藝術(shù)的審美認知功能精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

同時影視藝術(shù)又具有其他藝術(shù)所難比擬的巨大觀眾群和社會影響，從而具有審美教育，認知作用，審美娛樂和宣泄等作用。

關(guān)鍵詞：審美教育；認知作用；審美娛樂

在當今這個科學技術(shù)迅猛發(fā)展的社會，影視傳媒已經(jīng)深入到千家萬戶，在日常生活中我們每天都要看一些影視節(jié)目，這些影視節(jié)目在人們心中或多或少都產(chǎn)生一些影響。影視藝術(shù)又有許多社會功能，包括審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用。

一、影視藝術(shù)的審美認知作用

審美認知的藝術(shù)的審美認知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動更加深刻的認識自然，認識社會，認識歷史，認識人生。影視節(jié)目具有最直接的認知作用。影視藝術(shù)在幫助人們認識社會的同時，又發(fā)揮了其他社會科學、自然科學所不能代替的作用。影視節(jié)目包含了人文、歷史、地理、自然、音樂、舞蹈以及社會生活的方方面面。它不僅使我們開拓眼界，獲取知識而且更加深刻的揭示了社會，歷史，人生的內(nèi)涵與真諦。

就像央視的《人與自然》這檔節(jié)目，它的宗旨是“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”，讓我們在看節(jié)目學習了動物，植物，自然等科普知識的同時，也讓我們對大自然的神奇和動植物生命的延續(xù)肅然起敬，更多了份對人與自然間該如何和諧相處的思考。

還有像《道德觀察》這類社會倫理性節(jié)目，在反映社會道德問題的同時，也讓我們對這些問題和其中一些反映人性的東西產(chǎn)生深刻，強烈的思考。這對我們今后該怎樣正確的對待自己的人生都是有幫助的。

二、影視藝術(shù)的審美教育作用

美育教育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)的審美教育作用具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”的特點，這使得影視成為最直至，最有活力，最有影響力的綜合藝術(shù)。在人們欣賞藝術(shù)的同時，受到真、善、美的熏陶和感染，使自己的思想，感情，理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確的理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。車爾尼雪夫斯基說過“美是生活”，藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)，影視藝術(shù)的許多題材都是來源于生活，讓我們能夠真真切切的感受到劇中人物他們?nèi)松乃崽鹂嗬保瑫r又讓我們又多了一份對社會與人生的思考。

就像電影《當幸福來敲門》，描述了一個瀕臨破產(chǎn)，老婆離家的落魄業(yè)務員，如何刻苦耐勞的盡單身父親的責任，如何辛苦的帶著小兒子為了生計辛苦奮斗，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名的金融投資專家的勵志故事。這部影片的主角他那股不為命運低頭，堅守自己心中的夢想奮發(fā)向上的精神深深感動了我，讓我明白只要你不拋棄，不放棄，愿意堅持到底，幸?？倳砬瞄T，付出最終會獲得成功的。

《風雨哈佛路》同樣是一部在精神上催人警醒的優(yōu)秀影片，描寫了一個生活無家可歸的女孩，父母雙雙染上艾滋病，但這個女孩沒有放棄人生的希望，她用自己微薄的力量向命運挑戰(zhàn)，最后踏入哈佛大學的學術(shù)殿堂?？赐赀@個影片感觸頗深，完全被這個女孩子的精神所感染。這不僅僅是一部電影故事那么簡單，帶給我們更多的是精神上的警醒，只有執(zhí)著的信念和頑強的毅力才能改變自己，改變自己的人生。

三、影視藝術(shù)的審美娛樂作用

藝術(shù)的審美娛樂作用，是指通過藝術(shù)鑒賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。影視藝術(shù)具有最直接的解壓、娛樂特點。在這個競爭激烈的社會中有著來自各個方面的壓力，有時候我們會被這些壓力壓得喘不起，在這個時候就要適當?shù)男菹?，通過欣賞一些影視節(jié)目來使自己的身心得到放松。

影視藝術(shù)可以使人們在現(xiàn)實生活中受到壓抑或者無法實現(xiàn)的情緒、愿望通過欣賞電視藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢幻世界得到滿足和解脫?，F(xiàn)在我們提倡的是高格調(diào)的娛樂性，以健康的形式通過藝術(shù)欣賞來陶冶人的情操。就像我們看的一些喜劇電影、小品它不僅讓我們欣賞聆聽了優(yōu)美的畫面藝術(shù)和語言藝術(shù)，而且讓我們的精神消除疲憊，產(chǎn)生愉悅感，受到教益。

例如印度影片《三傻大鬧寶萊塢》，輕松愉快的電影情節(jié)加上充滿娛樂性的故事情節(jié)，讓觀眾被三個主角的幽默詼諧逗得哈哈大笑。在欣賞這部影片的同時，也被電影中他們積極向上的奮斗精神所感染。優(yōu)秀的影視作品既是國際文化交流的重要載體，又包含著濃郁的民族風格和民族特色，因此影視藝術(shù)又具有鮮明的民族性和國際性。

影視藝術(shù)作為一種影視文化，對人類的社會生活的許多方面都產(chǎn)生了深遠而重大的影響，同時影視藝術(shù)又帶給我們新的認識和反思，在這一普遍存在的文化現(xiàn)象中，應該從根本上確立影視藝術(shù)的人文價值。從而為更好的為人的全面發(fā)展、塑造完美人格、培養(yǎng)審美觀、提高人們的藝術(shù)品位和審美修養(yǎng)提供良性循環(huán)的平臺。

第2篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

關(guān)鍵詞：認識功能；教育功能；審美功能；超越；平面設計

藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說，一個藝術(shù)品通過眼睛與心靈傳達到欣賞者的內(nèi)心，當這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時，即可發(fā)揮其藝術(shù)價值。在平面設計上，這種力量就是使整個設計有活力、有靈性，使整個色彩、構(gòu)圖飄動起來，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認識功能在平面設計中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認識功能在平面設計中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來體驗的。而這種體驗是依靠設計作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來實現(xiàn)的。這就要求設計師具有這樣一種欣賞能力，即通過自己的認識，加以自己的理解和評價，將自己貫注于自身的情感。

在平面設計上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會的。藝術(shù)反映社會，而設計來源于社會生活，并服務于生活。日本平面設計之父一福田繁雄語：“談及我的平面設計工作，第一時間可以想到的就是進行‘視覺溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認為，這個視覺溝通是需要通過一定的認識，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設計的“1945年的勝利”這張海報，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語言，諷刺發(fā)動戰(zhàn)爭者會自食其果，含義深刻。這張紀念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報設計，獲得了國際平面設計大獎。其設計作品中的這種幽默、風趣，均能帶給觀者一種視覺愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設計中的體現(xiàn)

蘇格拉底說，“美德即知識”，而美德“是由教育來的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會中的重要作用。古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導人以更深層次的思考方式來獲得認知和感悟的一種特殊的教育方式，通過對藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達到道德上的教育作用。

平面設計的教育功能，是一個“潛移默化”的過程。通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進一步影響到整個民族的素質(zhì)和社會發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設計的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護意識的增強，越來越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設計的手段，使人們意識到中國豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設計中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認識人、生活、社會、世界以及歷史等?！熬蛯ΜF(xiàn)實的認識活動來說，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對現(xiàn)實的直接認識，藝術(shù)欣賞是通過藝術(shù)作品對現(xiàn)實的間接認識?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設計范疇中的包裝設計作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實際上就是運用時尚的審美表現(xiàn)手法讓人們在舒適的使用過程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設計對文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設計的審美，找出文化與審美的碰撞點，形成自己的風格，這是包裝設計中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設計中的體現(xiàn)

德國哲學家尼采認為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學現(xiàn)象；一是逃往認識之鄉(xiāng)，世界就成了實驗室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個無比自由的無限的生命空間。其對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進入身心兩忘的境界。對于藝術(shù)欣賞來說，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂性，人們在美的體驗中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設計之體現(xiàn)是多方位的。就平面設計欣賞來說，設計具有審美的娛樂性，人們在美的體驗中享受到身心的放松和愉悅。平面設計種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂需要。在平面廣告中，可以運用幽默來增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過運用饒有風趣的情節(jié)、巧妙的安排，營造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺地接受信息。

藝術(shù)的認識功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應當將四者統(tǒng)一起來理解和認識，藝術(shù)的一切社會功能都是建立在藝術(shù)審美價值的基礎上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認識功能不同于科學上的認識功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過作用于人的精神領域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設計這一活動。將藝術(shù)的社會功能體現(xiàn)無疑，作為設計師的我們期待兩者更好地融合，以期設計作品達到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

參考文獻：

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4.黑格爾.美學(第1卷)[M].北京：商務印書館，1979.

