地域文化的概念精選(九篇)

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第1篇：地域文化的概念范文

論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環(huán)境特征、文化特征及經(jīng)濟技術(shù)特征，探析了國內(nèi)外地域化建筑創(chuàng)作思潮中的創(chuàng)作思想和價值取向。在此基礎(chǔ)上，嘗試提出了地域化建筑創(chuàng)作的研究方法和基本思路，重點通過“建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個要點和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創(chuàng)作進行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內(nèi)涵的探討，來分析地域化建筑設(shè)計語言所具有的價值觀念：

在建筑創(chuàng)作的設(shè)計思想上?，F(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而在過去的大半個世紀內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統(tǒng)一的景觀，這是我們 時代 的面貌 ，強調(diào)從個人 的局限 中解放精神價值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現(xiàn)代建筑中，什么是個人的和民族的客觀性是相當清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術(shù)為條件的現(xiàn)代統(tǒng)一趨勢，正超越國界，在所有的文化領(lǐng)域中發(fā)展，而個人和民族卻仍然被約束在這個界限內(nèi)。建筑總是民族的，也總是個人的，但又是三個同心圓——個人、民族、人類，第三個也是最大的一個，包含其他兩個，因此標題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個世紀內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時，也存在著地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認識到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計思潮扎根于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實生活背景。地域化建筑創(chuàng)作針是對現(xiàn)代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯(lián)系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內(nèi)的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關(guān)系深層次的思考。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調(diào)了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。

一、 地域化建筑的特征

地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟特征。

1．地域化建筑的環(huán)境特征

建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

2地域性建筑的文化特征

在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當?shù)厝嗣竦纳钪?。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神?！拔幕墙?jīng)濟和技術(shù)進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發(fā)尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統(tǒng)文化中尋找失去的建筑文化，等……

3．地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟特征

當今社會是一個多種技術(shù)并存的時代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟的特征應(yīng)深深的扎根于 “當時和當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟技術(shù)條件 ，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟特征的內(nèi)，涵與意義。在地域化建筑創(chuàng)作中。建筑師們總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗，走適宜技術(shù)的道路，并且積極地融匯各種技術(shù)，推動設(shè)計理念、設(shè)計方法的發(fā)展和形態(tài)的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富的建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計作品。

二、研究方法

地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性，作為一種設(shè)計思潮被人們所關(guān)注，主要是因為人們普遍意識到現(xiàn)代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，強調(diào)地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設(shè)計流派和設(shè)計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設(shè)計語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點，清晰地表達了建筑創(chuàng)作的思想。本文透過地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的各種紛繁的創(chuàng)作流派和設(shè)計手法的外表，從分析建筑的設(shè)計語言著手，來探析建筑師在進行建筑創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作思想和價 值取向，從而避免了單純從理論上進行探討所產(chǎn)生的空泛性。

某一特定的建筑設(shè)計語言是關(guān)于某一特定的建筑在設(shè)計構(gòu)思、建筑的空間與形式、及設(shè)計觀念的綜合。就建筑設(shè)計語言本身而言，內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設(shè)計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設(shè)計語言也各具特色；另外，設(shè)計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習慣做法和前人的經(jīng)驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設(shè)計語言的范圍中存在著模糊性，和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是，建筑設(shè)計語言清晰地表達了創(chuàng)作者的設(shè)計思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑設(shè)計語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個出發(fā)點，即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創(chuàng)作進行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內(nèi)涵的探討。來分析建筑設(shè)計語言所具有普遍的價值觀念。

因為現(xiàn)代主義建筑運動產(chǎn)生于人類社會向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過渡時期 ，它在否定以往的建筑創(chuàng)作思想的同時建立新的建筑藝術(shù)形式和設(shè)計觀念 ，這種新的建筑藝術(shù)形式和設(shè)計觀念產(chǎn)生了劃時代的革命意義，它的合理成分被后來的各個設(shè)計流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創(chuàng)作思潮與現(xiàn)代主義建筑運動具有傳承的關(guān)系。本文在分析地域化建筑創(chuàng)作思潮的建筑設(shè)計語言時，以現(xiàn)代主義建筑運動的藝術(shù)成就為原點，通過探討它們之間的否定與繼承的關(guān)系，以便于對地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑的設(shè)計語言產(chǎn)生和演變的脈絡(luò)有深刻的認識。

1處于起源狀態(tài)下的概念或形式

在這里，處于起源狀態(tài)下的概念或形式是指建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的出發(fā)點，是建筑師對于設(shè)計問題有了清晰的認識后。對于建筑設(shè)計的總體構(gòu)思。它對于建筑所采用的設(shè)計語言具有指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，針對現(xiàn)代主義建筑運動所呈現(xiàn)出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進行思考，并重新確立建筑與自然的關(guān)系，并重新認識地方性文化在建筑中的價值。這是地域化建筑創(chuàng)作思潮受到人們普遍關(guān)注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學(xué)建筑學(xué)院教授朱文一在 1996年上海住宅設(shè)計國際競賽最高獎方案“綠野·里弄構(gòu)想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關(guān)系和延續(xù)地方性文化作為構(gòu)思中的形象思維和邏輯思維的出發(fā)點，引發(fā)出建筑與自然的交融的建筑構(gòu)思，并引用了當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中典型的建筑形態(tài)“里弄”作為設(shè)計原型。勒·柯布西耶在其建筑創(chuàng)作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構(gòu)思的源泉；本文在對于地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑設(shè)計語言的分析中，著重分析了建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中“建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系”、“原型結(jié)構(gòu)”的引用、“建筑與自然的對話”這三個處于起源狀態(tài)下的概念，由此引申出地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的重要的設(shè)計概念及創(chuàng)作手法。

(1)建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系

建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系是建筑創(chuàng)作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內(nèi)外空間的創(chuàng)造及空間的界定，并引申到城市設(shè)計中建筑與城市環(huán)境之間的同構(gòu)關(guān)系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計概念、空間與形式為出發(fā)點，在地域化建筑設(shè)計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計概念，運用到他們的建筑創(chuàng)作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設(shè)計概念；美國建筑師文丘里所倡導(dǎo)的以功能為引導(dǎo)的室內(nèi)外二元關(guān)系的協(xié)調(diào)。

(2)“原型”的引用

榮格認為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經(jīng)驗的積累和濃縮。從科學(xué)的、因果的角度來看。原型可以被設(shè)想為一種記憶儲藏，它來源于同一經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài)，它凝聚了聚居在當?shù)氐娜藗兯赜械恼芾?、情感和藝術(shù)修養(yǎng) ，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創(chuàng)作所探討的一個重要課題。在其創(chuàng)作設(shè)計中，把傳統(tǒng)建筑文化中的“原型”引入到新的設(shè)計觀念、新的技術(shù)材料、新的價值觀念之中，使它融人到現(xiàn)實生活中，使建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

(3)建筑與自然的對話

建筑與自然的對話反映了地域化建筑設(shè)計思潮中探求建筑與自然之間的關(guān)系的設(shè)計觀念。風、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中，作為構(gòu)筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關(guān)系的觀 點和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經(jīng)說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構(gòu)成之中的設(shè)計概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術(shù)館、約翰遜的水晶教堂均充分運用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設(shè)計的流水別墅則融入在自然環(huán)境之中，展現(xiàn)了極高的建筑意境。

2．形式生成的邏輯性

在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現(xiàn)出自身的特征，表達了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質(zhì)，它使建筑作品產(chǎn)生出區(qū)別于其他建筑的特殊性，創(chuàng)造出了建筑獨特的意境。同時 。在建筑作 品的創(chuàng)造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性．它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創(chuàng)作思潮中，具有共性的形式生成規(guī)律進行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑師在新的設(shè)計觀念的指導(dǎo)下，面對了許多新的設(shè)計問題，新的建筑設(shè)計要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學(xué)的含義和內(nèi)容得到了擴展。另外，相關(guān)學(xué)科的成就被引入到建筑學(xué)科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設(shè)計方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。相對于以往的建筑設(shè)計方法，具有新的內(nèi)容。

3．形式與空間的文化含義

“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊有智慧、哲理，反映著民俗、風情……”。在文化層面上，地域化建筑設(shè)計作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的價值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化 。同時又關(guān)注當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活，表現(xiàn)出文化價值的原創(chuàng)性：它對于現(xiàn)代主義建筑運動的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創(chuàng)作思潮所追求的文化價值取向和深刻的文化內(nèi)涵。

參考文獻

[1]本奈沃洛西方現(xiàn)代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學(xué)技術(shù)出版社 ，1996

第2篇：地域文化的概念范文

關(guān)鍵詞：初中語文;地域文化;研究概述

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）10A-0049-04

地域文化是從地域角度考察文學(xué)所生成的文化及其語言風格。早在3000多年前，《詩經(jīng)?國風》就是按15個地區(qū)來匯編詩歌，顯示各地風土人情的不同。地域文化是中華文化多元性特征的重要體現(xiàn)和孕育民族精神的基礎(chǔ)。研究、挖掘初中語文教材中的地域文化，探討、優(yōu)化地域文化對初中語文教學(xué)的影響，是當今時代語文教學(xué)的重要任務(wù)。

一、對“語文教學(xué)中地域文化”相關(guān)概念的概述

（一）地域、地域文化

什么是“地域”？首先，“地域”應(yīng)是一個地理學(xué)的概念，它必須具有相對明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)，也就是我們所說的“地區(qū)的范圍”。其次，“地域”還具有政治的、經(jīng)濟的、軍事的和文化的意義，即具有相對明確而穩(wěn)定的文化形態(tài)。再次，“地域”應(yīng)是一個綜合性的概念，因為它所反映的事物或者關(guān)系往往是一個錯綜復(fù)雜的綜合體。另外，“地域”還應(yīng)是一個比較性、對照性的概念，任何地域都應(yīng)有一個可資比較、對照的參照物，然后此一地域之特點才能彰顯。對地域可以有多種劃分，空間的、自然的、經(jīng)濟的、政治的、社會的、文化的等等，但從歷史實際和學(xué)術(shù)研究的實際來看，最值得重視的還是行政（政治的、社會的）的和文化的劃分。以行政區(qū)域（比如數(shù)量眾多的以省、市為單位的文化史和文學(xué)史），以文化區(qū)域（比如晉、徽、閩、巴蜀、齊魯、東北之類的文化史和文學(xué)史）對地域進行歸類。[1]

