觀性，違背客觀規(guī)律，那就必然會(huì)遭到歷史的懲罰。

其次，人是自然界的一部分，依靠自然而生活這是必須的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類是自然界經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，這并不意味著人類被自然界孕育出來以后就可以完全脫離自然界。要明白世間萬物都是普遍聯(lián)系的，人類為了生存和發(fā)展，要依靠自然界，而沒有污染的自然界，才是人類賴以生存的基礎(chǔ)。

最后，自然對(duì)人具有制約性，人類則應(yīng)當(dāng)積極地適應(yīng)自然。一方面，人和自然界的所有生物一樣，任何活動(dòng)都要受到自然界的限定和制約。另一方面，保持生態(tài)的基本平衡是人類所必須遵循的原則。人作為高等動(dòng)物，具有其自然屬性，由于人類和動(dòng)物都生活在自然這個(gè)大環(huán)境中，就注定人和動(dòng)物一樣都要受到自然界的制約。

2.2 馬克思生態(tài)自然觀中所主張的生態(tài)倫理思想

（1）尊重自然，遵循自然規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來，自然規(guī)律是客觀存在的，人類不可能消除其帶來的影響。恩格斯不斷地對(duì)人類作出了警示：違背自然規(guī)律，人類必然要遭到自然界的無情“報(bào)復(fù)”。由此可見，人類必須“真正學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律”，按照自然規(guī)律辦事，努力去實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”。

（2）充分體現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思、恩格斯指出：人要合理的控制自然，否則就會(huì)遭受自然的懲罰。其實(shí)不難看出，馬克思、恩格斯所謂的“控制自然”，表達(dá)的是要人類去積極、主動(dòng)的適應(yīng)自然，在不破壞生態(tài)平衡的前提下，使自然滿足所有人的正常需要。然而現(xiàn)在，我們所看到的對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，其實(shí)正是源于人類沒有真正實(shí)現(xiàn)“控制自然”所導(dǎo)致的。如今社會(huì)飛速發(fā)展，要想從根本上遏制生態(tài)惡化、解決環(huán)境問題，達(dá)到人與自然的和諧，那么合理調(diào)整和控制人的實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。

2.3 對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理思想研究的啟示

（1）人類與自然界的萬事萬物是同生共存的。人類只是自然界這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體中的一部分，所有生物擁有平等的生存權(quán)利，我們不應(yīng)該只看重人類的權(quán)利而忽略了其他生物的種種權(quán)利。要時(shí)刻謹(jǐn)記，世間萬物是相互依存、同生共存的，人類必須將道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界，要確立與萬物同生共存的生命觀，要有意識(shí)地維護(hù)自然界所有生物的多樣性。

（2）遵循自然規(guī)律，努力維持人與自然的和諧。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，不能妄圖主宰自然、為所欲為、任意對(duì)自然進(jìn)行“改造”和“征服”，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，主動(dòng)與自然保持和諧關(guān)系。如果一味地認(rèn)為自己是自然的主人，那就必然會(huì)對(duì)人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境進(jìn)行有意無意的破壞，會(huì)危及人類的生存。

（3）增強(qiáng)責(zé)任感，努力尋求人與自然和諧發(fā)展的正確途徑。自然界也有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，只是由于人類是在主觀能動(dòng)地對(duì)自然進(jìn)行改造，因此，相對(duì)于人而言它是被動(dòng)的。其實(shí)，有時(shí)候靜下心來想想，人類尊重自然界其實(shí)也是對(duì)自己的尊重，關(guān)心自然界的生存和發(fā)展也是在關(guān)心自己的生存環(huán)境和發(fā)展。就如同我們哲學(xué)中所講，生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它也會(huì)對(duì)你笑，你對(duì)它哭，那么它也只是對(duì)你哭。這個(gè)道理不難懂得，只是落實(shí)到實(shí)踐的時(shí)候，很多人卻往往做不到，只是一味的要求自然對(duì)我們好，卻忽略了最重要的，是只有我們對(duì)自然無止的奉獻(xiàn)，自然才會(huì)對(duì)我們無止的饋贈(zèng)。

