古代商業(yè)文化的發(fā)展精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代商業(yè)文化的發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞： 城墻 城隍信仰 古代城市

在中國古代，幾乎所有真正的城市都設(shè)有城墻?？梢哉f“城墻是中國城市最基本、最引人注目又最堅固耐久的部分”。眾多的居民住宅、繁華的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)以及富麗堂皇的官府衙門、宮觀寺院均被高大厚實(shí)的城墻和既寬又深的護(hù)城河包圍。其中，城中與外界的通道只有四座（或者八座、十二座）城門和吊橋，一旦遇到緊急情況（如外敵入侵），關(guān)閉城門和吊橋，該城就成了與外界完全隔絕的獨(dú)立王國。城市的這種封閉性特征其實(shí)不是孤立現(xiàn)象，而是中國封建社會封閉自守意識的表現(xiàn)。這種意識的形成淵源于中國古代的宗法家族制度。它滲透到中國古代社會的各個方面，構(gòu)成了許多大大小小的有形或無形的封閉圓。無形的圓（即觀念）如男女授受不親、重家庭輕結(jié)社、重宗族輕國家、戀故土輕遷徙、重農(nóng)業(yè)輕工商，等等；有形的圓更為顯著，從小到大可以依次排列為：（1）夫妻之圓。夫妻之道乃二人之秘事，臥室乃行夫妻之道的場所，屬禁地，外人不得輕易入內(nèi)。（2）家庭之圓。即使一座破房、茅草房也要用土墻、木柵欄封閉起來。（3）宗族之圓。以祠堂為中心，聚族而居，圍以高墻。高墻之內(nèi)，族長的權(quán)力至高無上，甚至可以超越國家法律。（4）村落之圓，“中國的每一個居民區(qū)，甚至小鎮(zhèn)和村落，都筑有城垣”?！爸袊拿恳粋€村子，無論規(guī)模之大小、歷史之長短，它的草房和馬廄都至少有一道土墻或類似土墻的東西圍住。無論一個地方多么貧困、偏僻，一間土房如何簡陋，無論一所廟宇如何殘破，也無論一條道路如何骯臟、泥濘，在那里總能看到城垣，而且這些城垣往往比鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村子中的其他建筑物保存得完整些”。［2］（5）城市之圓。（6）國家之圓。在中國的版圖上，東南是大海，西部和西南、西北是高山，都是天然的屏障，唯有北部與歐亞大陸相連，是一個敞開的口子。為此，中國古人傾其財力、人力，經(jīng)過幾個朝代的努力，終于修起了萬里長城，把中國完全封閉了起來。

一、城墻是城隍信仰的原因

這種封閉自守的意識與觀念，以及由此產(chǎn)生的一系列社會現(xiàn)象，對中國社會發(fā)展的利與弊，是不言而喻的。但就城市之圓――城墻對城隍信仰的影響來說，其作用是相當(dāng)大的。

第一，城墻、護(hù)城河是城隍信仰的重要憑依，是幻想的基礎(chǔ)，它們的存在與否在某種意義上直接關(guān)系到城隍信仰的興衰。而在封閉自守意識的支配下，歷代對城墻、護(hù)城河的修建均予以高度重視（直至清末才放棄修葺），越造越高，越修越厚，這無疑十分有利于城隍信仰的流傳。

第二，高大的城墻把城市圈定為一個封閉的整體，實(shí)際上成了一座封建城堡。和平年代，城門洞開，城內(nèi)外的交流還算方便。但遇到戰(zhàn)亂年代，尤其是敵人攻城之時，城門一關(guān)，整個城市就成了一座孤城。于是全城百姓的性命就與該城的命運(yùn)聯(lián)系在一起，此時即使想逃也無能為力。也正因?yàn)槌菈Φ姆忾]性，致使通道不暢，有些突發(fā)的事件，如水災(zāi)、火災(zāi)、瘟疫等，也往往會給全城百姓造成災(zāi)難性的打擊。正是基于上述種種情況，城中居民極易產(chǎn)生尋求神靈保護(hù)的心理，希望神靈能在冥冥之中暗中保佑，使他們化險為夷。充當(dāng)城市守護(hù)神的城隍正是因?yàn)槠鹾狭税傩盏倪@種心理需要，所以才使得城隍廟中常年香火不衰。當(dāng)然，隨著城隍神作為城市守護(hù)神和地方命官觀念的深入人心，城隍神成了城中居民的“精神支柱”，無論遇上大事小事，人們總愿向城隍神祈求。所有這些因素都促成了城隍信仰的盛行。

二、城隍信仰對城市居民的生活、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

城隍信仰的盛行對城市居民的生活、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這種影響既有積極的，也有消極的。

1.消極的影響

第一，城隍信仰助長了愚昧迷信思想。城隍信仰屬的一種，具有所共有的精神鴉片的作用，它把人們的注意力引向了一個虛幻的世界，麻木人們的精神和意志。城隍信仰的核心是對鬼神的迷信，所展示的是一個光怪陸離、陰森可怖的幽冥世界，表現(xiàn)了原始的靈魂不死觀念和來世觀念。城隍信仰具有濃厚的迷信色彩，如在三個“鬼節(jié)”（清明、七月半、十月朔）出巡祭孤，還原者扮囚犯扎鋼針、托香爐，在城隍廟中“宿夢"、“審夜堂”，等等。所有這些愚昧的迷信行為，無疑束縛了人們的思想，不利于社會的進(jìn)步，也不利于城市的發(fā)展。

第二，城隍信仰在某種程度上阻礙了古代城市的正常發(fā)展。在中國的古代，城市化的進(jìn)程極為緩慢，即使在一些古老的大一點(diǎn)的城市中，工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模也僅僅局限于作坊式手工業(yè)，商業(yè)形式也大多是“夫妻老婆店”，規(guī)模很小。造成這種情況的原因，除了長期以來形成的根深蒂固的重農(nóng)輕商的觀念的影響、科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后的制約外，城隍信仰的影響恐怕也是其中的一個重要原因：其一，城隍信仰導(dǎo)致了部分市民思想觀念的愚昧落后，缺乏積極進(jìn)取的精神；其二，工商業(yè)的發(fā)展需要競爭，而競爭的結(jié)果則取決于產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度，由于部分人對城隍神的虔誠信仰，他們不在改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改變促銷手段上下功夫，而是向城隍神祈求護(hù)佑，把工商業(yè)的發(fā)展寄托在城隍神身上；其三，城隍信仰直接或間接地助長了部分市民的封閉意識，使他們?nèi)狈εc外界的廣泛聯(lián)系。

2.積極作用

當(dāng)然，城隍信仰對城市發(fā)展的積極作用還是相當(dāng)顯著的：

第一，由于城隍廟香火旺盛、香客眾多，逐漸在其周圍形成了繁華的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。此外，每年定期舉行的城隍廟會，商賈云集，商品交易極為活躍。由城隍信仰而衍生的這兩項(xiàng)商業(yè)活動，無疑在一定程度上促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮，對古代城市的發(fā)展起了積極的作用。

第二，城隍廟建筑規(guī)模較大，場地空闊；廟內(nèi)的戲臺，經(jīng)常演出各類戲曲；城隍出巡，隊(duì)伍綿延數(shù)里，同時穿插各種各樣的表演；廟會期間，各類民間藝術(shù)競相獻(xiàn)技……城隍廟通常是全城最大的娛樂中心，為市民提供了一個良好的娛樂場所，豐富了市民的精神生活。

第三，依據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)人類的思想認(rèn)識還未達(dá)到擺脫迷信思想束縛，還相信神靈存在的時候，需要適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，以達(dá)到心理平衡。城市居民對城隍的信仰，在某種意義上就起到了這種作用，有利于人的身心健康，也有利于社會的安定。

第四，城隍信仰活動豐富了城市的民間文化內(nèi)容和形式，包括城市的各種習(xí)俗，如民間戲曲（地方戲、木偶戲、皮影戲、說唱等）、民間雜耍（高蹺、武術(shù)等）、民間音樂、民間藝能（剪紙、捏塑、吹糖人等）、民間歌舞（舞龍、舞獅等）、民間風(fēng)味小吃，等等。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是廟會和出巡活動為民間文化提供了機(jī)會和活動場所，對民間文化起到了保存的作用；二是各類藝術(shù)品種和表演團(tuán)體匯集，相互競技，起到了提高技藝、提高水平的發(fā)展作用；三是為適應(yīng)廟會和出巡的客觀條件，各種民間文化品種不斷推陳出新，起到了創(chuàng)新的作用。

總而言之，城隍信仰是一定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，盡管對古代城市的發(fā)展起了一定的抑制作用，但總的來說，它在一定程度上也促進(jìn)了中國古代城市商業(yè)的發(fā)展，同時對中國古代城市文化的繼承、發(fā)展和保存，以及對古代城市居民的思想觀念的影響等方面都產(chǎn)生了積極的作用，我們應(yīng)進(jìn)行辯證的認(rèn)識與評價。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

一、古代齊國工商行政管理產(chǎn)生的背景與條件

古代齊國存續(xù)于公元前11世紀(jì)至公元前221年秦統(tǒng)一六國期間800余年，正處于我國奴隸社會向封建社會過渡時期，此時生產(chǎn)力的發(fā)展已由自然經(jīng)濟(jì)步入商品經(jīng)濟(jì)階段，這是古代工商行政管理產(chǎn)生的歷史背景和基本前提。在此背景下，齊國獨(dú)特的工商文化傳統(tǒng)又為其提供了良好的政治條件、理論支撐和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使古代工商行政管理得以產(chǎn)生并發(fā)展成熟起來。