所謂地域文化，是指一個地方在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的包括歷史文化、商業(yè)文化、以及道德觀念、地方風俗、思想行為習慣、活動方式、、文學(xué)藝術(shù)、法律規(guī)范、學(xué)術(shù)文化等因素在內(nèi)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。需要注意的是地域文化與地方文化、鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系與區(qū)別?！暗胤轿幕笔侵傅胤教厣幕淳哂忻黠@地方特征的文化，是某一地區(qū)在其社會歷史發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和。從這一意義來說，“地方文化”就是“地域文化”。但兩者之間又不能畫等號，“地域”是根據(jù)一定標準與相鄰或不相鄰的地區(qū)區(qū)別開來，有著較明確的概念，而“地方”則比“地域”更是一個伸縮性強、方便使用的模糊概念。[2]“地域文化”和“鄉(xiāng)土文化”的區(qū)別就更明顯了。首先，從劃分依據(jù)看，地域文化有著嚴格的標準，是依據(jù)各個文化要素及其相互之間的聯(lián)系進行劃分的，如吳文化、楚文化等。而鄉(xiāng)土文化的劃分則沒有嚴格的標準，在實際使用中，多依據(jù)行政區(qū)劃劃分，如上海文化、海州文化等。其次從空間范圍看，地域文化的空間范圍有著較為明確而穩(wěn)定的界限，不能任意而定。而鄉(xiāng)土文化的空間范圍則具有一定的伸縮性，可根據(jù)實際需要作靈活處理。

（二）初中語文教學(xué)中的地域文化

在筆者索引文獻中，侯蘭花在其碩士研究論文《中學(xué)語文中的地域文化教學(xué)研究》提出了語文教學(xué)中地域文化研究這一名詞，這應(yīng)該是我們目前索引到的最早提出這一名詞的人，但其并沒有對此做出十分詳盡的解釋。[3]后來，楊春菊[4]、馬建[5]等研究者都開始對此進行論述。他們認為：作為一種文化，地域文化是滲透于我們生活和學(xué)習的每一個角落的，它不一定是以自己獨立的形式出現(xiàn)，但不可否認它的存在。這樣，語文教學(xué)中的地域文化也就可以理解為滲透于語文教材、語文活動等一切形式的語文教學(xué)中的關(guān)于地域文化的因子。如蘇教版初中語文七上第三單元《民俗風情》中的《社戲》《端午日》《本命年的回想》等，第四單元《多彩四季》中的《三峽》《濟南的冬天》等，七下的《展示華夏文化魅力》《從百草園到三味書屋》《登岳陽樓》《巍巍中山陵》《木蘭詩》《黃河頌》等，八上杜牧的《泊秦淮》中滲透的“秦淮河文化”，八下林嗣環(huán)的《口技》所滲透的清代京中地方特色文化，九上魯迅《故鄉(xiāng)》和九下的《藤野先生》都反映了特定時期特定地域的文化背景。

二、語文教學(xué)中地域文化研究意義探究

在筆者索引的文獻中，有很多專家和學(xué)者對地域文化研究的意義提出了具有獨到見解的看法。2004年，劉偉鏗的《地域文化研究》一書在廣西民族出版社出版，此書是我國出現(xiàn)較早的專門研究地域文化的書籍之一。在《地域文化研究》中，作者首先提出了“地域文化研究大有可為”的觀點[6]，給予地域文化研究以極大的肯定。隨后，各位相關(guān)專家和學(xué)者都就地域文化研究意義做出了積極的回應(yīng)。關(guān)于語文教學(xué)中地域文化研究的意義，專業(yè)人士多從如下兩個方面入手：

（一）對于文化傳承的積極意義

地域文化是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展而傳承下來的，中華民族各地的文化在其形成過程中都一直在發(fā)揮著自己的作用。文化的作用在于它對人們的思想熏染，一個地域的文化，無時無刻不在熏染著本地域的子民。因為有了特定文化的熏染，才有了北方人的粗獷，南方人的細膩。地域文化之所以有如此作用，是因為它的發(fā)展適應(yīng)了這個地區(qū)的發(fā)展，而且是以這個地區(qū)人們喜聞樂見的形式出現(xiàn)并作用于人的思想。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著人們視聽模式的改變，這些原來人們喜聞樂見的地域文化似乎正在漸漸遠離我們的時代，有不少已經(jīng)到了瀕臨滅絕的險境。地域文化已經(jīng)像是一位閱歷豐富的老人，她們帶著滿腹經(jīng)綸，在這個全新的時代邊緣感受寂寞，慢慢地睡去，這一睡，可能就成永別。文化傳承最基礎(chǔ)的群體應(yīng)該是孩子，只有讓孩子了解一種文化，喜歡一種文化，它才可能實現(xiàn)真正意義上的傳承，所以說，進行語文教學(xué)中地域文化的研究對于文化傳承具有積極的意義。

（二）對語文教材編寫的意義

語文教材編寫是我國語文教育的一個十分重要的環(huán)節(jié)，現(xiàn)代語文要培養(yǎng)什么樣的人，我們就必須編寫什么樣的教材。語文教材應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新的，應(yīng)盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校及學(xué)生的要求，并能夠根據(jù)社會的需要不斷更新發(fā)展，而地域文化的特征正好適應(yīng)了這個要求。

1.豐富多彩、風格迥異的地域文化豐富了語文教材

中國幅員遼闊，960萬平方公里的土地，有著悠久歷史。中國文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文明或中華文化。它最早源于5000年前的黃河中下游地區(qū)，經(jīng)過夏、商、周三朝的發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期，由于自然環(huán)境的差別，構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展方向與水平的差異，并形成了豐富多彩、風格迥異的區(qū)域文化特征。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心的馮天瑜教授在河北教育出版社等聯(lián)合出版的《中華地域文化大系》總序中就對中國文化的地域歸屬作過很明確的闡述，他認為按照自然條件和經(jīng)濟文化類型，中國首先可分作東、西兩部。從黑龍江的愛輝到云南的騰沖之間作一連線，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風氣候使之干濕交替、季節(jié)分明，數(shù)千年來形成發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟、繁富的典章制度和精深的藝文哲思;西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來，繁衍著粗獷奔放、富于流動性和生命活力的游牧文明。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)可分為由漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)，自北而南又可分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、吳越文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)向北延展為松遼文化副區(qū)，向南為閩臺文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)可分為蒙新草原――沙漠游牧文化亞區(qū)與青藏高原游牧文化亞區(qū)。[7]地域文化的豐富和迥異在很大程度上為語文教材的開發(fā)提供了便利的素材，它的這個特點極大地豐富了語文教材。

2.時代久遠、源遠流長的地域文化拓展了語文教材

從地域文化的差異形成歷史來看，早在春秋戰(zhàn)國時期，隨著氏族宗法制的徹底解體，我國地域文化的格局就已在宗族藩籬的廢墟上顯現(xiàn)出早期的規(guī)模。究其原因，主要有以下幾點：地理差別，從經(jīng)濟上制約了文化的區(qū)域構(gòu)成;邦國林立，則從政治上強化了文化的區(qū)域分野;大師并起，則從學(xué)術(shù)上突出了文化的區(qū)域特色;上古時代豐富多彩的民風遺俗的流播傳揚，又形成了風格各異的區(qū)域文化氛圍，這種超長的延展性就有效地拓展了語文教材。

3.多元一體、和而不同的地域文化開放了語文教材。

中華文化既是一統(tǒng)的，又是多元的。在中華文化的版圖中，各種文化和諧發(fā)展而又各自保存自己的特色。錢穆先生形象地說：“中國是一個大家庭，她能具備好幾個搖籃，同時撫養(yǎng)好幾個孩子。這些孩子成長起來，其性情習慣與小家庭中的獨養(yǎng)子不同?！辈煌牡赜蛭幕g之所以能夠和諧相處，是因為它們之間有相同的文化因子，這就是儒家思想。隨著社會的多元化發(fā)展，語文教材也開始呈現(xiàn)出多元的色彩，其集中體現(xiàn)為語文地方課程的開發(fā)。因此，地域文化的這一特征也為語文課程的開發(fā)提供了多元化的可能，一定程度上開放了語文課程開發(fā)。

（三）對學(xué)生學(xué)習發(fā)展的意義

一切和教育相關(guān)聯(lián)的研究的最終目的和意義應(yīng)該歸結(jié)到對學(xué)生發(fā)展的影響上，這才是教育的真正要義，地域文化研究也不例外。任偉在《地域文化與語文教學(xué)――以新鄭文化為例》一文中，對語文教學(xué)中地域文化研究于學(xué)生發(fā)展的意義進行了探索：

1.地域文化影響學(xué)生的精神氣質(zhì)

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。如果把語文教學(xué)也看做一種文化活動，地域文化對它的影響必然也要經(jīng)歷一個外顯（地域文化因素）―內(nèi)化（人的精神氣質(zhì)）―外化（一定的地域文化特征）的過程。對教學(xué)起決定性影響的一定是內(nèi)化的精神氣質(zhì)。

2.地域文化培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代精神

地域文化是一個源于空間上對文化進行區(qū)分的概念，但地域文化一旦形成，在時間上就有了延展性。在今天我們培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代精神品格，地域文化是一個最好的資源。

三、語文教學(xué)中地域文化的研究現(xiàn)狀

（一）研究所取得的成果

誠如上面所述，我國對地域文化研究的起步并不快，但取得的成果是十分喜人的。就語文教學(xué)中地域文化研究的成果來看，可以分為如下幾個方面：

1.成功地對語文教學(xué)中地域文化研究進行了分類

根據(jù)不同的研究方向，目前大致傾向是將語文教學(xué)中地域文化研究分為以下兩類：

第一，教材運用類研究。此類研究是將地域文化研究的重點放在現(xiàn)行教材之中，努力尋找了教材中的地域文化因素。此類研究的目的是找出教材中的地域文化因素并利用這些因素來實現(xiàn)對學(xué)生的教育。

第二，拓展性研究。此類研究是在前一類的基礎(chǔ)上對地域文化研究的一次拓展，他們將研究的目光投向了教材之外的諸多領(lǐng)域，如實踐活動、口語交際等。此類文獻很多，約有40篇，如王慶友的《尋找地域文化與語文實踐的和諧共生之路》[8]、馬建的《傳承地域文化精髓 促進學(xué)生素質(zhì)發(fā)展》[9]等。

2.探尋了語文教學(xué)中滲透地域文化的路徑

關(guān)于地域文化的滲透，筆者索引的文獻意見幾乎一致，都是利用語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)進行滲透，具有代表性的路徑有：

第一，依據(jù)初中教材“課后探究內(nèi)容”，引入地域文化。第八次課程改革提倡開發(fā)教材，課后探究內(nèi)容既可以深化學(xué)生對課文的理解，又可以擴展他們有關(guān)背景的知識面。教師應(yīng)盡可能尋找與當?shù)匚幕嗦?lián)系的材料，盡量貼近學(xué)生的生活，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，背景知識越豐富，閱讀理解的水平就越高。

第二，以單元后的“語文實踐活動”為依托，引入地域文化。如果說“課外探究內(nèi)容”受課文內(nèi)容限制比較大的話，那么單元后的“語文實踐活動”回旋的余地就大得多了。

第三，以“開展語文研究性學(xué)習”為依托，引進地域文化?！墩Z文課程標準》強調(diào)，應(yīng)該注重跨學(xué)科的學(xué)習和研究性學(xué)習，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的語文素養(yǎng)。因此，只要有利于語文素養(yǎng)的提高，有利于學(xué)生的身心健康，社會生活中的任何東西都可以歸入語文研究性學(xué)習的選擇范圍。