因此，人類必須重新樹立生態(tài)倫理觀念和全新的現(xiàn)代文明觀念，對(duì)人與自然的關(guān)系重新審視并調(diào)整，把理想信念教育與生態(tài)道德教育還有法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是有利于自身和全人類身心健康的道德行為，并且把此當(dāng)成自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，憑借自己所有的責(zé)任感和具體的實(shí)際行動(dòng)，努力尋求一條人類與大自然互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的正確途徑，使人們能夠生活在和諧、穩(wěn)定、優(yōu)美的自然環(huán)境之中。

3 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想中存在的問題

3.1 自然規(guī)律過度倫理化

在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，這一點(diǎn)雖然是無可厚非的，但是如果過度的將其強(qiáng)加于自然界的發(fā)展當(dāng)中，則會(huì)適得其反。一方面，人是自然界不可缺少的一部分，人類想要進(jìn)步，就必須遵循自然界的普遍發(fā)展規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有著自己的特殊規(guī)律，道德則是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，我們不應(yīng)該將其強(qiáng)加于自然界。

3.2 過度重視宗法道德

宗教學(xué)說雖然對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理的理解有著非常大的借鑒意義，但是我們究其本身來說，生態(tài)環(huán)境問題的解決畢竟不能依靠宗教。我們應(yīng)當(dāng)辯證的去認(rèn)識(shí)宗教生態(tài)觀念，既要吸收其有益的部分，又要認(rèn)識(shí)到其中的局限性。因此，我們要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，在新的社會(huì)條件下，借鑒宗教其體系中的生態(tài)倫理思想，正確協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

3.3 重主體，輕客體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維體系中，人的主體地位是不容忽視的，但是偏偏忽略了自然的地位，強(qiáng)調(diào)自然只是人類發(fā)展的工具，人類總是妄想可以征服自然。從這一點(diǎn)上看，盡管中國(guó)文化的“天人合一”與西方的“主客二分”有很大的分別，但是其在忽視自然這一點(diǎn)上，二者完全可以說是殊途同歸。

4 我國(guó)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的要求

雖然造成生態(tài)環(huán)境問題的原因是紛繁復(fù)雜的，但是顯而易見的認(rèn)識(shí)上的不夠重視才是最為重要的方面。例如：當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，人們只是片面地追求大幅度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、某些錯(cuò)誤的政績(jī)觀、消費(fèi)觀不協(xié)調(diào)、淡薄的生態(tài)意識(shí)等等。所以，我們要想完全解決生態(tài)環(huán)境問題，首先要在思想上樹立“尊重自然，善待自然，與自然和諧相處”的生態(tài)意識(shí)。

特別是在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，如何樹立中國(guó)化的生態(tài)思想體系，在開發(fā)、利用自然資源時(shí)，怎樣努力拋棄那種唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上的傳統(tǒng)發(fā)展觀，適時(shí)地改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，培養(yǎng)人民建立自覺地生態(tài)保護(hù)意識(shí)，以及與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，這才是當(dāng)務(wù)之急。

要時(shí)刻謹(jǐn)記，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題之所以顯得如此重要，就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，是很難再恢復(fù)的。如今，生態(tài)思想日益顯示出其對(duì)人類生態(tài)實(shí)踐的巨大價(jià)值。因此，就生態(tài)倫理這個(gè)問題而言，應(yīng)當(dāng)試圖打破民族文化傳統(tǒng)之間的隔閡，在人文與自然之間架起一座溝通的橋梁，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)積極吸納不同民族的精華，在綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上就其生態(tài)文明的建設(shè)來對(duì)我們的生態(tài)發(fā)展提供有利的價(jià)值指導(dǎo)。

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第9篇：保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類的意義范文

重返狼群觀后感

現(xiàn)在開始說《重返狼群》這部電影。

先說我的感受，再說芊芊看的過程中的插曲(是的，閨女一起看了這部電影)。

以通常的觀點(diǎn)看，這部片子也太不正式了，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，很多畫面的銜接甚至可以看得出很生硬的剪輯;沒有商業(yè)大片的那種精致美感;而且沒有劇情(雖然它是一部紀(jì)錄片哈，但是你看過《我們生長(zhǎng)在中國(guó)》，就可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是可以有些劇情編入的);總之，猛一看，就覺得這不就是現(xiàn)在很多家里拍的日常視頻給拼接起來嗎?

