文學(xué)價(jià)值與功能的理解精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

關(guān) 鍵 詞：語(yǔ)文；學(xué)科性質(zhì)；育人功能

作者簡(jiǎn)介：劉巧利，中國(guó)教育科學(xué)研究院教育理論研究中心，副研究員

語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，奠基著人的基本思維方式和核心價(jià)值觀，具有育情、明理、達(dá)意的整體育人功能，在國(guó)民教育體系中一直有著不可替代的重要性。但在實(shí)踐應(yīng)用中，并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能。理解語(yǔ)文，理解語(yǔ)文的性質(zhì)、理解語(yǔ)文應(yīng)有的功能，是發(fā)揮語(yǔ)文育人功能的重要前提。

一、語(yǔ)文課程所蘊(yùn)含的獨(dú)特育人功能

在現(xiàn)代國(guó)民教育體系中語(yǔ)文一直有著舉足輕重的作用。無(wú)論是國(guó)家的教育政策賦予語(yǔ)文的課時(shí)所代表的地位，還是基于語(yǔ)文本身性質(zhì)、語(yǔ)文教材教學(xué)熱烈的學(xué)術(shù)及非學(xué)術(shù)討論，都彰顯了語(yǔ)文有著無(wú)可替代的育人功能。那么，語(yǔ)文學(xué)科究竟是什么？它究竟有什么樣獨(dú)特的功能？它為什么會(huì)有如此獨(dú)特的功能？這些是我們理解、發(fā)揮語(yǔ)文獨(dú)特育人功能的前提。

1.奠基著人的基本思維方式

語(yǔ)文內(nèi)涵豐富。自現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)界關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論就一直在持續(xù)，較為有影響的論點(diǎn)就有工具性、人文性、思想性、實(shí)踐性、應(yīng)用性、兼容性……這些論爭(zhēng)從一個(gè)側(cè)面反映了語(yǔ)文極其豐富的內(nèi)涵，它的確在發(fā)揮著工具性、應(yīng)用的同時(shí)，又有很強(qiáng)的思想性、人文性。那么，這些豐富內(nèi)涵背后的更本質(zhì)性的東西是什么？換句話說(shuō)，究竟是什么使得語(yǔ)文具有這樣豐富的內(nèi)涵？語(yǔ)文區(qū)別于其他學(xué)科的最核心的功能究竟是什么？

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗亲钪匾奈幕d體，和民族的文化精神緊密相連，它最核心的功能培育人的基本思維方式?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明，語(yǔ)言和思維是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。恰如于漪老師所指出的，“語(yǔ)言文字是民族文化的地質(zhì)層，積淀著中華文化的精粹?！盵1]語(yǔ)言和思維有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)一種思維方式，學(xué)習(xí)一種世界觀。從源頭上講語(yǔ)言文字是特定文明特定思維方式的結(jié)晶?！罢Z(yǔ)言和思想、情感是同時(shí)發(fā)生的，它不僅僅是載體，實(shí)則上它就是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。教學(xué)生語(yǔ)言，也就是同時(shí)在用人類的精神文明，用中華文化的乳汁哺育他們成長(zhǎng)，提高他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。”[2]語(yǔ)文教育因其語(yǔ)言性和言語(yǔ)性特征成為兒童發(fā)展不可替代的力量。如果說(shuō)數(shù)學(xué)培育的是現(xiàn)代邏輯思維，語(yǔ)文則傳承著中華民族數(shù)千年的文化精髓、傳承著中華民族獨(dú)特的整體思維方式，培育著中華民族認(rèn)同的根基。

2.蘊(yùn)藉著德性內(nèi)涵和豐富的價(jià)值內(nèi)容

語(yǔ)文蘊(yùn)藉著德性內(nèi)涵和豐富的價(jià)值內(nèi)容，價(jià)值觀教育是語(yǔ)文教育的原有之義。語(yǔ)文學(xué)科具有人文性特點(diǎn)，具有“成人”的價(jià)值和意義。語(yǔ)文教材經(jīng)嚴(yán)格的篩選、審定，蘊(yùn)藉著德性內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著主流文化價(jià)值。語(yǔ)文教科書(shū)在學(xué)校教育中占據(jù)著重要地位，無(wú)論是我國(guó)還是世界上其他國(guó)家都是如此。在許多學(xué)校尤其是教學(xué)教育資源不那么豐富的農(nóng)村學(xué)校，教科書(shū)提供的教學(xué)資源要超過(guò)90%。也正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)文教材是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承最具效力的載體，也是主流價(jià)值觀培育的基本途徑。我們知道，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展、個(gè)人的社會(huì)化及個(gè)人族群文化的認(rèn)同選擇，核心基礎(chǔ)仍是共同價(jià)值觀。我國(guó)古代講求“文以載道”，優(yōu)秀的詩(shī)文作品無(wú)不滲透著家國(guó)情懷；教材所選的我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的以及國(guó)外的作品，也都體現(xiàn)出了正面的價(jià)值追求。

3.具有以育情為基礎(chǔ)的整體育人功能

語(yǔ)文課具有育情的功能。好的語(yǔ)文課讓學(xué)生的情感得到豐富充盈，或者滿心歡喜，或者憂愁心傷，或者激情滿懷，或者義憤填膺……在不知不覺(jué)中，情感與認(rèn)知，得到了升華，甚至體現(xiàn)在行動(dòng)之中。李澤厚先生認(rèn)為中華文化是情本體文化，語(yǔ)文課本所選擇的詩(shī)經(jīng)、左傳、史記、唐詩(shī)、宋詞、經(jīng)史子集等往往是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體。這些內(nèi)容滋養(yǎng)著孩子的情感。情感教育在兒童的發(fā)展中至關(guān)重要，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的本質(zhì)正是其情感的質(zhì)量及其表達(dá)。我們確信一個(gè)人的某種價(jià)值認(rèn)同、遵循，乃至于形成人格，雖然需要以一定的認(rèn)知為條件，但根本上是一個(gè)人情感變化、發(fā)展，包括內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感能力提升和增長(zhǎng)的過(guò)程”。[3]

語(yǔ)文課，因其本身獨(dú)特的育情、明理、達(dá)意的功能，使學(xué)生們能夠在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，得以在中華及人類優(yōu)秀文化滋養(yǎng)下知情意行得到發(fā)展。與專門的德育課程相比，語(yǔ)文課的育人，在發(fā)生機(jī)制上因其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲而更具有彌漫性，在功能類型上因其豐富性更具有全面性，給人以真善美的奠基，形成著人的“人性”。在這個(gè)意義上，語(yǔ)文課具有著我國(guó)傳統(tǒng)意義上的教化功能，它更具有學(xué)生的主體性，并非是外界要改造“我”，而是我在人類優(yōu)秀文化之中，“感動(dòng)了”“感悟了”，感受到了真善美，厭惡著假惡丑。

二、語(yǔ)文育人功能發(fā)揮所面臨的困境

語(yǔ)文教育的育人功能發(fā)揮一直面臨著不可回避的問(wèn)題：學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)不高，教師的教法過(guò)死，學(xué)界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)爭(zhēng)論向來(lái)激烈，社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教材、教法的爭(zhēng)論一直就沒(méi)有停止過(guò)，什么能夠進(jìn)入語(yǔ)文教材，語(yǔ)文究竟應(yīng)該怎么教，語(yǔ)文為什么總是牽動(dòng)人心？這里固然有著課標(biāo)、教材、教法、教師等方面各不相同的原因，但筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育所面臨的三大困境，是制約語(yǔ)文育人功能發(fā)揮的重要原因。

困境之一是定位不清，負(fù)擔(dān)過(guò)重。語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)長(zhǎng)久以來(lái)就有爭(zhēng)論，各方也賦予了語(yǔ)文過(guò)重的負(fù)擔(dān)：人文主義者強(qiáng)調(diào)其人文性，實(shí)用主義者強(qiáng)調(diào)其工具性，各不相同。這一困境是有著明顯的歷史緣由的，它是語(yǔ)文由傳統(tǒng)的一統(tǒng)地位到現(xiàn)代分科教學(xué)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。中國(guó)古代的教育主要就是“語(yǔ)文教育”，知識(shí)沒(méi)有分化，從蒙學(xué)到“大學(xué)”也是一脈相承的，工具性與人文性是有機(jī)地統(tǒng)一的，幾乎所有的知識(shí)都是由它來(lái)完成的。自現(xiàn)代學(xué)校興起，廢除讀經(jīng)，代之語(yǔ)文，語(yǔ)文便處在了眾多力量的沖突之中。早在五四前后的中學(xué)中，“教員之中，被學(xué)生反對(duì)最烈，趕走最多的，便是國(guó)文教師。往往有一校之中，四五個(gè)國(guó)文教師全被學(xué)生趕走的?！闭缤醺蝗式淌谒赋龅哪菢?，現(xiàn)代語(yǔ)文教育面臨著由“大語(yǔ)文”向“小語(yǔ)文”的轉(zhuǎn)變。[4]語(yǔ)文教材任何一種微小變化，都牽動(dòng)著各方敏感的神經(jīng)。語(yǔ)文課程所承擔(dān)的多重功能，我國(guó)各地在文化傳統(tǒng)資源上的差異，使得教材的選編異常難以令人滿意。語(yǔ)文教材在工具性和人文性之間的不平衡，也使得語(yǔ)文育人功能發(fā)揮大受詬病，有研究者認(rèn)為百年語(yǔ)文教育的最大教訓(xùn)是把人文學(xué)科蛻變?yōu)楣ぞ邔W(xué)科，把育人功能單一化為語(yǔ)言技能訓(xùn)練，把兒童發(fā)展目標(biāo)畸形化為政治社會(huì)化。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育所具有的思維培養(yǎng)、精神涵養(yǎng)功能難以發(fā)揮。

困境之二是語(yǔ)文教師總體水平不高，難以充分發(fā)揮語(yǔ)文的作用。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段約有200萬(wàn)語(yǔ)文教師，能夠充分發(fā)揮語(yǔ)文的教育作用、學(xué)生們喜歡的教師是多少呢？有人估算是10萬(wàn)人，這肯定不確切，但就社會(huì)對(duì)語(yǔ)文課堂的批評(píng)來(lái)看，高水平的語(yǔ)文老師恐怕是少數(shù)。這不僅和我國(guó)語(yǔ)文教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)機(jī)制有關(guān)系，也和困境之一的學(xué)科性質(zhì)不清、考試評(píng)價(jià)機(jī)制大有關(guān)系。這些綜合地導(dǎo)致許多教師對(duì)語(yǔ)文本身的性質(zhì)、功能不能形成自己清晰的認(rèn)識(shí)，不能夠?qū)⒄Z(yǔ)文專業(yè)知識(shí)、素養(yǎng)和教育學(xué)的理念有機(jī)結(jié)合，形成適宜、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)思想、教學(xué)設(shè)計(jì)，更不能夠形成良好的教學(xué)風(fēng)格。導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”，不能發(fā)揮語(yǔ)文的整體育人功能。

困境之三是語(yǔ)文教學(xué)難以體現(xiàn)語(yǔ)文的應(yīng)有之義。多年來(lái)在很多學(xué)校形成了僵化的教學(xué)模式，幾千萬(wàn)中小學(xué)生的語(yǔ)文課堂往往是：釋詞――分段――概括段落大意――歸納中心思想――總結(jié)寫作特點(diǎn)。幾十年間，我們?cè)S多人都是經(jīng)歷這樣的語(yǔ)文教育的。隨著新課改的推進(jìn)，有些教學(xué)模式中好的東西也丟掉了，而三維課程目標(biāo)在熱鬧的課堂表面下也沒(méi)有得到真正的實(shí)施。語(yǔ)文所本來(lái)具有的人文育人、情感育人、整體育人的特點(diǎn)淹沒(méi)于各種異化的教學(xué)之中。

三、如何發(fā)揮語(yǔ)文獨(dú)特的育人功能？

既然語(yǔ)文因其獨(dú)特的學(xué)科資源而有著獨(dú)特的育人功能，那么，怎樣才能更好地發(fā)揮語(yǔ)文的育人功能呢？筆者認(rèn)為，教材、教師、教法三個(gè)方面最為重要。

1.以教材為抓手：體現(xiàn)優(yōu)秀文化和兒童生活

好的語(yǔ)文教材，是語(yǔ)文育人功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，是其源頭之水，具有其他讀物無(wú)法比擬的重要性。然而，從百年語(yǔ)文教科書(shū)的發(fā)展歷程看，語(yǔ)文教科書(shū)的質(zhì)量，受到各方面因素的制約，加之我國(guó)歷史悠久幅員遼闊，各地文化都不同，如何把普遍的人類優(yōu)秀文化和當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y(jié)合起來(lái)一直都在探索之中；在教育思想上，恰如葉瀾教授所說(shuō)，作為學(xué)校根本價(jià)值的“育人”問(wèn)題，作為發(fā)展成長(zhǎng)的主體――學(xué)生的需要問(wèn)題，從學(xué)科的設(shè)置之始到教學(xué)大綱和教科書(shū)的編寫為止，都沒(méi)有真正進(jìn)入作為設(shè)置者和編制者的心中。明晰語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、完善語(yǔ)文教材的編寫，把優(yōu)秀文化的核心要素與兒童發(fā)展的規(guī)律結(jié)合起來(lái)，針對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題，在保有以往注重價(jià)值觀等傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)外，關(guān)照學(xué)生生活需要、與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生命歷程相聯(lián)結(jié)，尤為重要。

2.以教師為主導(dǎo)：發(fā)揮其育人的關(guān)鍵作用

在中小學(xué)階段，教師具有著無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)地位。一個(gè)孩子喜歡一門課，往往是因?yàn)槿握n老師，一個(gè)孩子討厭一門課，也往往是因?yàn)樵撊握n老師。語(yǔ)文獨(dú)特的育人功能能否發(fā)揮，教師起著關(guān)鍵作用。語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科、語(yǔ)文教學(xué)的功能、使命、價(jià)值能不能有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)際過(guò)程之中，是語(yǔ)文能不能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特育人功能的重要因素。

語(yǔ)文是文化的重要載體，這一性質(zhì)也給語(yǔ)文教師帶來(lái)了深層次的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，了解孩子所處的文化，語(yǔ)文教師必須成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者、成為終身學(xué)習(xí)的典范。一位擁有文學(xué)博士學(xué)位的朋友曾經(jīng)很沮喪地告訴我：中職的語(yǔ)文課簡(jiǎn)直是沒(méi)法兒上了！學(xué)生們和她聊“海明威”，她特高興地講了一番，沒(méi)想到這些學(xué)生大笑，說(shuō)他們談的是選秀節(jié)目的亞軍“海鳴威”。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生深刻變化。青少年學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明。學(xué)生的文字性信息、知識(shí)主要來(lái)源于教科書(shū)的時(shí)代已然一去不復(fù)返了。每一次時(shí)代的變化，語(yǔ)文教師面臨的挑戰(zhàn)都是最多的。語(yǔ)文教師發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用，是發(fā)揮語(yǔ)文育人功能的重要保障。