第四，以寫作訓(xùn)練為依托，引進地域文化。相對于我們的教材而言，寫作訓(xùn)練是比較寬泛的，這也有利于地域文化的引進。

（二）研究存在的不足

1.從作用方面看

很多文獻都只停留在對地域文化的研究，有的甚至只針對某一種地域文化，有的則帶有非常明顯的商業(yè)色彩，這給后來研究者的索引借鑒帶來了非常大的麻煩。

2.從研究視角看

一般的研究視角都局限于語文教學(xué)與當?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合，未從語文教學(xué)的基本規(guī)律出發(fā)，對初中語文中的地域文化教學(xué)作全面、深入、系統(tǒng)的研究，從學(xué)習者的角度去研究地域文化的也基本沒有，在筆者索引的文獻中，能注意從教材中地域文化分類的角度研究的也特別少。這樣，就造成了研究視角的單一性。

四、語文教學(xué)中地域文化研究設(shè)想

著名科學(xué)家波普爾曾經(jīng)說過：“科學(xué)與知識的增長永遠始于問題，終于問題――愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)大量新問題的問題?！闭Z文教學(xué)中地域文化研究目前還存在著各種問題，而且還肯定會不斷有新的問題產(chǎn)生。同樣，也說明了語文教學(xué)中地域文化研究具有強勁的生命力。未來語文教學(xué)中地域文化研究可能會出現(xiàn)以下趨勢：

一是從解決問題到問題解決的轉(zhuǎn)變。課題研究從教育教學(xué)中來，到教育教學(xué)中去，為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)?，F(xiàn)階段語文教學(xué)中地域文化傳承意識培養(yǎng)研究，都著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，如何從緊緊抓住教材的思維轉(zhuǎn)移到促進學(xué)生的終身發(fā)展上來，需要我們研究者理性的思考。

二是逐步走上規(guī)范化的軌道。隨著國家和社會對地域文化的逐漸重視和地域文化傳承理論的不斷成熟，地域文化可能會成為我們教育教學(xué)中非常重要的范疇，成為學(xué)校的重要教育手段。這也需要專家學(xué)者做出引導(dǎo)，以期建立合理的理論體系。

參考文獻：

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[6]劉偉鏗.地域文化研究[M].桂林：廣西民族出版社，2004：97-120.

第3篇：地域文化的概念范文

關(guān)鍵詞：地域化；建筑；創(chuàng)作；

Abstract: This paper summarizes the characteristics of regional environment, cultural characteristics and economic and technical features of foreign and domestic, regional architectural creation in the thought of creative idea and the value orientation of architectural creation, and makes rational analysis.

Key words: regional architecture; creation

中圖分類號：G267文獻標識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）07-0020-02

前言：

地域性建筑創(chuàng)作原本是指建筑創(chuàng)作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發(fā)展引向一條以“實事求是”為原則，以“腳踏實地”為作風的穩(wěn)定發(fā)展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現(xiàn)象。但是在目前建筑創(chuàng)作多元化發(fā)展潮流的影響下，對于地域性建筑創(chuàng)作本身也逐漸出現(xiàn)了多樣化的繁亂趨勢。

在建筑創(chuàng)作的設(shè)計思想上，現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而在過去的大半個世紀內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計思潮扎根于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實生活背景。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調(diào)了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。

一、地域化建筑創(chuàng)作的特征 地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟特征。

1. 地域化建筑的環(huán)境特征。建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識或被動的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

2. 地域性建筑的文化特征。在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情”。文化根植于當?shù)厝嗣竦纳钪?。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神?！拔幕墙?jīng)濟和技術(shù)進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計思想。

3．地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟特征。當今社會是一個多種技術(shù)并存的時代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟的特征應(yīng)深深的扎根于“當時和當?shù)氐默F(xiàn)實生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟技術(shù)條件，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟特征的內(nèi)涵與意義。

二、研究方法地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性，作為一種設(shè)計思潮被人們所關(guān)注，主要是因為人們普遍意識到現(xiàn)代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，強調(diào)地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設(shè)計流派和設(shè)計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設(shè)計語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點，清晰地表達了建筑創(chuàng)作的思想。某一特定的建筑設(shè)計語言是關(guān)于某一特定的建筑在設(shè)計構(gòu)思、建筑的空間與形式、及設(shè)計觀念的綜合。就建筑設(shè)計語言本身而言，內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設(shè)計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設(shè)計語言也各具特色；另外，設(shè)計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習慣做法和前人的經(jīng)驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設(shè)計語言的范圍中存在著模糊性，和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是，建筑設(shè)計語言清晰地表達了創(chuàng)作者的設(shè)計思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑設(shè)計語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個出發(fā)點，即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創(chuàng)作進行理性的分析。

1. 處于起源狀態(tài)下的概念或形式 。其指建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的出發(fā)點，是建筑師對于設(shè)計問題有了清晰的認識后，對于建筑設(shè)計的總體構(gòu)思。它對于建筑所采用的設(shè)計語言具有指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。

(1)建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系。 從建筑創(chuàng)作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中，對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計概念、空間與形式為出發(fā)點，在地域化建筑設(shè)計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計概念，運用到他們的建筑創(chuàng)作中。

(2)“原型”的引用。“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經(jīng)驗的積累和濃縮。從科學(xué)的、因果的角度來看。原型可以被設(shè)想為一種記憶儲藏，它來源于同一經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài)，它凝聚了聚居在當?shù)氐娜藗兯赜械恼芾?、情感和藝術(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。

(3)建筑與自然的對話。建筑與自然的對話反映了地域化建筑設(shè)計思潮中探求建筑與自然之間的關(guān)系的設(shè)計觀念。風、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中，作為構(gòu)筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關(guān)系的觀點和主張。

2．形式生成的邏輯性。在建筑作品的創(chuàng)造過程中，邏輯思維抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性．它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創(chuàng)作思潮中，具有共性的形式生成規(guī)律進行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑師在新的設(shè)計觀念的指導(dǎo)下，面對了許多新的設(shè)計問題，新的建筑設(shè)計要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學(xué)的含義和內(nèi)容得到了擴展。

3．形式與空間的文化含義。在文化層面上，地域化建筑設(shè)計作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創(chuàng)作時的價值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化。同時又關(guān)注當時與當?shù)氐默F(xiàn)實生活，表現(xiàn)出文化價值的原創(chuàng)性：它對于現(xiàn)代主義建筑運動的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。

參考文獻：

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第4篇：地域文化的概念范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)街；地域景觀；城市發(fā)展

1 商業(yè)街地域景觀的概念

1.1 地域特征

地域景觀可以表現(xiàn)出自然與人文在城市范圍內(nèi)融合的特性，是一種非常獨特的景觀類型，在長時間的發(fā)展下，地域景觀逐漸演變成與其它區(qū)域存在較大差異的獨特景觀設(shè)計，記載了人類與自然的歷史演變過程，而地域特征則是由地域自然、文化2種要素共同構(gòu)成。

1.2 地域景觀的內(nèi)涵

地域?qū)儆趯W(xué)術(shù)概念，主要根據(jù)特定問題的相關(guān)特性，完成不相關(guān)特性的排除而進行劃定。地域性則是地域概念在某種存在上反映出的實際特性，而景觀則是將某種存在規(guī)定為某一地域范圍，主要表現(xiàn)為自然與人文要素。在風景園林行業(yè)中，景觀概念主要表現(xiàn)為規(guī)定地域空間中，土地所表現(xiàn)出的特征。

2 商業(yè)街地域景觀的空間結(jié)構(gòu)

2.1 一字型

街道為一字空間，呈現(xiàn)出單線排列，街道周邊往往都是老街區(qū)，無法進行兩側(cè)擴展。該類型的商業(yè)街屬于低端商業(yè)街，多數(shù)為小型商業(yè)，設(shè)計過程中，需要注意街區(qū)管理與統(tǒng)一設(shè)計，防止因為個人臨時設(shè)施與廣告，導(dǎo)致街區(qū)空間雜亂。一字型街區(qū)的空間路徑屬于唯一性路徑，所以需要充分考慮兩側(cè)建筑尺度、形態(tài)、節(jié)點的設(shè)計效果，避免因為統(tǒng)一設(shè)計，導(dǎo)致空間過于單調(diào)。

2.2 并列型

多個街道并列分布，通過該方法，可以有效提高空間利用率，在范圍有限的區(qū)域中，使用該方法比較常見，商業(yè)面積要超過其它類型的分布模式。雖然該方法面積較多，但是由于路徑選擇較多，所以消費者在游覽過程中，可能錯過一部分區(qū)域，導(dǎo)致商業(yè)店面價值差距較大，這個問題也是并行街道需要重點解決的問題。在設(shè)計的過程中，需要關(guān)注不同街道的相互聯(lián)系，在街道合理位置設(shè)置通廊與節(jié)點，方便消費者游覽。

3 商業(yè)街地域景觀的作用

3.1 傳承物質(zhì)文化

在現(xiàn)代城市中，商業(yè)街不僅作為市民購物的重要場所，也應(yīng)該具備良好的景觀功能，從某種程度上來說，商業(yè)街代表了城市的文明程度與經(jīng)濟水平。地域景觀并不是固態(tài)的一幅畫，或是作品，而是與城市文明發(fā)展相融合，與人們發(fā)生共鳴的重要組成部分。所以在進行景觀設(shè)計的過程中，需要滿足公眾的需求，強調(diào)消費者心理與行動的參與性。地域景觀是人類文明與自然相互融合產(chǎn)生的獨特產(chǎn)物，所以，地域景觀設(shè)計的原則之一就是傳承當?shù)匚幕Ｒ缘赜蛭幕鳛榫坝^的基石，通過地域景觀來傳承并發(fā)揚文化，從文化中尋找新的發(fā)展方向與思路，最終設(shè)計出具有豐富地域文化內(nèi)涵的景觀作品。

3.2 表達建筑內(nèi)涵

空間作為提高建筑功能與藝術(shù)的核心因素，是商業(yè)街提高整體性的重要方法，通過優(yōu)化空間形態(tài)，可以實現(xiàn)環(huán)境架構(gòu)功能。在視覺造型理論中，空間主要代指不同實體相互產(chǎn)生關(guān)系，形成的獨特環(huán)境，也就是通過實體制定出標準“場”，表達出空間的長、寬、高，使空間可以通過物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)給人們。空間物質(zhì)形態(tài)由多種要素共同組成，對商業(yè)街來說，街道、店鋪、廣場、節(jié)點均屬于空間要素，設(shè)計師通過合理組織規(guī)劃空間要素，形成商業(yè)街獨特的地域特征。