第3篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

一、聲樂藝術(shù)的審美鑒賞功能

審美鑒賞能力，又稱作審美能力，是指人們認識美，評價美的能力。包括審美感受力，判斷力，想象力和創(chuàng)造力等。它在人們學習、訓練和實踐經(jīng)驗、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎上形成與發(fā)展，是以主觀愛好的形式體現(xiàn)出來的對客體美的認識、評價和再創(chuàng)造，是感性與理性、認識與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞中形成并獲得發(fā)展。人們在欣賞聲樂藝術(shù)的過程中，審美能力會得到很大的提升，而聲樂藝術(shù)是通過激發(fā)人們的審美情趣，判斷自己的審美方向和形成自己的審美觀這三個過程來提升人們的審美能力。當一個人能發(fā)現(xiàn)一件事物的趣味性，說明他能夠從這件事物中發(fā)現(xiàn)美，聲樂藝術(shù)一開始就會給人以美的享受，這就實現(xiàn)了第一步，成功激發(fā)了人對于美的興趣。在享受美的過程中，對于不同類型的聲樂藝術(shù)形式，每個人都會產(chǎn)生自己的認知，并找到自己喜歡的類型，這就逐漸形成了不同的的審美方向。在這個方向上，不斷接受聲樂藝術(shù)的熏陶，感受著藝術(shù)本身的美妙與奧秘，人們不知不覺便形成了自身的審美觀，并在欣賞藝術(shù)的同時審美能力不斷得到提升。審美鑒賞能力的提高，有助于讓人們以美的規(guī)律和美的理想去改變社會，發(fā)展文明的、健康的、科學的生活方式。這樣人們的生活就變得更加講究情調(diào)，精神層面也會變得更加富有，每個人都表現(xiàn)的更加有內(nèi)涵，社會因此而展現(xiàn)出越來越和諧的一面。

二、聲樂藝術(shù)的教育功能

如今的社會越來越注重德育教育，而聲樂藝術(shù)能夠提高一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，增加其文化內(nèi)涵，將聲樂藝術(shù)與德育相結(jié)合，更容易營造德育教育的氛圍，使德育教育能更好地被人們所接受。各個高校也發(fā)現(xiàn)聲樂藝術(shù)對德育教育的有利影響，正不斷加強對學生聲樂藝術(shù)教育的培養(yǎng)。不同類型的學生會喜歡不同類型的聲樂形式，從中也可以看出學生的性格。長期接受聲樂藝術(shù)教育，使學生逐漸形成一個健全的人格，也使身心得到更健全的發(fā)展，學生在不斷接受聲樂藝術(shù)熏陶的過程中，逐漸形成自身的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，這種氣質(zhì)和內(nèi)涵會伴隨著他們一生。聲樂藝術(shù)是一門抽象的藝術(shù)，具有自由性、模糊性和不確定性，正是因為這種特征，人們對于聲樂便有了想象和創(chuàng)造的空間，因此聲樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，有利于開發(fā)學生的腦力，進一步激發(fā)他們的潛在能力。

三、聲樂藝術(shù)的社交功能

聲樂藝術(shù)教育是一個受教育者之間相互交流、相互合作的過程。不同的人對同一類型的聲樂藝術(shù)有不同的看法，受教育者之間相互探討自己關(guān)于聲樂藝術(shù)的見解與思想，不僅是在研究聲樂藝術(shù)，更增進了彼此的交流。每一次的合唱練習、舞臺表演，都需要受教育者之間默契地配合，才能表現(xiàn)出最好的一面，這些都漸漸樹立了他們的團隊合作意識，培養(yǎng)了他們與人溝通的能力。所以在接受聲樂藝術(shù)教育的過程中受教育者學會了如何與人合作，如何建立一個良好的人際關(guān)系，如何與人愉快相處，這些都將成為他們的生活技能，對他們以后的生活有著很大的幫助。

四、聲樂藝術(shù)的實用功能

在生活中，無論你是走在大街上，還是在商場里購物，亦或是在餐廳里吃飯，身邊都會縈繞著各種音樂聲。不同類型風格的音樂，與我們的生活密不可分，也能使我們的身心感到愉悅。當今社會，人們由于工作和生活的種種壓力，精神變得異常疲憊，而音樂能夠調(diào)節(jié)人們的神精，舒緩人們的疲憊，凈化人們的心靈。柔和的音樂能夠平緩人們的焦躁，治愈系的音樂可以撫慰心靈的創(chuàng)傷，歡樂的音樂可以調(diào)動氣氛。音樂已經(jīng)徹底融入人們的生活，使生活變得精彩。如果有一天音樂從人們的生活中消失，人們一定會感覺到不安，覺得生活缺失了樂趣。

五、結(jié)語

第4篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

美學的標準從來就不是永恒的，美學的位置是投射而非反射的、復雜有力的而非簡單靜止的。美和藝術(shù)一直以來都是美學研究的核心，而人類對美學的認知是基于感知和情感的。傳統(tǒng)美學關(guān)注事物的表象，新媒體藝術(shù)由形式引感從而產(chǎn)生交互，通過藝術(shù)中互動與回饋所提供的美感經(jīng)驗，將受眾心智與環(huán)境的隔閡消除，提供新的美感、經(jīng)驗與觀點。新媒體藝術(shù)家通過跨領域的技術(shù)整合，萃取傳統(tǒng)人文藝術(shù)的文化元素，利用新技術(shù)整合互動數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵和想象力，破除傳統(tǒng)媒體的疆域，瓦解線性敘事結(jié)構(gòu)的框架，運用可復制、可更改、未完成的交互形式，提升藝術(shù)創(chuàng)意表現(xiàn)與文化深度，創(chuàng)造更加人性化和多向度的感性體驗。新的美學邏輯正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式、思維方式、生活形態(tài)與審美標準，呈現(xiàn)出由“物境”向“情境”轉(zhuǎn)變的審美觀念。

一、情感為美學的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進入自覺狀態(tài)的重要路徑，情感為美學的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時，也在改造混沌的感性世界。追溯美學起源，西方較早，如早期的古希臘哲學家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學的理論，但多是以哲學思想為理論基礎，而推演出關(guān)于美學的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國哲學家鮑姆嘉通，提出“美學作為自由藝術(shù)的理論、低級認識論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認識的科學”[2]。將美學有別于理性科學而提出了感性之學，認為美學的對象，就是感性認識的完善，與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑[3] ；美學家黑格爾認為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！泵啦粌H只是直覺認知，其實是借由感官意識再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學家康德的“物自體”的觀點，提出物體學說和靈魂學說，物體學說研究的是物理的自然世界，靈魂學說研究的是思維的精神世界。認為美感經(jīng)驗是一種品味判斷，表述的其實是個人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學家海德格爾則是從存有學的觀點提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗并不是人在主觀上對事物的好壞感覺，而是真理來臨，油然而生之情，認為“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學的關(guān)系

藝術(shù)為美學的核心，是情感世界的表達與反射，通過藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎和根源。

（一）情感美學下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時間、空間和互動而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋變化，其美學是以互動為研究核心的美，通過身體的知覺體驗經(jīng)驗凝結(jié)，進而建立系統(tǒng)性和整體性，再進一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學領域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對于世界的“迷思”或“著迷”的觀點，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學不再是傳統(tǒng)所強調(diào)的靈光，漸漸地被當成一個不斷衍生的過程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡中解放出來，并重新以不同的方式結(jié)合起來。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應該是完全開放的，藝術(shù)家拋棄自言自語的個人觀點，邀請受眾進入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過程。強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動性，傳達藝術(shù)的非同一性的意識形態(tài)和新的美學觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來形構(gòu)“媒介”，通過情感傳達時空信息，提供互動的可能性，以獨特的藝術(shù)語言和象征手法，傳達和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動受眾在藝術(shù)審美時進行再創(chuàng)造的積極性和主動性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應、受眾內(nèi)在的情感體驗，而移情是引起審美的中介，是促使知覺表現(xiàn)與情感融合的過程。人們在藝術(shù)審美活動中，常常會發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動，這種審美經(jīng)驗可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時具有思想和情感，從而達到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡缹W家勞伯特?費肖爾在《視覺的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認為審美感受的發(fā)生在于主體與對象之間實現(xiàn)了感覺和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過程中的移情，是指審美主體在聚精會神地觀照一個對象時，把人的生命和情感傾注到對象里去，使沒有生命和情感的對象，仿佛具有人的生命活動。” 新媒體交互藝術(shù)通過其表達的象征和內(nèi)涵，觸動受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗造成感官錯覺，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時的美感經(jīng)驗，是建立在藝術(shù)表達的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗并非由獨立形式所 能完成，必須通過與受眾的理解來顯現(xiàn)它的意涵價值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動中的核心問題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺的層次，而沒有上升到理解、想象和情感等知覺環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動中，情緒和情感是理解過程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識、經(jīng)驗、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時，通過審美與經(jīng)驗對藝術(shù)進行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對藝術(shù)理解的因素，通過與新媒體藝術(shù)的交互融合，達到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因為受眾理解的目的和情境不同，對于理解的內(nèi)容就會不一樣；在角色層上，因為受眾自身的素質(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動時相互的作用力也會不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時的心境、情緒不同，其審美活動的過程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預測的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗如夢似幻的虛擬場景或游戲般忘情投入，以達到身心的觸動，通過非理性、棄傳統(tǒng)，達到心靈的愉悅和傳達情感。新媒體交互藝術(shù)的美學范疇包含感官、生理與心靈三個層次。感官層次強調(diào)視覺、聽覺、觸覺與嗅覺的多向度美感經(jīng)驗；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡易性；心靈層次旨在傳達藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗性。新媒體交互藝術(shù)的美學來自于藝術(shù)能帶來操作的愉悅性與互動樂趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過歡樂引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂趣和愉悅之中。其傳達的情感美學內(nèi)涵包括跨領域概念、去疆域化、情境體驗、互動模擬和自下而上的美學觀。