第2篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

關(guān)鍵詞：新課程 高中語(yǔ)文 教學(xué) 德育功能 對(duì)策

所謂的德育就是思想品德教育，高中階段的德育是學(xué)生成長(zhǎng)成熟的一個(gè)必經(jīng)階段，是學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念、道德情操的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其日后的發(fā)展有著重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)將德育放在首位，并將其作為中學(xué)階段教學(xué)的主要內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)教育為主，而語(yǔ)文知識(shí)蘊(yùn)含著深厚的人文因素、道德精神，對(duì)德育有很大的幫助，為此，需要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。本人結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，闡述發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能的意義，并提出對(duì)策。

一、發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能的意義

為了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)德育功能進(jìn)行研究，需要明確發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能的意義，具體來(lái)說(shuō)，主要包括如下幾點(diǎn)：

1.促進(jìn)德育工作開(kāi)展

高中是德育開(kāi)展最為緊要的階段，面臨高考以及未來(lái)的學(xué)業(yè)、職業(yè)發(fā)展，學(xué)生需要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)良好習(xí)慣，養(yǎng)成堅(jiān)定的意志品質(zhì)，勇于開(kāi)拓進(jìn)取，保持樂(lè)觀向上的精神。而語(yǔ)文教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，名家作品、時(shí)代散文、詩(shī)詞歌賦等都凝聚著中華民族文化的精髓，而這也是德育開(kāi)展的重要感性資料，從這個(gè)角度來(lái)看，以語(yǔ)文教材為藍(lán)本，全方位、多角度發(fā)揮語(yǔ)文德育功能，是切實(shí)提高德育工作水平，促進(jìn)德育工作開(kāi)展的客觀需要。

2.完善德育手段

立志成才、明禮誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)守法、尊老愛(ài)幼等基本道德準(zhǔn)則，是高中德育的重要內(nèi)容，但是在實(shí)際的德育工作中，理論教育為主，致使教育抽象化、工具化，難以切實(shí)提高學(xué)生的思想道德水平。而語(yǔ)文學(xué)科具有感性化的特點(diǎn)，富有思辨色彩，通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠完善德育手段，提升德育實(shí)際效果。

3.肩負(fù)語(yǔ)文教學(xué)使命

語(yǔ)文教學(xué)并非只是簡(jiǎn)單的學(xué)科學(xué)習(xí)，中華民族文化太多的“密碼”蘊(yùn)含其中，不但傳授知識(shí)，還傳承文化。語(yǔ)文教學(xué)既是一個(gè)鍛煉學(xué)生能力、豐富學(xué)生知識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)育人的過(guò)程。在應(yīng)試教育和升學(xué)高考的嚴(yán)峻背景下，語(yǔ)文教學(xué)功利化色彩較為濃重，知識(shí)和技能教學(xué)目標(biāo)成為主要目標(biāo)，而在情感教育、價(jià)值培養(yǎng)等方面并不是十分到位。為此，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該肩負(fù)的重要使命，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)人才的客觀要求。

二、新課程發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能的對(duì)策

通過(guò)上述分析，我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)德育功能的發(fā)揮有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，需要提出發(fā)揮德育功能的對(duì)策。具體來(lái)說(shuō)，可以采取如下措施：

1.巧妙融入愛(ài)國(guó)主義教育

學(xué)校德育的重要內(nèi)容就是愛(ài)國(guó)主義教育，教師要充分利用語(yǔ)文課堂教學(xué)，積極傳遞正能量，讓學(xué)生心中愛(ài)國(guó)的種子滋長(zhǎng)發(fā)芽。在正式學(xué)習(xí)文本之前，教師要善用作者簡(jiǎn)介這個(gè)環(huán)節(jié)，融入愛(ài)國(guó)主義教育元素，諸如在教授《祝福》正文之前，教師就可以把魯迅棄醫(yī)從文之路對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)短的介紹，并將其以文學(xué)解放民眾的愛(ài)國(guó)之情與學(xué)生們分享，從而激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)之情。語(yǔ)文教材中有諸多描繪大好河山的寫景抒情片段，這些文字描繪了山川的秀美，反復(fù)誦讀這樣的文章，能夠陶冶學(xué)生的心性，凈化學(xué)生的心靈，使其滿懷自豪感。語(yǔ)文教材中涉及到諸多的中華文明，不但包括藝術(shù)、繪畫(huà)、建筑，還包括雕刻、印刷等，我國(guó)對(duì)人類文明做出的貢獻(xiàn)可圈可點(diǎn)，文明史十分耀眼，教師可以設(shè)置問(wèn)答、討論、分享等環(huán)節(jié)，使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)燦爛文明的了解，這樣也可以使其心生驕傲。

2.靈活滲透思想品德教育

德育內(nèi)容在很大程度和語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容重合，兩者都建立在中華民族道德文化的基礎(chǔ)之上，只不過(guò)語(yǔ)文教材包羅更廣，著重于文章的審美、知識(shí)的傳授，而德育則將思想品德教育、價(jià)值教育、習(xí)慣培養(yǎng)等作為重點(diǎn)。語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，教師要善于挖掘教材的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的思想品德教育。具體來(lái)說(shuō)，可以從如下幾個(gè)方面著手：其一，善用富于感情的語(yǔ)言，語(yǔ)文教學(xué)帶有很強(qiáng)的感性色彩，為了達(dá)到教化人心的目的，教師要用有感情的語(yǔ)言教學(xué)，在傳遞知識(shí)的同時(shí)，將感情傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)教學(xué)中講述的情感能夠感同身受，激發(fā)其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，這樣不但一方面可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，另一方面也可以加強(qiáng)其對(duì)思想道德品質(zhì)的理解。諸如在講授《紀(jì)念劉和珍君》的時(shí)候，教師就可以以飽滿的感情，將主人公的優(yōu)秀品質(zhì)立體展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生加深對(duì)生命意義的思考。其二，善用言傳身教，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成有著直接影響。新課程下，教師和學(xué)生是平等的，師生之間應(yīng)該互相尊重。教師課堂教學(xué)態(tài)度要和藹，采用鼓勵(lì)型教學(xué)策略，多對(duì)學(xué)生加以表?yè)P(yáng)，委婉地表達(dá)自己的批評(píng)，呵護(hù)學(xué)生的自尊心；在課堂上要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，及時(shí)調(diào)整自身的教學(xué)策略；建立和諧的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的人格、思想，多以道理辨是非，而不是單純的懲罰。只有通過(guò)言傳身教，才能讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重人、尊重自己，學(xué)會(huì)接人待物，與人相處，學(xué)生的思想品質(zhì)才得以鞏固提高。其三，嚴(yán)格約束自身行為，教師要善于規(guī)范自己的行為，正所謂其身不正，其令不行。教師在課堂上弘揚(yáng)的思想道德精神，自己要親身實(shí)踐，諸如孝敬父母、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想等，只有通過(guò)身體力行，才能提升對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)效果。

3.合理選用道德教育方法

思想道德教育，在語(yǔ)文教學(xué)中有著廣泛的接合面，要取得預(yù)期效果，還需要選擇合理的教育方法。具體來(lái)說(shuō)，要采取如下方法：其一，情感共鳴法。情感是沒(méi)有界限的，人的情感是相互感染的，情景體驗(yàn)、情感分享等都會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)思想道德品質(zhì)的理解。在教學(xué)過(guò)程中，教師要把握文章的主旨感情，并以學(xué)生可以接受的方式傳遞給學(xué)生，激起學(xué)生情感共鳴，使學(xué)生深入文章描述的情境，加深對(duì)價(jià)值、情懷、思想的理解，從而達(dá)到育人目的。其二，委婉突破法。思想認(rèn)識(shí)、政治立場(chǎng)等問(wèn)題，在語(yǔ)文教學(xué)中勢(shì)必會(huì)涉及，如果平鋪直敘地從政治角度、思想角度解讀文章，不但喪失了語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性和美感，還會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，為了讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，教師要善于抓住突破口，加強(qiáng)對(duì)文章深層的挖掘，尋找和思想教育內(nèi)容聯(lián)系的點(diǎn)，以此深入，切不可全面大論政治、思想，應(yīng)該不露痕跡、不著聲色，如此才能將思想教育滲透其中。其三，組合教學(xué)法。語(yǔ)文教學(xué)的形式多樣，為了發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能，教師可以采取多種教學(xué)形式，諸如口頭作文、演講比賽、課外閱讀等，通過(guò)活潑的氣氛，能夠使學(xué)生加深對(duì)思想道德品質(zhì)的領(lǐng)悟。教師要善于從語(yǔ)言表達(dá)入手，將作品的思想內(nèi)涵挖掘出來(lái)，解讀深層次內(nèi)涵，并對(duì)其加以精彩、到位的點(diǎn)評(píng)，逐層深入、步步為營(yíng)，如此才能更好地將思想道德教育與語(yǔ)文教學(xué)融合，使學(xué)生從中受到啟迪。

4.著力提升教師德育素質(zhì)

要教會(huì)學(xué)生如何為人處世、求真求善，教師就需要具備過(guò)硬的道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。為此，應(yīng)該采取如下措施：其一，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，制定完善的績(jī)效管理制度，提高教師育人的積極性，激發(fā)其聰明才智；其二，堅(jiān)持學(xué)生主體地位，以人為本的理念是新課程的重要支撐，教師要能夠換位思考，站在學(xué)生的角度了解其需要，考慮怎么對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，只有這樣，才能不斷提升教師的德育素質(zhì)；其三，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，學(xué)校要組織教師進(jìn)行培訓(xùn)，接受最新的理論和實(shí)踐內(nèi)容，明確語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向，開(kāi)展創(chuàng)新型教學(xué)，寓德育于語(yǔ)文教學(xué)中，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。

5.注重加強(qiáng)德育實(shí)效

新課程標(biāo)準(zhǔn)豐富了語(yǔ)文教材的綜合性，其涉及的內(nèi)容更為廣泛，為此，語(yǔ)文教學(xué)的德育功能要發(fā)揮出來(lái)，就需要植根教材，采取有針對(duì)性的德育方法，只有這樣才能取得理想的效果。為此，可以采取如下措施：其一，尋找準(zhǔn)確切入點(diǎn)，為了在語(yǔ)文教學(xué)中融入更多德育內(nèi)容，就需要結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情，選擇那些名言警句，由此深入，諸如“生于憂患，死于安樂(lè)”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡?，通過(guò)這樣的佳句深入，非但不會(huì)覺(jué)得生硬，反而會(huì)帶給學(xué)生很大的啟發(fā)。其二，注重自我教育，為了發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能，就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力，辯證地接受語(yǔ)文知識(shí)，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)合作，提升學(xué)生自我教育能力，只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。

三、總結(jié)

語(yǔ)文教學(xué)有深厚的文化積淀，是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑，蘊(yùn)含了大量傳統(tǒng)故事、名言警句，具有很強(qiáng)的德育功能。而在語(yǔ)文教學(xué)中，如何將德育功能發(fā)揮出來(lái)成為擺在我們面前的一個(gè)難題。發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能不僅是促進(jìn)德育工作、豐富德育手段的客觀需求，同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)育人使命的重要承載。高中階段對(duì)學(xué)生至關(guān)重要，德育工作效果的好壞直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞、未來(lái)發(fā)展的前途，只有進(jìn)一步提升高中德育效果，才能深化新課程改革，使學(xué)生獲得更好更全面地發(fā)展。而語(yǔ)文教學(xué)擁有豐富的人文資源，與德育具有內(nèi)在的一致性，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能是必然的選擇。本文對(duì)發(fā)揮高中語(yǔ)文教學(xué)德育功能的意義進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上提出了新課程下發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能的對(duì)策。

參考文獻(xiàn)：

[1] 凌希明.多種閱讀訓(xùn)練法發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能.文學(xué)教育（中），2010（1）

[2] 凌希明.發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能.文學(xué)教育（中），2010（2）

[3] 趙霞.談?wù)Z文教學(xué)的德育功能.職教論壇，2002（2）

第3篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

益最大化的文化產(chǎn)品。對(duì)于引進(jìn)的影片來(lái)說(shuō)，片名就是影片的商標(biāo)，是影片的廣告，它所起的作用是影片在海外市場(chǎng)獲得商業(yè)成功的必不可少的重要一環(huán)?！肮δ苣康恼摗闭J(rèn)為“翻譯目的決定實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能的翻譯策略和方法?！彪m然目的論是否適用于文學(xué)翻譯還有爭(zhēng)議，但筆者認(rèn)為它對(duì)于電影名翻譯這種目的性較強(qiáng)的翻譯領(lǐng)域無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：功能目的論 電影片名翻譯 商業(yè)價(jià)值

一、引言

20世紀(jì)80年代德國(guó)兩位著名理論家賴斯(Katherina Reiss)和弗米爾(Hans J．Vermeer)“功能目的論”(Skopos theory)的提出，給世界上研究翻譯的學(xué)者們提供了一個(gè)嶄新的思路，為一些違反某些現(xiàn)在翻譯標(biāo)準(zhǔn)但卻經(jīng)實(shí)際檢驗(yàn)十分成功的翻譯實(shí)踐提供了理論依據(jù)?！肮δ苣康恼摗钡暮诵母拍顬榉g目的，“翻譯目的決定實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能的翻譯策略和方法?！痹摾碚撌狗g的研究跨越了語(yǔ)言層次，突破性地把翻譯放在行為理論和跨文化交際的框架中進(jìn)行討論，提出翻譯行為并不是單純的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，它更是譯者目的的實(shí)現(xiàn)。對(duì)電影名的翻譯而言，其目的決不能僅僅局限于翻譯行為本身，不能停留在實(shí)現(xiàn)電影名藝術(shù)性、文學(xué)性、概括性等普通價(jià)值層次上，而應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)電影名的翻譯在電影產(chǎn)業(yè)化操作中巨大的商業(yè)宣傳價(jià)值。雖然目的論是否適用于文學(xué)翻譯還有爭(zhēng)議，但它對(duì)于電影名翻譯這種目的性較強(qiáng)的翻譯領(lǐng)域無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。

二、功能目的論

“功能目的論”是20世紀(jì)70年代德國(guó)譯論家Hans J. Vermeer發(fā)展起來(lái)的翻譯理論模式，“Skopos”為希臘語(yǔ)，意為“意圖”、“目的”、“功能”。功能派翻譯理論的創(chuàng)始人為德國(guó)Katharina Reiss。她在1971年出版的《翻譯批評(píng)的可能性與局限》一書(shū)中，以等值理論為基礎(chǔ)，提出理想的翻譯應(yīng)該使譯文和原文在概念內(nèi)容、語(yǔ)言形式和“交際功能”上實(shí)現(xiàn)對(duì)等，但她又指出翻譯實(shí)踐中又存在例外，即有時(shí)由于“翻譯要求”的某些特殊需要，譯文與原文的功能特征可能不一致，在這種情況下，功能考慮比等值標(biāo)準(zhǔn)更重要。