但是影片進(jìn)行幾十分鐘后，我突然不這么認(rèn)為了，雖然鏡頭看上去非常普通，很日常，但是。后來一琢磨，影片拍攝的時(shí)間是20xx年，而現(xiàn)在已經(jīng)20xx年了，有很多的細(xì)節(jié)真的是靠時(shí)間磨出來的?？傮w來說，突然讓我感覺到這影片展現(xiàn)在觀眾面前的內(nèi)容就好比“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”——恰到好處。

這頭狼的名字，叫做格林。是孤兒，父親是狼王，被人類用炮震暈了之后捕捉成功，然后咬斷自己被銬了鏈子的腳逃脫，但最終失血過多死了，母狼吞毒餌殉情。其他小狼崽也都餓死了，只剩下它一只。

其實(shí)人和狼相處，只有不到十個(gè)月的時(shí)間，在若爾蓋大草原的時(shí)間不超過七個(gè)月，但為什么感情可以這么深?其實(shí)都是從人自己的角度來說的。因?yàn)槿擞X得狼是畜生，沒有那么多、那么深的感情，所以不可能有更多的交流，結(jié)果相處下來，狼不僅可以與人進(jìn)行感情上的交流，并且比人更直接、更真，就是這種“真”，才完全捕獲了人類的感情，讓人覺得來之不易，益發(fā)珍惜。很喜歡片子里的一句話，“如果這一天終是要來(狼格林離開他們、回歸狼群)，我希望時(shí)間過得慢一點(diǎn)。”

從這個(gè)影片里，雖然完全沒有提到，但是看完整部影片，你可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)主角有著非常深厚的動(dòng)物學(xué)知識(shí);從狼的糞便是名片交換、深冬時(shí)節(jié)是一條成年孤狼加入狼群的最好時(shí)機(jī)……等不經(jīng)意間提到的話，都透露出兩人的博學(xué)。

第一次這么真切地聽狼嗥看狼嗥，發(fā)現(xiàn)狼找到食物也會(huì)挖個(gè)坑先藏起來，觀看群狼的圍捕……這比任何紀(jì)錄片的介紹都更直指人心，更讓人了解狼的習(xí)性，讓觀眾自己看、自己聽，自己觀察，然后自己想到;這個(gè)片子里有太多的細(xì)節(jié)，有太多有力量的畫片，草原日落、人狼共舞，男主時(shí)不時(shí)的幽默話語(yǔ)……都無不透露著一種“取舍的智慧”。

第一次深刻認(rèn)識(shí)到，人有好人，人一樣有壞人，壞人你根本說不清道理，壞人可以壞到骨子里，拿打狗棒分分鐘就殘殺一個(gè)生命。再一遍遍說狼是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，這里是野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)是多么的無力。所以當(dāng)你看到張620只狼頭皮做成的袍子，再想想每一只狼在野地是如何艱難生存的時(shí)候，要淚奔也就很自然了。

格林不愧是狼王的兒子，非常聰明，有它獨(dú)特的地方。

小時(shí)候會(huì)開電視選頻道，從電視學(xué)習(xí)抓魚;

在草原跟狗混在一起的時(shí)候，居然學(xué)會(huì)狗叫，以至于要加入狼群太緊張了，打招呼先叫出聲的居然是“汪汪”;