(一)政治條件。齊國建國之初即確立了“工商立國”的基本國策，視農(nóng)、工、商為國家“三寶”，將工商業(yè)提高到與農(nóng)業(yè)并重的位置，賦予手工業(yè)者和商人“國之石民”(《管子·小匡》)的政治地位，結(jié)合齊國區(qū)位、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，“勸其女工，極技巧”(《史記·齊太公世家》)，大力發(fā)展工商業(yè)。這一經(jīng)濟(jì)政策在當(dāng)時奉行“以農(nóng)為本”的先秦諸國乃至此后延續(xù)兩千多年重農(nóng)抑商的封建社會都是獨(dú)樹一幟的，為工商行政管理的產(chǎn)生提供了豐厚的政治土壤。

(二)理論支撐。齊國形成了以“輕重論”為代表的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論?！拜p重論”最初的涵義是國家運(yùn)用行政、貨幣等手段對商品的供求關(guān)系和價格形成進(jìn)行干預(yù)和控制。以此為基礎(chǔ)，齊國進(jìn)一步提出了“務(wù)本飭末”(《管子·幼官》)的工商業(yè)管理思想。即：一方面堅持“工商立國”，大力發(fā)展工商業(yè)；另一方面，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政等手段強(qiáng)化對工商業(yè)的調(diào)控和管理，控制“刻鏤文彩”(奢侈品)的生產(chǎn)和巨賈豪商的發(fā)展，保證農(nóng)、工、商三業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化對國家經(jīng)濟(jì)命脈的控制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會穩(wěn)定。

(三)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在“工商立國”政策指引下，齊國的工商業(yè)空前繁榮，成為先秦時期著名的冶煉中心、陶瓷之都和絲綢之鄉(xiāng)，齊都臨淄成為當(dāng)時最繁華的商業(yè)城市，呈現(xiàn)出“冠帶衣履天下”、“天下之商賈歸齊若流水”的繁榮盛況，為齊國實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國、稱霸天下的政治目標(biāo)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

二、古代齊國的工商行政管理體制

以齊國的經(jīng)濟(jì)行政管理體制、工商業(yè)管理機(jī)構(gòu)及官員設(shè)置為例。

(一)齊國的經(jīng)濟(jì)行政管理體制。齊國實(shí)行“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”的經(jīng)濟(jì)行政管理體制，即將國都及其近郊之地分為工、商、士三鄉(xiāng)，為手工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)和士兵居住區(qū)；郊外田野之地分為五鄙，為農(nóng)業(yè)區(qū)。并要求農(nóng)、工、商從業(yè)者按照所屬區(qū)域聚族而居、職業(yè)世襲，實(shí)行集中管理。其中設(shè)立“工商之鄉(xiāng)六，工立三族，市立三鄉(xiāng)”(《國語·齊語》)，鄉(xiāng)是國家對工商業(yè)管理的行政單位，設(shè)官為“良人”。在鄉(xiāng)之下，又依次設(shè)連、里、軌，分別設(shè)官為連長、里有司、軌長。這一經(jīng)濟(jì)管理體制，使齊國工商業(yè)實(shí)現(xiàn)了職業(yè)化和專業(yè)化，增強(qiáng)了其發(fā)展的穩(wěn)定性，大大促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮發(fā)展。

(二)齊國的工商業(yè)管理機(jī)構(gòu)及官員設(shè)置。一是在中央政府設(shè)立農(nóng)工部。齊國的政體是君主制下的宰相責(zé)任制，宰相之下設(shè)立五部，農(nóng)工部即為五部之一，主管全國經(jīng)濟(jì)。農(nóng)工部的最高長官為大司田，其屬官有虞師、司空、司田、鄉(xiāng)師、工正、水官等。其中工正主管手工業(yè)。五部之外。還單獨(dú)設(shè)立了治(司)市這一官職，主管全國的市場。農(nóng)工部、工正和治(司)市的設(shè)立。表明了齊國統(tǒng)治者對工商業(yè)管理的高度重視，也顯示了工商行政管理在其上層建筑中的重要地位。二是在地方各級行政機(jī)構(gòu)配備“工師”、“三服官”、“鐵官”等官員負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，并明確其管理職責(zé)。如“工師”的職責(zé)主要是“論百工，審時事，辨功苦，上完利，監(jiān)壹五鄉(xiāng)，以時均修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉(xiāng)，工師之事也”。即考核各行各業(yè)工匠的技術(shù)優(yōu)劣，審定各個時節(jié)的作業(yè)項(xiàng)目和種類，檢查產(chǎn)品質(zhì)量，查禁應(yīng)限制的奢侈品生產(chǎn)。三是在地方配備市嗇夫、市椽等專職人員加強(qiáng)對市場的管理。四是設(shè)立專門機(jī)構(gòu)“有司”加強(qiáng)對外商貿(mào)的管理。主要職責(zé)是負(fù)責(zé)修建道路，建立驛站，制訂完備的迎送外國客商的管理制度，為外國客商提供便利和服務(wù)。五是設(shè)立“九府”為專門的金融貨幣管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)貨幣管理、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿穩(wěn)定物價和控制國家重要商品等。

三、古代齊國工商行政管理的法律(令)體系

“重法”是齊文化的重要特征?！豆茏印ば蝿萁狻费裕骸胺ㄕ撸煜轮淌揭?，萬事之儀表也”?！豆茏印そ亍费裕骸安皇浞ㄈ缓笾巍?，“任法不任智”。認(rèn)為法律是治理國家的天下大儀，應(yīng)當(dāng)成為治理國家的主要憑借和規(guī)范上下的基本依據(jù)。齊國涉及工商行政管理的法律(令)主要包括五方面：

(一)經(jīng)濟(jì)行政管理體制方面，頒布實(shí)施了“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”等管理法令，對農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的布局、行政管理等進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。

(二)所有制方面，頒布實(shí)施“官山?！钡姆睿瑢σ喳}、鐵為主的山海資源的開發(fā)經(jīng)營權(quán)實(shí)行國有，部分由國家壟斷經(jīng)營，同時采取民辦官營的形式允許民間開采和生產(chǎn)經(jīng)營，但產(chǎn)品由國家統(tǒng)購統(tǒng)銷。

(三)市場管理方面，頒布實(shí)施了《市法》。據(jù)考證，臨沂銀雀山漢墓出土的殘篇《守法守令等十三篇》中的《市法》，即為齊國制訂的加強(qiáng)市場管理方面的法令，對市場的功能作用、設(shè)置位置、大小、市場管理者的職責(zé)及紀(jì)律、劃行歸市、交易規(guī)則、稅收、物價管理等都作出了詳細(xì)的規(guī)定，是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的一部較為全面的市場管理法規(guī)。

(四)產(chǎn)品質(zhì)量管理方面，齊國相關(guān)的管理法令主要體現(xiàn)在兩方面：一是“物勒工名”制度的推行?！拔锢展っ笔驱R國官營陶窯作坊的一種管理制度、手段和方式，即要求制陶工人把自己的名字印在產(chǎn)品上，以檢驗(yàn)、監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量?！拔锢展っ?，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪”。此制度可謂我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任制。二是《考工記》的編纂?！犊脊び洝肥驱R國官方編纂的一部手工業(yè)技術(shù)典籍，既從宏觀角度提出了制造精工產(chǎn)品的四大要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！庇謱κ止I(yè)生產(chǎn)過程中的具體分工、技術(shù)規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面作出了詳細(xì)的規(guī)定。如《考工記·鮑人》要求韋革做到：“望而眠之，欲其荼白也：進(jìn)而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無阤也；眠其著，欲其淺；察其線，欲其藏”，對制革質(zhì)量提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)要求?！犊脊び洝ぽ喨恕诽岢觯很囕啞翱梢?guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也。謂之國工”，則是確定了制輪業(yè)的國家最高標(biāo)準(zhǔn)——“國工”。此書可稱之為至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)。

(五)稅費(fèi)征收方面的法令，主要是對關(guān)稅、市(場)稅的稅率、不重復(fù)征稅、免稅等做了明確規(guī)定《管子·幼官》：“田租百取五，市租百取二，關(guān)賦百取一?！薄豆茏印枴罚骸罢饔陉P(guān)者，勿征于市，征于市者，勿征于關(guān)。”《管子·五輔》：“關(guān)譏而不征，市為廛而不稅?！?/p>

四、古代齊國工商行政管理的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)市場培育建設(shè)。齊國高度重視市場的作用。認(rèn)為“市者，天地之財聚也，而萬人之所和而利也，正是道也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“市也者，勸也。勸者所以起，本善而末事起”。將市場視為財富聚集、交易和滿足人民生產(chǎn)生活需求的主要場所，通過市場可以通曉社會的治亂。可以了解物資的多寡，市場具有激勵力量，能夠促進(jìn)農(nóng)工商等各行各業(yè)的發(fā)展。齊國的市場主要有兩類：一是城市之市，主要設(shè)立在城市中心及主要交通大道上，交易的商品以糧食和手工業(yè)產(chǎn)品為主：二是鄉(xiāng)村中之市，主要設(shè)立在邑鎮(zhèn)之上，交易的商品以農(nóng)產(chǎn)品為主。山區(qū)以山貨獵物居多，濱海湖澤之地以魚鹽水產(chǎn)為主。齊國的市場眾多，交易繁榮，至戰(zhàn)國時期，齊國治下的120余個城市已普遍設(shè)市。市場規(guī)模與城市大小相配套，出現(xiàn)了“莊”、“岳”等大的市場。如齊都l臨淄的國市。方四百步，市租千金，為當(dāng)時最繁華的市場之一。