1984年Vermeer在與Reiss合著的“Groundwork for a General Theory of Translation”一書(shū)中以行為理論為基礎(chǔ)，正式提出Skopos theory，其核心概念為翻譯目的，“翻譯目的決定實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能的翻譯策略和方法”，這是目的論中的“目的法則”，也是最高法則。而決定翻譯目的的重要因素之一是譯文受眾，即處于某種文化背景中，擁有特定知識(shí)結(jié)構(gòu)，特殊期待和交際需要的譯文接受者。Reiss功能翻譯論是以原文為中心的，而在Vermeer“目的論”中原文被降到了次要地位，“源語(yǔ)文本已不是譯者的首要依據(jù)，源語(yǔ)文本只是譯者在翻譯前需獲得的諸多信息的一種”。在對(duì)翻譯概念的界定方面，目的論以行為理論和跨文化交際理論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為翻譯并不是簡(jiǎn)單地以原文本為基礎(chǔ)的符號(hào)轉(zhuǎn)換，而是一種為實(shí)現(xiàn)信息的跨文化、跨語(yǔ)言交際而進(jìn)行的復(fù)雜行為。Vermeer認(rèn)為翻譯就是“在目標(biāo)背景中為目標(biāo)環(huán)境下的目標(biāo)目的和目標(biāo)受眾制作一種文本?！?/p>

三、功能目的論指導(dǎo)下的電影片名翻譯的策略及方法

目的論認(rèn)為翻譯是一種跨文化交際行為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定了翻譯所應(yīng)采取的策略和方法。電影名翻譯的目的是為了在實(shí)現(xiàn)電影名一般價(jià)值的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值，所以，任何一種能達(dá)到此目的的翻譯方法都可以被采納。電影片名常見(jiàn)翻譯方法有以下幾種：

1.直譯法。電影片名的直譯是根據(jù)原語(yǔ)和譯語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、修辭特點(diǎn)，力圖再現(xiàn)原語(yǔ)片名的內(nèi)容和形式。當(dāng)原語(yǔ)與目的語(yǔ)能夠在功能上達(dá)成一致時(shí)，這不失為一種簡(jiǎn)單而又行之有效的翻譯方法，如：“Anna and The King”《安娜與國(guó)王》，“True Lies”《真實(shí)的謊言》，“Dance with Wolves”《與狼共舞》，國(guó)產(chǎn)影片《英雄》“Heroes”，《秋菊打官司》“Qiuju Goes to Court”，《一聲嘆息》“A Sigh”等。

2.意譯法。電影片名過(guò)分直譯會(huì)讓人覺(jué)得晦澀難懂，從而降低觀賞欲望。為了使觀眾真正理解原片名的內(nèi)涵，譯者采用意譯方式，通過(guò)增詞、轉(zhuǎn)類、擴(kuò)展等手段以實(shí)現(xiàn)片名的信息、文化及審美價(jià)值?！癟he Interpreter”《翻譯風(fēng)波》，“Speed”《生死時(shí)速》，“Just Married”《新婚告急》，《尋槍》“The Missing Gun”，《城南舊事》“Old Days in Southern Beijing”等就是運(yùn)用意譯法的成功范例。

3.直意結(jié)合法。這種譯法介乎直譯和意譯之間，既保留了原名的一些成分，又加上了一些內(nèi)容概括。美國(guó)1939年拍攝的電影Waterloo Bridge講述的是一個(gè)哀婉動(dòng)人的愛(ài)情故事：1914年，第一次世界大戰(zhàn)期間，在英國(guó)倫敦的一次空襲警報(bào)中，年輕的上尉軍官羅依•克勞寧與芭蕾舞演員瑪拉相遇于滑鐵盧橋上，他們一見(jiàn)如故，很快墜人情網(wǎng)。然而，由于戰(zhàn)爭(zhēng)有情人終未能成為眷屬。最后女主人公在滑鐵盧橋上葬身于車輪之下，香消玉隕。《魂斷藍(lán)橋》的譯名既保留了原片名中的“橋”(Bridge)，又考慮到內(nèi)容是愛(ài)情悲劇，加上“魂斷”二字，可謂恰如其分。該譯名不但避免了直譯為《滑鐵盧橋》引起的歧義，而且，譯名也很雅，“魂斷”二字“頗具文學(xué)意境”；另外，譯者變通借用了具有我國(guó)民族文化特色的藍(lán)橋相會(huì)的傳說(shuō)，使之更易為我國(guó)觀眾所接受，精彩的片名與精彩的內(nèi)容使這部影片在我國(guó)長(zhǎng)映不衰。

4.創(chuàng)造性編譯法。在直譯、意譯均不能恰如其分地體現(xiàn)原片的內(nèi)容甚至失去原片的韻味和特色時(shí)，譯者會(huì)以原片為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)造性地改編翻譯。有一部美國(guó)校園生活片，片名叫Mr．Holland’s Opus。影片講述了一位平凡的音樂(lè)教師賀蘭先生的故事。賀蘭先生在教學(xué)崗位上兢兢業(yè)業(yè)地干了30年，他“不富有，也不出名，但他的成就超過(guò)了名和利”，他所在學(xué)校的每個(gè)學(xué)生都受過(guò)他的影響，他就是交響樂(lè)團(tuán)的指揮，每一個(gè)學(xué)生都是他的音符，每一個(gè)學(xué)生都是他的作品(opus)。片名直譯應(yīng)該是《賀蘭先生的作品》，現(xiàn)在譯為《春風(fēng)化雨》，譯名比原名有更深刻的主題意義，展示了影片看似平凡實(shí)際上不平凡的故事，讓觀眾去體會(huì)一個(gè)教師水滴石穿、春風(fēng)化雨的人格魅力。這個(gè)譯名的妙處還在于它寓意深刻，得影片之神髓，讓觀眾產(chǎn)生美好的聯(lián)想?！按猴L(fēng)化雨”指適宜于草木生長(zhǎng)的風(fēng)雨，常用于比喻良好的教育?？吹竭@個(gè)譯名，中國(guó)觀眾很容易聯(lián)想起古典詩(shī)詞名句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，還會(huì)聯(lián)想到“園丁”，從而對(duì)影片中的老師肅然起敬。同時(shí)．美妙的譯名也像一件藝術(shù)精品，給人以美的藝術(shù)享受。

四、結(jié)束語(yǔ)

目的論認(rèn)為翻譯是一種行為，一種跨文化的交際行為。目的論遵循的首要法則是目的法則，譯文的交際目的才是最重要的。對(duì)于目前電影名的翻譯來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值等一般性價(jià)值的基礎(chǔ)上，力求實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)價(jià)值，即在保留電影名一般特征的基礎(chǔ)上，盡量發(fā)揮其廣告宣傳的作用，提高其市場(chǎng)營(yíng)銷的效率。但是，強(qiáng)調(diào)電影名翻譯的商業(yè)價(jià)值，一定是在保留電影名藝術(shù)、文化、審美等價(jià)值的基礎(chǔ)之上，切不可為盲目追求商業(yè)價(jià)值而丟棄藝術(shù)的結(jié)晶、文化的瑰寶及語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍千紅：《英語(yǔ)電影片名佳譯賞析―兼談電影翻譯對(duì)譯者的要求》，《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003.9。

第4篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

一、從文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)到批評(píng)價(jià)值觀的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

在人類的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受是相伴而生的，也是相互作用而發(fā)展的。每當(dāng)有文學(xué)作品創(chuàng)作出來(lái)，人們?cè)陂喿x理解和接受的過(guò)程中，就往往會(huì)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象加以品評(píng)議論，因而就形成“文學(xué)批評(píng)”，如果在此基礎(chǔ)上再對(duì)文學(xué)做進(jìn)一步深入的規(guī)律性的研究，那么就成為專門的“文學(xué)研究”。也許可以說(shuō)，通常所謂“文學(xué)研究”，不過(guò)是“文學(xué)批評(píng)”的延伸和深化而已。因此應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中，文學(xué)批評(píng)具有不可忽視的重要地位和意義。按加拿大批評(píng)家諾斯羅普·弗賴的說(shuō)法，所謂文學(xué)活動(dòng)，就是“文學(xué)”和對(duì)文學(xué)的研究即批評(píng)兩個(gè)部分，通常所謂“學(xué)習(xí)文學(xué)”是不可能的事；人們不過(guò)是在用某種方式來(lái)了解它，而所能直接學(xué)習(xí)的，其實(shí)是文學(xué)批評(píng)。同樣，我們?cè)诮涛膶W(xué)時(shí)所感到的困難也是來(lái)自這樣的事實(shí)：文學(xué)是不能教的，所能直接教的只是文學(xué)批評(píng)。①而在文學(xué)批評(píng)或文學(xué)研究中，最重要的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是文學(xué)評(píng)價(jià)，即對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品做出一定的價(jià)值評(píng)判。而要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，就必然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地依據(jù)一定的價(jià)值尺度，或者說(shuō)根源于一定的文學(xué)價(jià)值觀念。

在過(guò)去較長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，這種文學(xué)批評(píng)所依據(jù)的價(jià)值尺度，通常被稱之為“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”。新時(shí)期以來(lái)，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一方面打破過(guò)去的僵化模式，突破既有的批評(píng)觀念，甚至也不再使用“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”這樣的概念，唯恐這個(gè)概念所關(guān)聯(lián)著的批評(píng)觀念以及作為“標(biāo)準(zhǔn)”的這種“剛性”力量繼續(xù)發(fā)揮作用，妨礙文學(xué)批評(píng)的變革解放；另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不斷走向開(kāi)放多元的變革發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)80年代中期“文學(xué)批評(píng)方法論”熱潮之后，從文學(xué)批評(píng)方法到批評(píng)觀念、批評(píng)話語(yǔ)等，都不斷花樣翻新，文學(xué)批評(píng)的功能也更多轉(zhuǎn)向了描述、闡釋及私語(yǔ)式言說(shuō)。由此帶來(lái)的問(wèn)題則是文學(xué)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判功能日益弱化，與此相關(guān)的便是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)嚴(yán)重缺失以及價(jià)值尺度或價(jià)值觀念的迷亂，這也許是當(dāng)今文學(xué)批評(píng)中存在的最突出、也最值得關(guān)注的問(wèn)題。

當(dāng)然，價(jià)值觀的缺失與迷亂，也許并不僅僅是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，在當(dāng)今整個(gè)文化領(lǐng)域可能

收稿日期：2013—02—22

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問(wèn)題》（05bzw012）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：賴大仁，男，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任湖北師范學(xué)院文學(xué)院“楚天學(xué)者計(jì)劃”主講教授（南昌330022）。

都程度不同地存在。正是面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)狀況，針對(duì)所存在的問(wèn)題，云杉在題為《對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》的文章中，特別強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀在文化建設(shè)中的核心和靈魂作用：

文化的靈魂是什么，就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。講軟實(shí)力、文化力，從根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西，一種文化就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就沒(méi)有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。②

從文學(xué)批評(píng)本身的特性與功能而言，價(jià)值觀具有價(jià)值評(píng)判的特性，因而在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中能起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)批評(píng)站在什么樣的價(jià)值立場(chǎng)，秉持什么樣的價(jià)值觀念，就成為特別值得關(guān)注的問(wèn)題。如果說(shuō)過(guò)去所使用的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”概念，由于歷史的原因如今已不大使用，但文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題依然存在。我們未必要固守在“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”的范圍內(nèi)討論問(wèn)題，也許可以適當(dāng)進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，比如轉(zhuǎn)換為文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探討。

所謂文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀，是指在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，在對(duì)文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來(lái)的種種價(jià)值觀念，如審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人文（或人學(xué)）價(jià)值觀以及各種文化價(jià)值觀，等等。通常文學(xué)批評(píng)以文學(xué)創(chuàng)作及其成果為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)也會(huì)在相當(dāng)?shù)囊饬x上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。實(shí)際上，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，其中包含著作者在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造，比如對(duì)所反映的社會(huì)歷史、所描寫的人生人性等的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)態(tài)度。也就是說(shuō)，作品中必然包含著作者的社會(huì)歷史價(jià)值觀、道德觀、人生觀、人性觀、審美觀，等等。作為文學(xué)批評(píng)，在它的各種功能中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)最核心的是意義闡釋與評(píng)價(jià)，其中也必然要涉及到對(duì)作品所反映的社會(huì)歷史生活、所描寫的人生命運(yùn)、所表現(xiàn)的人性善惡等加以認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，因而也就不能不表現(xiàn)出評(píng)論者自身的價(jià)值觀。如果說(shuō)作家有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定他選擇寫什么題材，而且決定他會(huì)怎么寫，那么批評(píng)家具有什么樣的價(jià)值觀，也會(huì)決定他對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出什么樣的評(píng)價(jià)；而這種評(píng)價(jià)反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起到引導(dǎo)和促進(jìn)的作用，因此，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問(wèn)題，值得特別關(guān)注和重視。

然而，如上所述，在我國(guó)過(guò)去特定的社會(huì)歷史條件下，并沒(méi)有對(duì)文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問(wèn)題引起應(yīng)有的關(guān)注。過(guò)去的文學(xué)批評(píng)理論，關(guān)注的重心僅在于“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”，而且又是限定在“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，即便是后來(lái)把“政治標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)換成為比較寬泛的“思想性標(biāo)準(zhǔn)”，也仍然有很大的局限性，并不能真正涵括文學(xué)中豐富的價(jià)值內(nèi)涵。改革開(kāi)放之后，文學(xué)批評(píng)發(fā)生了很大的變化，但在較長(zhǎng)時(shí)期里，人們關(guān)注的似乎主要是批評(píng)方法與批評(píng)模式的變革方面，對(duì)于文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念方面的問(wèn)題，則并未進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的重新探討。比如在文學(xué)批評(píng)的理論觀念方面，受后現(xiàn)代主義文化思潮和解構(gòu)主義觀念的影響，在打破過(guò)去比較僵化的批評(píng)模式及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的觀念之后，應(yīng)有的與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)似乎并未建立起來(lái)；在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面，意義闡釋與評(píng)價(jià)功能也往往被弱化乃至消解。由此便帶來(lái)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的疲軟與某種程度的價(jià)值失范現(xiàn)象?，F(xiàn)在看來(lái)，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀及其對(duì)文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)，仍然會(huì)在相當(dāng)大的程度上影響當(dāng)代文學(xué)的精神價(jià)值取向，并由此而對(duì)社會(huì)生活中人們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。正因?yàn)槿绱?，就有必要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，全面系統(tǒng)地梳理和研究當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題，從而為建構(gòu)當(dāng)今的文學(xué)評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀念提供理論參照。