3.3 優(yōu)化城市風貌

城市輪廓線主要以多重輪廓線互相疊加組成，人們通過感知了解的輪廓線景觀，屬于復(fù)合城市景觀。輪廓線視覺環(huán)境受到能見度與視點位置影響，在視域開闊、大氣環(huán)境好的情況下，視點最遠距離與城市建筑輪廓線組成了城市景觀整體風貌。在觀察城市的過程中，也可以應(yīng)用輪廓線，充分考慮整體關(guān)系，確保地域景觀與背景環(huán)境的完整性，不同輪廓線之中，維持階段變化。在國畫丹青中，輪廓線就已經(jīng)得到應(yīng)用，通過密集的建筑與綠地形成的“留白”效果，形成特殊的商業(yè)街地域景觀。

第5篇：地域文化的概念范文

【摘要】室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的一個重要組成部分，處于特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境當中，具有特殊的地域性。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，地區(qū)之間的差異越來越小，因此將地域文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，注重本民族特色，傳承傳統(tǒng)文化的同時體現(xiàn)其獨特的美學(xué)，創(chuàng)建出具有特色的居住和生活環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；室內(nèi)設(shè)計

一、地域文化

文化是人類在長期的生活和不斷地發(fā)展當中所總結(jié)與積累的獨特的智慧結(jié)晶和心靈感悟，在人類發(fā)展的過程當中一直存在著文化現(xiàn)象和文化活動。地域文化形成的地理背景是其獨特的地域環(huán)境，地域文化是一個特定區(qū)域當中得到傳承的獨具特色的，直至今日仍然發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是一個特定區(qū)域的生態(tài)、習俗、傳統(tǒng)和風俗等等文明的表現(xiàn)。它在特定的地理范圍內(nèi)和自然環(huán)境相融合，具有獨特的地域性。特別是在設(shè)計領(lǐng)域當中地域文化的使用尤其突出，所有的造物活動都體現(xiàn)了地域文化的特征。

自然地理特征和氣候不同的地區(qū)，形成了不同的習俗和生活方式，它們是地域文化形成的重要因素。人是地域文化的創(chuàng)造者，這種行為的產(chǎn)生是因為人們?yōu)榱诉m應(yīng)當時的地理環(huán)境，在這樣的行為的基礎(chǔ)上將民族的文化得到發(fā)展。不同的地理和自然條件，從而產(chǎn)生了不同的生活方式和理念，形成了不同的獨特的地域文化。隨著時間的推移和歷史的演變，地域文化也在發(fā)生變化，在不斷地吸收著外來文化中有益的方面的同時也在不斷地摒棄自己的糟粕文化，逐步形成和豐富自己的文化底蘊。

二、地域文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

設(shè)計的地域性指的是在設(shè)計當中吸收民間的、民族的、民俗的和不同地區(qū)形成的風俗習慣、宗教文化和各種文化因素。由于不同的民族風俗以及不同的地理風貌、自然條件等因素，才使得世界繽紛多彩各具特色，因此越是獨具特色的地域文化越是具有世界性。地域性在某種程度上比民族性更具有具體性和獨特性，并且因此在不同地域形成強烈的可識別性。我國地域遼闊，歷史源遠流長，自然環(huán)境多種多樣，在歷史的不斷發(fā)展當中，形成了不同的民居建筑形式，這些傳統(tǒng)的民居建筑也生動地反映出地域文化的烙印，例如：中國的北方建筑渾厚莊重、宏偉，南方的建筑輕巧、秀麗，還有各具特色的少數(shù)民族的住宅，由于不同的地域特點而形成的各種文化，體現(xiàn)出了很強的地域性和可識別性。

地域文化是室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的重要源泉。地域文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的風格中可以充分體現(xiàn)歷史的文脈，重現(xiàn)地方的特色文化、風土人情和習俗。隨著世界經(jīng)濟以及科技的高速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計不再是一門從屬部分，也不再是單純的以人類居住庇護場所為目的，而是融會了技能、藝術(shù)、自然科學(xué)、人文科學(xué)的繁雜統(tǒng)一體。室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造，反映了一個地域的思想、道德、生活習慣、審美情趣。室內(nèi)設(shè)計師需要對地域文化進行深入地研究，經(jīng)過自身的消化和理解之后運用到自身的設(shè)計創(chuàng)作中，在表現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕脑O(shè)計創(chuàng)作實踐中將地域文化進行弘揚和發(fā)展。地域文化為設(shè)計師提供了源源不絕的設(shè)計靈感以及設(shè)計素材。

三、地域文化與室內(nèi)設(shè)計的融合

（一）與自然環(huán)境相融合

不同的地區(qū)都有獨特的環(huán)境特征，外部的環(huán)境可以對我們的設(shè)計進行側(cè)面的襯托，在進行設(shè)計前充分考慮當?shù)氐淖匀画h(huán)境才能夠讓我們的設(shè)計更好地融入所處的環(huán)境，在滿足使用功能的同時滿足人的精神需求。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活在城市中的人們，接觸到的都是些現(xiàn)代的建筑以及冰冷的鋼筋混凝土，因此，人們更加向往自然，渴望生活在綠色自然環(huán)境中，所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中只滿足人們基本的居住功能是遠遠不能滿足現(xiàn)代人的需求的，這就要求我們可以在設(shè)計中去融合周圍環(huán)境，選取獨特的地域自然因素來豐富設(shè)計手法。例如：我國的南方氣候比較濕潤，環(huán)境優(yōu)美，小橋流水，擁有非常多的古老的建筑，在這些自然環(huán)境優(yōu)美山水圍繞的環(huán)境之中，我們在進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作當中可以運用豐富的設(shè)計手法去弘揚和發(fā)展地域文化，尤其是在一些旅游勝地當中，比如蘇州、杭州以及云南的麗江、西雙版納、騰沖等這些擁有獨特自然氣候特點的地域，創(chuàng)作出具有鮮明特色的地域文化空間，更好地滿足人們的需求。

（二）與傳統(tǒng)文化相融合

傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)發(fā)展的寶貴資源，要想將地域文化運用在室內(nèi)設(shè)計之中，首先應(yīng)當對地域的傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)和詳細的了解，只有對它進行了充分的理解之后，才能靈活地運用各種文化符號以及文化因素在設(shè)計當中。在不斷創(chuàng)新的設(shè)計中，也需要注意鑒別哪些是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，要取其精華去其糟粕，批判地繼承和發(fā)揚。

文化內(nèi)涵是一個抽象概念，設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計中可以將文化內(nèi)涵具體運用到各個文化元素之中進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作，可以運用裝飾品擺件、陶瓷制品、雕刻品、壁畫、玻璃制品等將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計之中。設(shè)計時要根據(jù)具體的情況進行考慮，要對地域文化的內(nèi)涵進行辯證的思考，為地域文化的內(nèi)涵注入新內(nèi)容，達到文化與室內(nèi)設(shè)計的統(tǒng)一。

（三）地方材料的運用

不同的氣候與自然環(huán)境造就了不同的地域性材料，在室內(nèi)設(shè)計中運用地域性材料，使得其獨特的設(shè)計難以被復(fù)制。將地域性的材料運用在室內(nèi)設(shè)計當中，在滿足了空間使用的基本功能同時也賦予了室內(nèi)空間獨特的精神性。利用當?shù)鬲毺氐膬?yōu)勢，將地域性材料運用在設(shè)計中，在室內(nèi)設(shè)計中表達地域性的特征，地域材料的使用也是對其地域風格的繼承，向人們傳達獨特的精神體驗，表達室內(nèi)設(shè)計的獨特性。

將地域性的材料運用在地域性的室內(nèi)設(shè)計之中，可以渲染室內(nèi)的氛圍，營造獨特的空間意境，突出設(shè)計的地域性特征。地域材料對于室內(nèi)設(shè)計來說，不僅是簡單的材料的概念，更是對室內(nèi)設(shè)計當中一些概念化的實際體現(xiàn)。在某些地域獨有的材料，對于材料本身就是一種符號象征，非常具有代表性。在云南騰沖，火山石產(chǎn)量豐富，而且用途也比較廣泛，因此在室內(nèi)設(shè)計中運用火山石不僅節(jié)省成本而且自然環(huán)保，更能賦予空間獨特的地域意境。在使用各種裝飾材料時，要尊重和突出地域的風格特征，對材料進行符號的概括、提煉、變形等加工和處理，使用具有新意的設(shè)計手法，結(jié)合現(xiàn)代加工技術(shù)，使設(shè)計作品變得更加有趣、獨特新穎，給人一種全新的感覺。

結(jié)語

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，造就了各具特色的地域文化，將傳統(tǒng)文化運用在室內(nèi)設(shè)計當中，利用各具特色的地域文化打造具有文化特色和時代精神的建筑室內(nèi)空間，不僅可以弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更能滿足人的精神需求，使設(shè)計變得親切，更值得去回味，創(chuàng)造出更美好和獨具特色的居住與生活環(huán)境。

參考文獻：

[1]許振中.地域文化在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2010.

[2]閻莉.淺析地域文化和室內(nèi)設(shè)計的相互關(guān)系[J].科技資訊，2010（6）.

[3]趙斌,俞梅芳.淺談地域文化影響下的當代室內(nèi)設(shè)計[J] .大眾文藝,2009(17).

[4]馬小川，楊茂川.室內(nèi)設(shè)計與地域性材料[J].藝術(shù)與設(shè)計, 2010（3）.

第6篇：地域文化的概念范文

隨著時展，社會經(jīng)濟水平的提高，促進了近年來我國旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區(qū)社會文化遺產(chǎn)和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開發(fā)過程中缺乏對當?shù)匚幕Y源和文化元素的保護與設(shè)計創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

關(guān)鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設(shè)計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產(chǎn)品，同時品牌又高于產(chǎn)品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產(chǎn)品；而對于旅游消費者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現(xiàn)出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產(chǎn)品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保持民族地方特色、保護本土文化建設(shè)，在整體社會文化發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發(fā)展的時代特征，對民族地區(qū)文化資源的保護與旅游研發(fā)設(shè)計做出有價值的貢獻。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設(shè)計

(一)廣西地域服務(wù)產(chǎn)品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎(chǔ)

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產(chǎn)生并形成的各種思想、意識、藝術(shù)、建筑、文學(xué)作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設(shè)計中，旅游服務(wù)產(chǎn)品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構(gòu)建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務(wù)類產(chǎn)品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優(yōu)勢促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產(chǎn)品及紀念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內(nèi)容

廣西瑤族服飾元素在旅游產(chǎn)品及紀念品中的設(shè)計是一種社會文化建設(shè)，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設(shè)離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產(chǎn)品及紀念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質(zhì)，特別是作為旅游產(chǎn)品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當?shù)鼐用窈褪袌鼋?jīng)濟的發(fā)展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀念品的開發(fā)之所以被視為旅游文化建設(shè)，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開發(fā)利用不是簡單對歷史與文化的研究與復(fù)制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結(jié)合瑤族服飾的元素進行再設(shè)計與應(yīng)用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術(shù)特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結(jié)合新時代的數(shù)碼技術(shù)，通過現(xiàn)代視覺設(shè)計形式和創(chuàng)新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認同，它就是地域文化符號象征，能充分發(fā)揮好它的這種經(jīng)濟與社會價值。

三、結(jié)語

對廣西瑤族服飾元素進行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應(yīng)用到旅游及旅游文化產(chǎn)品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，同時是煥發(fā)時代活力繼承我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對落后，產(chǎn)品創(chuàng)新能力有待提高，只有實現(xiàn)和不斷完善這一目標，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開發(fā)相對滯后的問題。

參考文獻：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經(jīng)濟，2014(03).