愿意和它的人類媽媽一起唱《傳奇》，真的有看到它在樂;“

媽媽”生病的時(shí)候，急得不知道怎么好，只能把它最珍貴的藏在土里的食物扔進(jìn)來;

大雪封路，人類的糧食告急，先“借用”了格林的私家珍藏，格林一下就發(fā)覺了，人以為格林下次再藏食物肯定得換地方了，但是下次，冬天食物那么緊缺，格林還是“藏”在了老地方，并往房子這邊看了一眼，告訴他們，還在這里好找;

“媽媽”腳崴了走不了路，用嘴叼著牧民的馬的韁繩，花了四十分鐘的時(shí)間去牽馬回來讓“媽媽”坐，即使這是一個(gè)有意為之的鏡頭(因?yàn)槟兄骺梢源螂娫?，可以找牧民來幫忙，都比這個(gè)快速有效)，但這還是一個(gè)雋永的畫面，會(huì)長(zhǎng)久地留存在觀眾的腦海里。

其實(shí)在草原上要救助的狼、更可憐的狼多的是;想想那620頭不能冥目的狼吧，只是格林讓男主、女主遇見了;這部片子也沒有更深的意義，就是為了紀(jì)念已經(jīng)加入狼群、也隨時(shí)可以被壞人抓捕的格林，“雖然活著很重要，但是自由更重要”，是狼就得用狼的方式活一場(chǎng)。

自然界為生存的殺戮是自然的規(guī)則，“不是我想殺你，而是我要活”，但是人類的那種無明的沖天欲望真是罪惡滔天，但是個(gè)人是無力去改變的，只有做好你自己，控制好你的欲望，并像動(dòng)物那樣真實(shí)地活著。

最后說芊芊觀影的情況。

嚎啕大哭三四次，流淚數(shù)次，我最后都驚著了，不明白為什么要哭，一個(gè)很小的分別，她都能涕淚四流。

出了影院?jiǎn)査?，覺得電影好看嗎?她說，“不好看，太讓人感動(dòng)了”。

重返狼群觀后感

今天下午有幸看到了一場(chǎng)點(diǎn)映的電影《重返狼群》，看完之后感慨萬千，說實(shí)話，這是迄今為止，唯一一部令我在電影院泣不成聲的一部影片，我驚嘆于小狼的聰穎，感動(dòng)于它的忠誠(chéng)，震撼于它與狼媽深厚的情誼。

這個(gè)電影是真實(shí)的一個(gè)紀(jì)錄片，作者李微漪是個(gè)生長(zhǎng)在川西的女畫家，在若爾蓋草原寫生時(shí)偶然救活了一只剛剛出生僅五天的小狼，從此開始了與狼共舞的生涯。她把小狼帶回都市喂養(yǎng)，并為他起名“格林”。這個(gè)時(shí)候的小狼如同剛出生的小狗一般可愛，親昵的依偎在狼媽懷里，把這個(gè)女人當(dāng)成了唯一的依靠。

起初，我總覺得這匹狼與狗很是相似，沒什么區(qū)別，不過慢慢的我發(fā)現(xiàn)區(qū)別真的很大。首先狼崽成長(zhǎng)十分迅速，其次聰明無比。當(dāng)小格林一個(gè)月大的時(shí)候就開始自己打開電視，愜意的趴在沙發(fā)上看電視了，而且它只喜歡看有關(guān)狼的紀(jì)錄片，其他的臺(tái)都不喜歡。當(dāng)看到電視里的一頭狼去世的時(shí)候，它也跟著哀鳴起來，差點(diǎn)驚動(dòng)整棟樓的居民。嚇得美女狼媽以后看電視時(shí)，居然說“別讓格林看那些悲情片，省的它晚上又鬼哭狼嚎的”。還通過看電視學(xué)會(huì)了抓魚，嘿嘿，真是沒話說，小格林把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)揮的淋漓盡致，如此聰明好學(xué)并應(yīng)用于實(shí)踐，真的是一名不可多得的好學(xué)生。