二、文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的形成及其當(dāng)代嬗變

文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題，根源于文學(xué)批評(píng)的基本功能。盡管文學(xué)批評(píng)實(shí)際上有多方面的功能，如描述功能、闡釋功能，等等，但文學(xué)批評(píng)最基本、也是最重要的功能，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)評(píng)價(jià)或評(píng)判功能，即對(duì)文學(xué)對(duì)象做出應(yīng)有的價(jià)值判斷與意義分析，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)不言而喻。當(dāng)然，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，它究竟實(shí)現(xiàn)什么樣的功能，起到什么樣的作用，卻又往往取決于文學(xué)批評(píng)主體的角色定位、批評(píng)立場(chǎng)與價(jià)值取向。然而不管怎樣，只要文學(xué)批評(píng)不喪失自己的本質(zhì)特性，就總歸要在一定程度上表現(xiàn)出文學(xué)評(píng)價(jià)的特性與功能。而一旦要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，無(wú)疑就要涉及到據(jù)以進(jìn)行評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。從表面上看，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)好像具有某種客觀性和普遍性，似乎可以進(jìn)行某種理論化的規(guī)定和表述，然而實(shí)際上，在這種表象的背后，隱含著頗為復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，值得深入思考和探討。

馬克思在談到對(duì)真理的探討問(wèn)題時(shí)說(shuō)過(guò)：“同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì)；如果我們撇開(kāi)一切主觀的東西即上述情況不談，難道對(duì)象的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些哪怕是最微小的影響嗎？不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且得出結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的。對(duì)真理的探討本身應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，真實(shí)的探討就是擴(kuò)展了的真理，這種真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)在結(jié)果中是相互結(jié)合的。難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象而改變嗎？”③本文由收集整理在馬克思看來(lái)，對(duì)真理的探討關(guān)涉兩個(gè)方面的因素：一方面是探討者的主觀因素，即不同個(gè)人身上不同的精神性質(zhì)；另一個(gè)方面則是客觀對(duì)象的性質(zhì)，要使探討的結(jié)果與事物本身的性質(zhì)相一致，那么探討的途徑就必然要受到事物本身性質(zhì)的制約，如果不遵循客觀事物本身性質(zhì)的要求，就無(wú)法達(dá)到探討真理的目的。文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判也是同樣的道理。就文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，也實(shí)際上關(guān)聯(lián)著這樣兩個(gè)方面的因素：一方面，是對(duì)作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)（主要是文學(xué)作品）本身價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的前提，或者說(shuō)之所以需要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，是因?yàn)槲膶W(xué)當(dāng)中包含著價(jià)值內(nèi)涵，它實(shí)際上會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響作用。文學(xué)當(dāng)中所包含的價(jià)值究竟具有怎樣的特性以及文學(xué)價(jià)值又是怎樣生成與實(shí)現(xiàn)的，都有必要認(rèn)識(shí)清楚。因?yàn)橹挥姓J(rèn)清了文學(xué)本身的價(jià)值特性，才能使文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值評(píng)判契合文學(xué)本身的規(guī)律和要求。另一方面，則是文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀念，盡管文學(xué)批評(píng)的對(duì)象即文學(xué)作品的因素是確定的，但文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)結(jié)果。文學(xué)批評(píng)所涉及的主要價(jià)值觀念，包括審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人性價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀以及關(guān)于真善美的價(jià)值觀念等，由此構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)。

新時(shí)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的變革發(fā)展以及當(dāng)代文學(xué)的變革發(fā)展密切相關(guān)的；同樣，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題，也不是孤立的，而是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變以及文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值觀變化相關(guān)聯(lián)的。

首先是當(dāng)代社會(huì)變革發(fā)展中反映出來(lái)的價(jià)值觀問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)是越來(lái)越走向開(kāi)放性與多元化的變革發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)生活形態(tài)，從人們的生活方式到思想觀念，包括人們的人生觀與價(jià)值觀等，也都越來(lái)越多樣化，使整個(gè)社會(huì)顯得豐富多彩充滿生機(jī)活力。在一個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)，人們的價(jià)值觀念多樣化是正常的，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，一個(gè)真正文明和諧的社會(huì)，還是應(yīng)當(dāng)有社會(huì)價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)，有這個(gè)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值觀，有關(guān)于是非、善惡、美丑的基本價(jià)值評(píng)判尺度，甚至有必要倡導(dǎo)核心價(jià)值體系的建設(shè)。然而從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，新時(shí)期以來(lái)社會(huì)價(jià)值觀的嬗變過(guò)程中存在著諸多價(jià)值觀念紊亂的現(xiàn)象，而這種社會(huì)價(jià)值觀念紊亂，則又與文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀形成互動(dòng)影響，因此值得引起我們的關(guān)注。

其次是在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的變革發(fā)展中反映出來(lái)的價(jià)值觀問(wèn)題。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，一方面，豐富多彩的社會(huì)生活，包括如上所說(shuō)的多樣化的社會(huì)價(jià)值觀念，也會(huì)以各種形態(tài)在文學(xué)中反映出來(lái)；另一方面，作家在生活實(shí)踐中也必然受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響，會(huì)形成作為創(chuàng)作主體的價(jià)值觀念，從而決定作家對(duì)所反映的社會(huì)生活抱什么樣的態(tài)度，給予什么樣的審美判斷與評(píng)價(jià)，形成什么樣的審美價(jià)值取向。從當(dāng)代文學(xué)變革發(fā)展的總體情況來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多樣化的發(fā)展趨向，顯示出前所未有的生機(jī)與活力。從文學(xué)所反映出來(lái)的價(jià)值觀念或價(jià)值取向來(lái)看，既有充分表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的值得肯定的積極方面，也存在著精神價(jià)值缺失或?qū)徝纼r(jià)值迷亂等種種情況，也同樣值得加以關(guān)注。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)正是在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件下變革發(fā)展的，它經(jīng)歷了破除過(guò)去比較僵化的批評(píng)觀念與模式，引入西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念與方法，然后尋求在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中轉(zhuǎn)型發(fā)展的曲折歷程。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念也不斷發(fā)生嬗變。這種價(jià)值觀嬗變，一方面受到如上所說(shuō)的社會(huì)價(jià)值觀嬗變的影響，同時(shí)也與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的價(jià)值觀變化形成互動(dòng)影響；另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自身也力求實(shí)現(xiàn)觀念與方法的大變革。于是我們看到，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的變革轉(zhuǎn)型中，既有對(duì)應(yīng)有的批評(píng)價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守，也有求新求變或茫然困惑中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判弱化及其功能性缺失問(wèn)題，過(guò)于倡導(dǎo)相對(duì)主義批評(píng)價(jià)值觀所帶來(lái)的價(jià)值多元主義、價(jià)值虛無(wú)主義問(wèn)題，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)個(gè)人化所帶來(lái)的批評(píng)主體性弱化及批評(píng)倫理缺失問(wèn)題，還有文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念中的非歷史化、非道德化、非理性化問(wèn)題，等等。如上所說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問(wèn)題，并不僅僅是文學(xué)自身的問(wèn)題，它與現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值觀和價(jià)值行為之間，與社會(huì)生活的變革發(fā)展之間，已經(jīng)構(gòu)成了一種相互影響和彼此互動(dòng)的關(guān)系，因此就有必要將以上幾個(gè)方面的價(jià)值觀問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)起來(lái)加以研究探討。

三、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的主要問(wèn)題評(píng)析

首先，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀命題中一些主要問(wèn)題的探討，一方面關(guān)聯(lián)著對(duì)其理論內(nèi)涵的理解，關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的價(jià)值理念；另一方面也關(guān)涉對(duì)于當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀念的評(píng)析，關(guān)乎對(duì)于當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，因而有必要把文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)討論。其次，就某種價(jià)值觀念當(dāng)中所包含的一些具體問(wèn)題而言，也需要放到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)視野中來(lái)加以觀照。比如社會(huì)歷史觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)反映歷史生活，包括一般歷史題材、革命歷史題材創(chuàng)作的觀念問(wèn)題；文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，包括文學(xué)描寫社會(huì)矛盾、文藝大眾化與表現(xiàn)人民性的觀念問(wèn)題；審美觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)審美理想與審美娛樂(lè)價(jià)值觀的問(wèn)題；文化觀當(dāng)中所涉及到的大眾文化批評(píng)、生態(tài)文化批評(píng)以及經(jīng)典文化價(jià)值觀的問(wèn)題等。這些問(wèn)題都各自具有一定的理論與實(shí)踐意義，因此需要納入到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的視野當(dāng)中來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀念的具體探討。最后，在對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的某些具體問(wèn)題的探討中，也需要把理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)結(jié)合起來(lái)，將對(duì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)思考，應(yīng)用到對(duì)某些文學(xué)或文化現(xiàn)象的評(píng)論分析中去。如在人性觀的探討中，對(duì)一些文藝作品中所表現(xiàn)的人性觀加以評(píng)析；在文化觀的探討中，對(duì)一些大眾娛樂(lè)文化現(xiàn)象的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)析等。這樣也許可以使文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀問(wèn)題的研究探討，既從文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中來(lái)，也回到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)的交織互動(dòng)。

從當(dāng)今文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀中尤為值得關(guān)注的問(wèn)題主要有以下四個(gè)方面。

其一，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美觀問(wèn)題。我們既有必要繼續(xù)重視文學(xué)“審美形式”方面的價(jià)值，更需要從人學(xué)思想出發(fā)，著眼于人與文學(xué)的審美關(guān)系，來(lái)理解文學(xué)的審美特性與意義價(jià)值：一是審美具有令人愉悅的特性與價(jià)值；二是審美具有令人解放的特性與價(jià)值；三是審美具有使人超越的特性與價(jià)值。當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)理應(yīng)具有這樣一種“人學(xué)”視野及其審美價(jià)值觀。然而從實(shí)際情況來(lái)看，恰恰是自覺(jué)不自覺(jué)地陷入了文學(xué)審美觀念上的誤區(qū)：一是“文學(xué)審美本性論”，將“審美”視為文學(xué)的本原特性或唯一本質(zhì)，除此之外不承認(rèn)文學(xué)還有別的什么特性與功能，這并無(wú)益于文學(xué)觀念的撥亂反正；二是“審美論”，將審美學(xué)意義上的感性解放，悄然替換成了生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱，人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能，導(dǎo)致審美精神滑落，使文學(xué)審美活動(dòng)中的感性與理性重新失去平衡，帶來(lái)審美乃至人性的異化；三是“審美日常生活化”的觀念，積極方面是使文藝從圣壇回歸民間，從精英回歸大眾，從藝術(shù)回歸生活，而另一方面也可能使文藝審美在大眾化、世俗性的潮流中不斷降低藝術(shù)審美水準(zhǔn)，消解真正的藝術(shù)審美精神；四是“審美娛樂(lè)化”觀念，將審美等同于娛樂(lè)，過(guò)于強(qiáng)化文學(xué)的審美娛樂(lè)功能而排斥其他方面的功能，導(dǎo)致當(dāng)前文學(xué)的“過(guò)度娛樂(lè)化”、非理性化、低俗化和媚俗化，導(dǎo)致文藝審美精神的失落。這是當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的審美觀中最值得關(guān)注的問(wèn)題。

其二，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的社會(huì)歷史觀問(wèn)題。按照文學(xué)批評(píng)的“歷史觀點(diǎn)”，要求洞察人物事件所關(guān)聯(lián)著的那些歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把握人物事件所處的歷史潮流，從歷史的必然要求與現(xiàn)實(shí)可能性之間的關(guān)系中，對(duì)人物事件做出正確而深刻的分析評(píng)價(jià)。就其中所包含的價(jià)值內(nèi)涵而言，要求富有“歷史理性”精神，即對(duì)文學(xué)作品所反映的社會(huì)歷史生活及人物事件做出正確的理解與評(píng)價(jià)，起到推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步和人性解放的歷史作用，從而體現(xiàn)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀。然而某些文學(xué)批評(píng)有意無(wú)意地弱化“歷史觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)“新歷史主義”或后現(xiàn)代性的社會(huì)歷史觀，如歷史即偶然無(wú)規(guī)律，歷史即想象虛構(gòu)無(wú)真實(shí)，歷史即爭(zhēng)斗無(wú)是非，歷史即人性的表演或展示無(wú)善惡，歷史即游戲無(wú)意義以及英雄史觀、帝王史觀，等等。這些所謂“新歷史主義”觀念，實(shí)際上放棄和消解了“歷史理性”和歷史進(jìn)步的價(jià)值觀，其結(jié)果只會(huì)帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中社會(huì)歷史觀的混亂，這個(gè)問(wèn)題的確值得引起足夠的重視。

其三，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的人性觀問(wèn)題。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念體系中，建立人性價(jià)值觀的維度是必要的，但仍需要堅(jiān)守“歷史人道主義”的人學(xué)觀：一是人性本質(zhì)觀方面的歷史主義，始終從人的社會(huì)實(shí)踐及歷史進(jìn)程來(lái)理解人性，而不是抽象地想象和假設(shè)某種確定不變的人性；二是人性價(jià)值觀方面的人道主義，對(duì)人性的扭曲和異化現(xiàn)象堅(jiān)守歷史的批判立場(chǎng)，始終以“合乎人性的生活”、人的解放和自由全面發(fā)展作為價(jià)值理念。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)人性的描寫與表現(xiàn)，還是文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的闡釋與評(píng)價(jià)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這個(gè)原則。但在當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中，也有人有意無(wú)意地張揚(yáng)人性即“性”，人性即“欲”，人性即“情”，人性即“樂(lè)”等價(jià)值觀念，形成了一種很有害的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)今究竟應(yīng)當(dāng)如何理解人性，建構(gòu)什么樣的人性價(jià)值觀，既關(guān)乎當(dāng)代文學(xué)的健康審美價(jià)值導(dǎo)向，更關(guān)乎當(dāng)代人性的健全發(fā)展，因而值得引起足夠的關(guān)注。