(二)加強(qiáng)市場管理。據(jù)《周禮》記載，齊國治(司)市的主要職責(zé)是管理場地劃分、物價平抑、貨物偽劣、合同債務(wù)、市場治安等。日常管理中，由市嗇夫、市椽等官吏在市門、市內(nèi)執(zhí)鞭糾察巡行，監(jiān)督市場交易行為，對違犯市場規(guī)定的行為進(jìn)行當(dāng)場處理或糾正。具體管理內(nèi)容包括：一是對開市時間和上市人員的管理。將市場分為朝市、大(午)市、夕市，規(guī)定朝市在清晨進(jìn)行，以商賈間的買賣為主；大市在午后舉行，以一般普通消費(fèi)者的交易為主：夕市在傍晚舉行，主要買賣者為販夫販婦；二是對入市商販進(jìn)行教育，要求其遵守市場管理規(guī)定等；三是劃行歸市，要求市內(nèi)各類貨物按照規(guī)定地段擺放整齊，不得亂擺亂放；四是加強(qiáng)上市商品的管理，禁止“宗廟之器”、“犧牲”、“武器”等商品上市交易：五是評定市肆貨物的等級，禁止偽劣商品上市，清除市場欺詐行為：六是用統(tǒng)一的度量標(biāo)定價格。以使買賣公平；七是勸令買賣雙方簽訂合同，守信用，減少經(jīng)濟(jì)糾紛；八是調(diào)節(jié)市場貨物供需，平抑物價等：九是打擊欺行霸市行為，維護(hù)市場正常秩序：十是加強(qiáng)市場治安管理，清除偷盜行為。

(三)加強(qiáng)對私營工商業(yè)者的管理。齊國建國之初為奴隸制國家，商業(yè)和手工業(yè)全都由官府壟斷和控制，工商業(yè)者的身份為奴隸，即“官212"和“官賈”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建制的興起，家庭手工業(yè)和私商得到了長足發(fā)展。對此，齊國一方面賦予私營工商業(yè)者以合法地位，鼓勵支持家庭手工業(yè)和私商的發(fā)展：另一方面則加強(qiáng)對私營工商業(yè)的管理?？刂破浒l(fā)展。主要管理措施有：第一，加強(qiáng)市場準(zhǔn)入管理。提出“非夫人能之也，不可以為大功”。明確規(guī)定不具有一定的專業(yè)技術(shù)特長，就不能從事相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，并對從事私營工商業(yè)者所必需的職業(yè)素養(yǎng)和技能做出了規(guī)定。這一規(guī)定，可以說是我國古代市場準(zhǔn)入制度的萌芽。第二，控制巨賈豪商的發(fā)展。一是運(yùn)用貨幣等經(jīng)濟(jì)手段對糧食、鹽、鐵等重要商品供求、價格等進(jìn)行調(diào)控，強(qiáng)化對國家經(jīng)濟(jì)命脈的控制，防止大商人勢力過分膨脹，與國家分庭抗禮；二是運(yùn)用行政手段限制、打擊富商蓄賈囤積居奇、操控物價等行為。以穩(wěn)定物價，防止其與民爭利，以維護(hù)國家穩(wěn)定和市場繁榮。第三，加強(qiáng)工商業(yè)者職業(yè)道德建設(shè)。明確提出“非誠賈不得食于賈。非誠工不得食于工”，要求工商業(yè)者既要具備做工經(jīng)商的知識和本領(lǐng)，更要誠信守法，恪守職業(yè)道德。

(四)合同的應(yīng)用與管理。據(jù)考證，齊國官書《管子》中有5處關(guān)于齊國政府與民眾簽訂絲織品、糧食收購和農(nóng)具租借合同的記載。當(dāng)時的合同稱為“卷”、“契”、“質(zhì)劑”等。雖然現(xiàn)存史料中沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于私營工商業(yè)之間使用合同的記載，但當(dāng)時齊國已在市場設(shè)“質(zhì)人”專門負(fù)責(zé)對“質(zhì)劑”的管理。這說明，隨著齊國商業(yè)的繁榮發(fā)展，合同在商品交易中得到了廣泛的應(yīng)用，并成為齊國工商行政管理的內(nèi)容之一。

第3篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

一、刺繡的發(fā)展歷史

通過考察研究，刺繡在遠(yuǎn)古時代已經(jīng)出現(xiàn)，伴隨著它出現(xiàn)的還有一些古典玉器、陶器等等。這就證明刺繡在遠(yuǎn)古時代已經(jīng)被人們所創(chuàng)造。其實(shí)刺繡出現(xiàn)的時間可能會更早，小時候都應(yīng)該都聽過遠(yuǎn)古的神話故事牛郎織女。由此可以發(fā)現(xiàn)在那時候已經(jīng)有專門從事這方面的人員但是因?yàn)闆]有具體例證所以這只能是一種猜測?！吨芏Y?考工記》中有句這樣的記載“五彩備，謂之繡”首次肯定了刺繡在古代文化輝煌藝術(shù)中的地位。這樣追溯起來其實(shí)刺繡與絲織物在古代時候被一起稱作“錦繡”。平?？垂叛b劇的時候都曾有這樣的劇情：女子大多都擅長女紅，在自己閨房里針線手繡或在紡織機(jī)前來回穿梭形成各種圖案花紋。側(cè)面反映出刺繡在古代是生活必不可少的東西。刺繡在古代民間藝術(shù)的長河里也是有自己獨(dú)特的地位，在那種時期織與繡從來都是不分家的，因此在封建時期流行男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更是反映刺繡在中國傳統(tǒng)文化上有不可磨滅的印記。

刺繡的作用不光體現(xiàn)在古代史在現(xiàn)代史中也是有很大的地位。早在14世紀(jì)中葉隨著四大名繡的出現(xiàn)，刺繡在我國商業(yè)化的發(fā)展模式下已經(jīng)被推銷在世界各地，并在世界上也有了一定的地位，古代的外國人都十分推崇中國傳過去的絲織繡品。

二、刺繡的圖案象征

說完刺繡的發(fā)展歷史更不能忽視刺繡的圖案所象征的文化。一定社會環(huán)境下有一定的文化這句話一點(diǎn)都不假，從刺繡圖案的變化上就能看出來。在遠(yuǎn)古時期人們由于文化的落后導(dǎo)致刺繡只是停留在用彩色絲、絨、棉線；在綢、緞、布帛等底布上借助針的運(yùn)行穿刺形成花紋圖案。但是隨著封建制度的確立，人們的文化視野也得到了一定的擴(kuò)大，因此出現(xiàn)的花、鳥、魚的各式各樣的圖案。

刺繡的圖案在封建制度的等級影響下更是有了地位的象征，比如在皇帝的黃袍上必須繡上飛舞的五爪飛龍而且十二圖案必須齊全而且每個圖案都有自己對應(yīng)的位置和含義，皇后穿圖案是鳳凰的禮服。而大臣們也有自己對應(yīng)的官服每個職位所對應(yīng)的圖案都不同，文官武官也不同，文官穿繡有飛禽的官服，武官官服則繡兇猛的走獸。刺繡不只是在等級上有象征意義，在生活上也有其特殊的意義。古代時候最重要的嫁妝就是刺繡了，女子經(jīng)常會早早準(zhǔn)備繡品嫁妝，為自己繡上一兩副鴛鴦戲水、龍鳳呈祥等圖案去祝福自己以后過幸福美?M的生活。

三、刺繡的現(xiàn)代應(yīng)用

只有發(fā)展著的文化才能永久留存，所以刺繡必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變遷，縱觀現(xiàn)在刺繡其實(shí)在還有廣泛的應(yīng)用，其中不得不提的是四大名繡。既繼承了傳統(tǒng)刺繡的優(yōu)點(diǎn)又與現(xiàn)在的時代相結(jié)合，制造出來了許多優(yōu)秀的刺繡作品，暢銷國內(nèi)外。隨著機(jī)繡的日益改進(jìn)逐漸代替的手工刺繡，這也滿足了市場對繡品的需求。節(jié)省了人們大量的時間，提高了生活的品質(zhì)。

近些年來由于復(fù)古風(fēng)的推動下十字繡風(fēng)靡全國，十字繡其實(shí)也是刺繡了一種簡單形式，許多人都在自己閑余時間繡十字繡，不僅可以在閑暇時期做了有意義的事而且還可以為自己家里繡幅裝飾品，可謂一舉兩得啊。當(dāng)然送人也是不錯的選擇，別人收到你這么用心繡出的禮物，情誼會更加深厚。

現(xiàn)代社會隨著刺繡的發(fā)展以及獨(dú)有的美觀等原因?qū)е吕C成的作品價格昂貴，因此出現(xiàn)了一批以刺繡為職業(yè)的人們。這些人推動了刺繡的發(fā)展同時又為國家文化藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這些以刺繡為職業(yè)的的人們是決對不會滿足于刺繡只停留在作品；盛行方式的不同。他們積極創(chuàng)新，在圖案上也有很大的發(fā)展。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利并得到意大利皇帝和皇后親函清政府，頌揚(yáng)中國刺繡藝術(shù)體現(xiàn)了這門技藝的發(fā)展日益精湛。從此便出現(xiàn)的仿真派專門從事繡肖像。

2010年的戛納電影節(jié)上更是出現(xiàn)了與瑰寶青花瓷相結(jié)合的刺繡禮服，這件禮服由范冰冰穿出，享盡世界好譽(yù)。這件禮服在當(dāng)時霸占了許久的新聞頭條直到現(xiàn)在依舊會被拿出做文章，在滿足其商業(yè)利益下也弘揚(yáng)了國家的民間工藝文化。

第4篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】潮汕 地理 經(jīng)濟(jì) 區(qū)位

【中圖分類號】F127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0190-02

潮汕，作為一個地理名詞，從字面上看，是潮州和汕頭的合稱。潮汕位于我國東南部的廣東與福建交界處。史載約五千年前，該地區(qū)就已有人類居住。潮汕地區(qū)的開發(fā)，始于漢代，經(jīng)過兩晉、隋唐，至宋代已初具規(guī)模。潮汕在古代能人輩出，出現(xiàn)了宋代盛名一時的潮州“前七賢”① 和明代以翁萬達(dá)、林大春為首的“后八俊”。② 清代，鄭大進(jìn)、鄭昌時、丁日昌、方耀等都在史上留名。③ 潮人群體不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù)，在國外也是負(fù)有盛名。海內(nèi)外潮人薪火相傳，為社會做出重要貢獻(xiàn)。潮汕地區(qū)的發(fā)展，離不開兢兢業(yè)業(yè)的潮人群體，更離不開其獨(dú)特的區(qū)位因素。本文擬從地理和經(jīng)濟(jì)兩方面來對區(qū)位與其發(fā)展的關(guān)系做一個探討。