兩個(gè)月大的時(shí)候，有一天突然走丟，把狼媽著急的四處尋找，最后終于通過各種途徑尋回了格林，然而它傷痕累累，差點(diǎn)被汽車碾死。隨著時(shí)間的流逝，小狼崽越發(fā)的變大，狼性也逐漸顯現(xiàn)出來，吃肉的時(shí)候那種氣勢(shì)真的很兇猛，誰也別想搶它的食物。狼媽家里還有一條狐貍?cè)?，格林卻總是與這個(gè)小伙伴相處不好。 格林狂野和嗥叫的狼性開始顯現(xiàn)，同時(shí)也陷入自我確定的茫然和沒有同伴的孤獨(dú)，對(duì)人類的不設(shè)防更讓他的都市生活危險(xiǎn)叢生。李微漪決定帶他回到草原，讓他重返狼群。其實(shí)我特佩服這位女畫家，在偌大的若爾蓋草原，環(huán)境惡劣，缺衣少食，氧氣不足，她竟然能夠在這種地方待了長(zhǎng)達(dá)半年時(shí)間。

初到若爾蓋草原，狼媽在幫助牧羊人趕羊群進(jìn)圈的時(shí)候總是很困難，于是小格林就出來幫忙趕羊進(jìn)圈，放牧人連夸格林聰明懂事。狼媽還手把手教小狼抓兔子，抓各種小動(dòng)物，由易到難，處處保護(hù)著小格林。小格林也一天天長(zhǎng)大，可是終究是從小由人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)人特別親切，不怕人，狼性很弱。狼媽很是擔(dān)心，在好友亦風(fēng)的陪伴下，尋找狼群，希望幫助小狼融入狼群，重回狼群，但過程并不順利，寒冬已至，他們的食物也不多了，小格林把抓到的兔子藏在了雪堆里，狼媽悄悄的取出，與好友亦風(fēng)共享，亦風(fēng)擔(dān)心小狼生氣，然而下次小狼還是把它抓到的食物埋在了同一個(gè)地方，并且注視著他們，看來小格林是故意給他們吃的，知道這種天氣他們也餓，那一刻我為之感動(dòng)。

有一天，狼媽出門放牧的時(shí)候，格林死死的拽著狼媽的褲腿，甚至還撕破了，狼媽沒有明白繼續(xù)出門，結(jié)果途中遇到了很大的冰雹和大雨，回來之后病情加重，一直咳嗽不已。小狼一直在窗外守候，擔(dān)心不已，還悄悄的取回自己藏了好久的一個(gè)兔子從窗外扔里進(jìn)來。 由于病情加重，不得已回成都治療，小狼追了好久，十好幾天，小狼一直坐在山頭凝望，狼媽終于痊愈歸來，小狼開心的蹭著，跳著。

找尋狼群之旅仍在繼續(xù)，一天小狼陪狼媽一起出去，有一塊結(jié)了很大冰的湖泊，小狼去走了一圈之后回來，硬是拽著狼媽不讓走，狼媽執(zhí)意前行，結(jié)果掉進(jìn)冰窟，扭傷了腳，無法前行。小狼徘徊了好久之后，走了，你們能想到嗎?它翻過了一座山頭，在馬群里找了好久，終于牽動(dòng)了一匹馬，它嘴里銜著韁繩，一路給拖過來，把韁繩交到了狼媽的手里，天哪，這格林的智商簡(jiǎn)直逆天啊。

后來，經(jīng)過兩人的無限努力，終于發(fā)現(xiàn)了狼群的蹤跡，于是他們想盡一切辦法將格林送回了狼群，格林是一步三回頭啊，而且眼睛還濕了，我第一次了解到了狼也是會(huì)哭泣的，其實(shí)大千世界，動(dòng)物遠(yuǎn)比人活的真性情，誰對(duì)它們好，它們清清楚楚，且萬倍的回報(bào)，這一點(diǎn)我真的覺得人越來越不如動(dòng)物了。