第7篇：地域文化的概念范文

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)；地域性危機；本土化；

中圖分類號：J20-05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0123-04

基金項目：本論文為國家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目階段性成果之一。

當今社會生活中，“民間”一詞已融入時尚潮流，“來自民間”也儼然成為商業(yè)促銷中常打的文化牌之一。翻閱報刊，打開電視，“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”、“民間文化旅游”等各種形式的詞匯以及與民間相關(guān)的社會思潮在各種媒體報道中頻繁現(xiàn)身。一切的表象似乎正在說明我們的民間藝術(shù)已經(jīng)走出過去不受重視的低谷，發(fā)展形式已一片大好。然而，透過洞察現(xiàn)象背后，卻可發(fā)現(xiàn)其中隱藏著種種問題與危機，“地域性危機”便是其中之一。反思民間美術(shù)當下發(fā)展的真實狀況，排解民間美術(shù)傳承發(fā)展的危機已迫在眉睫，這對于保護我國傳統(tǒng)文化，探索我國民間美術(shù)的當代出路有著重要的意義。本文將針對“地域性”引發(fā)的幾個問題進行闡述。

一、“地域性特征”對于民間美術(shù)當展的重要性

張道一先生提出的“民間美術(shù)基礎(chǔ)說”指出：“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。不論歷史上的宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，還是現(xiàn)代社會主義的新的美術(shù)創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開這個基礎(chǔ)。”②(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁。)民間美術(shù)與其他美術(shù)形式之間一直存在著廣泛的聯(lián)系。論及民間美術(shù)，其概念首先必須是“民間”的，這是民間美術(shù)區(qū)別于別的美術(shù)形式的最重要特質(zhì)。而“民間”的概念必然包含著鮮明的民族性和特定的地域性。

人們常常思考如何定位中國的傳統(tǒng)文化，如何定位中國的民間藝術(shù)風格的問題。我國幅員遼闊，擁有56個民族。每個民族，每個地域在歷史的長河中都逐步沉淀出各自獨特的文化模式。地域的差異催生出不同的地域文化，區(qū)域性的民間美術(shù)作品自然也就成為當?shù)匚幕闹匾碚髦弧?/p>

所謂“十里不同風，百里不同俗”。各地的文化模式蘊含著當?shù)氐纳罘绞?、風俗習慣、人情意味及文化觀念，因而孕育出不同的美學(xué)觀，各自體現(xiàn)出自己濃厚的文化內(nèi)涵與精神功能，進而形成當?shù)氐拿耖g美術(shù)體系。陜北地區(qū)冬暖夏涼的窯洞；北京地區(qū)講究風水、院落寬綽疏朗、四面房屋各自獨立的四合院；北面廣袤的大草原上，牧民居住和使用的拆裝容易、搬遷簡便、適合于經(jīng)常流動放牧的蒙古包；盛產(chǎn)竹子的西雙版納，傣族人以竹為材料建造的適合西雙版納氣候環(huán)境的竹樓。所有這些都是在不同的地域環(huán)境中形成的民居樣式，地域性特征構(gòu)成了這些民居最典型的個性。再如因地域氣候、環(huán)境的差異，蠟染、扎染、織錦、印花布和絲織品常盛產(chǎn)于多水、產(chǎn)顏料的產(chǎn)棉區(qū)、養(yǎng)蠶區(qū)，而木制、竹制家具則多盛產(chǎn)于林區(qū)；因傳統(tǒng)習俗的差異，古越人的紋身術(shù)和民族圖騰崇拜導(dǎo)致了后世貴州各民族極富地域特征的儺面具及儺文化習俗的源遠流長。此外，同一個品種的民間美術(shù)，其形式在不同的地域也會因為使用材料、制作工藝、地方民俗等的不同而體現(xiàn)出各自的地方風格。比如年畫，有手繪復(fù)制的高密撲灰年畫與云南炮山手繪年畫；有單色線版風格的云南紙馬、內(nèi)丘芝麻；有半印半畫的楊柳青木版年畫、綿竹填水腳年畫、無錫紙馬；還有套色木版年畫，如河北武強年畫、山東濰坊年畫、泉州年畫；清代晚期，西方石版技術(shù)傳人中國后，上海、天津兩地在出現(xiàn)了大量印制的石版年畫，后來膠印技術(shù)的推廣又再次促使了上海成為近代月份牌廣告畫及年畫的大批量生產(chǎn)中心。這些風格各異的年畫品種無不飽含其獨特的地域特征，也正是這些特征，賦予了他們在藝術(shù)上的生命力?；谝陨显?，我們不能、也不可能用簡單的語匯去描述中國的傳統(tǒng)文化是什么，中國的民間美術(shù)又是怎樣的一種具體的風格。從地域性的角度出發(fā)，我國的民間美術(shù)本身就是博大豐繁，燦爛多元的，忽視民間美術(shù)的地域性特征無疑是對民間美術(shù)的最大破壞，也將最不利于民間美術(shù)在當代社會中的傳承和發(fā)展。維持地域性特征已成為準確傳承民間美術(shù)形態(tài)的最為重要的一環(huán)。

二、由“地域性危機”引發(fā)的當代民間美術(shù)傳承的潛在危機

隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加劇，原生態(tài)民間美術(shù)生存的土壤漸漸縮小以至消失。一些主要存在于廣大偏遠農(nóng)村的民間藝術(shù)正面臨絕跡，很多民間工藝也后繼無人，其中不乏許多優(yōu)秀的地方民間美術(shù)。正如馮驥才所言：“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝……無數(shù)的民間老藝人在無聲無息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國民間藝術(shù)的斷絕!”①(注：參見中國民間文藝家協(xié)會、河南省民間文藝家協(xié)會編《首后中國木版年畫國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，大眾文藝出版社，2003年版，第3頁。)

透過旅游經(jīng)濟帶來的民間美術(shù)表面興旺繁榮的現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上民間美術(shù)工藝品地域性的迷失現(xiàn)象越來越嚴重的現(xiàn)狀。走進很多景區(qū)的民間工藝品商店，你常常會感到不知身在何處。人們居然可以在北京的某一人文景區(qū)里買到貴州的儺面具及海南的貝殼掛飾，走到海南，卻又可以買到幾千里外北方的蒙古刀。過去常言的“獨此一家，別無分店”、“過了這個村就沒這個店”等彰顯民間美術(shù)價值的諺語已經(jīng)距離我們越來越遠。這些現(xiàn)象表明，在現(xiàn)實條件下，民間美術(shù)多樣性、豐富性和地域性的發(fā)展既有機遇，也有挑戰(zhàn)。

民間美術(shù)的基本性質(zhì)和特征與其他的美術(shù)形式之間有著很大的區(qū)別，它與現(xiàn)實生活更為接近，有著一種原發(fā)性的特質(zhì)。這種特質(zhì)體現(xiàn)在：“其一，從歷時性的發(fā)展來看，民間藝術(shù)還比較多的保留著藝術(shù)發(fā)生時的某些基本性質(zhì)。其二，在共時性的社會文化整體結(jié)構(gòu)中，民間美術(shù)也保留著一種和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性。”②(注：參見鄧福星編著《論中國民間美術(shù)(總序二)》，王朝聞總主編《中國民間美術(shù)全集》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年版。)然而，商業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，雖然促進了一些優(yōu)秀民間美術(shù)的復(fù)活，但大量為追求經(jīng)濟效益而粗制濫造的所謂民間藝術(shù)品同樣充斥市場，隨處可見。經(jīng)營者們抓住當今城市民眾對民間美術(shù)的了解普遍比較膚淺，對民間美術(shù)的偏愛更多的是出于一種獵奇式的懷舊情結(jié)。他們生產(chǎn)的這些劣質(zhì)品不論在題材上、材料上還是工藝加工上都常常隨意了事，魚目混珠。商家為了獲取更多的利益，使得當下民間藝術(shù)逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌鲎笥摇Ｄ切┰鷳B(tài)的民間美術(shù)開始被大批量、粗糙的復(fù)制并銷往各個地方，民間美術(shù)品以商品的形式出現(xiàn)于這個高速發(fā)展的商業(yè)社會中，其本真的、純樸的藝術(shù)性也必然逐步喪失，導(dǎo)致的后果不僅在很大程度上誤導(dǎo)消費者錯誤地理解我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，還將極大的影響民間美術(shù)的高質(zhì)量傳承。

不難發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)的概念已開始變得含混不清。當代的民間美術(shù)，尤其是進入城市的民間美術(shù)，好多已經(jīng)變味，甚至因為過分功利而導(dǎo)致民間意義的逐步喪失。不少民間美術(shù)有向?qū)m廷藝術(shù)、文人藝術(shù)風格上轉(zhuǎn)化的趨勢，甚至轉(zhuǎn)化成為了奢侈藝術(shù)，民間美術(shù)本身純樸的藝術(shù)與審美價值不復(fù)存在?！鞍俟场笔降拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)集散地現(xiàn)象的利弊也值得深入探討。

三、消除“地域性危機”的有效方式：“民間”概念新解

一直以來，說起民間，人們會不假思索地聯(lián)想到農(nóng)村。然而，隨著時代的進步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的逐步縮小，農(nóng)村人口大量涌入城市，造成原來主要存在于廣大農(nóng)村的民間美術(shù)逐步失去滋生它的原始領(lǐng)地和主要參與者，民間美術(shù)的生存受到嚴峻挑戰(zhàn)。“隨著中國大眾對現(xiàn)代化運動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，創(chuàng)造主體逐漸離民間藝術(shù)原生形態(tài)而遠去。就民間美術(shù)的衰勢而言，創(chuàng)造主體的喪失是決定性的。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，對創(chuàng)造主體的本土文化人格構(gòu)成了摧毀性和異化性質(zhì)的影響。”③(注：參見呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第13頁。)基于這樣的現(xiàn)狀，我們有必要對民間美術(shù)的外延重新予以思考。來自于“民眾”的民間藝術(shù)品才能真正的代表民間文化，而民間美術(shù)也正是代表著人民群眾文化的美術(shù)形式?！懊耖g美術(shù)的一切藝術(shù)特征，一切不同于其他文化藝術(shù)的地方，就因為它是民間的。魯迅先生稱民間藝術(shù)為：勞動者的藝術(shù)’。”④(注：參見劉思智、程曉民、李建軍著《黃河三角洲民間美術(shù)研究》，齊魯書社，2003年版，第4頁。)因而，要保證民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式傳承下去，我們必須轉(zhuǎn)變民間美術(shù)一定要在農(nóng)村的習慣概念，去為民間美術(shù)的精神風貌找到當代延續(xù)的載體。