（一）跨領域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風格和流派，在創(chuàng)作過程中需要不同領域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學以外的知識，如生物學、人類學、社會學、心理學和政治學等不同學科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學科類型專業(yè)人才，如生物學家、程序設計員、音樂家、視覺藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國后現(xiàn)代哲學家德勒茲將藝術(shù)、科學和哲學作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺，科學創(chuàng)造了函數(shù)，哲學創(chuàng)造了概念。認為藝術(shù)與科學是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學性的實驗，也創(chuàng)造了新的美學觀。新媒體交互藝術(shù)通過多種媒介來捕獲力量，破除時間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗

藝術(shù)家放棄預知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達給受眾體驗，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過觀摩互動的方式與作品進行互動與對話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無形中進入了藝術(shù)家所預先設定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動關(guān)系中，當將自身融入藝術(shù)以及個人意識產(chǎn)生變化時，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗，帶來新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗過程中產(chǎn)生的情感和不可預知成為其美學的關(guān)鍵。[8]

（四）互動模擬

藝術(shù)家通過創(chuàng)作素材和媒介，表達自我情感或敘述思想，通過輸入或輸出載體，將欲傳達的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢與功能，發(fā)揮及時互動的功能，達到人機交互的狀態(tài)。通過強大的類比性語言模式與網(wǎng)絡功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗與認知，觸動情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達，從而彌補溝通上的缺點。

（五）自下而上

藝術(shù)本應是自由意識的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學價值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學觀，通過參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時間在互動過程中是不被強制安排的，而是在非特定的互動形式中，每一次的回饋會因為受眾個體的差異不同而導致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時間是非線性的，通過互動可以隨意調(diào)整時間序列，任意切割、前進與倒退，在不同時間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過互動產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學的營建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時候，無論是有意識的還是潛意識的，或多或少都會有情感反應。情感是主導決策的過程，控制注意力的過程，強化與淡化某些記憶的過程。人們在某種情況下的行為，并非是仔細權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會真正進入意識，哪些不會。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強度和清晰度與情感體驗強度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動。藝術(shù)基于人的潛意識和心理聯(lián)想，通過藝術(shù)形式激感和個性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗，萃取其美學脈絡，營建新媒體交互藝術(shù)情感美學的模式，分為情境營造階段和情感喚醒階段，其中情境營造階段包括情境設計和美感設計，情感喚醒階段包括交互設計和受眾的互動過程，如圖2所示。

（一）情境營造階段

情境氛圍的渲染是情感美學表達的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗，這一階段對于情感審美體驗起到了引導性的暗示作用。情境營造階段包含了情境設計和美感設計，情境設計是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當代人生活的題材或熱點話題；角色的代入要能夠增強受眾體驗，引發(fā)思考；情節(jié)設計要能起到很好的情感引導效果，在作品中加入過渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設計，能夠充分調(diào)動受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗，一些反常的情節(jié)設計， 能帶來驚奇、恐懼或是幽默的感覺，不可預見的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗效果；通過聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗，受眾對于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗首先是通過視覺傳達，然后才是其他感官體驗。美感設計包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號，體現(xiàn)人們長期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設計和更具虛擬現(xiàn)實效果的媒介，通過視覺美感的設計引發(fā)注意，釋懷其情感。

（二）情感喚醒階段

情感喚醒階段中主要是通過感官介入和藝術(shù)介質(zhì)連結(jié)，充分調(diào)動受眾的“六欲”感官，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意欲，將藝術(shù)中的情感通過互動形式回饋到知覺層面。自然的互動行為和情感流露更能夠在互動中激發(fā)審美情感，經(jīng)過情感需求分析、交互形式?O計和反饋行為處理三個過程，再通過“六欲”感官，結(jié)合實時交互技術(shù)，如人體運動捕獲技術(shù)、眼動跟蹤技術(shù)、手勢識別技術(shù)、三維實境技術(shù)、紅外探測技術(shù)、語音識別技術(shù)等。通常是通過遙控器、觸摸屏、數(shù)字攝像頭、傳感器等多種采集工具將受眾的語言、視線、姿勢等進行掃描、跟蹤和捕獲，再經(jīng)過數(shù)據(jù)的運算、處理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ッ浇榉杹硗瓿膳c新媒體交互藝術(shù)之間的互動交流。交互過程是以最自然的方式觸感，使觀賞與互動連為一體，自然而然融入到藝術(shù)的情境之中，觸動知覺促使其發(fā)生動作并收到反饋，最后將受眾的認知與情感移情到新媒交互藝術(shù)中，賦予其藝術(shù)表達新的內(nèi)涵。

第5篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

摘要：本文從新媒體藝術(shù)形態(tài)發(fā)展及互動審美的本質(zhì)，對新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美內(nèi)涵進行研究及闡述，進一步從互動審美對新媒體藝術(shù)形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)兩個角度，闡述互動審美對于新媒體藝術(shù)形態(tài)的重要性。在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，互動審美為新媒體藝術(shù)的形式和風格等帶來革命性的變化，建構(gòu)新鮮而實在的視覺文化和美學觀念。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；互動審美；互動形態(tài)

20世紀90年代以降，在國內(nèi)外新媒體研究報告中，許多交互設計學者的專著及訪談中，都認為各類新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)的形態(tài)構(gòu)建是最直接與人們進行交流和互動的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其互動審美所帶來的功能及影響直接拉近了藝術(shù)文化與生活的距離，這種更為直接的互動形態(tài)使藝術(shù)更加親近大眾。對新媒體藝術(shù)的研究，不僅僅是將其定義為簡單的理論性研究，而是將它放置在人類的政治、經(jīng)濟、文化等綜合性視角下，從精神文化的整體規(guī)劃來進行綜合建設。同樣，在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美，跳出了原本單向敘事結(jié)構(gòu)的框架。互動性為新媒體藝術(shù)的形式和風格等帶來革命性的變化，即使是簡單的元件，也可以體現(xiàn)最基本的互動理念及其可行性，體現(xiàn)“人機互動”“人機共棲”藝術(shù)空間的理論意義與應用思路。

1新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美內(nèi)涵

新媒體藝術(shù)作品的形態(tài)豐富多彩。從早期利用觸摸裝有高壓氣體的瓶子、通過像頭跟蹤視線完成交互的作品，到借助物理媒介驅(qū)動虛擬世界并與其中的人物動物共同行動的虛擬現(xiàn)實藝術(shù)；從檢測人類的大腦并利用腦電波驅(qū)動圖像和聲的作品，到具有人類生命特征的植物與動物的出現(xiàn)；從利用網(wǎng)絡和機器人技術(shù)互不相識的人一起灌溉千里外的花園，到體驗千里外的觸覺的遙在藝術(shù)。[1]目前，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動不但遠遠超出了影響人類視覺和感情的范圍，而且更多在觀眾的感官作用下，利用人的視覺、聽覺、觸覺、味覺，甚至大腦等全身心的活動與作品進行直接對話。