其四，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的文化觀問(wèn)題。在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)向和西方“文化批評(píng)”觀念的影響下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)愈益成為一種文化批評(píng)，因而就有文化價(jià)值觀的問(wèn)題，即站在什么樣的文化立場(chǎng)和秉持什么樣的文化價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題。從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，顯然存在著經(jīng)典文化價(jià)值觀與大眾文化價(jià)值觀的沖突。面對(duì)當(dāng)今文藝大眾化的現(xiàn)實(shí)，我們更需要在吸取各種理論資源的基礎(chǔ)上，尋求對(duì)大眾文化的積極肯定與批判反思兩個(gè)方面的視界融合，找到一種比較辯證的價(jià)值立場(chǎng)：一是充分看到和肯定大眾文化中所蘊(yùn)含的民主性價(jià)值訴求，防止站在精英文化立場(chǎng)貶抑大眾文化；二是不能喪失文化（文學(xué)）批評(píng)的理性批判立場(chǎng)，應(yīng)充分看到大眾文化中的消極方面，如庸俗化、低俗化、媚俗化等，對(duì)此給予必要的批判抵制；三是應(yīng)當(dāng)確立這樣的價(jià)值理念，即任何文化都應(yīng)當(dāng)有利于增強(qiáng)人的主體性和自主性，有必要警惕大眾文化重新造成對(duì)人的主體性、自主性的淹沒(méi)和消解。當(dāng)代文化（文學(xué)）批評(píng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持應(yīng)有的價(jià)值理念，形成良好的價(jià)值導(dǎo)向。

四、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的建構(gòu)問(wèn)題

如前所說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題并不是孤立的，而是與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變密切相關(guān)的。這種價(jià)值觀念的嬗變既根源于當(dāng)代社會(huì)生活的變革發(fā)展，同時(shí)也受到當(dāng)今時(shí)代愈益突出的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的深刻影響。西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文化思潮，隨著我國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放而同時(shí)傳輸進(jìn)來(lái)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化的變革發(fā)展，包括當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，都發(fā)生了不容忽視的影響。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，在全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的背景下，后現(xiàn)代文化思潮的影響顯得更為突出。后現(xiàn)代主義的一些基本理論觀念，如解構(gòu)主義的哲學(xué)立場(chǎng)，多元主義與相對(duì)主義的文化觀念，多極化與多向性的思維方式，世俗化與時(shí)尚化的價(jià)值取向等等，都在相當(dāng)程度上對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)生了不可低估的影響，它不僅影響到當(dāng)代大眾文化形態(tài)，甚至滲透到人們的日常生活實(shí)踐之中。反過(guò)來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具有某些后現(xiàn)代特性的生活態(tài)度與價(jià)值觀念，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地影響理論家的學(xué)術(shù)思想，影響文學(xué)家和批評(píng)家的價(jià)值觀念與藝術(shù)傾向以及各種當(dāng)代文化形態(tài)的價(jià)值取向，彼此交織互動(dòng)，形成當(dāng)今時(shí)代后現(xiàn)代主義的整體氛圍，成為當(dāng)代中國(guó)多元融合的文化語(yǔ)境中不可忽視的重要組成部分。當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)觀念的變革，尤其是價(jià)值觀念方面反映出來(lái)的種種問(wèn)題，無(wú)不受到各種后現(xiàn)代文化觀念的影響，無(wú)不與這種后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的作用相關(guān)。我們將當(dāng)代文學(xué)及批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題放到這種當(dāng)代文化語(yǔ)境中來(lái)觀照，就可以看出這種后現(xiàn)代性價(jià)值觀念或價(jià)值取向的某些特點(diǎn)。比如從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的整體情況來(lái)看，一元中心主義的文學(xué)觀念（包括價(jià)值觀念）可以說(shuō)已被解構(gòu)，人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)特性及價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，愈來(lái)愈趨向開(kāi)放性和多元化，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀到審美觀、文化觀，等等，都已形成從多視角、多維度進(jìn)行研究與評(píng)論的新格局。這一方面使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)充滿活力，但另一方面也帶來(lái)了某些多元混雜迷亂的新問(wèn)題。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步變革拓展，并不僅僅是一個(gè)解構(gòu)與尋求多元發(fā)展的問(wèn)題，更有一個(gè)從批評(píng)形態(tài)到價(jià)值觀念的重新建構(gòu)問(wèn)題，其中仍有不少問(wèn)題值得進(jìn)一步深入探討。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情，決定了我國(guó)的文化發(fā)展不可能走后現(xiàn)代主義的道路，而是需要走向自覺(jué)的文化建設(shè)。在此背景下，當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)，也不可能總是在后現(xiàn)代性的軌道上滑行，而是有必要逐漸克服前一時(shí)期轉(zhuǎn)型發(fā)展所帶來(lái)的“轉(zhuǎn)型期綜合癥”，如浮躁、盲從、唯“風(fēng)”是轉(zhuǎn)、唯“新”是從、多元混雜等現(xiàn)象，從而自我超越走向積極建構(gòu)，這是當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要在已經(jīng)形成的多元探索局面的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)，比較可行的可能還是走“主導(dǎo)多元、綜合創(chuàng)新”的道路。這就意味著，當(dāng)今文學(xué)批評(píng)形態(tài)的建構(gòu)，一方面理應(yīng)包含“多元建構(gòu)”的含義，即任何一種文學(xué)批評(píng)的探索，都應(yīng)當(dāng)從渾沌走向明晰，從混雜走向有序，從零散走向系統(tǒng)整合，逐漸形成一個(gè)由文學(xué)批評(píng)觀念、方法、范式、話語(yǔ)構(gòu)成的完整系統(tǒng)，這樣才談得上成為“多元”中的一元。而另一方面，當(dāng)今所謂建構(gòu)的主要任務(wù)，恐怕還在于“主導(dǎo)形態(tài)”的建構(gòu)，即建構(gòu)當(dāng)今時(shí)代最需要提倡、也最需要發(fā)展的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。而在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)中，最重要和最關(guān)鍵的，仍然是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值觀念的建構(gòu)問(wèn)題。這實(shí)際上又包括兩個(gè)方面：一是文學(xué)批評(píng)自身的價(jià)值功能問(wèn)題，即文學(xué)批評(píng)究竟何為？我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)最根本的特性與功能仍然是價(jià)值評(píng)判。在充分開(kāi)放多元的當(dāng)下社會(huì)，通過(guò)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行審美價(jià)值評(píng)判與價(jià)值選擇，使之形成良好的審美精神價(jià)值導(dǎo)向，顯得尤其重要。二是文學(xué)批評(píng)當(dāng)中的價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)判問(wèn)題，即文學(xué)批評(píng)如何才能有效和有為？文學(xué)批評(píng)要對(duì)文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)分析，必然有一個(gè)站在什么樣的價(jià)值立場(chǎng)、以什么樣的價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行評(píng)析的問(wèn)題，如果缺失了應(yīng)有的價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)判，就很難說(shuō)這種文學(xué)批評(píng)是有效和有為的。因此，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)，最終還是要落到文學(xué)價(jià)值觀念的建構(gòu)上來(lái)。

第5篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

摘要：功能翻譯學(xué)從譯文的功能角度來(lái)解釋翻譯過(guò)程，并認(rèn)為翻譯目的影響翻譯策略。文學(xué)翻譯最基本的目的有語(yǔ)義目的和交際目的兩類，在文學(xué)翻譯過(guò)程中，翻譯目的不同，所采取的翻譯策略也不同，所以不同譯本對(duì)目標(biāo)讀者造成的影響也截然不同。本文從功能翻譯學(xué)視角，對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本中的詩(shī)歌翻譯進(jìn)行對(duì)比分析，具體探討不同譯文功能影響下采取的不同翻譯策略。

關(guān)鍵詞：功能翻譯學(xué)；《紅樓夢(mèng)》

[中圖分類號(hào)]：H159 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0139-02

1、引言

20世紀(jì)70年代，功能翻譯學(xué)派在德國(guó)開(kāi)始形成，其主要代表人物是提出文本類型學(xué)說(shuō)的凱瑟琳娜?萊斯（Katharina Reiss），提出功能主義翻譯目的論的漢斯?弗米爾(Hans Vermeer)，主張翻譯交際學(xué)說(shuō)的賈斯塔?霍茨?曼塔里(Justa Holz-Maenttaeri)，以及功能翻譯學(xué)派的集大成者克里斯汀娜?諾德(Christiane Nord)（張美芳，2006）。與傳統(tǒng)翻譯研究方法相比，他們反其道而行之，從譯文的功能角度（Skopos）來(lái)解釋翻譯過(guò)程，并認(rèn)為目的---功能直接影響了翻譯策略，并由此影響了最終的譯本。

2、理論背景

諾德（2001）指出，文學(xué)翻譯的最基本的目的可以分為語(yǔ)義目的和交際目的兩類，其中語(yǔ)義目的包括文本闡釋和文化解讀，交際目的指的是文本功能和效果。譯者在翻譯文學(xué)文本時(shí)，可以根據(jù)具體的翻譯目的作出主觀性選擇，或順應(yīng)，或刪減，或改寫，或顛覆。（Nord，2001）。這些手段都直接體現(xiàn)了譯本功能和翻譯目的對(duì)譯者翻譯策略的影響。

由于譯本的產(chǎn)生背景與預(yù)期功能的不同，不同的譯本之間差異很大，其譯者在翻譯時(shí)發(fā)揮了各自的主體性。本文所選取的素材正是《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌翻譯，而文學(xué)翻譯中最能體現(xiàn)翻譯目的對(duì)翻譯策略影響的就是詩(shī)歌的翻譯，不同背景的譯者在不同翻譯目的下產(chǎn)生的譯本是截然不同的。

3、譯文功能對(duì)翻譯策略的影響與制約

在文學(xué)翻譯中為了實(shí)現(xiàn)不同的翻譯目的，譯者要調(diào)動(dòng)各種能力、采用不同策略來(lái)解決翻譯中的種種困難。因此，不管是“譯什么”還是“怎么譯”，其實(shí)都體現(xiàn)了譯文功能對(duì)于翻譯策略的影響與制約。但在翻譯過(guò)程中，翻譯目的卻遠(yuǎn)不止一個(gè)。由于不同譯者的文化意識(shí)、人文素養(yǎng)、價(jià)值心理和審美情趣等各有差異，譯者對(duì)譯文功能的理解也是不同的，也就導(dǎo)致了導(dǎo)致翻譯策略的不同。

本論文所選用的兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》的譯本是The Story of the Stone和A Dream of Red Mansions。其譯者分別為為著名漢學(xué)家霍克斯（David Hawkes）和其女婿閔福德（John Minford）與我國(guó)著名翻譯家楊憲益（中）、戴乃迭（英）夫婦。此兩本譯本是迄今為止最權(quán)威，影響最廣泛的不同譯本 。

3.1、楊譯本“紅詩(shī)”

A Dream of Red Mansions由我國(guó)著名翻譯家楊憲益（中）、戴乃迭（英）夫婦翻譯，于1978― 1980年由外文出版社(北京)分三卷出版。此譯本問(wèn)世于我國(guó)改革開(kāi)放初期，目的是為了向世界介紹中國(guó)文學(xué)典籍，因此承擔(dān)了文化傳播的功能。因此在翻譯策略上，譯者忠實(shí)于原作者，基本上完整地再現(xiàn)了原文的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵。在處理文化差異時(shí)主要采取異化的翻譯策略。

例： 楊譯：

寒塘渡鶴影，A stork’s shadow flit across the chilly pool.

冷月葬花魂。 The poet’s spirit is buried in cold moonlight.

這次對(duì)詩(shī)實(shí)際上是在預(yù)言今后兩人今后的命運(yùn)，即史湘云會(huì)像“渡鶴”一樣孤獨(dú)的漂泊，無(wú)依無(wú)靠，林黛玉會(huì)像她當(dāng)年埋葬的那些落花一樣香消玉殞。這兩句詩(shī)描繪出了一副凄凄瀝瀝的畫(huà)面。在翻譯這首詩(shī)時(shí)，楊譯本在較大程度上尊重了原文，較好的從意義上再現(xiàn)了原詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)內(nèi)涵。全詩(shī)整體采用“異化”的翻譯手法，用詞精準(zhǔn)貼切。

“紅詩(shī)”還具有較強(qiáng)的敘事性特色，這些敘事被用來(lái)提點(diǎn)全文梗概，揭示人物命運(yùn)，暗示情節(jié)發(fā)展等。由于“紅詩(shī)”中隱含了這些信息，這就使得“紅詩(shī)”富于內(nèi)涵意義。為了讓目的語(yǔ)讀者了解較好的理解“紅詩(shī)”的特點(diǎn)，翻譯的重點(diǎn)在于內(nèi)涵而不在于詩(shī)歌字面意義。

例：楊譯：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡， Fool, to care for this tender child,

菱花空對(duì)雪嘶嘶；An image in the mirror, snow melting away.

好防佳節(jié)元宵后， Beware what will follow the Lantern Feast,

便是煙消火滅時(shí)。 The vanishing like smoke when the fire burns out.

譯文中，楊氏夫婦為了翻譯原詩(shī)的內(nèi)涵，用了this tender child來(lái)言明判詞的所指，但這個(gè)詞在原詩(shī)中對(duì)應(yīng)的確是“你”。譯者用了“child”表示嬌生慣養(yǎng)的生活是小時(shí)候的生活，而不是現(xiàn)在；“菱花”是英蓮的代指，由于直譯不能傳達(dá)出其中的隱喻，譯者直接就用了An image來(lái)代指英蓮。全詩(shī)基本忠實(shí)于原文，譯本它不但準(zhǔn)確地傳達(dá)出了對(duì)英蓮難逃慘死命運(yùn)的預(yù)言，還傳達(dá)了原作中“雪化”、“火滅煙消”的悲慘意象，使譯文讀者能準(zhǔn)確理解“紅詩(shī)”的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

3.2、霍譯本“紅詩(shī)”

《紅樓夢(mèng)》的另一個(gè)全譯本The Story of the Stone?；艨怂褂昧?0年的時(shí)間，翻譯了前80回，分別在1973、1977、1980年出版了英文版《紅樓夢(mèng)》分冊(cè)，最后四十回，由霍克斯的女婿漢學(xué)家閔福德完成。霍克斯是著名漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)文化有著極其深刻的造詣?；糇g本主要是從外國(guó)人的角度來(lái)了解中國(guó)文化，譯本主要起到在文化鑒賞的功能，差異上主要采取歸化的翻譯手法。

例： 霍譯：

寒塘渡鶴影，A stork’s dark shape crosses the cold, bright water

冷月葬花魂。Where, moon-embalmed, a dead muse lies in state.

霍譯并沒(méi)有完全忠實(shí)于原作者，僅在意境上與原詩(shī)相似，較多地采用了歸化翻譯?！盎ɑ辍敝苯臃g成了具有希臘神話人物的名字muse（繆斯），因?yàn)榱主煊裨?jīng)有過(guò)“葬花”的行為。而在希臘神話里，奧菲斯死后，正是繆斯收集和埋葬了奧菲斯殘破的尸體，而且繆斯代表著女性的一切，她會(huì)彈琴，寫詩(shī)，作畫(huà)，這與曹雪芹筆下的林黛玉的形象有著驚人的相似。這樣替換式的翻譯使得即使不懂中國(guó)文化的西方人也能鑒賞中國(guó)文化。

例：楊譯：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，F(xiàn)ond man, your pampered child to cherish so

菱花空對(duì)雪嘶嘶； That caltrop-glass which shines on melting snow!