一 潮汕的區(qū)位因素

潮汕，古代稱為潮州，近代隨著汕頭的興起，潮汕并容，故習(xí)慣上稱為潮汕。潮汕從地理區(qū)域上分為三個城市――汕頭、潮州和揭陽，三市山水相連，文化相同。作為中華文化的一個部分，潮汕文化以其獨(dú)特的方言、戲劇、音樂等在中華文明中獨(dú)樹一幟。如今的潮汕，以其城市建設(shè)和旅游開發(fā)為一體化，商務(wù)、觀光、娛樂、購物等功能齊全。崛起于古代，發(fā)展于近現(xiàn)代的潮汕，正因?yàn)閾碛歇?dú)特的地理和經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢，才使得發(fā)展不斷深入。

何謂區(qū)位？“區(qū)位”一詞有“場所”的含義，但又不同于通常所說的場所，它是指某種事物占據(jù)的場所或空間。有的學(xué)者把它作為事物存在的場所，或事物存在的位置來理解；也有的學(xué)者認(rèn)為區(qū)位是確定某事物活動場所的行為；還有的學(xué)者認(rèn)為區(qū)位是某事物占據(jù)場所的狀態(tài)?？傊?，區(qū)位是指人類行為活動的空間。④ 人類的行為活動與區(qū)位是分不開的，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)活動都離不開區(qū)位，類似的這些社會活動實(shí)體都占據(jù)著一定的空間，而且具有排他性。它們占據(jù)的空間并非是自然存在的，而是人類行為的空間選擇結(jié)果的一種表現(xiàn)。⑤

地理區(qū)位作為區(qū)位中的一種，可解釋為空間內(nèi)的位置，它與地理位置既有聯(lián)系又有區(qū)別。

1.地理區(qū)位

史書中，對潮汕的疆域有這樣的一段描述：茫茫黃壤，在職方有粵，在東粵而有潮遐陬乎，亦東南一都會也……今潮疆廣四百里袤四百六十里，襟襖如雨，雞犬相聞，雖稍凋耗而形勝自如，乃若疏川麗澤引水。⑥ 潮汕地處中國大陸的東南角，是廣東省的最東端，與福建省毗鄰。⑦

潮汕地區(qū)地勢西高東低，東南對海，韓江和其他幾條江河自西北向東南流入大海，沿江分布著被低丘陵隔開的河谷平原和河口三角洲平原。⑧ 潮汕有韓江、榕江、練江三條主要河流。韓江是潮汕最大的河流，發(fā)源于上游的汀江和梅江。榕江是潮汕第二大河，以南河為主干，與北河分繞榕城至炮臺雙溪嘴會流。⑨ 榕江和韓江的分水嶺是桑浦山。⑩ 練江貫穿普寧、潮陽，和榕江的分水嶺是小北川。除了三江外，還有饒平的鳳江、惠來的龍江、揭陽的州嶺水等很多中小河流。11 交錯密布的河流，在河谷和河口沖積成大大小小的平原，面積最大的是韓江三角洲平原，與榕江平原、練江平原統(tǒng)稱為潮汕平原。潮汕“氣候有兩大特點(diǎn)：第一是日照足，氣溫高，夏長冬暖。第二是雨量充沛，降水集中，臺風(fēng)頻發(fā)”。12

潮汕地理狀況，是全球環(huán)境和人類活動長期演化的結(jié)果。正因?yàn)檫@兩方面的作用，在千百年的時間推磨下，潮汕地區(qū)逐漸形成其地理區(qū)位，為發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)區(qū)位

經(jīng)濟(jì)區(qū)位，是指產(chǎn)業(yè)、企業(yè)或者其他經(jīng)濟(jì)活動最適合的空間位置，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)過程的一種相對區(qū)位。13 潮汕經(jīng)濟(jì)因?yàn)槠涞乩韰^(qū)位而有區(qū)別于其他地方的特色。

元人汪大淵有這樣的記載：石塘之骨，由潮州而生。逶迤如長蛇，橫亙海中，越海諸國。俗云萬里石塘……一脈至爪哇，一脈至渤泥及古里地悶，一脈至西洋遐昆侖之地。14這是一則描寫潮州通往南洋的航線。清代文獻(xiàn)中也有這樣的記載：“大海之外，有萬里長沙、千里石塘。石塘舟不可近，絕往來。船至此，人物生還矣……長沙雖險，沙多石少，產(chǎn)海參，尚去安南不遠(yuǎn)。潮平波定時，安南海客有航小海舟來取海參者。舟敗于此，人茍生存，多為所救?！?5

以上文字是潮州船在西沙群島等地歷險的經(jīng)過。潮汕地理環(huán)境，對潮汕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。作為東部經(jīng)濟(jì)的分支，潮汕經(jīng)濟(jì)有著其優(yōu)勢。對于潮汕經(jīng)濟(jì)區(qū)位，可以從以下三方面來說：

第一，農(nóng)業(yè)。潮汕平原雖然自然條件較好，土地十分肥沃，但人多地少，自然災(zāi)害頻繁。正是在這樣的條件下，潮汕人民用自己的雙手，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，改善生產(chǎn)條件，利用地形條件，創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)高產(chǎn)，使潮汕地區(qū)成為全國的農(nóng)業(yè)高產(chǎn)區(qū)。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，潮汕人民利用其耕作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一套獨(dú)特的農(nóng)藝，其中有聞名全國的水稻高產(chǎn)技術(shù)、柑橘栽培高產(chǎn)技術(shù)以及其他農(nóng)藝。這些農(nóng)藝被譽(yù)為“潮汕經(jīng)驗(yàn)”。潮汕的土特產(chǎn)中，以水果居多。潮汕也是著名的烏龍茶產(chǎn)區(qū)，有不少優(yōu)質(zhì)名茶，特別是鳳凰茶，享譽(yù)中外。由于其靠海的地理優(yōu)勢，潮汕水產(chǎn)業(yè)以海水養(yǎng)殖業(yè)和特種養(yǎng)殖業(yè)為特色，海水養(yǎng)殖產(chǎn)量居全省之首。這一系列直線的輻射，交匯到一點(diǎn)上，就成為潮汕經(jīng)濟(jì)區(qū)位中極具潛力的農(nóng)業(yè)因素。

第二，工業(yè)。潮汕是我國近代工業(yè)發(fā)展較早的地區(qū)之一，早在19世紀(jì)中后期，外國和本地商人就在汕頭創(chuàng)辦了船舶修理、制糖、紡織、罐頭、五金機(jī)器等工廠。第二次中簽訂的《》使汕頭成為“十口通商”之一。自此潮汕走上一條頗具特色的工業(yè)之路。改革開放后，汕頭成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，潮汕工業(yè)進(jìn)入一個新的發(fā)展期，特別是20世紀(jì)80年代以來大批擁有較新設(shè)備的工業(yè)企業(yè)陸續(xù)投產(chǎn)，工業(yè)增長速度大大加快，已超過全省平均增長速度。潮汕的紡織服裝、食品、機(jī)械電子等工業(yè)初具規(guī)模，多種工業(yè)體系逐步形成。傳統(tǒng)工藝門類齊全、品種繁多，隨著時代的發(fā)展，在保留其特色之外，加入了現(xiàn)代元素，使得傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)青春活力。

第三，商業(yè)。潮汕商業(yè)的發(fā)展也是從近代開始?！丁肥沟蒙穷^埠興起。汕頭市內(nèi)最早的街區(qū)在今老媽宮一帶，1800年就開始有外國商船在此停泊。“十口通商”后，1860年，英國建立了英國怡和有限公司汕頭分公司，隨后創(chuàng)立的有英國德記有限公司、德國的魯洋行及新昌洋行等。161894年德法美等國的洋行在汕頭外馬路建立洋行商會。20世紀(jì)開始，官僚買辦陸續(xù)在汕頭開設(shè)錢莊、銀行等。黨的以來，汕頭成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，商業(yè)貿(mào)易空前繁榮，市場一派生機(jī)?！笆紫仁菄鵂I商業(yè)積極開拓營銷市場，發(fā)展了多種新型商業(yè)，開創(chuàng)了國營商業(yè)的新局面；其次是特區(qū)商業(yè)，利用國家賦予的特殊政策，從無到有，發(fā)展成為潮汕地區(qū)外向型商貿(mào)的窗口；再次，個體商業(yè)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；農(nóng)貿(mào)市場建設(shè)日新月異，專業(yè)市場不斷出現(xiàn)。”17

農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)作為潮汕經(jīng)濟(jì)區(qū)位中不可或缺的三要素，共同架構(gòu)起了潮汕經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。在地理區(qū)位的配合下，經(jīng)濟(jì)區(qū)位逐漸發(fā)揮其主導(dǎo)優(yōu)勢，把古代潮汕的蠻荒之地，帶進(jìn)近代的開埠通商，踏入現(xiàn)代改革的大潮。可以說，沒有潮汕獨(dú)特的地理區(qū)位，經(jīng)濟(jì)區(qū)位無法發(fā)揮優(yōu)勢；沒有潮汕優(yōu)異的經(jīng)濟(jì)區(qū)位，地理區(qū)位無法更好地發(fā)展。那么，到底區(qū)位因素與潮汕發(fā)展有何關(guān)系呢？

二 區(qū)位因素與其發(fā)展的關(guān)系

1.潮汕地理區(qū)位為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件

潮汕地區(qū)地處粵東，毗鄰福建，韓江、榕江和練江是其主要河流。在河網(wǎng)密布的潮汕地區(qū)，形成平原三角洲。在氣候上，潮汕屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，光照充足，氣溫宜人；雨水充沛，水熱同期。另一方面，沖擊形成的潮汕平原水源充足，土壤肥沃。正是在這樣的地理?xiàng)l件下，潮汕成為全國農(nóng)業(yè)高產(chǎn)區(qū)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，帶動了工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)潮汕產(chǎn)業(yè)競爭力的全面提升。因此可以說，潮汕地理區(qū)位，為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.潮汕經(jīng)濟(jì)區(qū)位為其發(fā)展創(chuàng)造了動力條件