工業(yè)社會和商業(yè)經(jīng)濟所代表的大眾傳媒和大眾文化，更強調(diào)“互動”審美對于藝術(shù)的重要性。早期計算機與人的互動是通過扳動開關(guān)、更換穿孔卡等方式進行，對于編寫程序與指令極不方便。20世紀60年代一些科學家如馬克斯?馬修（Max Mathews）等研發(fā)出幾個計算機程序裝置，使得計算機輸入和讀出可以在屏幕或陰極射線管上觀察到。其中最重要的是美國伊凡.蘇澤蘭1963年開發(fā)的“素描筆（Sketchpad）”程序，改變?nèi)藗兣c計算機交互方式，被看作是現(xiàn)代計算機輔助圖形設計（CAD）程序的祖先和計算機圖形史上重大突破之一，開創(chuàng)人機界面設計歷史。隨著字符型人機界面和計算機鍵盤的出現(xiàn)，以 DOS 為代表，特點是為了執(zhí)行指令，用戶必須逐一輸入字符。之后隨著鼠標、非線性、蘋果（Apple）開發(fā)的軟件界面、GUI、SUI社會用戶界面等，人機互動成為可能并迅速發(fā)展。

互動審美的技術(shù)本質(zhì)是人與世界、自然，以及一切事物的互動過程。在原始社會，與人們互動的對象是樹木、陶器，隨著人類社會的演進，互動對象的范圍也在不斷擴大，而每個時代都有屬于自己的主流互動對象?？萍嫉陌l(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、PC、MP3，游戲機這類“數(shù)字化”產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品功能的實現(xiàn)通過人和機器的互動完成。目前可分為綜合媒體設計和交互式系統(tǒng)設計。綜合媒體設計數(shù)字技術(shù)主要是將硬件有機地組織在一起，使用戶能夠方便地使用多媒體信息，實現(xiàn)遠程傳輸?shù)闹饕緩?，如互?lián)網(wǎng)、傳播系統(tǒng)等多媒體。相對來說，新媒體藝術(shù)形態(tài)的審美內(nèi)涵離不開新媒體技術(shù)，構(gòu)成新媒體藝術(shù)互動形態(tài)的核心技術(shù)之一是復合電子技術(shù)，它具有高度系統(tǒng)化以及和人類的感官非常相似的各種感應功能，可利用紅外線感應器、溫度和濕度感應器等高精度的儀器，實現(xiàn)獲取人類大腦無法感知的外界信息的目的。

新媒體藝術(shù)是借鑒了傳統(tǒng)設計和工程科學的理論和技術(shù)，是一個具有獨特方法和實踐的綜合體，其互動審美不只是部分的疊加，其內(nèi)涵基礎規(guī)則包括倫理的互動設計，有意圖的互動設計，注重實效的互動設計，優(yōu)雅的互動設計等等。所以說新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美通過表達最簡單和直接的完整方案，但使藝術(shù)形態(tài)本身又擁有內(nèi)部的一致性，合適的包容性，并能刺激受眾的認知和感情。

2新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動審美的解構(gòu)

互動性使新媒體藝術(shù)的流動性大為增強，在計算機出現(xiàn)之后，提供給新媒體藝術(shù)，復制、粘貼等技術(shù)操作手段，使新媒體藝術(shù)的互動審美增加了合成與拼貼的額外維度，分離的要素能夠被重新整合，出現(xiàn)新的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美包含了解構(gòu)與重構(gòu)的統(tǒng)一。解構(gòu)是對原有藝術(shù)形式的化解，而重構(gòu)是建構(gòu)，是各種形式及元素新的聯(lián)系和統(tǒng)一的建立。新媒體藝術(shù)的互動審美也是后現(xiàn)代語境中傳承與創(chuàng)新的隱喻。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動審美的解構(gòu)，一方面表現(xiàn)在新媒體與傳統(tǒng)媒體的并存與融合，甚至是相互依存的關(guān)系?；有允切旅襟w最為突出的特點之一，對于新媒體而言，這也意味著它與傳統(tǒng)媒體的差異，突出表現(xiàn)了它在媒體史上革命性的發(fā)展趨勢和影響。但是新媒體的互動特質(zhì)有自身的歷史來源，傳統(tǒng)媒體在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w；新媒體特有的互動審美也可以在較早的傳統(tǒng)媒體中發(fā)現(xiàn)。

新媒體與傳統(tǒng)媒體相互彼此聯(lián)系，由傳統(tǒng)媒體承接而來的多媒體、跨媒體的表現(xiàn)形式，帶來表現(xiàn)藝術(shù)風格的多樣性和多元化。傳統(tǒng)媒體的技術(shù)技藝經(jīng)驗，表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)邏輯以及相關(guān)審美趣味，與不斷發(fā)展的數(shù)字藝術(shù)、產(chǎn)生新鮮的視覺經(jīng)驗已是截然不同的文化界面。由此帶來的互動審美表現(xiàn)形態(tài)從平面化走向空間化，從單一畫種走向媒介的混合性過渡。伴隨著靜態(tài)與動態(tài)的光效應、肢體語言和觀念交流等非傳統(tǒng)的藝術(shù)出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美已將視覺圖式的共性特征進行個性化解構(gòu)?；訉徝赖脑O計形式具有豐富多樣、直觀準確、控制性好、成本低、應用生活廣、與觀眾進行直接交流的特點。藝術(shù)專業(yè)與業(yè)余的價值觀已被拋棄，藝術(shù)與技術(shù)的邊界也越來越模糊。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動審美的解構(gòu)，另一方面則表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的“復制”――從信息處理的角度思考藝術(shù)形式。在西方，本雅明敏銳地覺察到技術(shù)復制對于藝術(shù)的影響，在其所著的《可技術(shù)復制時代的藝術(shù)作品》中強調(diào)大眾媒體社會中獲得的藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞的新條件極大地改變了藝術(shù)的本質(zhì)。[2]在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，互動審美則以“信息”和“界面”為主要表現(xiàn)形式，取代了傳統(tǒng)媒體中的“形式”與“內(nèi)容”，將抽象寬泛的藝術(shù)表現(xiàn)進行具體和實際的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，互動審美所創(chuàng)造的是一種體驗美學，可以將其與“體驗設計”、“體驗經(jīng)濟”相互關(guān)聯(lián)。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美，不僅僅是麥克盧漢的“媒體即信息”的觀點，也不僅僅意味著媒體即傳播信息的工具，而是更加重視用戶的互動交流與體驗。在工業(yè)領域，技術(shù)人員更熱衷于用于支持創(chuàng)建具有體驗友好性、靈活性、功能性、明確性、一致性、可靠性等特質(zhì)的用戶界面，加強人們工作效率，豐富人們的交往方式?；訉徝缹⑺囆g(shù)形式由用戶的被動性和依賴性轉(zhuǎn)換為淡化經(jīng)驗世界的感覺和認知界限，轉(zhuǎn)而成為一種全新主動認知體驗，并讓用戶融入其中。例如蘋果公司的電腦、手機等信息設備，運用人機交互技術(shù)、同時音樂播放、方位傳感、圖形用戶界面（GUI）等應用程序，并切換、剪輯，超越WIMP的交互風格，使用戶體驗“信息就在指尖上”。

3新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動審美的重構(gòu)

互動審美的重構(gòu)在新媒體藝術(shù)形態(tài)中起到整體性的統(tǒng)一作用。解構(gòu)是對原有藝術(shù)形式的化解，重構(gòu)則是經(jīng)過重新整合進行重新組合。鮑姆嘉通認為美學所研究的對象是“憑感官認識到的完善”，憑感性認識見出事物的完善，稱為“感性的審辨力”，認為美學所研究的即憑感官認識到的美，這種美不能脫離認識主體的認識活動。[3]由此引申，互動審美的重構(gòu)首先表現(xiàn)在互動信息的反饋與交流上，在媒體美學的層面出發(fā)，它可以促進社會交流、強化和闡述人類互動體驗。

從廣義上來說，互動信息的反饋可以理解為機器對輸入和輸出的反應能力。而在新媒體藝術(shù)中，機器的互動對象是人，是作品參與者和受眾，與作品參與者和受眾互動的機器，即使是很小的傳感器，依然會產(chǎn)生感情和機器作用的感覺，在互動信息的反饋過程中產(chǎn)生與人接觸和交流的能力。