話又說回來，狼媽回到山下，看到了一家商店專賣狼牙以及狼皮大衣等物品，其中一件衣服令我震撼，那是一件由620只狼頭皮組成的衣服，活生生的620只活潑可愛的狼啊，就這樣被人披在身上，作為炫耀的工具，我不知道穿上這件衣服的會(huì)是誰?他們到底知不知道這些狼躲過了多少春秋，熬過了多少歲月，才能幸存下來，然而卻成為人們御寒和炫富的工具。

若爾蓋草原是位于青藏高原東部邊緣一塊特殊的區(qū)域，氣候濕潤(rùn)，然而近些年來卻逐漸沙化，這是野生狼群最后的生存地帶，但也在逐漸消失，狼群已沒有了生存的空間。我認(rèn)為，人類的發(fā)展和進(jìn)化已經(jīng)嚴(yán)重的傷害到了我們的朋友，所有的動(dòng)物們。大街上隨處可見的野生驢肉，狗肉，等等，人們什么都吃，越難得的東西他們?cè)揭裕孟襁@就能顯示出他們 的高人一等似得。卻不知，就因?yàn)檫@些人莫名其妙的食欲，多少無辜的生命葬身，他們毫無過錯(cuò)，請(qǐng)問都是同樣的生命，為何如此差別呢?人們啊，醒醒吧，別再執(zhí)迷不誤了，不要讓我們的虛榮心，毀掉我們最珍貴的朋友。

看著狼群們生活的最后一片草原也在沙化，我懇請(qǐng)大家從我做起，減少使用一次性筷子和塑料袋的使用，從我們做起，保護(hù)環(huán)境，給無數(shù)個(gè)小格林創(chuàng)造出一個(gè)祥和的凈土。

重返狼群觀后感

今天看了紀(jì)錄片電影《重返狼群》。一個(gè)很好的電影，看電影的過程中很多感慨，很多悲痛，看到小狼對(duì)著電視機(jī)學(xué)習(xí)狼嚎，看著小狼第一次在草原上奔跑，看到格林一步步長(zhǎng)大，格林為他受傷的媽媽從山的那邊牽過來一匹馬……電影結(jié)束的那一幕，我感到一種悵然若失。感覺著內(nèi)心的那股子野性和自由在同全世界的溫情道別。我也更深刻地感悟到，自由從來都不是沒有代價(jià)的。犧牲生命也不會(huì)如此痛苦，格林犧牲的是這世上最溫情的守候……

電影畫面粗制濫造，但是瑕不掩瑜，遮掩不了電影本身想要表達(dá)的追求自由和信仰的內(nèi)涵。我不想俗氣地說一句：“狼，終歸屬于草原。”我也不想俗氣地說一句：“是狼先天的基因。”當(dāng)然，這是存在的，與生俱來的狼性，命中注定的奔跑。但我更想說的是，格林的命運(yùn)是其他的那些被射殺、被圈養(yǎng)的倒霉的狼們所不具備的，他遇到了懂得他的媽媽，那個(gè)把他養(yǎng)大，陪著他一步一個(gè)腳印重新拾起夢(mèng)想和本來應(yīng)該屬于他生活的媽媽。美好的故事總是如此，不可能一直凄慘，也不可能一直痛苦，只是在悲喜之間不斷轉(zhuǎn)變，最后，故事的主人公心靈上總有美好的蛻變。格林就是如此。謝謝格林跟他的媽媽，讓我們看到了這樣一個(gè)故事，讓我們知道在這世上，有這如此純粹的親情。她是真的懂他。“他的捕食是虔誠(chéng)的”，“格林!快跑……”““還有什么比活著更重要?自由。”“我是愛你的，你是自由的”……格林如此幸運(yùn)，而微漪同樣也是如此，因?yàn)楦窳?，她重新認(rèn)識(shí)了世界，她的心重新?lián)肀Я俗匀弧?/p>