潮汕獨(dú)特的地理?xiàng)l件，使得農(nóng)工商獲得長足的發(fā)展空間。在農(nóng)工商的支持下，潮汕的經(jīng)濟(jì)區(qū)位日趨明顯。政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大要素中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。1992年汕頭市平均畝產(chǎn)稻谷1033公斤，成為全國第一個“噸谷市”。18 同年汕頭市區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值超過100億元大關(guān)，達(dá)102.54億元。已形成合成樹脂、感光材料、超聲儀器、半導(dǎo)體器件、紡織服裝、塑料制品、食品、醫(yī)藥等行業(yè)為骨干的較為完整的工業(yè)體系。19 商業(yè)迅猛崛起，中外合資企業(yè)不斷增加。以農(nóng)工商為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動了潮汕政治文明和精神文明的進(jìn)步，成為源源不斷的動力條件。

3.華僑華裔為潮汕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)

潮汕地理和經(jīng)濟(jì)區(qū)位與其他因素共同作用，推動潮汕地區(qū)的發(fā)展；同時，潮汕的發(fā)展，也使得潮汕地理區(qū)位更加突出，經(jīng)濟(jì)區(qū)位更加優(yōu)化。兩方面彼此促進(jìn)，使粵東成為東部經(jīng)濟(jì)中的一個有力競爭者。

除了地理與經(jīng)濟(jì)兩大區(qū)位外，潮汕的人文特色與僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，也促進(jìn)了潮汕發(fā)展。潮人自古以來的吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)的精神，不僅揮灑在潮汕熱土上，也流傳到了海外。海外潮人為當(dāng)?shù)厣鐣龀鲐暙I(xiàn)的同時，也盡心回報家鄉(xiāng)。各國華僑華裔關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)，紛紛回鄉(xiāng)投資。如米業(yè)巨頭的乾泰隆行，心系桑梓的李嘉誠等。潮汕目前吸引的外資大部分來自潮籍僑商或是經(jīng)過他們牽道。另一方面，潮汕地區(qū)的發(fā)展，也使得潮汕這一地理位置更加突出，經(jīng)濟(jì)地位更加鞏固。

三 結(jié)束語

地處廣東東南隅的潮汕，東接福建，毗鄰大海。亞熱帶季風(fēng)的優(yōu)越條件，給潮汕帶來終年溫和多雨，雨熱同期的氣候。潮汕地區(qū)河網(wǎng)密布，土壤肥沃，平原丘陵的地勢適宜熱帶、亞熱帶作物的生長。優(yōu)越的地理?xiàng)l件，帶來了高效的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。潮汕成為全國著名的農(nóng)作物高產(chǎn)區(qū)，工商業(yè)發(fā)達(dá)。近代以來積累下來的發(fā)展萌芽，在改革開放的大潮下蓬勃生長。潮人抓住對外開放的好時機(jī)，利用自身的地理和經(jīng)濟(jì)條件，把握有利機(jī)遇，不斷開拓發(fā)展新局面。在雙區(qū)位與多種因素的共同作用下，潮汕成為外商投資的首選平臺之一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展。新時期，潮汕在新時代的召喚下，秉承“十二五”規(guī)劃的精神，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，邁向發(fā)展的新臺階。

注 釋

①②③鄭智勇、歐俊勇、吳孟顯等編著.潮汕古代名人[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2011

④⑤13張文忠.經(jīng)濟(jì)區(qū)位論[M].北京：科學(xué)出版社，2000：1～2、167

⑥⑦⑧⑩1112《潮州府志》黃挺、陳占山.潮汕史（上冊）[M].廣州：廣東人民出版社，2001：14～16、18

⑨陳曉東、適廬.潮汕文化精神[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：8

14〔元〕汪大淵.蘇繼校釋[M].北京：中華書局，1981

15鄭昌時.韓江見聞錄（卷六）

16張磊、黃明同等.中華文化通志?地域文化典?嶺南文化志[M].上海：上海人民出版社，1998

171819陳朝輝、蔡人群、許自策.潮汕平原經(jīng)濟(jì)[M].廣州：廣東人民出版社，1994：79、147、196～201

參考文獻(xiàn)

[1]李權(quán)時、李明華、韓強(qiáng).嶺南文化（修訂本）[M].廣州：廣東人民出版社，2010

[2]黃桂.潮州的社會傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M].南昌：江西人民出版社，2002

第5篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

從世界科學(xué)史上我們可以看到，眾多古代文明很難水到渠成地發(fā)展為近代科學(xué)，他們或者湮滅，或者徘徊于停滯狀態(tài)，或者在衰落后轉(zhuǎn)移到其他文明。例如，李約瑟認(rèn)為中國古代科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但它在近代科學(xué)的門檻前卻一直徘徊不前，直到西方科學(xué)傳入之前，中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)。古代埃及、巴比倫和印度以至美洲和非洲的古代文明都像中國一樣發(fā)展了非常成熟的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)，但均未能由自身產(chǎn)生近代科學(xué)，這些類似的現(xiàn)象中必有共同的原因。只有西歐經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)后，由于特定的歷史機(jī)遇，近代科學(xué)才幸運(yùn)地得以產(chǎn)生。可以看出由古代文明孵化出近代科學(xué)的成功概率是如此之低，從古代文明（包括古代宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、社會制度、成熟的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)等）中產(chǎn)生近代早期實(shí)證科學(xué)的過程中，各民族都不約而同地遇到巨大障礙，這種障礙似乎是文明發(fā)展史自身所內(nèi)在的，是一種難以逾越的關(guān)節(jié)點(diǎn)，我們不妨把各民族文明史的這種共有的斷層現(xiàn)象稱為“科學(xué)峽谷”。

值得說明的是古希臘也存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象，古希臘文化雖然曾經(jīng)很繁榮，出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和亞里士多德那樣的科學(xué)開拓者，但是古希臘最終未能出現(xiàn)實(shí)證科學(xué)，反而一步一步地走向衰落。雖然古希臘文化在一定程度上轉(zhuǎn)移到了西歐，但是古希臘文化和西歐的近代科學(xué)之間不僅有地域的差別，而且在時間上間隔了一千多年，因此可以說古希臘像其他古代文明一樣在其發(fā)展史上也出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象，并且也有共同的導(dǎo)致文明衰落的原因。雖然西歐吸收了古希臘文化的優(yōu)秀成果，但主要是西歐自己特定的歷史條件導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

那么在西歐科技史上是否存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象呢？答案是肯定的，西歐曾經(jīng)籠罩在中世紀(jì)的黑暗中，科學(xué)徘徊在停滯或處于倒退狀態(tài)，這種長期停滯可以被認(rèn)為是“科學(xué)峽谷”。不過當(dāng)特定的歷史條件具備的時候，科學(xué)思想的發(fā)展就會越過科學(xué)峽谷，從而形成近代早期的實(shí)證科學(xué)。

二　對“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象的解釋

如果想用科學(xué)的動力機(jī)制合理解釋“科學(xué)峽谷”的成因，那么就要分析早期實(shí)證科學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)：(1)科學(xué)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系；(2)古代生產(chǎn)與技術(shù)之間的關(guān)系；(3)科學(xué)與社會思想解釋系統(tǒng)之間的關(guān)系。

原因之一：近代早期科學(xué)難以應(yīng)用于生產(chǎn)

與社會系統(tǒng)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神意識兩個方面相對應(yīng)，科學(xué)也具有兩種基本功能，其一是科學(xué)的認(rèn)識功能，科學(xué)理論是人們對自然現(xiàn)象的“是什么”和“為什么”等問題的回答，對作為生存環(huán)境的自然界進(jìn)行解釋和認(rèn)識的渴望是人的生存本能。其二是生產(chǎn)功能，人們不斷地創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以便更有效地改造自然，提高生產(chǎn)力水平，從而獲得生存。

根據(jù)科學(xué)是否具有生產(chǎn)力功能可以將科學(xué)史大致上劃分為兩個階段：無生產(chǎn)力功能階段和有生產(chǎn)力功能階段。在無生產(chǎn)力功能階段，科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能卻有認(rèn)識功能，科學(xué)和技術(shù)相互分立，二者各有自己獨(dú)立的發(fā)展史。這一階段包括從自然哲學(xué)的思辨到務(wù)實(shí)證科學(xué)的早期形成，在西方科學(xué)史上指大約17世紀(jì)以前的科學(xué)歷程。近代早期實(shí)證科學(xué)屬于這個階段，僅有認(rèn)識功能而無生產(chǎn)力功能。湯淺光朝認(rèn)為，“16世紀(jì)的技術(shù)仍然缺乏精密科學(xué)的基礎(chǔ)，必須了解到它們與今天的技術(shù)之間還有著深刻的差異，那時的經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史與當(dāng)時的科學(xué)史基本上沒有什么很深的關(guān)聯(lián)?！盵1]

在科學(xué)的無生產(chǎn)力功能階段，不僅阿基米德、亞里士多德等的自然學(xué)無法應(yīng)用于日常操作，而且哥白尼、伽利略、牛頓的天文學(xué)、力學(xué)，拉瓦錫的化學(xué)理論，道爾頓的原子理論都無法應(yīng)用于生活、生產(chǎn)之中。貝爾納認(rèn)為近代早期科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能，他說：“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)，遠(yuǎn)多于它所能給予工業(yè)的，在化學(xué)和生物兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而生物學(xué)方面甚至還要更長些?！薄澳C(jī)的改良還要掌握在磨工的手里，炮的改良掌握在鑄工的手里，為期都相當(dāng)久。”[2]在當(dāng)時看來，科學(xué)的用途莫過于解釋自然現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)識需求，而不考慮生產(chǎn)的效用。