眾所周知，新媒體藝術(shù)作品形態(tài)不再是單向的信息傳播，而是雙向甚至多想的信息交流，即關(guān)注受眾的理解和互動的可能性，提供并生成多種意義的感官與精神層面的交流。正是因為互動審美特性，新媒體藝術(shù)形態(tài)將多個可用或適合的多媒體進行整合，鼓勵創(chuàng)作者或藝術(shù)家承擔作品推動者而不僅是作品唯一決定者的地位，也賦予了受眾及作品參與者個人思想和創(chuàng)造能力。受眾或參與者的行為由新媒體藝術(shù)形態(tài)來決定，創(chuàng)作者或藝術(shù)家則通過互動審美創(chuàng)造交互性的參與模式來塑造藝術(shù)作品形態(tài)的特殊體驗――這對于受眾及參與者來說是不同于任何其他藝術(shù)類型的體驗。新媒體藝術(shù)形態(tài)是交互性的，受眾或參與者可以選擇通過不同的途徑，生成不同的作品形式和結(jié)果。

其次，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動審美重構(gòu)則表現(xiàn)在將“混合”作為藝術(shù)內(nèi)容的特點，對藝術(shù)形態(tài)進行重構(gòu)?！盎旌稀奔次幕退囆g(shù)、技術(shù)的雙向互動。在信息化和“知識爆炸”的時代，跨媒體、獨特的藝術(shù)形式和語言的新媒體藝術(shù)為人們不斷認識與接受。科學技術(shù)不斷進步，多技術(shù)風格廣泛應用于人類各領域。全球經(jīng)濟發(fā)展及技術(shù)語境的逐步同步，同樣促使新媒體技術(shù)的發(fā)展趨向規(guī)模化、標準化、網(wǎng)絡化。在這種背景下，文化、藝術(shù)與技術(shù)同步促進，技術(shù)與技術(shù)之間又相互促進。

新媒體藝術(shù)形態(tài)集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學等眾多門類，技術(shù)則集合了以計算機圖形技術(shù)為基礎，綜合運用藝術(shù)、數(shù)學、物理學、生命科學及人工智能等學科的運動表現(xiàn)形式，是跨領域?qū)W科交叉融合，綜合應用技術(shù)的藝術(shù)。這更體現(xiàn)了互動審美理念與技術(shù)的使用趨于多元化，又在多元化的“混合”中趨于統(tǒng)一和構(gòu)建?；訉徝琅c傳統(tǒng)媒體的差異，決定了新媒體藝術(shù)形態(tài)面對市場設計并運用不同技術(shù)，實現(xiàn)不同審美風格的作品。“參與和互動”文化已呈現(xiàn)從個性逐步走向共性，共性中包含著個性的激情與理性、愉悅與變革。共性與個性，個性與共性的互補中，后審美范式，后現(xiàn)代主義文化邏輯在數(shù)字傳媒時代必然延伸，審美意識與情趣互相發(fā)生潛移默化作用。

在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，多學科的融合表現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的必然。這一必然性也表現(xiàn)在互動審美，在重構(gòu)新鮮而實在的視覺文化和美學觀念。應用新手段和新技術(shù)條件創(chuàng)造直接的、具體的、個性化的視覺語言，技術(shù)地傳達自我設計理念和藝術(shù)主張，實現(xiàn)真正意義上的互動，將成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作始終不渝尋找和挖掘的追求――以互動審美和交互理念為前提，技術(shù)統(tǒng)一、標準、定型為基礎，追求藝術(shù)獨創(chuàng)性、個性化，求新求異，構(gòu)成新的藝術(shù)創(chuàng)意形態(tài)。

參考文獻：

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第6篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

關(guān)鍵詞：設計基礎課程素描色彩色彩構(gòu)成藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

一、藝術(shù)設計基礎教育課程現(xiàn)狀

“據(jù)不完全統(tǒng)計，中國設立藝術(shù)設計專業(yè)的大專院校已經(jīng)達到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬人，面對如此龐大的發(fā)展數(shù)量，中國需要什么樣的設計人才引起了我們的思索。我們一定要根據(jù)各院校特點，利用豐富的藝術(shù)資源，注重學生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，注重學生本身的整體素質(zhì)的培養(yǎng)，突出實驗性與前瞻性。學生真正要適應社會，真正培養(yǎng)的實際上是他的心理要適應社會，而不是技術(shù)要適應社會，技術(shù)要高于社會。藝術(shù)設計專業(yè)學生首先接觸到的幾門基礎課——素描、色彩以及色彩構(gòu)成往往抹煞了藝術(shù)與設計的關(guān)系和培養(yǎng)有較強的個性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、有前瞻性及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)這層功能。三門課程的教學實驗改革，各校唯一的共同點是都強調(diào)造型和技術(shù)能力的培養(yǎng)。除去這兩點外，還應教什么，目的何在？我認為這才是真正解決現(xiàn)存問題的關(guān)鍵。什么才是高于單一課程，貫穿藝術(shù)設計教育的本源問題？毋庸置疑，是藝術(shù)審美。藝術(shù)審美引領著藝術(shù)設計教育中一切要素的走向。所以，深刻意識到素描、色彩以及色彩構(gòu)成課程除卻造型、技法以及單一的色彩配比以外，還能通過“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”給設計專業(yè)的學生提供最直接的藝術(shù)審美訓練的平臺。而恰恰設計專業(yè)的學生的藝術(shù)思維與表現(xiàn)能力的高低，對能否實現(xiàn)現(xiàn)時代設計教育的目的與要求，起著至關(guān)重要的作用。上述三門基礎造型課程，在全國各院校藝術(shù)設計專業(yè)的基礎教學中體現(xiàn)為兩大傾向：一種是強調(diào)“設計性”、理性化的教學，其弊病是缺乏對學生藝術(shù)審美修養(yǎng)的培養(yǎng)，容易養(yǎng)成學生膚淺的形式主義觀念和漠視設計藝術(shù)性的匠人品位，對學生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面。二是脫離設計特殊性，強調(diào)造型表現(xiàn)的技術(shù)性，造成學生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程鏈接。兩種傾向都容易導致課程內(nèi)容偏缺與方法盲目。“藝術(shù)視覺思維的訓練”“藝術(shù)表現(xiàn)語言的審美體驗”往往被忽略掉，恰恰這是設計專業(yè)學生理解設計與技術(shù)的關(guān)系、設計與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)設計與社會的關(guān)系的橋梁。這也理應是這些基礎課課程所要承載的教學內(nèi)容，而并非要到進入設計專業(yè)課程后才要做或才能做到的事。

二、領會藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學院的研究生說：“花了這么多錢和時間，我們學到了如何思想?！边@反映出美國藝術(shù)教育的重點是突出觀念和思維，這也是西方現(xiàn)代藝術(shù)教育的重點。如何訓練學生學會思想，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)教育者研究的目標。在這樣的背景下，90年代開中國藝術(shù)教育界也因此開展了系列學術(shù)爭鳴。中央美術(shù)學院由周至禹教授領軍，率先對本部設計基礎課程進行改革，并已成體系。強調(diào)設計的學科特點，圍繞培養(yǎng)學生創(chuàng)意思維組織課程的建設。

眾所周知，無論是國內(nèi)還是國外，現(xiàn)代的藝術(shù)教育——尤其是設計教育，是極其強調(diào)“思維訓練”的。而設計基礎課同樣強調(diào)“思維”訓練，不同的是根據(jù)課程特點，偏重于對“藝術(shù)的思維”訓練，而且是在“藝術(shù)的表現(xiàn)”過程中去領悟，以達到教學目的。整個過程中“藝術(shù)的”這個前綴非常重要，因為在整個設計教學體系中，沒有哪門課能如此直接地把學生領入與“藝術(shù)表現(xiàn)語言”對話的語境，并讓學生迅速進入“藝術(shù)思維”的狀態(tài)。在此過程中，老師對學生審美廣度與深度的引領，很容易讓學生步入一個全新的藝術(shù)審美高度，學生對造型以及技法的理解不再是概念化的，而是個性化的。最終，達到作為藝術(shù)設計專業(yè)基礎課程教育的全部教學目的。

三、教學的具體內(nèi)容與方法

1.在“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的體驗過程中，強調(diào)藝術(shù)審美素養(yǎng)的訓練。審美的覺悟需要通過感官對環(huán)境和客體的體驗、思維對視覺的想象，最終由手準確地在載體上表達出來，觀看、想象和構(gòu)繪三者構(gòu)成了視覺思維的全過程。根據(jù)所授基礎課程的自身特點突破傳統(tǒng)設計基礎教學的單一思路，強調(diào)藝術(shù)設計基礎教學的藝術(shù)與設計雙重性，建立合理的教學目的、課程內(nèi)容，以及與后續(xù)設計課程之間的良好銜接關(guān)系。有助于啟發(fā)和引導學生創(chuàng)造性理解藝術(shù)與設計的關(guān)系。在掌握具象和抽象造型規(guī)律的基礎之上注重學生的藝術(shù)審美素質(zhì)的培養(yǎng)、藝術(shù)視覺思維能力的訓練和藝術(shù)語言表現(xiàn)規(guī)律的體驗，并通過基礎課學習更深刻的認知和理解造型與色彩之間的高級和諧。最終實現(xiàn)學生藝術(shù)視覺洞察力與藝術(shù)思維創(chuàng)造力以及藝術(shù)語言表現(xiàn)力的和諧進化。