好防佳節(jié)元宵后，Beware the high feast of the fifteenth day,

便是煙消火滅時(shí)。When all in smoke and fire shall pass away!

在翻譯本詩(shī)時(shí)，霍譯同樣與原詩(shī)出現(xiàn)了較大的偏離。霍譯在翻譯“慣養(yǎng)嬌生”時(shí)，用了pampered和cherish兩個(gè)詞語(yǔ)，用“溺愛(ài)”替換掉了原詩(shī)中的“慣養(yǎng)嬌生”內(nèi)涵。為了讓英語(yǔ)讀者準(zhǔn)確理解“元宵節(jié)”（the Lantern Feast）一詞，用準(zhǔn)確時(shí)間the high feast of the fifteenth day來(lái)翻譯，使西方讀者能夠較為清晰的理解中國(guó)文化。

3、結(jié)語(yǔ)

譯文功能對(duì)于“紅詩(shī)”英譯策略起著至關(guān)重要的作用。一方面，它制約著譯者對(duì)原文的闡釋，分別導(dǎo)致了以原文作者為中心的譯本與譯文讀者為中心的譯本；另一方面，譯文功能的實(shí)現(xiàn)反作用于譯者，成為評(píng)價(jià)譯本成功與否的關(guān)鍵。因此，以譯本功能為導(dǎo)向研究“紅詩(shī)”英譯策略不僅能夠指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，更能夠用于評(píng)價(jià)譯本。

參考文獻(xiàn)：

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[6]、――. Translation Criticism―The potentials & Limitations[M]. Shanghai: shanghai Foreign Language Education Press, 2004.

第6篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

摘要：：功能翻譯理論視角依據(jù)民歌翻譯行為發(fā)生的起始端與接受端的差異，將民歌翻譯分為語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和跨符號(hào)翻譯三大類型。而民歌翻譯行為的這種類型三分法與功能翻譯三大原則有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：功能翻譯理論 民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯 民歌語(yǔ)際翻譯 民歌跨符號(hào)翻譯

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 功能翻譯理論三原則

功能翻譯理論三大原則是目的原則、一致原則和忠實(shí)原則。

翻譯目的論中的核心術(shù)語(yǔ)是“skopos”（目的）。目的論認(rèn)為翻譯行為的首要決定因素是翻譯行為之目的，即意向性。它預(yù)設(shè)了兩個(gè)前提：自由意志及多種可能的行為選擇。

翻譯目的論的最高準(zhǔn)則是目的原則：翻譯行為由目的決定，目的決定手段。每個(gè)文本的產(chǎn)生都有其特定的目的，并為這一目的服務(wù)。目的原則可表述如下：翻譯應(yīng)采用這樣一種模式，這種模式能夠使翻譯行為或翻譯文本在特定情境中充分發(fā)揮其功能。在這特定語(yǔ)境中，這種翻譯行為往往以需要這種翻譯行為的人所期盼的行為方式發(fā)揮其功能。

目的論認(rèn)為，翻譯行為的可行性不取決于原語(yǔ)文化，而取決于譯入語(yǔ)文化。然而，原語(yǔ)文化也是翻譯行為的一個(gè)構(gòu)成要素，故明確這三點(diǎn)要特別注意:文本的意義或功不是對(duì)文本語(yǔ)言的簡(jiǎn)單解讀，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文本語(yǔ)言符號(hào)本身；文本的意義或功能因讀者才有價(jià)值，是為讀者服務(wù)的；不同讀者對(duì)同一文本的解讀是不同的；讀者往往基于自己的興趣與價(jià)值取向選擇文本意義或功能的關(guān)注點(diǎn)。

對(duì)此，漢威爾對(duì)翻譯行為提出了一致原則和忠實(shí)原則。一致原則是指譯文應(yīng)能為譯入語(yǔ)受眾所理解、所接受，應(yīng)合符譯入語(yǔ)文化與情境要求。翻譯交際行為只有為譯入語(yǔ)受眾所接受，成為譯入語(yǔ)文化的一個(gè)組成部分，才是真正成功的翻譯。

漢威爾把譯文與原文本間的對(duì)應(yīng)關(guān)系稱為“忠實(shí)原則”，因?yàn)樽g文就是關(guān)于原語(yǔ)信息源的信息源，它們之間有著不可分割的關(guān)聯(lián)。忠實(shí)原則在于原文本與譯文之間，其表現(xiàn)形式取決于兩個(gè)要素：譯者對(duì)原文本的理解與翻譯目的。如新聞的翻譯要求最大程度地忠實(shí)于原文，直譯可體現(xiàn)忠實(shí)原則。

目的原則、一致原則與忠實(shí)原則不是并行關(guān)系，而是處于等級(jí)關(guān)系中。忠實(shí)原則要服從于一致原則，而這兩者又同時(shí)服從于目的原則。若目的原則要求文本功能的變化而與一致原則或忠實(shí)原則相沖突，則后兩者不再發(fā)生作用，要讓位于目的原則。諾德特別指出，目的原則不但適用于宏觀層面，在微觀層面也一統(tǒng)天下。

二 功能翻譯視角下的民歌翻譯類型

在功能翻譯理論視域中，民歌翻譯被界定為一種有目的的行為。這種有目的的行為涉及語(yǔ)言、音樂(lè)藝術(shù)乃至舞蹈等不同學(xué)科和不同領(lǐng)域。民歌翻譯涉及兩種雙向變換的目的行為：一是從一種語(yǔ)言素材變換到另一種語(yǔ)言素材的目的行為；二是從一種語(yǔ)言素材變換到藝術(shù)形象等非語(yǔ)言素材的目的行為。民歌翻譯行為發(fā)生的起始端與接受端的差異可為民歌翻譯的類型定位提供參考。

而依據(jù)翻譯行為發(fā)生的起始端與接受端的差異對(duì)翻譯行為進(jìn)行分類的這一做法，雅克布遜有過(guò)經(jīng)典論述。他把翻譯分類為三種：語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和跨符號(hào)翻譯。語(yǔ)內(nèi)翻譯是指用相同語(yǔ)言對(duì)一特定語(yǔ)言材料進(jìn)行復(fù)寫的過(guò)程；語(yǔ)際翻譯是指用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言的語(yǔ)言材料復(fù)寫過(guò)來(lái)的過(guò)程，這是真正意義上的翻譯；跨符號(hào)翻譯是指將語(yǔ)言材料變換成非語(yǔ)言材料的過(guò)程，如將語(yǔ)言材料變?yōu)樗囆g(shù)形象或音樂(lè)旋律的變換過(guò)程是跨符號(hào)翻譯。

雅克布遜的翻譯三分法涉及多種不同學(xué)科與不同話語(yǔ)，給人耳目一新的感覺(jué)。這種翻譯三分法可以為民歌翻譯提供直接指導(dǎo)，原因有三：一是民歌翻譯既有同種語(yǔ)言內(nèi)不同方言之間的語(yǔ)言素材之間的變換過(guò)程，又涉及不同語(yǔ)言之間民歌語(yǔ)言材料的解讀、復(fù)寫過(guò)程；二是民歌的獨(dú)特音樂(lè)價(jià)值對(duì)民歌翻譯提出了特殊要求，要求民歌翻譯既要考慮一般翻譯的要求，又要考慮民歌音樂(lè)美學(xué)價(jià)值的有效遷移；三是民歌翻譯行為起始端與接受端的多元構(gòu)成使民歌翻譯行為涉及了從語(yǔ)言到旋律或舞蹈的變換過(guò)程。雅克布遜翻譯三分法中跨符號(hào)翻譯為民歌翻譯中音樂(lè)價(jià)值的保留提供了方向。

據(jù)此，民歌翻譯行為可分為民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯、民歌語(yǔ)際翻譯和民歌跨符號(hào)翻譯。民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯是指在同一語(yǔ)系中不同方言之間將一種方言的民歌語(yǔ)言材料變?yōu)榱硪环N方言的語(yǔ)言素材的復(fù)寫過(guò)程，如將廣西壯族民歌譯成普通話，或?qū)㈥儽泵窀枳g成普通話，屬于民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯。事實(shí)上，所有將本語(yǔ)系內(nèi)的方言民歌譯成該語(yǔ)系內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的翻譯和同語(yǔ)系內(nèi)任何兩種方言之間的民歌翻譯行為都是民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯。在英國(guó)文學(xué)史上，彭斯就是將英格蘭民歌形成英語(yǔ)，成功進(jìn)行語(yǔ)內(nèi)民歌翻譯行為的例子。在國(guó)內(nèi)，依古壯自抄本整理翻譯出版的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷本），也是成功的大規(guī)模語(yǔ)內(nèi)民歌翻譯行為。

語(yǔ)際民歌翻譯是指在不同語(yǔ)系之間，將一種語(yǔ)言的民歌語(yǔ)言材料變?yōu)榱硪徽Z(yǔ)系某種語(yǔ)言材料的復(fù)寫過(guò)程，如將英語(yǔ)民歌或日語(yǔ)民歌譯成漢語(yǔ)，或把中國(guó)民歌譯成英文都是語(yǔ)際翻譯。中國(guó)民歌語(yǔ)際翻譯事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，取得了輝煌的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但民歌語(yǔ)際翻譯作為一門獨(dú)立的學(xué)科目前尚不具備成立的條件。第一階段肇始于清末民初，最早譯介到中國(guó)的歌曲有：1908年葉中冷翻譯的美國(guó)《飛渡鳩迦》，佚名翻譯的法國(guó)《馬賽曲》，20世紀(jì)20年代馬君武翻譯的德國(guó)《迷娘之歌》和劉半農(nóng)翻譯的愛(ài)爾蘭民歌《最后的玫瑰》；第二階段始于20世紀(jì)五六十年代，大量俄羅斯民歌被翻譯傳唱，其代表人物有薛范先生；第三階段以改革開(kāi)放為始點(diǎn)，許多英美、日本及其他國(guó)家的民歌先后被譯介到中國(guó)。這些都是我國(guó)民歌語(yǔ)際翻譯行為的實(shí)例。我國(guó)民歌語(yǔ)際翻譯行為特點(diǎn)是輸入性民歌語(yǔ)際翻譯行為與中國(guó)民歌的輸出性民歌語(yǔ)際翻譯行為之間嚴(yán)重不平衡，“二者呈完全不對(duì)等的逆差態(tài)勢(shì)”。

民歌跨符號(hào)翻譯情況比較特殊且較為復(fù)雜，既有語(yǔ)內(nèi)跨符號(hào)翻譯，又有語(yǔ)際符號(hào)翻譯。目前民歌跨符號(hào)翻譯行為不少，但這些行為往往是自發(fā)性的，關(guān)于這方面的研究比較少，有待學(xué)者們的開(kāi)拓。

三 功能翻譯理論三原則對(duì)民歌翻譯類型的指導(dǎo)作用

翻譯目的是民歌翻譯行為的主導(dǎo)原則，對(duì)民歌三種翻譯行為都有決定性的指導(dǎo)作用。民歌翻譯目的既可以是傳播民歌聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的行為，也可能是把民歌語(yǔ)言素材作為文學(xué)文本來(lái)對(duì)待，還可以把民歌作為變換成舞蹈素材的來(lái)源對(duì)待。民歌翻譯文本對(duì)目標(biāo)語(yǔ)境的適應(yīng)則由翻譯目的和翻入語(yǔ)終端形式?jīng)Q定，要求民歌譯本使讀者理解并接受，并在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。民歌翻譯的一致原則對(duì)民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯要求較高。而忠實(shí)原則在民歌翻譯中則體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性，有時(shí)要求較高，有時(shí)則相對(duì)讓位。忠實(shí)原則就是通常所說(shuō)的譯文忠實(shí)性，民歌翻譯忠實(shí)的程度取決于民歌翻譯的目的和譯者對(duì)原文的理解。

翻譯目的決定了民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯行為的全過(guò)程。如果把民歌作為一門聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，即為唱而翻譯的民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯就主要應(yīng)考慮通過(guò)唱和聽(tīng)來(lái)接受和欣賞，而為了履行民歌譯本最為基本的交際功能，“切唱”和“切聽(tīng)”就成為民歌翻譯這一交際行為成功的兩大標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)唱者來(lái)說(shuō)，民歌譯文要切唱；對(duì)于聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，民歌譯文則要切聽(tīng)。根據(jù)目的論的首要原則，任何翻譯行為都是由它的目的決定的，也就是說(shuō)目的決定方法，切唱和切聽(tīng)自然也就成為了民歌翻譯的兩大首要標(biāo)準(zhǔn)。

如果把民歌語(yǔ)言素材作為文學(xué)文本來(lái)對(duì)待，則無(wú)論是民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯還是民歌語(yǔ)際翻譯都會(huì)凸顯忠實(shí)原則與一致原則，尤其是忠實(shí)原則要求較高。這一目的要求民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯和語(yǔ)際翻譯加強(qiáng)忠實(shí)原則對(duì)民歌翻譯行為的指導(dǎo)作用，聚焦于原語(yǔ)民歌的文本本體意義，而翻譯策略應(yīng)以異化為首選。

翻譯目的對(duì)民歌跨符號(hào)翻譯同樣有主導(dǎo)性指導(dǎo)作用。將民歌素材變換成舞蹈的民歌跨符號(hào)翻譯行為本身就是目的，這就決定了這種翻譯行為要充分凸顯一致原則的指導(dǎo)作用。這種跨符號(hào)的民歌翻譯目前發(fā)生在語(yǔ)內(nèi)居多，如民俗文化旅游景點(diǎn)的即景表演就常有民歌語(yǔ)內(nèi)跨符號(hào)翻譯行為的發(fā)生，云南昆明的民族村表演、廣西賀州黃姚古鎮(zhèn)的表演都是這種民歌語(yǔ)內(nèi)跨符號(hào)翻譯行為的范式。

譯文必須符合一致原則是功能翻譯理論的必然要求，也就是說(shuō)，譯文必須在其被接受的交際環(huán)境中有一定的意義。歌曲翻譯也應(yīng)該遵循這一原則，這就是民歌翻譯的一致原則：切境。譯文要切境就意味著一個(gè)譯本必須盡量向目的語(yǔ)境靠近，因?yàn)橹挥惺鼙娬J(rèn)為譯本所發(fā)送的信息符合他們的文化語(yǔ)境，他們才會(huì)樂(lè)于接受譯本，這種交流才算成功，這時(shí)歸化翻譯策略就成了民歌翻譯的首選。民歌語(yǔ)內(nèi)翻譯與民歌語(yǔ)際翻譯中文化研究翻譯與文學(xué)翻譯可在忠實(shí)原則指導(dǎo)下采用歸化翻譯策略。

最后，由于民歌翻譯是將原語(yǔ)民歌所提供的信息用語(yǔ)言素材或其他形式再現(xiàn)出來(lái)，也就不可避免地和原語(yǔ)民歌文本有著某種特定聯(lián)系，從而形成了功能翻譯理論的另外一個(gè)原則：忠實(shí)原則。這個(gè)原則要求在不違反前面兩個(gè)原則的基礎(chǔ)上，民歌譯文應(yīng)盡可能地忠實(shí)于民歌原文。因?yàn)槊窀杩偸墙栌媚撤N風(fēng)格來(lái)表達(dá)某種感情、傳達(dá)某些內(nèi)容，因而對(duì)于民歌而言，這種忠實(shí)就應(yīng)該是基于情感、風(fēng)格和內(nèi)容意義上的，所以除了前面兩個(gè)原則外，民歌翻譯還要求遵循忠實(shí)原則，實(shí)現(xiàn)民歌翻譯的切情、切味、切意三種功能標(biāo)準(zhǔn)。

下面我們看看一些具體譯例：

例1：《腳夫調(diào)》

原文：不知道咱娃兒?jiǎn)迅尚┦裁矗?/p>

譯文：I wanna know what our kids are doin’?