另一個階段是科學(xué)的“有生產(chǎn)力功能”階段，在西方是指17世紀(jì)以后近代科學(xué)得到成熟發(fā)展的階段。這一階段的科學(xué)既具有認(rèn)識功能又具有生產(chǎn)功能，科學(xué)與技術(shù)由分立走向了融合，相互促進(jìn)。當(dāng)然，在某一階段有無生產(chǎn)力功能是就總體相對而言，具體到某一學(xué)科理論對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)，情況則有所不同。

在科學(xué)的有生產(chǎn)力功能階段，某些科學(xué)理論與生產(chǎn)應(yīng)用相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)。前者指導(dǎo)后者如何操作，這樣科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?？梢钥闯隹茖W(xué)具有長遠(yuǎn)的、根本性的意義，是技術(shù)創(chuàng)新的源泉。[3]例如，統(tǒng)一自然力的能量理論為制造機(jī)器所利用，電磁學(xué)則為人們提供了電動機(jī)和電話等電器，于是能量理論和電磁理論就成為一種生產(chǎn)力。

把科學(xué)史區(qū)分為有認(rèn)識功能但無生產(chǎn)力功能的階段和既有認(rèn)識功能又有生產(chǎn)力功能的階段，目的是想說明科學(xué)發(fā)展的動力機(jī)制。在前一階段，科學(xué)發(fā)展只受認(rèn)識需求的拉動，而處于某一社會文化中的人的認(rèn)識極易受到復(fù)雜社會因素的影響，具有不確定性，如經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)根據(jù)宗教需要解釋物理學(xué)。而后一階段，科學(xué)發(fā)展不僅受到認(rèn)識功能的拉動，而且生產(chǎn)力功能也穩(wěn)定有力地拉動科學(xué)加速發(fā)展，工業(yè)革命以后的科學(xué)發(fā)展受到生產(chǎn)的推動就說明這一點(diǎn)。

原因之二：經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與古代生產(chǎn)的互洽拒斥實(shí)證科學(xué)的形成

在科學(xué)只具有認(rèn)識功能的階段，技術(shù)一般來源于生活和生產(chǎn)，而不是從科學(xué)理論導(dǎo)出，因此那時的技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的。古代社會的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，人們憑力氣和雙手勞動。由于簡單的工作本身不需要非常復(fù)雜的工具，不需要在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推理得很遠(yuǎn)。從經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)幾乎可以不經(jīng)過任何中介，人們僅需將經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過各種形式的類比，就可獲得非常實(shí)用的技術(shù)。例如，魯班見到帶齒的小草在掛破人的皮膚時非常厲害，于是就類比到鐵制的鋸子可以有效地鋸斷樹木。中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)。為了實(shí)用的目的，古人僅憑直覺和靈感，經(jīng)過多次嘗試和試驗(yàn)，面不是進(jìn)行理論研究，就發(fā)明了這些技術(shù)。至于火藥的發(fā)明與古人煉制長生不老的仙丹有關(guān)，在煉丹實(shí)踐中不斷摸索，積累了豐富的有關(guān)化學(xué)藥品反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。不是依靠理論的演繹，而是對化學(xué)藥品的爆炸性的注意導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。正像亞里士多德所說：“從經(jīng)驗(yàn)所得到的許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷，而技術(shù)就由此興起?！?/p>

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)不僅來自于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐，而且它還基本上滿足了工業(yè)革命以前的生產(chǎn)需要。古代的生產(chǎn)都是手工勞動，經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)可以靈活適應(yīng)各種各樣的特殊環(huán)境，僅憑經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)就能完成全部勞動過程。一個人可以不懂科學(xué)理論，而只憑經(jīng)驗(yàn)和模仿就能夠成為一名好農(nóng)民、好獵人或好木匠等。經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)是以學(xué)徒形式世世代代相傳下去，在勞動中人們是以直覺和常識去判斷類似的事情怎么做，而不是學(xué)習(xí)某種理論來指導(dǎo)。

在古代和近代早期經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與生活、生產(chǎn)之間可以相互適應(yīng)，緊密地結(jié)合在一起，而科學(xué)則被排除出這個聯(lián)合體之外，幾乎成為與生產(chǎn)、生活無關(guān)的東西。在古代社會，經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與生產(chǎn)之間愈是相互適應(yīng)、相互滿足，科學(xué)就愈被漠視，科學(xué)與技術(shù)的分立狀態(tài)就表現(xiàn)得愈明顯。例如，中國的李時珍根據(jù)中草藥的長期試用性醫(yī)療實(shí)踐總結(jié)出系統(tǒng)的《本草綱目》，這種中草藥知識自成一體，較好地滿足了人們的醫(yī)療需要，人們認(rèn)為不必再進(jìn)行探求中草藥的化學(xué)成分。在西方，人們沒有中草藥知識，然而疾病必須治療，人們就開始尋找某種化學(xué)藥品對人體治療的有效性，因此西方人對中草藥知識的欠缺反而成為他們研究醫(yī)療化學(xué)的動力。

經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)形成了具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)系統(tǒng)，這種穩(wěn)定性拒斥科學(xué)作為一種新要素的加入；另一方面，早期實(shí)證科學(xué)本身并沒有生產(chǎn)力功能，新要素的加入并不能使生產(chǎn)系統(tǒng)的品質(zhì)提高而促使系統(tǒng)演進(jìn)，因此科學(xué)與“技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)只能傾向于分離。

原因之三：思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)拒斥實(shí)證科學(xué)的形成

每個民族都需要一個思想解釋系統(tǒng)以對自然界和人的存在作一個自圓其說的假定性的說明。個人有自我意識，社會也必須進(jìn)行自我意識。人類只有搞清楚自己所生存的世界，才能確立自己行動的目的和價值，才能知道如何進(jìn)行有效的利用和改造自然。人們渴望得到關(guān)于世界的合理解釋，從而形成一種自覺的生活模式。在目前人們看來，各種解釋系統(tǒng)只是具有相對性的假設(shè)，但人們在當(dāng)時看來卻是符合日常經(jīng)驗(yàn)的，是合理的。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)和近代科學(xué)在不同的時代都被認(rèn)為是正確的解釋系統(tǒng)。每一個文明都有自己的解釋系統(tǒng)，例如在古希臘社會中，自然哲學(xué)成為主要的解釋系統(tǒng)，而在中國主要解釋系統(tǒng)是倫理學(xué)、天道觀。這些思想解釋系統(tǒng)形成的原因是由那一區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等特定的因素來說明，但是那些解釋系統(tǒng)已經(jīng)成為民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，形成了定勢，并以一種慣性保持下去。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)或者科學(xué)思想等解釋系統(tǒng)的穩(wěn)定成為社會穩(wěn)定的重要因素，否則就會出現(xiàn)思想空穴，并且這種空穴會迅速為其他理論所填充。如果思想空穴被影響力很大的具有反叛性的理論所填充，社會就會出現(xiàn)振蕩，因此，社會統(tǒng)治階層盡力控制思想解釋系統(tǒng)以利于自己的統(tǒng)治?；浇躺駥W(xué)把人定位于上帝的奴仆，中國封建社會把人定位于天命和倫理綱常。東方和西方都對自然進(jìn)行了解釋，形成了不同的自然哲學(xué)。這些思想解釋系統(tǒng)擴(kuò)張為文化傳統(tǒng)的形式，使人們安于現(xiàn)狀。

古人往往對先人為主的思想解釋系統(tǒng)感到滿足，不會自覺地提出新的理論。古人相信，當(dāng)時社會所認(rèn)同的理論解釋都已經(jīng)相當(dāng)清楚明白了（有時是神學(xué)的解釋），似乎再沒有什么可以探求的了。猶如幾乎所有的哲學(xué)大家都相信自己的理論是最正確的，但后來都被證明它們不過是思想進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，不同的人對同一圖像會有不同的知覺，知覺一旦形成則難以相互轉(zhuǎn)變。這說明人們對某種解釋感到滿足時，很難轉(zhuǎn)換到新的解釋模式。

人們對自己民族的社會思想解釋系統(tǒng)的滿足會導(dǎo)致難以提出一種與原解釋系統(tǒng)相矛盾的實(shí)證科學(xué)的解釋，古代穩(wěn)定的思想文化形態(tài)作為保守力量與近代科學(xué)思想作為革命力量基本上是相悖的。前者作為穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)愈是穩(wěn)定，對后者的拒斥力愈大。人們對解釋系統(tǒng)感到滿足后，力求改進(jìn)具有生產(chǎn)力功能的實(shí)用技術(shù)，而不會意識到進(jìn)行科學(xué)研究可以用于經(jīng)濟(jì)的目的。這種滿足會阻止近代科學(xué)的形成，于是出現(xiàn)了科學(xué)的惰性（長期保持科學(xué)的無意識狀態(tài)）。丹皮爾說：“印度對醫(yī)學(xué)以外的其他科學(xué)貢獻(xiàn)貧乏，或許部分的是由于印度宗教的緣故。”[4]

沒有科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)用技術(shù)難以超出經(jīng)驗(yàn)所能及的范圍，古代社會的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)在達(dá)到一定的豐富程度之后將會出現(xiàn)巔峰，巔峰則意味著停滯。如中國在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，但直到明清仍無多大改進(jìn)。中國的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)在唐宋基本上達(dá)到了巔峰，以后一直徘徊不前?？梢哉f科學(xué)理論的含量是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)尺，只有科學(xué)理論才使經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)突破了經(jīng)驗(yàn)的范圍?？萍己渴巧a(chǎn)力的標(biāo)尺，而生產(chǎn)力則是文明的標(biāo)尺。如果一個民族的科學(xué)發(fā)展長期處于停滯之中，則意味著這個民族的危機(jī)。一旦該民族遇到毀滅性災(zāi)難，就可能導(dǎo)致它的衰落、湮滅，古埃及和古巴比倫就是例證。無怪乎世界上的幾個文明古國在近現(xiàn)代大都落后于歐美后起工業(yè)國家。