2.從目標式教學轉(zhuǎn)型為過程性教學，更利于培養(yǎng)學生的藝術(shù)理解力、領悟力及藝術(shù)個性和創(chuàng)造力。周至禹教授在中央美院設計系實驗教學叢書《過渡——從自然形態(tài)到抽象形態(tài)》中寫道：“重要的仍然是過渡過程中的思維訓練，用腦畫畫，啟發(fā)心智，用創(chuàng)造性的設計思維探索造型要素的各種可能性，其意義甚過了局部作業(yè)的完整性?！?/p>

傳統(tǒng)基礎課是目標式教學方式，有礙學生感性認知的發(fā)生、發(fā)展。另外，主觀心理色彩研究是色彩構(gòu)成教學的重要內(nèi)容。以往的教學實踐，主要以手繪形式表現(xiàn)“色彩聯(lián)想”和“采集重構(gòu)”作業(yè)。其訓練的單一性很難完成學生對色彩的真實感受和更高級透徹的理解。而“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”看重教學中的過程，對學生藝術(shù)審美素質(zhì)和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，是通過啟發(fā)視覺洞察力、開拓視覺思維想象力、體悟藝術(shù)表現(xiàn)語言這些階段過程性課題實現(xiàn)的。異是萌發(fā)學生藝術(shù)個性和藝術(shù)創(chuàng)造力的原動力，過程性教學，更利于培養(yǎng)學生的藝術(shù)個性及創(chuàng)造力。超級秘書網(wǎng)

顯然，培養(yǎng)學生的個性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)、社會責任感，是設計專業(yè)基礎教學的最終目的。

【參考文獻】

[1](德)約翰內(nèi)斯·伊頓《色彩藝術(shù)》杜定宇譯世界圖書出版司1999.6

[2](英)弗蘭克·惠特福德《包豪斯》林鶴譯三聯(lián)書店2001.12

[3]視覺同盟網(wǎng).中國藝術(shù)設計教育大型系列訪談專題，2006.

第7篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

關(guān)鍵詞：高校教育;藝術(shù)教育;藝術(shù)價值;藝術(shù)審美

探討高校藝術(shù)教育的價值和意義，首先需要了解藝術(shù)本身的價值和意義，從理論上理解“價值”概念的嘗試，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德把“美德”的概念說成是“達到完善”，并包含在“對某物的一定關(guān)系中”。而屬于價值的“美德”，它即指健康、力量，也同時指向美。在哲學史上，標明人對世界價值關(guān)系的概念在諸如經(jīng)濟、政治、倫理、審美等方面得到不同的解釋。這種不同的解釋，從根本上講取決于人們不同的哲學觀、不同部門，那就是“價值哲學”。上升為哲學范疇的“價值”概念曾被近現(xiàn)代哲學的各種流派———主要是新康德主義和現(xiàn)象學作了唯心主義的解釋。同時價值哲學同對世界的科學認識相對立。用新康德主義哲學家亨利希•李凱爾特的話來說，“理論價值的科學，無論同肉體的存在還是同心里的存在，無論同現(xiàn)實還是同理想，無論同感性的現(xiàn)實還是超感性的現(xiàn)實都沒關(guān)系。作為關(guān)于價值的‘純’科學，它同任何關(guān)于存在的科學相對立，它唯一的問題是理論價值的意義問題”。現(xiàn)代美學非常樂意利用“價值”這一范疇，即把美的概念又把藝術(shù)本身（藝術(shù)價值）列入其中。同時，轉(zhuǎn)向價值范疇來對審美心理進行解釋。后來克羅齊•科林伍德概括藝術(shù)就是表現(xiàn)。在我看來，這就是把美看作價值，把藝術(shù)看作美的價值表現(xiàn)。哲學從社會經(jīng)濟生活的現(xiàn)象入手，重點考察了資本主義社會商品價值的二重性。馬克思在多部著作中都曾直接論述關(guān)于“美的規(guī)律”、金銀的審美屬性、鉆石的審美功用和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律等等。即使是在探討商品的使用價值和交換價值時，也同時考慮到其他形式的價值的存在，并對這些價值包括對文學藝術(shù)價值都具有非常深刻的論述。那么我們現(xiàn)在究竟該怎么樣面對價值這一觀念呢？簡單地說，所謂價值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用。赫施在談到含義和意義的區(qū)別時，他的闡釋很有啟示性。在赫施那里，含義指“作者用一系列符號所要表達的事物”，意義（Bedeutung）則是指“含義與某個人、某個系統(tǒng)、某個情境或與某個完全任意的事物之間的關(guān)系”。

有關(guān)藝術(shù)價值的形而上學本質(zhì)，孔子在《易經(jīng)•系辭》中說：“形而上者為之道，形而下者為之器”。此言對藝術(shù)的形而上的品質(zhì)、藝術(shù)的價值特性、藝術(shù)的精神追求有著非常準確的闡釋。何謂形而下？何謂形而上？簡單地說，形而下就是事物的物質(zhì)因素而言的，相對事物的精神因素來說，形而下的物質(zhì)品質(zhì)往往指向有限性、遮蔽性和確定性；而形而上是就事物的精神因素而言的，相對某一具體事物來說，形而上的精神品質(zhì)往往指向永恒性、不透明性和不確定性。兩者之爭貫穿了整個文化藝術(shù)史。就此而言，我們認為藝術(shù)價值和某一作品的藝術(shù)價值是不同的，不同時期的藝術(shù)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)價值也會有很大的差別。藝術(shù)價值是在人類的生命存在的層次上發(fā)生的，它體現(xiàn)的是藝術(shù)對人的生命活動的本原性的功能和意義?；蛘邠Q一句話說，它是有關(guān)人的生命總體的人文學意義上的一個概念，藝術(shù)是人的生命本體存在的價值形態(tài)。哲學從人類歷史的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的研究是從人的實踐活動和現(xiàn)實存在入手的。認為人的價值首先體現(xiàn)在人類生存上，人為了生存才從事各類物質(zhì)生產(chǎn)活動，人只有進行最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，才能慢慢產(chǎn)生生存價值。人類一切社會和國家形式，一切高級的精神活動都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為前提為基礎的。