例2：《下太原》

原文：奴的哥哥備馬要下太原。

譯文：My love is gonna ride for Taiyuan.

原文：不叫你下太原。

譯文：cause I don’t wanna let you go.

例3：《這么好的妹子見(jiàn)不上面》

原文：三疙瘩瘩（的）石頭石頭（哎）哎兩（呀么）兩疙瘩瘩磚。

譯文：What sort of stones and what sort of bricks.

以上陜北民歌的特點(diǎn)是，這些語(yǔ)言都是勞動(dòng)大眾的日常語(yǔ)言，隨口唱來(lái)，流暢、質(zhì)樸、自然，不加任何雕琢。而譯文中也采取了英美普通大眾日常交際中使用的非正式口語(yǔ)體，以期通過(guò)另一種形式再現(xiàn)原歌應(yīng)有的語(yǔ)言特色和風(fēng)貌。這樣的翻譯處理策略不僅保留了原文的口語(yǔ)化色彩，而且不生搬硬扯、不顛三倒四以求所謂的押韻，朗朗上口，容易入樂(lè)演唱，具有語(yǔ)言特有的自然韻律美。人民大眾的語(yǔ)言就要用人民大眾的語(yǔ)言來(lái)翻譯，這對(duì)民歌語(yǔ)際翻譯行為尤為重要，事關(guān)中國(guó)民歌能否以另一種語(yǔ)言形式走向世界歌壇，從而改變民歌語(yǔ)際翻譯輸入與輸出的不平衡態(tài)勢(shì)。

四 結(jié)語(yǔ)

民歌翻譯行為類型的定位意義在于讓譯者明了自己所從事的工作的性質(zhì)、范圍、對(duì)象及其原則，從而更好地把握翻譯中的策略選擇。翻譯策略選擇的適當(dāng)與否直接影響民歌翻譯行為成功與否及民歌翻譯根本目的的最終實(shí)現(xiàn)。民歌翻譯行為的這種類型三分法與功能翻譯三大原則：目的原則、一致原則和忠實(shí)原則有著密切關(guān)系。民歌翻譯行為的三分類型是民歌類型學(xué)的首創(chuàng)，而功能翻譯理論三大原則對(duì)民歌翻譯三大類型的不同指導(dǎo)功能的探討當(dāng)然也是學(xué)界首試。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

總的來(lái)看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年來(lái)文藝批評(píng)自身的不斷變革發(fā)展，有些問(wèn)題已經(jīng)基本解決，比如文藝批評(píng)的方法模式已不再單一，批評(píng)家究竟借鑒采用什么樣的批評(píng)方法與批評(píng)話語(yǔ)，都已經(jīng)不是問(wèn)題，只要切合批評(píng)對(duì)象的特點(diǎn)和解讀需要，能對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)到深刻的闡釋評(píng)析，就是有效的批評(píng)方法。再如文藝批評(píng)的視角與言說(shuō)方式也已不再受到局限，批評(píng)家是主要站在社會(huì)公共立場(chǎng)，偏重于社會(huì)化批評(píng)，還是基于主體自我的視角，偏重于個(gè)體化的闡釋評(píng)論，也都完全取決于自己的選擇定位，只要能切入文藝實(shí)際說(shuō)明問(wèn)題富于啟示意義，就能得到人們的歡迎。還有文藝批評(píng)的價(jià)值取向，在開(kāi)放多元的時(shí)代條件下，即便有所倡導(dǎo)，也實(shí)際上不可能有什么強(qiáng)制規(guī)定，仍然取決于批評(píng)家的認(rèn)識(shí)理解與主體選擇?？傊?，當(dāng)代文藝批評(píng)已經(jīng)獲得充分的自由解放，文藝批評(píng)的外部環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生根本性改變。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)下文藝批評(píng)日益凸顯出來(lái)的，我以為主要是文藝批評(píng)主體性方面的問(wèn)題，特別是文藝批評(píng)倫理問(wèn)題。

所謂文藝批評(píng)倫理，是指批評(píng)主體從事文藝批評(píng)活動(dòng)所持守的道德準(zhǔn)則、職業(yè)操守與主體人格精神等等。提出文藝批評(píng)倫理問(wèn)題的理由和根據(jù)也許在于：從文藝批評(píng)的本質(zhì)特性來(lái)看，它是一種對(duì)文藝現(xiàn)象及其文藝作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)闡釋與價(jià)值評(píng)判的活動(dòng)，這就決定了文藝批評(píng)本質(zhì)上不是面向自我的自說(shuō)自話，而是面向社會(huì)、面向他人的一種社會(huì)化活動(dòng)。姑且不論社會(huì)化批評(píng)本來(lái)就需要站在社會(huì)公共立場(chǎng)言說(shuō)評(píng)判，并力圖對(duì)社會(huì)公眾、社會(huì)生活產(chǎn)生影響，即便是所謂個(gè)體化批評(píng)，實(shí)際上也不可能完全是個(gè)人圈子里的自說(shuō)自話，必然要關(guān)涉到對(duì)作家作品的評(píng)說(shuō)和對(duì)讀者社會(huì)的影響，因而脫離不了社會(huì)性。正如一切社會(huì)化活動(dòng)如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等都無(wú)不包含倫理關(guān)系（如經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、法制倫理等）一樣，文藝批評(píng)活動(dòng)同樣包含著一定的倫理道德關(guān)系，因此就必然帶來(lái)批評(píng)倫理問(wèn)題。在當(dāng)今文藝批評(píng)狀況紛紜復(fù)雜的情況下，批評(píng)倫理問(wèn)題便更加凸顯出來(lái)了。

在我看來(lái)，當(dāng)今文藝批評(píng)倫理問(wèn)題主要涉及以下幾個(gè)方面。

一是當(dāng)代文藝批評(píng)“何為”的問(wèn)題。這不僅關(guān)乎對(duì)文藝批評(píng)價(jià)值功能的理解，更是一個(gè)批評(píng)倫理問(wèn)題。如上所說(shuō)，文藝批評(píng)的特質(zhì)在于，它是對(duì)文藝現(xiàn)象及其文藝作品的認(rèn)識(shí)闡釋與價(jià)值評(píng)判活動(dòng)，之所以需要這種闡釋評(píng)判，是因?yàn)樗兄谏罨藗儗?duì)文藝的認(rèn)識(shí)理解，使文藝活動(dòng)本身成為更加自由自覺(jué)的活動(dòng)，也使文藝在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)及其社會(huì)文明進(jìn)步中起到積極的作用。在具體的文藝批評(píng)活動(dòng)中，通常需要面對(duì)這樣兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面，文藝批評(píng)具有很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性，它需要批評(píng)家有自主自由的主體精神，有才識(shí)獨(dú)具的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有異乎常人的專業(yè)眼光和敏銳的審美判斷力，從而對(duì)文藝現(xiàn)象和作家作品有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解與闡釋評(píng)析，形成個(gè)性化的批評(píng)風(fēng)格，顯示出獨(dú)特的評(píng)論價(jià)值；而另一方面，文藝批評(píng)又具有很強(qiáng)的社會(huì)公共性，它要面對(duì)所評(píng)論的對(duì)象即文藝家，要面對(duì)文藝作品的接受者即廣大讀者觀眾，批評(píng)家對(duì)文藝現(xiàn)象和文藝作品進(jìn)行闡釋分析與價(jià)值評(píng)判，必然要對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生影響。從前一個(gè)方面而言，批評(píng)家固然可以把文藝批評(píng)作為自己批評(píng)個(gè)性、才情、智慧的自我表現(xiàn)，追求自我精神寄托、修身養(yǎng)性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)；而從后一個(gè)方面來(lái)看，文藝批評(píng)就不能過(guò)于“為己”，即不能過(guò)于從自我出發(fā)，只為個(gè)人興趣愛(ài)好精神寄托，或只為張揚(yáng)個(gè)性露才揚(yáng)己，而是有必要為他人和社會(huì)著想，考慮對(duì)文藝創(chuàng)作、讀者接受以及社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向所可能產(chǎn)生的影響作用，具有基本的道義良知，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的個(gè)體獨(dú)立性及“自為”性，并不意味著可以不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而現(xiàn)在的問(wèn)題是，一些文藝批評(píng)把兩者的關(guān)系扭曲了。如果說(shuō)過(guò)去的社會(huì)化乃至政治化批評(píng)過(guò)于強(qiáng)化政治評(píng)判，只把文藝批評(píng)當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)思想斗爭(zhēng)的工具，既排斥了文藝本身的豐富意義，也壓抑了文藝批評(píng)的獨(dú)立性，造成了文藝批評(píng)的普遍僵化，那么作為對(duì)這種現(xiàn)象的逆反，一個(gè)時(shí)期以來(lái)某些文藝批評(píng)似乎又走向了另一個(gè)極端。有些人極力否認(rèn)文藝批評(píng)的社會(huì)性，一味強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的個(gè)體獨(dú)立性和自為性，宣稱“我所評(píng)論的只是我”，文藝批評(píng)不過(guò)是評(píng)論者的自我表現(xiàn)或智力游戲而已，與社會(huì)和他人無(wú)關(guān)。由此帶來(lái)的則是當(dāng)下文藝批評(píng)愈益偏重描述闡釋而回避價(jià)值評(píng)判，愈益回避消解社會(huì)責(zé)任而向個(gè)人化、私語(yǔ)化的偏向發(fā)展。這顯然是對(duì)文藝批評(píng)本質(zhì)特性的扭曲，也是有悖于應(yīng)有的批評(píng)倫理的。

二是如何對(duì)待文藝批評(píng)對(duì)象的問(wèn)題。創(chuàng)作者與評(píng)論者的關(guān)系，是文藝批評(píng)需要面對(duì)的基本倫理關(guān)系，也是歷來(lái)容易引發(fā)矛盾爭(zhēng)議的問(wèn)題。從文藝批評(píng)倫理的意義而言，我以為最根本的是如何處理文藝批評(píng)的原則與寬容的關(guān)系。一方面，文藝批評(píng)的本質(zhì)特性在于它是對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)評(píng)判活動(dòng)，這樣它就不能沒(méi)有基本的原則立場(chǎng)，不能沒(méi)有起碼的價(jià)值觀念，不能沒(méi)有關(guān)于是非、善惡、美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不能喪失價(jià)值評(píng)判的功能，不能放棄理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。尤其是在當(dāng)今文藝創(chuàng)作充分開(kāi)放多元容易引起價(jià)值迷亂的情況下，文藝批評(píng)更有責(zé)任堅(jiān)守應(yīng)有的原則立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)普遍公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持用先進(jìn)文化價(jià)值觀引領(lǐng)文藝實(shí)踐。對(duì)于那些挑戰(zhàn)基本道德與審美準(zhǔn)則，褻瀆人性與藝術(shù)的極其低俗惡俗的現(xiàn)象，理應(yīng)進(jìn)行批判抵制，從而凈化文藝環(huán)境。這是對(duì)文藝家和讀者負(fù)責(zé)，也是對(duì)藝術(shù)和社會(huì)負(fù)責(zé)。而另一方面，在堅(jiān)守基本價(jià)值立場(chǎng)的前提下，在藝術(shù)審美的意義上，則有必要倡導(dǎo)“文藝上的寬容”。文藝家的創(chuàng)作如同耕種“自己的園地”，往往依個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)性、才情而自由創(chuàng)造，這樣才有文藝園地的豐富多彩。倘若拿了批評(píng)上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，這樣文藝就不能成為文藝了，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要條件。不過(guò)這種寬容，應(yīng)是秉持批評(píng)家應(yīng)有的審美理想與職業(yè)道德，基于對(duì)文藝事業(yè)的真誠(chéng)熱愛(ài)和最大善意，對(duì)文藝家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與審美追求給予充分的理解尊重，以平等的對(duì)話交流和熱情的鼓勵(lì)引導(dǎo)，促進(jìn)文藝事業(yè)的健康發(fā)展。這是一種理性的寬容，而不是庸俗的迎合與遷就。在對(duì)藝術(shù)和社會(huì)負(fù)責(zé)的立場(chǎng)上，寬容與原則也應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。然而從現(xiàn)實(shí)情況看，這種關(guān)系也發(fā)生了一定程度的扭曲。鑒于對(duì)過(guò)去動(dòng)輒上綱上線扣帽子打棍子式批評(píng)的畏懼與嫌棄，如今人們更希望批評(píng)的寬容。然而在一些人那里，一旦強(qiáng)調(diào)“寬容”，便似乎可以不要原則，可以不負(fù)責(zé)任地曲意逢迎和隨波逐流，無(wú)原則底線地迎合遷就與退讓放縱，這就將使文藝批評(píng)的價(jià)值喪失殆盡。而從另一方面看，如今有一種時(shí)尚叫“酷評(píng)”，貌似鐵面無(wú)私，卻僅憑個(gè)人意氣和主觀好惡，隨意褒貶任意撻伐，讓人感受到的只是某種偏執(zhí)、蠻橫與霸道，缺乏對(duì)批評(píng)對(duì)象的善意理解和理性寬容，這同樣不是應(yīng)有的批評(píng)道德，同樣為人們所反感和鄙棄。

第8篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

摘要：博大精深的武術(shù)文化是想要獲得更好的發(fā)展，其教育價(jià)值的傳承在武術(shù)文化的發(fā)展中有著重要的意義。文章通過(guò)對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的釋義、教育功能的分析，提出武術(shù)文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內(nèi)容和著重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；教育功能；傳承