科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程不僅由科學(xué)本身所決定，而且更主要的由社會因素所決定。目前科學(xué)哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向社會學(xué)便說明這一點(diǎn)?？茖W(xué)能夠扮演什么樣的角色和社會需要科學(xué)扮演什么樣的角色決定了科學(xué)史的進(jìn)展。古代和近代早期的科學(xué)缺失了最主要的動力——生產(chǎn)力功能，科學(xué)僅僅受到認(rèn)識需求的驅(qū)使。某種社會思想解釋系統(tǒng)有時得到社會的維護(hù)，有時遭到社會的反對。因此科學(xué)認(rèn)識功能易受社會因素的左右，它對科學(xué)的動力作用也變得很不確定，于是“科學(xué)峽谷”的形成在情理之中。

三　西歐發(fā)生科學(xué)革命的獨(dú)特條件

諸多古代文明或者處于停滯狀態(tài)或者衰落了，西歐為何能夠跨越“科學(xué)峽谷“呢？在近代科學(xué)形成的世紀(jì)里，西歐擁有獨(dú)特的歷史機(jī)遇以克服科學(xué)發(fā)展的障礙。

（一）近代科學(xué)之所以在西歐產(chǎn)生，重要原因是西歐借鑒和吸收了很多其他文明的文化精華。

西歐文明在時間上居于四大文明古國和古希臘、古羅馬等許多文明之后，它可以繼承這些民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在地理?xiàng)l件上，它可以與亞非歐各民族便利地相互往來，進(jìn)行科學(xué)文化交流。“歷史上科學(xué)技術(shù)的，往往與不同民族在文化上的大匯合、大交流分不開。”[5]“13世紀(jì)傳入歐洲的科學(xué)思想體系作為一個完整的、大部分相互關(guān)聯(lián)著的體系，它在力量和范圍上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了早期用西方拉丁文所知道的東西。事實(shí)上，直到7世紀(jì)，它的一般原理一直統(tǒng)治著歐洲科學(xué)?！盵6]歐洲人用了一個世紀(jì)來消化吸收這些知識體系，又用了一個世紀(jì)，使在這一新基礎(chǔ)上的科學(xué)達(dá)到了頂峰。西歐從古希臘那里繼承了自然哲學(xué)中形成的理性傳統(tǒng)，成為近代科學(xué)形成的重要前提條件。中古社會既沒有科學(xué)建制也沒有科學(xué)教育，科學(xué)往往只是有閑階層的活動，以滿足他們的好奇心。倘若不繼承其他民族的文化成就，科學(xué)活動的星星之火難成燎原之勢。

（二）思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)被打破。

資產(chǎn)階級的興起和封建宗教保守勢力的抑制之間的尖銳矛盾，在思想上表現(xiàn)為實(shí)證科學(xué)對宗教神學(xué)的英勇突擊。貝爾納說：“直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級的興起所突破，科學(xué)才能進(jìn)展?！盵7]自12世紀(jì)以后數(shù)百年里，工商業(yè)的發(fā)展為新文化的產(chǎn)生提供了溫床，工商業(yè)資產(chǎn)階級的興起必然反對與之不相適應(yīng)的舊思想，急需建立新文化。文藝復(fù)興和宗教改革為科學(xué)的興起準(zhǔn)備了必要的文化條件，而觀察和實(shí)驗(yàn)則是證偽經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)中的錯誤命題的最有效的工具，以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)作為一種思想解釋系統(tǒng)取代經(jīng)院哲學(xué)具有非常重要的社會斗爭意義。

（三）資本主義工商業(yè)的發(fā)展打破了經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)與古代手工勞動互相適應(yīng)的生產(chǎn)系統(tǒng)。

工業(yè)生產(chǎn)的勞動對象急劇擴(kuò)大，新的工業(yè)部門陸續(xù)出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)是以開發(fā)新資源為特點(diǎn)。商業(yè)則開辟新市場和原料產(chǎn)地，隨之航海業(yè)興起，不同民族之間的交流日增。原有生產(chǎn)模式不能夠滿足人口的增長和新市場的開辟所帶來的消費(fèi)需求的增長，必須采取新的生產(chǎn)方式，如分工作業(yè)的工場手工業(yè)。一般而言，工商業(yè)區(qū)域比同時代的農(nóng)業(yè)區(qū)域具有更發(fā)達(dá)的科學(xué)，說明工商業(yè)比農(nóng)業(yè)更有利于科學(xué)的發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展拓展了人們活動的廣闊天地，如紡織業(yè)、采礦業(yè)、遠(yuǎn)洋航海等，這為科學(xué)發(fā)展提供了必需的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。羅素說：“新事實(shí)的洪流洶涌而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)。那些老思想體系顯然錯了，亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的天文學(xué)以及蓋倫的醫(yī)學(xué)，再勉強(qiáng)擴(kuò)展也不能包容已有的種種發(fā)現(xiàn)?！盵8]新經(jīng)驗(yàn)需要新理論來解釋，而科學(xué)理論是力圖統(tǒng)一所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假說。

新事實(shí)、新生產(chǎn)方式需要以實(shí)證科學(xué)作為解釋性的知識背景，工商業(yè)階層主導(dǎo)的社會生活也需要重建新的思想解釋系統(tǒng)。近代科學(xué)具有革命性的認(rèn)識功能，它成為新興資產(chǎn)階級的新信仰和新價值觀。雖然早期實(shí)證科學(xué)對實(shí)際生產(chǎn)并無多大益處，但是它具有與工商業(yè)生產(chǎn)相匹配的認(rèn)識功能，另外它還能夠滿足個人的好奇心，因此那時人們尊重科學(xué)。貝爾納在《歷史中的科學(xué)》一書中寫道，“所謂自然哲學(xué)（指近代科學(xué)）是受重視的，甚至是高貴的職業(yè)，而它的獲獎?wù)咴诰S護(hù)之中，就正是為國爭光?！盵9]

總之，近代早期的實(shí)證科學(xué)在歐洲形成，由于其沒有生產(chǎn)力功能，不能歸因于實(shí)際的直接的經(jīng)濟(jì)需求，而應(yīng)主要地歸因于科學(xué)的社會認(rèn)識功能——作為與資本主義工商業(yè)和新技術(shù)相匹配的知識背景，作為政治文化思想解釋系統(tǒng)的革命工具。在歐洲，古希臘理性傳統(tǒng)得以傳承，古代社會思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)得以打破，工商業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了作為科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)范圍等因素都使科學(xué)的認(rèn)識功能得到了極好的發(fā)揮，推動著近代科學(xué)跨越科學(xué)峽谷。當(dāng)近代科學(xué)發(fā)展到能夠衍生應(yīng)用技術(shù)時，生產(chǎn)力功能便開始發(fā)揮作用，推動科學(xué)加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]　湯淺光朝.科學(xué)文化史年表[M].北京：科學(xué)普及出版社，1984.45.

[2][9]　貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，1959.281、283.

[3][6]　Stokes.Donald E.Pasteur's Quadrant[M].Published by The Brookings Institution，1997.2、25.

[4]　W.C.丹皮爾.科學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1995.39.

[5]　蕭子健主編.簡明科學(xué)技術(shù)史[M].西安：西北電訊工程學(xué)院出版社，1987.71.

[7]　貝爾納.歷史上的科學(xué)（序）[M].北京：科學(xué)出版社，1959.Ⅷ.

第6篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解自唐朝中晚期至五代、宋朝南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的情況，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、手工業(yè)水平的提高和商業(yè)的繁榮及對外貿(mào)易發(fā)展的主要史實(shí)，進(jìn)而明確我國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移最終完成于南宋之時。

通過思考和概括唐朝中晚期至宋朝南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要成就，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納的能力;通過思考和總結(jié)這一時期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，提高學(xué)生理解分析問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識，我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)取得了較大的發(fā)展，商業(yè)和對外貿(mào)易達(dá)到了空前的水平，居當(dāng)時世界的領(lǐng)先地位，對外貿(mào)易的發(fā)展為傳播中國古代文明、促進(jìn)世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

教材分析

本課主要講述自唐朝晚期至兩宋時期南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其對中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的影響。

“南方商業(yè)的繁榮”是本課的重點(diǎn)。本課的難點(diǎn)是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。

教學(xué)過程

導(dǎo)入：復(fù)習(xí)遼、北宋、西夏、金、南宋的建立。

北宋與遼、西夏，南宋與金都發(fā)生過戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場主要在北方。這時，南方相對安定，在這種有利的環(huán)境下，南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并逐漸超過了北方。

一、南方農(nóng)業(yè)的發(fā)展

出示《耕獲圖》

指導(dǎo)學(xué)生看圖，并回答：

仔細(xì)觀察《耕獲圖》，用自己的語言描繪宋朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

①圖畫上有哪些人，他們在做什么?

——這幅圖反映了宋代南方地區(qū)田莊里的農(nóng)民繁忙勞動的景象。圖中的農(nóng)民在從事犁地、車水、挑送、插秧、揚(yáng)場、舂米、磨粉等勞動。

②種植的主要作物是什么?——稻谷

③插秧和揚(yáng)場的場面同時出現(xiàn)，說明什么問題?

——證明宋代已有了雙季稻了。

④為什么在宋朝時能夠由一年一熟變?yōu)橐荒陜墒?

新引進(jìn)的品種占城稻耕作周期短;南方氣候溫暖。

總結(jié)南方農(nóng)業(yè)的發(fā)展的表現(xiàn)：

1、農(nóng)作物品種的引進(jìn)(占城稻)

2、以水稻為主的糧食產(chǎn)量的大幅提高(“蘇湖熟、天下足”)

3、茶葉、棉花等經(jīng)濟(jì)作物種植的推廣(棉花：從兩廣、福建到長江流域)

學(xué)生思考：江南農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的原因?