哲學同時也認為，人不是一般的生命個體，而是“有意識的生命個體”，在為滿足生存需要所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人培養(yǎng)和發(fā)展了自己的“自由自覺”的特性。由于這一特性，人便從本質(zhì)上超越了動物界成為大自然的主人，他能夠不斷地超越具體的客觀對象并超越其自身。因此馬克思和恩格斯認為，人具有向自然界全面展開自己的本質(zhì)力量的可能性，也就是人應該得到自由而全面的發(fā)展，而每一個人自由全面的發(fā)展是一切自由全面發(fā)展的前提。正是在這種意義上，人與世界始終面臨著三大關(guān)系需要處理：首先是人與自然的關(guān)系，這是認識論需要解決的問題，它直接指向人對終極真理的精神家園的關(guān)懷。其次是人與社會的關(guān)系，這是倫理學需要解決的問題，它直接指向人對社會的倫理意蘊和價值規(guī)范。再次是人與其內(nèi)心的關(guān)系，這是人內(nèi)心的秘密，他直接指向人對情感世界的信仰與追求，因而藝術(shù)作為生命本體存在的價值形態(tài)，其價值主要體現(xiàn)在：一是求真價值。所謂求真價值，是就藝術(shù)的認知問題而言的，是指藝術(shù)對終極真理的向往和追求。人們通常說藝術(shù)是無價的，正是從藝術(shù)的精神品質(zhì)上來說的。二是向善價值。所謂向善價值，是就藝術(shù)的倫理意蘊來說的，是指藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，必然隱含著它的社會歷史因素。從根本上說，藝術(shù)的向善價值反映著一定社會政治經(jīng)濟和文化道德的基本規(guī)范，體現(xiàn)著特定社會人們普遍的道德觀念，并通過“揚善抑惡”的方式表達出來。向善價值是不同的矛盾和差異。因而藝術(shù)的向善價值總是根植于社會的歷史進程中，對它的評價也只能以社會歷史的發(fā)展為依據(jù)。三是審美價值。所謂審美價值，是就藝術(shù)滿足人的心理需求而言的，是指藝術(shù)滿足個人精神需求的屬性。情感疏泄就是使生命個體的情感積累所攜帶的情感能量得到充分的疏泄從而體現(xiàn)為審美升華。而藝術(shù)審美價值更深層次的內(nèi)涵是使藝術(shù)活動主體獲得精神的自由。這是一種塑造人的“自由自覺”的審美價值，他使真正的藝術(shù)獲得永久的魅力。藝術(shù)正是通過人類的實踐活動實現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。由此藝術(shù)的三大價值也就同時分別指向藝術(shù)所具有的基本社會功能：一是審美認知功能。通過審美認知功能可以使人更加深刻的認識社會、認識自然、認識人生、認識歷史，從而達到對人類歷史、宇宙世界以及人類自身真理性認識。其二是審美教育功能，它主要指通過藝術(shù)學習可以使人受到真善美的熏陶和熏染，在實踐上潛移默化中使人的思想受到啟迪，審美教育能力發(fā)聲深刻變化。審美教育的主要特點在于，以情感人，潛移默化，寓教于樂。三是審美娛樂功能。通過娛樂活動使人的審美需要得到滿足和實現(xiàn)，情感得到疏泄和升華，從而獲得精神享受和審美愉悅，激發(fā)出幾種積極樂觀向上的力量。從藝術(shù)本身所具有的價值及其價值指向來看，我們認為，高校藝術(shù)教育對于大學生的健康成長和全面發(fā)展具有極其重要的價值和意義。這主要表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)教育具有審美功能，有利于塑造人生境界、提升大學生的審美能力，使學生在審美中去感悟，在認識中得以提升，使其豐富情感，陶冶情操、升華精神。第二，藝術(shù)教育有利于提高人的感悟力和創(chuàng)新能力，促進學生全面發(fā)展思維，發(fā)展人的形象思維。第三，藝術(shù)教育有利于大學生提升身心健康、增強競爭能力，在激烈的社會競爭和市場競爭中提升自我競爭能力。第四，加強藝術(shù)教育的學習，可以促進學生對多學科融合學習的整體提高，藝術(shù)教育的學習方式可以改變其他學科學習上的不足，提升整體學習能力。最后，通過藝術(shù)教育可以提高大學生的思想品德、存進全面發(fā)展。從而全面提高大學生的整體素養(yǎng)和精神境界。

作者:孔繁昕 單位:蘭州交通大學

第8篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

【關(guān)鍵詞】城市設計城市形態(tài)美學環(huán)境

一、藝術(shù)范疇

1、“真”的城市形態(tài)

城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征。

總結(jié)城市形態(tài)研究學者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。

城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設計美的合目的性來；一個城市如果形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認知的基礎。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。

有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認為城市的結(jié)構(gòu)有問題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來沒什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說明了一個城市美的問題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。

2、“善”的城市環(huán)境

我們這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。

城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見，摸得著，能夠體驗，可以感知，特別是城市中公共領域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著對城市的使用；隱性的形態(tài)是設計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會很復雜。凱文·林奇指出，認知是城市生活的基礎，城市設計應以滿足人們的認知要求為目標。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學的高度加以看待，強調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。

善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應對生活的功能背景。如果一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。城市應為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點，那也就無法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無法滿足人們對美的事物的欲求。

3、“美”的城市意象

藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。

人類對城市的建設并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設計關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來，表達出來。

在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾。“象”是客體對象的映像，無論是直接感知的映象，回憶過去而來的表象，還是由聯(lián)想而來的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來再現(xiàn)對象，要求真實。“意”則是藝術(shù)家、設計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。

美的城市意象從一定意義上說，取決于設計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設計師的審美意向，生活中充滿了真、善、美，同時也存在著無數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美，設計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約作用。

城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設計美學藝術(shù)范疇的三個主要方面。真的城市形態(tài)是人們認知城市的基礎；善的城市環(huán)境是實現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗?？傊鞘械乃囆g(shù)形象不是城市各個要素的簡單拼合，而是從整體上進行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個好的城市形態(tài)，應該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。

二、物化結(jié)構(gòu)

1、自然要素

既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃與設計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學意境也不盡相同。城市設計應把有特色的自然景觀突顯出來，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補充，應當最大限度地保持其自然狀態(tài)。

園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個重要組成部分，它包括城市風景區(qū)、公園、綠化等。城市設計美學不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對于營造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。

現(xiàn)代城市建設中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，注意保護自然環(huán)境并不斷開拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設計者的重要課題之一。解決好這個問題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護與平衡。

2、人工要素

城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場所。人們對城市的認知往往是通過對城市空間的認知來實現(xiàn)的。“城市空間與建筑空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列?！盵3]從這段話中我們可以了解到，城市空間的設計主要應考慮的就是秩序問題。

建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說：“城市設計基本上是一個建筑問題?！笨梢娊ㄖ诮M成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實體對于城市整體美的貢獻不在于建筑個體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀著名城市和它們的建筑設計之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代建筑從整體觀念提出：不但建筑個體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設計要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過對建筑實體負責任的設計，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。

環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實體環(huán)境進行總體藝術(shù)設計，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實體環(huán)境，從實體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實用功能與審美功能達到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進行城市建設，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來。

3、社會要素

城市作為歷史文化的載體，會聚著一個國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護歷史文化遺存是城市開發(fā)建設和改造中急需重視的一個問題。

城市是以人為主體的一個集約人口、集約經(jīng)濟、集約科學、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟實體、政治社會實體、科學文化實體的統(tǒng)一。城市設計美學與城市社會生活緊緊相連，密不可分，應從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問題，以及它們與城市設計、城市建設的關(guān)系，探討城市社會美的構(gòu)成和城市社會生活的審美價值標準。

城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會越來越高。同時，科技的發(fā)展和社會的進步，使城市居民的社會閑暇時間總量以及閑暇休憩在社會總時間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個人興趣參加各種文化娛樂、藝術(shù)、體育等審美活動提供了更多的機會。

因此，城市設計美學既要研究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識、審美心理。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標準、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐步形成的，同時又反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。

三、觀念體系

1、環(huán)境美論

我們常常會因為一幅畫、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當你真正身臨其境時往往會覺得失望。這是因為，在先驗的意義上，人們對自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識形態(tài)觀念，對它的審美感知應當是一種分析的結(jié)果，而不是先驗的標準。

環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設計以及大地景觀規(guī)劃等學科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時具有了時間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。

2、空間美論

美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。

首先，整體觀體現(xiàn)在對場所精神的理解和傳承上。只有當空間從它所處的歷史事件、社會文化、人類活動等特定條件中獲得了文脈意義時，它才能被稱之為場所；其次，整體觀表現(xiàn)為對城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認知的關(guān)鍵點；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識。很顯然，沒有特色的城市，哪里能談得上美呢？

人的行為是從感覺、知覺、認知到空間行為的一系列過程，而不是簡單地指人的外顯行為。例如知覺和認知雖不是外顯行為，卻是人們認識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進行，因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助作用。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。

行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗能夠有助于人們形成頭腦中的認知地圖，了解空間的意義；能夠擴大和深化人們的活動范圍，增加人們對環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動關(guān)系。