《中國大百科全書》美術(shù)卷中，“民間藝術(shù)”的定義為：“人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境，豐富民間風俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。民間美術(shù)貫穿于人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰敏智慧和藝術(shù)才能?！本痛?，我們不難得出民間美術(shù)從一開始便是人民群眾的藝術(shù)，是大眾的藝術(shù)。所以，今天我們對“民間”二字的概念理解必須在時代的特殊性下做出延展，從傳統(tǒng)觀念認為的“農(nóng)民藝術(shù)”擴展為真正的“民眾藝術(shù)”，這個民眾除了包括原來意義的廣大農(nóng)村人民外，還應(yīng)包括生活在廣大城市中的民眾。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的突變和大眾精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義中的民間美術(shù)的創(chuàng)造主體和接受主體正不可逆轉(zhuǎn)的大幅減少，原來生活在廣大農(nóng)村的民間藝人也逐漸適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟給他們帶來的生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。他們的生活開始與城市緊密相連，許多年輕人更是拋棄了原來的手藝，涌進城市，直接參與到現(xiàn)代化進程的建設(shè)中去了。城市的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)的快速崛起、商品經(jīng)濟的高速增長，中國的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟格局已被徹底的改變。經(jīng)濟格局的巨變必將導(dǎo)致文化體系的裂變。以現(xiàn)代城市生活為中心的當代市民成為推動當代文化的主力軍，他們左右著社會的時尚與潮流，他們也理當是新時代下民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者?？梢赃@么說，只要是屬于人民大眾的樸實的藝術(shù)便理所當然的是民間藝術(shù)，而且是真正的符合時代的民間藝術(shù)。

對“民間”概念的重新界定，并突破原有民間美術(shù)概念的局限，地域性危機從本質(zhì)上看將不再成為主要的問題。注重城鎮(zhèn)民間美術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新將使城鎮(zhèn)中生活的人們從此感覺到民間藝術(shù)就在自己身邊，最為廣大的民眾將會在城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化飛速發(fā)展的今天找尋到屬于自己文化的根，他們也將自然成為民間美術(shù)的最主要的受眾。民間美術(shù)只有在當代文化的締造群體中重新找到激發(fā)其再生和發(fā)展的動因，才能為其當代的發(fā)展化解危機。

四、民間美術(shù)的當代傳承與發(fā)展

1、將民間美術(shù)的領(lǐng)域擴大到城市，必須賦予民間美術(shù)以時代的特性。

“傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式是鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的形式。隨著中國社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式成為整個社會的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)隨著這種變革，也日益邊緣化，整體走上了消亡之路，部分在城市化的歷史進程中蛻變成為一種文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在成為一種市場態(tài)的存在?！雹?注：參見李硯祖《作為文化工業(yè)的當代民間藝術(shù)》一文，《美術(shù)觀察》，2003年第12期，第79頁。)民族傳統(tǒng)文化作為民間美術(shù)傳承的重要根基，但卻在面對工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟市場化為主題的當下文化時，具有了一定的異質(zhì)性，這也正是原生態(tài)民間美術(shù)出現(xiàn)衰落和蛻變現(xiàn)象的根本原因。因此，隨著對民間美術(shù)地域概念的擴大，要讓民間美術(shù)真正走進城市空間，要讓廣大城鎮(zhèn)民眾樂于參加到民間美術(shù)的傳承中來，使民間美術(shù)不至于太過商業(yè)化，就必須為民間美術(shù)賦予時代的特性。

一方面，我們不能否定，也不能拒絕科學(xué)技術(shù)的巨大力量為我們的時代帶來的翻天覆地的變化，我們也不應(yīng)懷疑把科學(xué)的世界觀作為我們世界觀主體的正確性。另一方面，我們也不能忽視民俗傳統(tǒng)文化和習俗為我們精神世界所帶來的巨大滿足和平衡，不能忽視廣大民眾習慣了通過民間美術(shù)表現(xiàn)美好愿望的傳統(tǒng)。現(xiàn)代人雖然得益于科技信息時代的物質(zhì)文明，但仍然懷念和向往民間文化中那濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情?，F(xiàn)代生活的快速節(jié)奏使得大量城里的人精神疲憊，信仰缺失。我們需要深刻的反思工業(yè)現(xiàn)代化為人類帶來的種種弊病。

從文化發(fā)展的角度來看，民間美術(shù)作為民族文化積淀的產(chǎn)物，在新的歷史條件下，如何與時俱進同樣不可忽視。筆者認為應(yīng)該從文化建設(shè)的角度，合理辨別民間藝術(shù)中的優(yōu)劣好壞，對優(yōu)秀的要不遺余力地傳承與發(fā)展，對于不合乎時代的則應(yīng)果斷地讓它退出歷史。一些民間藝術(shù)的自然消失，其最主要、最根本的原因在于社會不再需要。比如早年在中國廣大農(nóng)村十分流行的皮影戲如今便面臨了消失的危機。在經(jīng)濟落后，交通不便的年代，皮影戲就同現(xiàn)今的電影、電視在我們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔靡粯?，與生活息息相關(guān)，成為當年廣大人民娛樂的主要方式之一。隨著電視的普及，網(wǎng)絡(luò)的蔓延，人們有了更多的娛樂方式和獲取信息的途徑，民間皮影戲自然失去了其賴以生存的觀眾。我們當然不能為了要在民間保留皮影這種藝術(shù)形式而限制當?shù)氐拿癖娤硎墁F(xiàn)代舒適的生活。皮影這種民間藝術(shù)形式的傳承必將另辟蹊徑。對待這樣的現(xiàn)象，我們不需過于緊張，我們應(yīng)當用辯證的歷史觀去分析，而不能靜止地去看待。

民間美術(shù)是具有時代性的，也只有符合時代的民間藝術(shù)才具有朝氣蓬勃、欣欣向榮生命力。比如，傳統(tǒng)的年畫多以神話、歷史人物、民俗民間故事為題材，而河北武強1937年出版的“門神”年畫中就包含了“打日本救中國”的大宗標語，這就是1937年“”后，民眾把傳統(tǒng)觀念中保衛(wèi)家宅的門神創(chuàng)作為了保家衛(wèi)國的衛(wèi)士，1937年的年畫就具備了當時的時代性。從另一個角度上說，我們今天的文化對于未來而言將是傳統(tǒng)，今天的民間藝術(shù)日后也會成為傳統(tǒng)藝術(shù)，我們不需要為某些藝術(shù)形式的消失擔憂，我們也不可能永遠的同時保留歷史上所有的藝術(shù)形式。將不合時代的民間藝術(shù)交給民間美術(shù)史家，讓他們把這些民間美術(shù)形式載入歷史，收藏于博物館，讓我們的子孫后代記住這是我們民族歷史上曾經(jīng)有過的藝術(shù)形式便可，新的時代畢竟需要新時代的民間美術(shù)。

2、當代民間美術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

第一，“在人類全球化、國際化的時代，文化不會順著走。相反會反過來走向本土化，向著本土化發(fā)展。就是說：越是經(jīng)濟全球化時代，文化越是全球本土化?！雹?注：參見馮驥才主編《守望民間――中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程》，西苑出版社,2002年版，第5頁。)今天，國際文化交流日益頻繁，各民族的本土文化受到?jīng)_擊已經(jīng)成為一個世界性的問題。無論對于中華民族本身而言，還是站在外國了解中國的角度，民間文化作為中華民族精神情感的載體，它既是民族特征的直接表現(xiàn)，也是民族凝聚力之所在，更是樹立我國在世界民族之林獨特氣質(zhì)的重要方法與途徑。世界文化是多元化的，而各地區(qū)獨特的民間藝術(shù)正是豐富這種多元化的具體內(nèi)容和形式。因此，當代民間美術(shù)的傳承，首先要盡量保持其地域特征，保護各地的地方藝術(shù)特色。這方面做得比較好的例子很多，比如山東的濰坊、天津的楊柳青鎮(zhèn)、河北的武強等，他們將當?shù)氐慕?jīng)濟依托于地方民間美術(shù)，既保護了民間美術(shù)的地域性，又從經(jīng)濟角度上解決了地方民間美術(shù)存續(xù)的根本。不僅避免了優(yōu)秀民間美術(shù)的消失，還為地方經(jīng)濟的騰飛做出了巨大的貢獻。可見，對于不同地域的同類民間藝術(shù)形式的保護，也應(yīng)該做到保持各自獨特的藝術(shù)風格和地域特性的差異，切莫出現(xiàn)天下年畫一個樣的狀況。針對某些地方為了發(fā)展地方旅游經(jīng)濟而杜撰歷史的現(xiàn)象則應(yīng)給予遏制。同時，民間藝術(shù)的保護還尤其要注意不能出現(xiàn)斷代的情況，因為民間藝術(shù)形式以前多是依靠口頭傳授與家族傳承，一旦斷代，便很可能無法恢復(fù)了。三峽大壩的建立，庫區(qū)大量移民與搬遷，很多地方文化與藝術(shù)賴以生存的原生地域被淹沒，如果在這個移民過程中，地方政府對非物質(zhì)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移保護重視不夠，必將造成不可彌補的后果。

第二，“民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。”①(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁。)千百年來，中華民族形成了重自我、重感情的造物觀。對于民間美術(shù)的傳承，我們也應(yīng)首先側(cè)重對中國古代傳統(tǒng)的整體造物觀念的繼承和發(fā)展。“重要的是傳承民間美術(shù)的文化與藝術(shù)價值，完善受工業(yè)文明傷害的人類文化結(jié)構(gòu)，促進人類手腦身心全面發(fā)展的和諧生存狀態(tài)。”②(注：參見呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第14頁。)民間美術(shù)在歷史進程中原有的三大功能，即造物的使用功能、造物的審美功能和造物的認識功能在新的時代將會有所轉(zhuǎn)變。作為民眾精神需求和審美意識的一種物化與寄托，其中包含的觀念性、主觀性的內(nèi)涵已越發(fā)重要，而其直接功能則逐漸式微，甚至慢慢退出歷史。民間美術(shù)的傳承的側(cè)重點已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)向于人文感性方面，傳承的核心也將是一種觀念、一種思想、一種文化情懷和審美功能。老子哲學(xué)的“天人合一”、《考工記》中“天有時、地有氣、材有美、工有巧”等我國優(yōu)秀的設(shè)計思想與造物觀不僅是作為我們永恒的寶貴遺產(chǎn)得以永遠傳承，就連國外的設(shè)計大師也不斷從中汲取營養(yǎng)，如丹麥家具設(shè)計大師維納設(shè)計的中國椅，美國著名有機建筑大師賴特的設(shè)計觀等。