“他的捕食是虔誠(chéng)的，不是我要?dú)ⅲ俏蚁牖睢?rdquo;很多人說只有人擁有信仰，看到格林的媽媽說出這句話的時(shí)候，我想那些人應(yīng)當(dāng)感到羞愧，狼的信仰才更加純粹，更加虔誠(chéng)，草原上的狼對(duì)于自身的行為都是心存敬畏，我認(rèn)為我這么說是謹(jǐn)慎的：當(dāng)狼奔走草原上，那是我所看到的最虔誠(chéng)的眼睛，那是我所看到的最深重的步伐，他們心存敬畏，他們心有所終，他們才真正懂得不忘初心。

當(dāng)一匹被人們飼養(yǎng)過的狼重新奔走在草原，他的身上已經(jīng)完全沒有了在人世的痕跡吧?我沒有看見，他記住了最深沉的感情，但是在自然中，在草原上，在天地之間，他只能高傲地生存，邁著高傲地步伐，這是我們?nèi)祟愃軌蚩吹降母甙粒膬?nèi)心是否真的那么高傲呢?這無從得知，狼的命運(yùn)讓狼無從選擇。其實(shí)格林也無從選擇，在電影落幕的那一刻，格林奔向他的同伴前，風(fēng)對(duì)微漪說：“把他帶回來吧，這里太危險(xiǎn)了。我們養(yǎng)他一輩子。”微漪沒有那樣做，那并不是微漪的選項(xiàng)，不舍地分離是無從選擇的結(jié)果。在真愛面前，永遠(yuǎn)沒有選項(xiàng);在信仰面前，永遠(yuǎn)沒有選項(xiàng)，在自由面前，永遠(yuǎn)沒有選項(xiàng)。

格林幸運(yùn)地奔向了屬于他的自由，道別了這個(gè)世界上最溫情的守候?？吹竭@里，我忍不住轉(zhuǎn)頭看看觀眾們有沒有人在哭泣，有沒有人在沉思，我也希圖釋放出自己內(nèi)心的沉重……

在這個(gè)俗氣的世界啊，在這個(gè)電影中，人類俗氣地用他們俗氣地方式破壞著自然，破壞著狼靈魂深處的傲慢，那些故事在無數(shù)電影中早已經(jīng)展現(xiàn)，貪婪的人類獵殺狼群，制作袍子，幾百只狼頭皮做成袍子……格林是狼中之人，微漪卻成了人中之狼?？墒俏覀兘?jīng)常罵人“狼心狗肺”的狼，是這最傲慢的人類。人類的傲慢和狼的傲慢還不同，人類的傲慢充滿了血腥，而狼的傲慢確實(shí)骨髓里的粗獷。我不想再呼吁人們保護(hù)野生動(dòng)物，這毫無意義，我想說的是，人類只能滿足自己的貪婪，卻無法令這世上最虔誠(chéng)的靈魂屈服，無法令這世上最高傲的性格屈膝。

格林奔向了屬于自己的自由，但是，他的一生并不是結(jié)束，而是剛剛開始。福禍難測(cè)。愿你的母親為你祈求的活佛保佑你能夠度過風(fēng)浪，讓你用屬于狼的方式結(jié)束這一生。

不得不矯情一下的事，身為人類，我羨慕格林，格林的生活是我想要的生活，自由，是的，這就是我想要的生活，人的內(nèi)心也存有野性吧，或許不是野性，而是內(nèi)心最純最美的那一面在用最深邃的聲音呼喚著人們應(yīng)當(dāng)奔向自由，踏著草原上的風(fēng)，翻過大海中的巨浪。

我最親愛的，你聽到內(nèi)心深處的呼喚嗎?如果你聽到了，我們就可以做朋友了。

用微漪的一句話結(jié)尾吧。

我是愛你的，你是自由的。

也恰恰是因?yàn)槟闶亲杂傻?，我才是愛你的。誰會(huì)愛上蜷縮著的靈魂呢?誰會(huì)愛上沒有表情的微笑呢?