3、生活美論

第9篇：藝術(shù)的審美認知功能范文

關(guān)鍵詞：油畫藝術(shù)；表現(xiàn)技法；書法藝術(shù)；運筆技巧

1油畫藝術(shù)的獨特性分析

油畫藝術(shù)是世界繪畫歷史上，極具代表性與內(nèi)涵性的藝術(shù)形式，該藝術(shù)以其獨具特色的藝術(shù)魅力，使得大眾的藝術(shù)視覺與精神審美實現(xiàn)全面豐富。同時，也使大眾通過油畫藝術(shù)的獨特審美，實現(xiàn)自身精神啟迪與美學感知。油畫藝術(shù)在詮釋自然美學與形式美等多種理念詮釋過程中，也呈現(xiàn)出極為深厚的審美內(nèi)涵。在多元文化碰撞與融合的今天，對油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法進行分析，并且分析書法藝術(shù)的運筆特點與價值，就成為兩種藝術(shù)融合詮釋的關(guān)鍵所在。油畫藝術(shù)是一種形式特殊、創(chuàng)作材料特殊的繪畫藝術(shù)，作為使用油質(zhì)顏料的獨特藝術(shù)造型，顏料的使用，使得油畫藝術(shù)有著獨特的表現(xiàn)效果。油畫所使用的顏料極為黏稠，且品種類型復雜多樣。在油畫創(chuàng)作過程中，系統(tǒng)化的顏料使用與創(chuàng)作手法，使得油畫具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在油畫藝術(shù)創(chuàng)作時，通過在平面空間上，進行藝術(shù)化創(chuàng)造，進而使得油畫作品呈現(xiàn)“立體空間”，給受眾以獨特的視覺美學欣賞。油畫藝術(shù)作為光與色結(jié)合應用的繪畫藝術(shù)，在質(zhì)感表現(xiàn)與空間感展示時，通過對顏色的色彩屬性進行合理表現(xiàn)，從而詮釋油畫藝術(shù)中的獨特色彩對比。油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，極為豐富。常見的有厚涂法、點彩法等等。油畫藝術(shù)的覆蓋力極強，為了實現(xiàn)審美視覺的最佳融入，油畫藝術(shù)在表現(xiàn)過程中，其層次與方法通常是從暗顏色開始起筆繪畫，之后再用中間顏色去壓暗顏色，最后使用亮色去壓住淺色，因此，整個油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，亮色最為厚重。在油畫創(chuàng)作過程中，可塑性藝術(shù)效果與顏料功能，都是其他繪畫藝術(shù)所不具備的功能特性，因此，油畫藝術(shù)能夠從情感上與受眾形成思想情感共鳴。在油畫運筆時，不再是塑造單一的繪畫造型，同時也對油畫的肌理效果有著重要考量，因此，良好的油畫藝術(shù)中，更多展示的是藝術(shù)家的繪畫情感與對油畫的藝術(shù)理解。因此，在油畫藝術(shù)創(chuàng)作時，應該注重將繪畫理念與精神內(nèi)涵相融合。

2油畫表現(xiàn)技法的價值特征詮釋

在油畫創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)技法作為其創(chuàng)作表達的重要途徑，其對油畫藝術(shù)家的情感表達有著至關(guān)重要的價值。隨著現(xiàn)代油畫藝術(shù)發(fā)展不斷成熟，油畫創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)技法與用筆方式更加生動、豐富。在多元藝術(shù)融合的今天，油畫藝術(shù)在表現(xiàn)手法的詮釋與創(chuàng)作過程中，也不再是一種單獨的形式形式，將我國傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合其中，讓油畫藝術(shù)的用筆方法與繪畫體系更加豐富。從根本上看，影響油畫藝術(shù)創(chuàng)作效果的關(guān)鍵是如何有效將情感理念融入到整個表現(xiàn)技法之中。油畫雖然是一種繪畫藝術(shù)形式，作為獨特的表達語言，油畫創(chuàng)作過程中，包含了色彩的處理、明暗協(xié)調(diào)，筆觸應用，以及繪畫的質(zhì)感與空間構(gòu)圖布局等諸多因素，因此，對于油畫藝術(shù)來說，其技法應用的價值在于將多種因素綜合或者單獨詮釋，在油畫藝術(shù)中，油畫材料的性能發(fā)揮與合理應用，為油畫技法應用提供了具體可能性。對于油畫藝術(shù)而言，其創(chuàng)作過程，本質(zhì)上就是繪畫者對油畫材料進行創(chuàng)作性應用，詮釋自身對油畫創(chuàng)作的美學思想等等，進行獨立化、藝術(shù)化創(chuàng)作的創(chuàng)新性過程。因此，在油畫作品創(chuàng)作過程中，其不僅詮釋了獨特的美學思想，更詮釋了油畫藝術(shù)獨特的美學內(nèi)涵。在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，油畫工具、繪畫材料的獨特性，使得油畫藝術(shù)在表現(xiàn)技法上，存在獨特的復雜性。自油畫藝術(shù)形成以來，在長期繪畫實踐中，形成了多種不同的表現(xiàn)技法，在極可能展現(xiàn)油畫顏料特征的基礎上，通過使用顏色之間的調(diào)和與筆觸、層次對比等等多種技巧，從而呈現(xiàn)出油畫藝術(shù)獨特的視覺美學。

3書法運筆的特征

在書法創(chuàng)作過程中，具體的運筆技巧與書法結(jié)構(gòu)布局是當前書法創(chuàng)作過程中的文化展示與技術(shù)表達的焦點，一直以來，有各種爭議。因此，對于書法創(chuàng)作來說，想要實現(xiàn)理想的藝術(shù)表達效果，就需要妥善處理好運筆與結(jié)構(gòu)布局二者之間的關(guān)系。對于不同的書法藝術(shù)家，其對運筆的理解與應用，都存在自身認知上的差異與不同。特別是對于初學書法藝術(shù)者來說，以運筆為主更是成為其重要的練習要求。運筆技術(shù)的扎實與否，直接關(guān)系到書法的結(jié)構(gòu)應用，因此，在書法練習與創(chuàng)作時，如何將運筆與結(jié)構(gòu)布局相融合，就成為提升其整體藝術(shù)效果的重要要求。對于我國傳統(tǒng)書法的筆法來說，其不僅是一種書法藝術(shù)描寫的基礎，更是詮釋和表達了濃厚的傳統(tǒng)美學理念，并且將樸素哲學理念融入其中，因此，良好的書法運筆，不僅是一種書法功底，更包含了創(chuàng)作者自身對“書法”的理解。油畫藝術(shù)與書法一樣，都是文化藝術(shù)體系的生動展示與表達，只有創(chuàng)作者掌握系統(tǒng)化的理念內(nèi)涵與表現(xiàn)手法，從而才能實現(xiàn)其最佳藝術(shù)呈現(xiàn)。當然，無論是藝術(shù)特點，還是具體的外在展示，都應該從兩種藝術(shù)的基本功出發(fā)。對于油畫來說，表現(xiàn)技法是其藝術(shù)效果呈現(xiàn)的基礎與前提，而對于書法藝術(shù)來說，運筆的特點與力度，乃至風格等等，都是影響書法作品特征與風格的重要因素。

4多元藝術(shù)融合背景下油畫藝術(shù)創(chuàng)作與書法運筆之間的借鑒機制

對于當前整個藝術(shù)創(chuàng)作來說，其精神內(nèi)涵與人文特征的精髓是創(chuàng)新意識，因此，將書法藝術(shù)與油畫藝術(shù)創(chuàng)作活動相結(jié)合，尤其是在油畫造型藝術(shù)與色彩表達，甚至是油畫題材構(gòu)思與理念詮釋等等各個方面，都有屬于自身獨特的美學價值理念與人文思維。在多元藝術(shù)融合發(fā)展的今天，結(jié)合具體的藝術(shù)實踐看，油畫藝術(shù)與書法藝術(shù)兩者可以深度結(jié)合，將具體的漢字字形作為整個藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“靈感”來源，從而探索出油畫藝術(shù)中風格全新、審美內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式，當然，也可以從書法藝術(shù)中，探究深層次的中國傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)書法藝術(shù)展示空間的全面延伸。對于當代油畫藝術(shù)來說，融入書法運筆技巧，也為我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的價值挖掘與藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的發(fā)展動力。在當前油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要把握的精神理念與藝術(shù)內(nèi)核，在于創(chuàng)新意識的詮釋與表達。通過層次性探尋全新的油畫創(chuàng)作主題與創(chuàng)作方法，深度挖掘油畫藝術(shù)的美學內(nèi)涵。大致上，表現(xiàn)為各種藝術(shù)之間的邊界日益“模糊”，油畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法與創(chuàng)作理念，乃至具體的繪畫內(nèi)容等各種元素之間的交互性，日益轉(zhuǎn)型。書法藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，需要對傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作形式進行具體反思，結(jié)合時代特征，探究當前書法運筆、表達的全新形式，書法藝術(shù)要注重借鑒油畫藝術(shù)這一方式，尤其是要注重融入油畫表現(xiàn)技法理論與美學思想，通過融入多層次的審美因素，突出色彩與繪畫藝術(shù)之間的重要性，進而滿足當前大眾的審美訴求。在當前藝術(shù)環(huán)境下，書法藝術(shù)表達與創(chuàng)作時，應該對傳統(tǒng)審美理念與運筆技巧進行突破，通過從油畫表現(xiàn)技法上尋找靈感，從而創(chuàng)造極具時代基因特色與文化內(nèi)涵的書法藝術(shù)。書法藝術(shù)與油畫藝術(shù)一樣，通過筆法與技法的有效展示與詮釋，從而實現(xiàn)最佳藝術(shù)狀態(tài)的內(nèi)涵表達。無論是表現(xiàn)技法，還是書法上的運筆，其中往往需要創(chuàng)作者將必要的情感內(nèi)涵融入其中，通過深度包容與有效詮釋，從而實現(xiàn)該藝術(shù)創(chuàng)作的最佳效果。對于該藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法來說，在使用具體的表現(xiàn)技法時，要依據(jù)具體的繪畫項目與訴求來具體實施。