第三、傳承并不意味著一成不變，時代的民間美術(shù)還需要創(chuàng)新。當代民間美術(shù)一方面要做到維持其純樸性、在地域文化中保留其典型的個性，另一方面在當代民間美術(shù)的創(chuàng)造中充分使用民間美術(shù)傳統(tǒng)的精神和語言符號，并賦予幾千年民間美術(shù)積淀下來的符號以時代的特色?！熬捅举|(zhì)而言，民間藝術(shù)與其他的精神活動、精神生產(chǎn)一樣，是一種符號的創(chuàng)制、解讀和傳播?！鼩w根到底是一種具有精神性質(zhì)的符號，其性質(zhì)是這樣，其功能也是這樣，民眾創(chuàng)造的是這樣一種精神符號，欣賞的是這樣一種精神符號，人們消費購買的也是這樣一種精神符號?！雹?注：參見著《中國民間藝術(shù)論》，山西教育出版社，2000年版，第328頁。)符號特征的延續(xù)使我們不至于失去傳統(tǒng)的文脈。把握好對這些符號特征的傳承使我們可以從民間美術(shù)的造型觀入手，如趨于對善、美的正面肯定、物象諧音的象征隱喻、對形式美及意象美的追求等創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式去延續(xù)民間美術(shù)的精華。同時，民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計以及新材料和新技術(shù)的運用。

第8篇：地域文化的概念范文

一

以中國傳統(tǒng)音樂文化中常見的“流派”概念使用狀況為例，所謂某種音樂文化類型中的某些“流派”，其基本特征或說是音樂“流派”能被大眾約定俗成認可或為樂界、學(xué)界總結(jié)的基本標識，當主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是音樂流派的地域化特征顯現(xiàn)。中國民族眾多、幅員廣闊，不同地域中生存、傳播的音樂文化，因其所依托的自然環(huán)境和文化環(huán)境不盡相同，故而形成不同的音樂風格。其中同一音樂類型和品種，因在不同地域中生存、傳播而滋生出地域化風格差別，即常常被樂壇、學(xué)界稱為“某派”“某派”，如中國箏樂界針對傳統(tǒng)箏曲的地方音樂風格差別，通常就有所謂山東箏派、河南箏派、內(nèi)蒙古箏派、東北箏派、浙江箏派等不同“流派”區(qū)分；清代文人音樂家李芳園，在其琵琶傳統(tǒng)曲目的匯編中，對其曲目的類型和風格差別，也有影響不小的“南北派”分法；而傳統(tǒng)音樂文化中的“國粹”古琴及其琴樂，在琴樂界則更是早有地域化流派分野認識，此即所謂“金陵之頓挫，中浙之綢繆，常熟之和靜，三吳之含蓄，西蜀之古勁，八閩之激昂”（黃曉珊《希韻閣琴瑟合譜》），僅江蘇地區(qū)，明清之際即有著名的“虞山派”和“廣陵派”之分；至近代，全國范圍內(nèi)也有所謂“浦城、泛川、九嶷、諸城、嶺南”諸派之別?？傊?，這些出現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂文化各分支類型中的“流派”概念，都是地域化音樂特征的一般性概括。

二是音樂流派的個別化特征顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂類型品種多樣，地域風格各異，同一音樂類型或品種的操縱主體“音樂人”，因其文化涵養(yǎng)不同、生存狀態(tài)不同、傳承譜系不同，其表演、歌唱和演奏，即常常會有較突出的個人風格和小群體風格生成。這種局部、個別化的音樂風格呈現(xiàn)，也常常被稱為“某派”“某派”。眾所周知的如近現(xiàn)代中國戲曲（京?。┍硌菟囆g(shù)領(lǐng)域的“譚（鑫培）派”、“言（菊朋）派”、“梅（蘭芳）派”、“麟（周信芳）派”、“荀（慧生）派”、“程（硯秋）派”等，即屬此列；晚清說唱（彈詞）音樂領(lǐng)域中“程（遇乾）”、“俞（秀山）”、“馬（如飛）”各派約定俗成的稱呼，亦與此同理；而清末民初間器樂（琵琶）演奏領(lǐng)域中以華秋蘋為首的無錫派、以李芳園為首的平湖派、以鞠士林為首的浦東派、以沈肇初為首的崇明派、以汪昱庭為首的“汪派”等等，則是因師承、譜系關(guān)系接續(xù)而生成的器樂表演群體派別。這些在不同音樂實踐領(lǐng)域中生成的“流派”，其稱呼內(nèi)涵顯然都是個人音樂風格和小群體音樂風格特征的一種彰顯。

中國傳統(tǒng)音樂“流派”生成及劃分所依據(jù)和顯示的上述兩個基本特征，都明確無誤地表明“流派”概念，都是“小文化”概念，都是整體音樂文化類型中局部性音樂風格特點形成的一種派別劃類和風格顯現(xiàn)。

如果再聯(lián)系到“中華樂派”倡導(dǎo)者所涉及“樂派”構(gòu)成的“四大支柱”內(nèi)容討論，所謂音樂“流派”（即所謂“樂派”）事實上應(yīng)當將之分野為四個局部性“流派”格局來加以倡導(dǎo)和建構(gòu)才更為合理。此四個局部性“流派”格局，即：音樂創(chuàng)作（作品）流派、音樂表演流派、音樂理論（學(xué)術(shù)）流派和教育理念（模式）流派。

其中屬于“音樂表演流派”的，在中國傳統(tǒng)音樂文化中已經(jīng)有多種顯現(xiàn)，以上所述內(nèi)容基本皆是，故不贅述；屬于“音樂創(chuàng)作（作品）流派（亦可稱為‘樂派’）”的，在中國傳統(tǒng)器樂演奏領(lǐng)域中，相關(guān)“流派”顯現(xiàn)已經(jīng)涵蓋了作品風格內(nèi)容，這即是說其中可稱之為“派”的演奏家或演奏家群體，都已包含有相關(guān)音樂作品風格和傳承的認知，但在近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，其“樂派”性質(zhì)的個體和群體音樂創(chuàng)作（作品），尚無公認和約定俗成的表征和顯現(xiàn)，故而可謂之是空白；屬于“音樂理論（學(xué)術(shù)）流派（亦可稱為‘學(xué)派’）”的，因當代中國音樂理論建設(shè)歷史不長，理論家們?nèi)沃囟肋h，談其“學(xué)派”形成，還為時過早；屬于“音樂教育理念（模式）流派”的，我以為至今僅有雛形顯現(xiàn)，只能粗略見到表征某種程度音樂教育理念差別的“舊學(xué)”與“新學(xué)”分野，從音樂教育理念系統(tǒng)構(gòu)成角度來說，這一重要基礎(chǔ)領(lǐng)域仍還處于“初級發(fā)展”階段。

二

從學(xué)理層面來認識和分析中國傳統(tǒng)音樂的“流派”，任何音樂“流派”的形成，都包含有積極性一面和消極性一面。

從其積極性一面論之，“流派”的生成與發(fā)展，是整個音樂文化操縱主體中的一種音樂個體或小群體自覺意識的覺醒，是對某一傳統(tǒng)音樂文化整體慣性勢力存在和封閉生存狀態(tài)的一種創(chuàng)新性突破。

中華民族幾千年來的傳統(tǒng)音樂文化，一次次的變革發(fā)展，有哪一次不是或不包括對先前音樂傳統(tǒng)整體慣性存在的突破？事實上任何一種“流派”之所以被大眾認可和被學(xué)術(shù)界類型化，其主要因素就是因為這些“派別”都包含有一定程度的創(chuàng)新意識顯現(xiàn)和革新行為運作。以戲曲界風行一時的“梅派”為例，梅蘭芳在青衣唱腔上，兼容前輩眾家之長，使“花衫”行當推陳出新；在劇目中大量使用新腔，于[四平調(diào)]基礎(chǔ)上創(chuàng)造出罕見的[反四平]唱腔；同時又與琴師徐蘭源、王少卿等合作，添加樂器、增設(shè)“行頭”，豐富和發(fā)展了文武場（樂隊伴奏）音樂。正是由于梅氏以一位創(chuàng)新者姿態(tài)活躍于中國戲曲舞臺并產(chǎn)生廣泛影響，其表演藝術(shù)和聲韻唱腔風格，才會有所謂“梅派”藝術(shù)的類型化認知及其相關(guān)表演藝術(shù)的研究和總結(jié)。

由于音樂流派的形成和出現(xiàn)，常常是音樂大群體中個體或小群體音樂自覺意識的覺醒和音樂風格的外形化顯示，因此任何一種“流派”存在，或多種“流派”的共存，都是對“大一統(tǒng)”音樂風格和“大一統(tǒng)”音樂格局構(gòu)成的一種沖擊和突破。多種音樂“流派”的產(chǎn)生與共存，既是推導(dǎo)音樂風格多樣化局面形成的內(nèi)在動因，同時也是音樂風格多樣化局面形成的具體表現(xiàn)。

從其消極性一面論之，包括音樂在內(nèi)的所有藝術(shù)“流派”，又都注定是一種文化性質(zhì)的“歷史性”形態(tài)。這里可以打個通俗比方：“流派”如同一桌富于個性特色的美味“宴席”，可以使我們津津樂道和盡情品嘗，但現(xiàn)實生活里卻終究“沒有不散的宴席”。西方古典音樂“流派”發(fā)展至今，早就揭示出這一事實：一個“流派”總是會被更新“流派”所取代，這是一個不以個人意志為轉(zhuǎn)移的文化演進規(guī)律。因此，“流派”或所謂“樂派”，只是一種具有“史學(xué)”特色的概念，它是獨特藝術(shù)風格已經(jīng)形成和存在后的一種非主位性描述和學(xué)術(shù)性劃類，“流派”并非是當事人可以自我表征當下存在的一種學(xué)術(shù)“造物”，難道我們僅僅因為具有某種理想就能輕易創(chuàng)立一個永恒不變的“流派”或“樂派”？

任何“流派”所具歷史階段性特征，正是由于凡是“流派”都會要鞏固和傳承自身被類型化的模式，這就會自然伴隨出現(xiàn)程度不同的消極性因素?！傲髋伞钡倪@種自生消極性，主要的也是最常見的表現(xiàn)方式，就是局部利益的保護態(tài)度和排它心理的策略化選擇。并且，任何一種“流派”，如果堅持固守不變的個別性風格，它終究又會形成新的慣性勢力而束縛新的創(chuàng)新發(fā)展和多元文化的借鑒與融合。這一現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)音樂各類“流派”形成、生存和鞏固的過程中，絕不鮮見，所謂常見的門派之爭、各立山頭；秘不示譜、譜不外流；徒不二師、藝不外傳；以至于在專藝者當中造成“偷學(xué)”之風、“竊學(xué)”之風（有學(xué)者總類之為“剽學(xué)”）盛行的種種現(xiàn)象，就是它自生消極性的后果顯現(xiàn)。