武術(shù)文化要想得到好的傳承和發(fā)展，就應(yīng)著眼與本土文化教育這個(gè)主陣地，把學(xué)校教育作為武術(shù)文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國(guó)武術(shù)文化，接受中國(guó)武術(shù)文化。因此武術(shù)文化的傳承在學(xué)校教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 武術(shù)文化釋義

作為典型的東方文化的武術(shù)文化，處處滲透著東方人的哲學(xué)觀念與審美理想，是現(xiàn)代人所追求的人和自然和諧統(tǒng)一的理念的典范。武術(shù)文化作為一種文化術(shù)語(yǔ)，與武術(shù)相比，既相互統(tǒng)一，有各有側(cè)重。武術(shù)更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)存在的技術(shù)形態(tài)，而武術(shù)文化的更側(cè)重于非技術(shù)的那一部分，注重的則是藝術(shù)審美、價(jià)值功能等方面的內(nèi)容。武術(shù)文化自武術(shù)發(fā)源之始就根深蒂固的根植在了中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特的特性是立于世界文化之林的關(guān)鍵所在，以致武術(shù)文化已成為中國(guó)文化的標(biāo)志和國(guó)家形象的一種符號(hào)。鑒于武術(shù)文化內(nèi)容的豐富的內(nèi)涵，我們可以從廣義的和狹義的兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)。廣義上的武術(shù)文化可以認(rèn)為是文化中關(guān)于武術(shù)的所有，例如：影視中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)等。而狹義上的武術(shù)文化則是指那些源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)流派的傳承制度、武德要求等內(nèi)容。

2 武術(shù)文化教育的功能

武術(shù)作為文化教育的一種手段，具有十分獨(dú)特和突出的教育功能。武術(shù)文化的理論教育，不僅可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且有助于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的提高。武術(shù)文化的實(shí)踐教育則可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。武術(shù)文化的體驗(yàn)鍛煉則有助于學(xué)生各項(xiàng)綜合素質(zhì)能力的提高，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)以及更好地適應(yīng)社會(huì)有重要意義。武術(shù)學(xué)習(xí)是一種技德雙修的過(guò)程――技術(shù)的練習(xí)過(guò)程也是武術(shù)文化的一種訓(xùn)練過(guò)程，在技術(shù)的練習(xí)過(guò)程中有助于學(xué)生正確的道德觀和人生觀的形成，是學(xué)生從中領(lǐng)悟到中國(guó)武術(shù)文化“天人合一”的思想精髓，養(yǎng)成堅(jiān)持不懈、持之以恒的頑強(qiáng)的毅力。

3 武術(shù)文化教育功能的傳承

3.1 武術(shù)文化教育功能傳承的意義

當(dāng)代武術(shù)的純理論與純技術(shù)兩級(jí)分化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，把武術(shù)割裂成連個(gè)部分，2007年的第十屆第五次上海市政協(xié)會(huì)議上，邱丕相針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象提出中小學(xué)武術(shù)課程的開(kāi)展不適用與武術(shù)對(duì)高、新、美、難的追求，中小學(xué)武術(shù)的開(kāi)展應(yīng)著眼于促進(jìn)身體健康成長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)武術(shù)練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)習(xí)。被西方競(jìng)技體育思想影響的競(jìng)技武術(shù)，把傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競(jìng)技武術(shù)失去了原有的教育價(jià)值，也因此沒(méi)有什么傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的武術(shù)文化之說(shuō)。因此，對(duì)武術(shù)中武術(shù)文化教育的傳承研究，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)走向世界，更好的發(fā)展有著十分重要的意義。

3.2 武術(shù)文化教育功能傳承的內(nèi)容

對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)的名族文化中對(duì)美的闡釋在武術(shù)中得到了傳神的表達(dá)和描述。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)武術(shù)美學(xué)的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學(xué)藝術(shù)中的文學(xué)表達(dá)手段或者是武術(shù)著作中對(duì)武術(shù)的經(jīng)典描述，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的想象力，是學(xué)生從中體會(huì)出武術(shù)之美，從而提高學(xué)生的審美能力。

對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國(guó)家統(tǒng)一推行的二十四式簡(jiǎn)化太極拳中就包含著求陰陽(yáng)思辨、求靜的思維。通過(guò)對(duì)太極拳的學(xué)習(xí)，可以把原本抽象的哲學(xué)內(nèi)涵通過(guò)具體的太極拳動(dòng)作生動(dòng)的演繹出來(lái)，人體通過(guò)練習(xí)太極拳動(dòng)作套路，不僅可以使身體更加強(qiáng)健，而且可以從中學(xué)到相關(guān)的武術(shù)文化知識(shí)，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)辯證法的理解和領(lǐng)悟。

對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術(shù)中表現(xiàn)為武德，武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅(jiān)、武旨正、武禮謙、武紀(jì)嚴(yán)、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個(gè)基本內(nèi)容。通過(guò)對(duì)武德的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德禮儀的內(nèi)容，也從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣以及激發(fā)學(xué)生的民族精神。

3.3 武術(shù)文化教育功能傳承的著重點(diǎn)

教育理論的轉(zhuǎn)變。在世界文化大融合的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨之淡化，中國(guó)武術(shù)想要在世界上其他國(guó)家和地區(qū)的更好的傳播，武術(shù)教育理念必然要做出一些是影視界發(fā)展潮流的改變，而這些改變?cè)谖瘴鞣酵鈦?lái)思想中好的一部分的同時(shí)還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓，實(shí)現(xiàn)以健康第一為理念，傳授武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化相結(jié)合的中國(guó)武術(shù)。在國(guó)內(nèi)，國(guó)家教育主管部門應(yīng)把武術(shù)課程設(shè)置為適用于各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課。并制定一些相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)在學(xué)校中更好地開(kāi)展，另外，還應(yīng)準(zhǔn)們培養(yǎng)一批高素質(zhì)的武術(shù)教師，這些教師不僅要有高水平的武術(shù)技術(shù)，更應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化有深刻的理解，這樣對(duì)武術(shù)文化教育的傳承有著至關(guān)重要的作用。在重視武術(shù)人才培養(yǎng)的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)武術(shù)場(chǎng)地、器材等硬件設(shè)施的建設(shè)和投入，以確保武術(shù)文化教育的順利進(jìn)行。武術(shù)器材和武術(shù)服裝等也具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在不同武術(shù)套路風(fēng)格對(duì)武術(shù)器材又不一樣的講究，不同風(fēng)格的武術(shù)套路，所選擇的武術(shù)服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術(shù)堵塞的審美價(jià)值增添了不少色彩。

注重武術(shù)課堂教學(xué)。注重武術(shù)課堂教學(xué)首先體現(xiàn)在所安排的武術(shù)課的課時(shí)上，要增加武術(shù)課的課時(shí)數(shù)。如果課時(shí)一定的情況下，就應(yīng)該考慮選擇更具有武術(shù)代表性的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行授課。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排應(yīng)適合學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展的需要，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。是學(xué)生在參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)涵。例如，在中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的認(rèn)同感。在高校中則要致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德，培養(yǎng)民族精神和愛(ài)國(guó)精神，并通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)或參加舉辦的武術(shù)比賽展現(xiàn)出來(lái)。

4 小結(jié)

在全球化背景下的今天，武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被細(xì)化淡化的現(xiàn)象對(duì)無(wú)數(shù)的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而武術(shù)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，在今后的發(fā)展中加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化教育的傳承，把中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特性保留下來(lái)是是武術(shù)走向世界的關(guān)鍵所在。因此深入了解武術(shù)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化教育的傳承，走本土化與國(guó)際化相結(jié)合的道路，全面深入的開(kāi)展武術(shù)文化保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 溫力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005.

第9篇：文學(xué)價(jià)值與功能的理解范文

理性來(lái)自拉丁語(yǔ)，在希臘文獻(xiàn)中能找到與“理性”意思相似的詞。廣義的理性，意指與感覺(jué)相對(duì)立的意識(shí)功能，除了清醒思考外，還有對(duì)思想作高度整合功能，以及支配行為功能，除了邏輯和推理外，還包括直覺(jué)?？档碌睦硇灾敢环N更高和以無(wú)條件綜合為特征的思想功能，目標(biāo)是上升到無(wú)限，以求最高統(tǒng)一和整體性，在實(shí)踐的方面，理性成為一種以最高原則來(lái)規(guī)定和要求行為的內(nèi)在絕對(duì)律令。廣義的理性把人包容在他要理解的整體世界中，隸屬于整個(gè)世界，不以世界主宰自居;狹義理性，把人和世界分開(kāi)，以主體身份對(duì)世界。馬爾庫(kù)塞將理性的內(nèi)涵歸納為五個(gè)方面:一是主體與客體相互聯(lián)系的中介;二是人們借以控制自然和社會(huì)滿足各種需要的能力;三是一種通過(guò)抽象來(lái)獲得普遍規(guī)律的能力;四是自我思維主體借以超越現(xiàn)實(shí)的能力;五是按照自然科學(xué)模式形成個(gè)人和社會(huì)生活的傾向［1］。這五個(gè)內(nèi)涵事從“主體”和“人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性的主體性和工具性。文學(xué)理性從認(rèn)知角度看，文學(xué)用特有方法行使其批判功能，這種批判常以幽默方式進(jìn)行;文學(xué)提供局限的和具體的知識(shí);文學(xué)理性的作用是隨機(jī)地處理不可言說(shuō)的沖動(dòng)與語(yǔ)言操作之間微妙的創(chuàng)造性的關(guān)系。文學(xué)理性從道德實(shí)踐角度看，作家通過(guò)提供有關(guān)道德理想，不是可操作的社會(huì)改革方案，道德理想深刻影響著人們現(xiàn)實(shí)行為。柏拉圖認(rèn)為，其所處時(shí)代的文學(xué)是感性的與膚淺的和墮落的，夠不上理性而被逐出理想國(guó)［2］。亞里士多德溝通理念與實(shí)在，賦予詩(shī)歌以必然和可然，而使文學(xué)具有理性的尊嚴(yán)。雪萊指出詩(shī)人是人間未經(jīng)承認(rèn)的立法者。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)呼喚文學(xué)理性

高職語(yǔ)文教學(xué)需要理性啟蒙話語(yǔ)。高職生的特殊性在于直接面對(duì)就業(yè)，所學(xué)知識(shí)的工具性功利性較突出，必須要在短時(shí)間具備一定人文素養(yǎng)。文學(xué)的理性塑造要害之一是啟蒙。高爾泰賦予文學(xué)以人的解放重任，認(rèn)為歷史上所有傳世不朽偉大文學(xué)藝術(shù)作品，都是人道主義作品，是以其人道主義力量來(lái)震撼人心的;文學(xué)之美的價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值從屬于更宏觀價(jià)值，即以人的解放程度為標(biāo)志之社會(huì)進(jìn)步［3］。文學(xué)的非理性以合法性，抨擊對(duì)個(gè)人感性生命壓抑，“反封建”就是一個(gè)響亮口號(hào)，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)和反對(duì)對(duì)個(gè)人生命和情感蔑視及壓制。賦予或重視文學(xué)情感性，是客觀可接受的。文學(xué)中個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，自我意識(shí)成熟度高，主體的審美、藝術(shù)活動(dòng)就越高，而個(gè)人心靈自由就是理性的自由。這種理性對(duì)高職生的感染和熏陶是無(wú)形和效果顯著的。高職語(yǔ)文教學(xué)需要思辨理性。高職生如果單純傾向于就業(yè)和打工，思辨能力與抽象能力必然缺失，語(yǔ)文教學(xué)在這方面大有可為。思辨理性是十八世紀(jì)以來(lái)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基本關(guān)注點(diǎn)。事實(shí)表明，思辨理性是近代以來(lái)提供思想合法性的有效途徑。當(dāng)代文學(xué)理性研究突出表現(xiàn)在于比過(guò)去更重視敘說(shuō)圓滿性;更重視對(duì)古希臘和先秦以來(lái)重要思想資料;更加注重對(duì)思辨理性的合理涉及。高職語(yǔ)文教學(xué)需要提升高職生的審美性。審美性在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中具有重要而熱烈的作用。審美被現(xiàn)代人用于對(duì)生活的證明與敘述，甚至能代替宗教或道德。西方倡導(dǎo)審美優(yōu)先，個(gè)人感覺(jué)被賦予合法性和基礎(chǔ)性，個(gè)人可通過(guò)審美來(lái)寄托自己精神。審美或文學(xué)的審美性，確認(rèn)文學(xué)的感性性質(zhì)，為文學(xué)擺脫政治提供理由。有學(xué)者把文學(xué)的大類歸結(jié)為審美性，如報(bào)告文學(xué)是否屬于文學(xué)，在于它是否具有審美性，報(bào)告文學(xué)中是否表現(xiàn)出來(lái)理性的審美，審美性成為正面價(jià)值標(biāo)志。審美性在語(yǔ)文教學(xué)別有號(hào)召力，在于它既有中國(guó)傳統(tǒng)人文精神淵源，又與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)美育救國(guó)思想相共鳴。高職語(yǔ)文教學(xué)需要培養(yǎng)高職生的精神自律性和職業(yè)專業(yè)性。自主性(自律性)是當(dāng)代學(xué)生是否具備現(xiàn)代性的基本標(biāo)志之一。人的精神世界解體，首先分解為科學(xué)、道德與藝術(shù)三個(gè)自律領(lǐng)域，隨后又在每一領(lǐng)域逐項(xiàng)分類，形成無(wú)數(shù)專業(yè)領(lǐng)域，每一領(lǐng)域有其自律系統(tǒng)，并形成專家對(duì)文化權(quán)威。一般認(rèn)為，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)，對(duì)學(xué)生的作用在于，詩(shī)性出自語(yǔ)言的一種特殊用法，把對(duì)應(yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心，突出詩(shī)本身的材質(zhì)(語(yǔ)音)可能性與專業(yè)性。上世紀(jì)八十年代早期開(kāi)始出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)”，凸現(xiàn)詩(shī)歌自身審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)人直覺(jué)，以前所未有的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)組成新的形象和可作多種解釋的情感方式。它使那一代的學(xué)生強(qiáng)烈意識(shí)到語(yǔ)言的作用和音節(jié)的作用，對(duì)依賴于再現(xiàn)對(duì)象的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，與詩(shī)的詩(shī)性相遭遇。文學(xué)對(duì)學(xué)生精神陶冶而言，不僅標(biāo)志一種特性，而且也標(biāo)志一種高級(jí)精神活動(dòng)，這種精神能極大地滿足學(xué)生今后成長(zhǎng)的價(jià)值取向;尤其是今后學(xué)生步入社會(huì)后對(duì)自己領(lǐng)域以外的文化和政治無(wú)能為力時(shí)，如果有一個(gè)純屬文學(xué)的領(lǐng)域，屬于學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的自由領(lǐng)地，外人不至于干涉。

三、高職語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)理性塑造功能