三

有鑒于“流派”的“小文化”內(nèi)涵，以及凡“流派”生成都具有地域化特征、個別化特征、歷史階段性特征和自生消極性顯現(xiàn)，故而筆者認為：

盡管“流派”或“樂派”形成，是藝術(shù)和相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展過程中必然要產(chǎn)生的文化事象，其存在也是多元文化規(guī)律顯現(xiàn)的基本內(nèi)容；同時“中華樂派”概念的提出，也具有相當積極意義，是一種自覺意識覺醒和突出的顯現(xiàn)。但是，一個民族、一個國家的整體音樂和對這個整體音樂的發(fā)展方向進行設(shè)計，是不宜以“樂派”而論之的，更不宜輕易、理想地將之命名或概括為一種“樂派”來加以提倡。從學(xué)術(shù)層面來說，我們應(yīng)當將“流派”、“樂派”、“學(xué)派”之類代表局部文化特色的音樂形態(tài)生存和發(fā)展空間，交還給一個民族、一個國家各個比較具體的音樂領(lǐng)域或類型中去自行完成、自行顯現(xiàn)，讓其成為推動音樂文化多元發(fā)展的一種動力，而不是成為整體音樂構(gòu)成發(fā)展的統(tǒng)一模式和終極目標，這樣才更有利于中華民族音樂風格多樣化和音樂文化多元化共存局面的形成。

“中華樂派”倡導(dǎo)者提出“四大支柱”內(nèi)容分項及其整合構(gòu)思，雖然是可取和很有創(chuàng)意的，但是，這絕不是一個局部性“流派”或“樂派”可以擔當?shù)暮甏笕蝿?wù)。況且從學(xué)術(shù)思想的嚴謹性和邏輯性評估，“樂派”本身只能是四大支柱中某一音樂文化類型整體中派生出的一種局部性特種風格，它何以可能去整合產(chǎn)生它的“母項”文化，去完成一項偉大的全民族音樂文化的“整合”？

事實上任何一項“大文化”形態(tài)和類型的整合企圖，常常是要以犧牲和淹沒“小文化”形態(tài)和類型個性特色為其代價的，這對于非整體音樂文化性質(zhì)的真正屬于不同音樂風格的“流派”展現(xiàn)和多元音樂文化共存的提倡來說，不啻是一種悖論，這也許是當初“中華樂派”四大支柱構(gòu)成整合思路設(shè)想時，當事者所未能料及和設(shè)想到的理念缺失。

至于倡導(dǎo)“中華樂派”建立的專家學(xué)者，對中華民族音樂文化建設(shè)的現(xiàn)狀和未來，十分關(guān)心，并傾注了很大熱情，這是值得我輩尊敬和學(xué)習的。當事者所涉及創(chuàng)立具有中華民族文化特色和民族文化內(nèi)涵的整體音樂建設(shè)思路，以及多出代表中華民族優(yōu)秀文化形象的音樂人材、多出代表中華民族優(yōu)秀文化音樂風格的音樂作品這樣的構(gòu)想，筆者也是十分支持和贊同的。我們的音樂教育和我們的音樂創(chuàng)作，從總體上說的確在指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)理念上還有不少問題和偏差，這需要進一步深入和縝密研究討論，特別是音樂教育模式單一化、陳舊化以及對傳統(tǒng)音樂文化的忽視和淡失，已經(jīng)到了從根基上影響國內(nèi)優(yōu)秀中國音樂作品和優(yōu)秀音樂人材誕生的地步。因此，在“中華樂派”論者的“四大支柱”整合構(gòu)思中，我認為音樂教育應(yīng)當是第一位、基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的。在音樂教育領(lǐng)域加大力度、對其進行創(chuàng)新改革的設(shè)想，筆者表示完全支持并全力聲援。

然而，正因為“中華樂派”倡導(dǎo)者的初衷，是著眼于中華民族音樂文化的整體發(fā)展和長遠目標，筆者才認為其理論闡述需要深化把握和更加周密嚴謹，倡導(dǎo)者以“派”論“樂”、以“樂派”概念來囊括這一重大主題，是“巨人戴小帽”――戴又戴不住，用又用不著。不僅不能解決如此重大的方針方向問題，反而縮小和矮化了原設(shè)的宏圖。中華民族音樂文化的整體發(fā)展方向和長遠目標設(shè)計，豈一個“樂派”了得！

第9篇：地域文化的概念范文

關(guān)鍵詞：高層建筑；地域；環(huán)境

地域的概念是非常廣泛的，大到國家、城市，小到具體的場地環(huán)境。要對高層建筑的地域性進行相應(yīng)的研究，首先就應(yīng)該對于地域這一個概念有一個清楚的認識和理解。在高層建筑的設(shè)計中，應(yīng)當牢牢把握住地域這個概念，才能對于來自各方面的因素加以審視，并且對地域資源加以充分的利用，使得高層建筑也成為表達地域信息和文化內(nèi)涵的一種新載體。人類生存的環(huán)境是豐富多彩的，并且都有著各自的特色，而高層建筑出現(xiàn)至今也不過數(shù)百年的時間，還沒有形成自身的地域特色，雖然高層建筑出現(xiàn)于現(xiàn)代，但這并不影響高層建筑的地域性，反之，還可以將高層建筑的地域性和現(xiàn)代性綜合起來考慮，使得高層建筑也擁有與傳統(tǒng)建筑相一致的地域特色。

一、高層建筑設(shè)計理念的發(fā)展

高層建筑的建造和發(fā)展有了一百多年的歷史，它產(chǎn)自于現(xiàn)代的城市。高層建筑往往有著巨大的體量，而且其給人帶來的視覺沖擊往往也很強，高層建筑對于現(xiàn)代的建筑技術(shù)、美學(xué)進行了充分淋漓的體現(xiàn)，對于整個城市的形態(tài)也產(chǎn)生了重要的影響。所以，人們對于高層建筑的發(fā)展十分關(guān)注，高層建筑風格的轉(zhuǎn)變一直以來都是人們較為關(guān)心的話題，也是人們研究的一個重點。高層建筑設(shè)計風格的轉(zhuǎn)變與高層建筑設(shè)計理念的更新有著非常密切的關(guān)系，這對于高層建筑設(shè)計地域性原則的探索是十分有利的。對于高層建筑的設(shè)計，其理念主要有兩種：第一種是工業(yè)主義建筑設(shè)計理念，第二種是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念。工業(yè)主義建筑設(shè)計是以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，工業(yè)主義建筑設(shè)計所講究的是建筑的功能，所以在設(shè)計中往往注重的都是對于材料和結(jié)構(gòu)進行最率真的表達。而工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計理念則不同，它在一定程度上可以說是工業(yè)主義建筑設(shè)計理念的補充和完善，雖然其也強調(diào)對于材料和結(jié)構(gòu)的率真表達，但它更注重對于建筑的語義表達，工業(yè)建筑人文化設(shè)計理念對于建筑與周圍的環(huán)境和城市的整體文脈更加重視。

二、高層建筑設(shè)計地域性原則

（一） 平面設(shè)計的地域性原則

建筑的平面構(gòu)思與城市的整體規(guī)劃以及地域文化的特征都是有著密切的關(guān)系的，所以在進行高層建筑的平面設(shè)計時，必須要考慮到當?shù)爻鞘幸?guī)劃的現(xiàn)狀，同時結(jié)合地域性的原則。高層建筑在進行平面設(shè)計時，必須要對已經(jīng)存在的城市加以考慮，進行平面設(shè)計的第一步并不是對于高程建筑物主體進行設(shè)計，而是要使得高層建筑能夠很好地融入到整個城市之中，成為城市的一個部分。如果高層建筑的選址位于城市的視覺通廊中，可以采取兩種方式來加以處理，第一是通過限制的方式，所謂限制就是說在規(guī)劃上通過視線分析來對建筑物的高度加以把控，使其不破壞城市原有的空間結(jié)構(gòu)；另外一種就是利用，利用不同于限制，是通過巧妙的設(shè)計手法，比如所利用視覺的穿透性，將高層建筑的底部或者局部進行透空，這樣就可以使得視線對原有的通道加以維持。通過這種方式，對于視覺通廊進行了有效的維護，而且也有利于形成對景。

（二）立面造型的地域性表達

對于一個城市而言，高層建筑往往是其標志，而且也具有一定的代表性，所以高層建筑的立面造型就好比城市的表情，可以向人們傳達城市的文脈特色及其文化發(fā)展程度，所以對于立面造型的設(shè)計也應(yīng)該引起足夠的重視。隨著高層建筑的不斷發(fā)展，許多的城市都希望能夠?qū)崿F(xiàn)高層建筑的地域性，使其能夠代表他們的城市，人們的這種思想也在一定程度上可以說明高層建筑存在的原因。高層建筑的形體塑造和立面元素的設(shè)計對于其地域風格的塑造也有著非常重大的影響，兩者有機地進行結(jié)合，共同體現(xiàn)了建筑的美學(xué)。建筑的立面效果是由以下幾個方面構(gòu)成的，比如說建筑的構(gòu)成比例、建筑的材質(zhì)以及細部的裝飾還有色彩效果等等，這些因素的綜合作用構(gòu)成建筑的立面表現(xiàn)，所以要實現(xiàn)建筑的地域性表達，可以通過對這些立面元素進行有效的處理來實現(xiàn)。

（三）剖面設(shè)計與地域環(huán)境協(xié)調(diào)

高層建筑在剖面高度上的延伸實際上也是空間在豎向上的延續(xù)，所以高層建筑的剖面設(shè)計也可以使得高層建筑更好地與地域環(huán)境相協(xié)調(diào)。高層建筑的剖面設(shè)計需要對于采光以及通風等一些列的問題加以解決，同時高層建筑有利于建立起良好的空間關(guān)系，給人以更好的感受。高層建筑的剖面設(shè)計實質(zhì)上是對于空間的設(shè)計，每個地區(qū)對于空間的理解和解釋都是不盡相同的，所以高層建筑最容易在剖面設(shè)計中體現(xiàn)出地域特性。由于高層建筑相比于傳統(tǒng)的建筑而言，往往有著更多富于變化的空間，所以在進行剖面設(shè)計時，可以對這些空間加以充分的利用，通過對空間的設(shè)計來體現(xiàn)地域文化。高層建筑的剖面設(shè)計與地域環(huán)境要素之間存在著許多隱性的聯(lián)系，所以在設(shè)計時，應(yīng)該對地域氣候環(huán)境以及建筑空間中人的交往空間加以關(guān)注。除此之外，剖面設(shè)計對于高層建筑的整體結(jié)構(gòu)的生成還發(fā)揮著一個非常重要的作用，那就是銜接作用，高層建筑的整體造型有兩個非常重要的因素，第一是平面圍合生意，第二是豎向空間構(gòu)成具形，但如果二者之間缺乏必要的銜接，那么高層建筑的造型是不能形成的，所以就需要剖面設(shè)計來對二者進行有效的銜接，從而形成良好的高層建筑空間。

三、結(jié)語

高層建筑的出現(xiàn)很好的解決了當前城市中擁擠的問題，使得土地的利用率更高，雖然高層建筑已經(jīng)經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展，但其在地域特性方面仍然沒有形成如傳統(tǒng)建筑般的效果，所以應(yīng)該加強對于高層建筑地域特性的研究，使得高層建筑也能夠?qū)鹘y(tǒng)的地域文化加以很好的詮釋。

參考文獻：

[1]馮海桃.淺談高層建筑設(shè)計地域性原則探索[J].科技資訊，2010（15）：91-91.