1、經(jīng)濟(jì)因素：大量中原人口的南遷，增加了南方的勞動力，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn);

2、自然因素：宋代南北氣候變冷，南方相對適宜農(nóng)作物的生長;南方自然條件保持較好。

3、政治因素：南方戰(zhàn)亂較少，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供較為穩(wěn)定的社會環(huán)境。

二、南方手工業(yè)的興旺

思考“宋代南方手工業(yè)與前代相比有哪些發(fā)展?”

學(xué)生回答后教師進(jìn)行歸納：絲織業(yè)水平超過北方;棉織業(yè)首先在南方興起并初步發(fā)展;江南地區(qū)成為制瓷業(yè)的重心，制瓷工藝取得新的突破;造船業(yè)發(fā)達(dá)，居世界首位。

1、絲織業(yè)水平的提高(蜀地、江浙)

2、棉織業(yè)的興起(海南島發(fā)展到東南沿海)

3、制瓷業(yè)的成就(哥窯的冰裂紋瓷器，瓷都：景德鎮(zhèn))

4、造船業(yè)的發(fā)展(廣州、泉州)

(通過圖片展示說明南方手工業(yè)的水平)

三、南方商業(yè)的繁榮

1、南方商業(yè)都市的發(fā)展(商業(yè)都市：開封、杭州)

強(qiáng)調(diào)杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了北宋時的開封。

2、海外貿(mào)易的發(fā)展

(1)外貿(mào)港口：廣州、泉州;

(2)市舶司的設(shè)立

3、貨幣制度的變化(世界上最早的紙幣：交子)

兩宋時期，南方經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)中的地位已經(jīng)超過了北方，對朝廷的財政收入起著重要作用，表明中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程最終完成。并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合以前學(xué)過的知識，對中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程進(jìn)行歸納、總結(jié)，對歷史發(fā)展的脈絡(luò)形成較為完整的認(rèn)識。

小結(jié)：

類別

發(fā)展成就

農(nóng)業(yè)的發(fā)展

糧食作物

占城稻的引進(jìn)與推廣;蘇湖成為糧倉;水稻產(chǎn)量居糧食首位

經(jīng)濟(jì)作物

棉花、茶樹的種植和栽培得到推廣

手工業(yè)的發(fā)展

紡織業(yè)

南方絲織業(yè)勝過北方;棉織業(yè)發(fā)展到東南沿海地區(qū)

制瓷業(yè)

江南地區(qū)成為制瓷業(yè)重心;浙江哥窯燒制冰裂紋瓷;景德鎮(zhèn)成為瓷都

造船業(yè)

居世界首位，廣州、泉州造船業(yè)發(fā)達(dá)

商業(yè)的繁榮

商業(yè)都市

杭州是南宋時最大的商業(yè)都市

對外貿(mào)易

在當(dāng)時世界上占有重要地位;廣州、泉州是大商港;對外貿(mào)易范圍擴(kuò)大;外貿(mào)收入是朝廷財政收入的重要來源

貨幣

四川地區(qū)出現(xiàn)世界上最早的紙幣交子。

第6課對外友好往來

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解隋唐對外交往比較活躍的情況，包括日本派往中國的遣唐使與唐文化對日本產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響、鑒真和尚東渡日本、隋唐與新羅的友好往來、唐玄奘西游取經(jīng)等史實(shí)。

通過講述隋唐時期我國同亞洲各國，特別是日本、新羅和天竺等國的友好往來情況，啟發(fā)學(xué)生思考唐朝與外國頻繁友好往來的主要原因，和這種友好交往對歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。

通過討論鑒真六次東渡和玄奘歷時18年的西游和歷時19年的譯經(jīng)生涯體現(xiàn)的奮斗精神，培養(yǎng)學(xué)生追求真知和奮斗的精神。

教材分析

本課的主題是唐朝的對外友好交往，其中唐朝與日本、天竺的交往，是本課的重點(diǎn)。

本課的難點(diǎn)，在于理解封建時代的對外交往為何如此頻繁?它與當(dāng)今的開放有什么區(qū)別?

教學(xué)過程

導(dǎo)入：出示《西游記》劇照。

提問：吳承恩的《西游記》實(shí)際上是以哪一個歷史故事為題材寫成的?《西游記》以玄奘西游天竺取佛經(jīng)的故事為題材寫成的。

出示《唐朝對外主要交通路線圖》，學(xué)生在地圖上找到天竺的位置并填出唐朝時的主要外貿(mào)城市及與唐朝有往來的國家

一、對外友好往來

(通過填圖讓學(xué)生對唐朝對外往來有個粗略的了解，同時提高學(xué)生讀圖和填圖能力)

根據(jù)《唐朝對外主要交通路線圖》，學(xué)生講解從哪些城市出發(fā)，經(jīng)過哪些路線，到達(dá)哪些國家：從洛陽、長安出發(fā)向西通過絲綢之路，可以到達(dá)天竺、波斯、拂菻、大食，向東可以到達(dá)新羅;從廣州出發(fā)，走海路可以到達(dá)東南亞各國、天竺，最遠(yuǎn)可以到達(dá)波斯灣;從揚(yáng)州出發(fā)可以到達(dá)日本。

由此可見，唐朝對外交往相當(dāng)頻繁，與唐朝有貿(mào)易往來的包括亞非歐七十多個國家。當(dāng)時唐朝的都城長安，云集世界各國人士，成為世界性的大都市。

下面我們先來了解唐朝與日本的友好往來的情況。

二、唐朝與日本的友好往來

由學(xué)生列舉唐朝與日本的來與往：

1、遣唐使(同來的還有留學(xué)生和留學(xué)僧)

想一想：遣唐使來唐的主要使命是什么?從哪里可以反映出來?

——學(xué)習(xí)唐朝的文化。(從遣唐使的人員構(gòu)成和遣唐使回國帶回大量的書籍可以反映出來)

同時，使團(tuán)對唐朝的贈品(珍珠、絹、琥珀、瑪瑙)，和唐朝的回禮(高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍)，實(shí)際是兩國之間的貿(mào)易。

2、鑒真東渡

播放《鑒真東渡》的錄像。

鑒真的六次東渡，可以說是歷盡磨難。第五次東渡時，鑒真剛出海就遇上了風(fēng)暴，鑒真一行在海上漂流了14天，抵達(dá)海南島。在這次東渡中，先后有36名中日人員犧牲，而鑒真本人也因病雙目失明。

鑒真仍支持不懈，終于在753年，東渡成功。

(通過鑒真的感人經(jīng)歷，培養(yǎng)學(xué)生追求真知和奮斗的精神)

鑒真的六次東渡，傳為中日交往的一段美談。郭沫若稱贊鑒真東渡：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城?！?/p>

學(xué)生解釋郭沫若贊美鑒真的詩句，并用事例說明。

舍己為人傳道藝：鑒真把唐朝的建筑、醫(yī)藥等道藝傳到了日本。在鑒真主持設(shè)計建造的日本唐招提寺被日本視為“藝術(shù)明珠”，在唐招提寺內(nèi)保存的鑒真坐像也被日本政府定為國寶。

日本政府為什么要把鑒真坐像定為國寶?

表明這坐像有極高的藝術(shù)價值;更重要的是，鑒真坐像是唐朝與日本友好往來的歷史見證，日本政府把它定為國寶，表示對鑒真的尊崇和對中日友誼的珍視。

“唐風(fēng)洋溢奈良城”——說明通過日本與唐朝頻繁的友好往來，唐朝文化對日本產(chǎn)生巨大的影響。

3、唐朝文化對日本的影響

(學(xué)生列舉唐朝文化對日本的影響)

制度、建筑、錢幣和文字、茶道、服裝、坐姿。

例如在建筑方面：(出示日本平城京和唐長安城的對比圖)兩幅圖有什么相似之處?說明唐朝文化對日本產(chǎn)生什么樣的影響?

都有朱雀大街，把南城一分為二;都有西市、東市，商品貿(mào)易同居民區(qū)分開;都是街道布局整齊筆直如棋盤狀;都有皇帝的宮殿并都在城北中央。

這說明日本建筑、城市建設(shè)與管理、經(jīng)濟(jì)制度、皇權(quán)思想等從里到外，都滲透著唐朝的制度文化，留下唐朝的影子。

總結(jié)：唐朝時，國力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)，日本與唐朝保持頻繁的友好往來，積極地學(xué)習(xí)唐朝的文化，促進(jìn)了其自身的發(fā)展。

下面我們來看看唐朝與新羅友好往來的情況。

三、唐朝與新羅的友好往來(略講)

在地圖上找到新羅的地理位置。

新羅就是今天的朝鮮半島，新羅與中國毗鄰，所以兩者的貿(mào)易往來十分頻繁。新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口的首位。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、人參等，從唐朝帶回絲綢、茶葉、瓷器、藥材和書籍。

同時唐朝文化對新羅的影響也很深遠(yuǎn)。如韓國的國旗，韓國的國旗被稱為太極旗，是以儒教及道教的思想為基礎(chǔ)而繪制的;韓國的文字是在中文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

剛才我們講了日本、新羅在與唐朝密切的友好往來中，學(xué)習(xí)唐朝的文化，促進(jìn)了自身的發(fā)展。同時，唐朝也不忘學(xué)習(xí)其它民族的先進(jìn)文化，充實(shí)自己。

學(xué)生舉例：朝鮮音樂傳入中國;玄奘西游取經(jīng)。

四、玄奘西游

學(xué)生自制課件，并根據(jù)課件講解玄奘西游的經(jīng)歷。

第7篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 體育文化 娛樂 市民化

宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國古代體育文化史研究的一個重點(diǎn)問題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒有具體地指明原委。

北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國長期分裂戰(zhàn)亂，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級的興起，社會消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。這些是兩宋時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動商品化化；受工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風(fēng)靡一時；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動的表演場所，成為城市的娛樂中心；武藝活動也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征

1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國出現(xiàn)許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬人計，四項(xiàng)合計119萬多人。此外，開封還有大量的流動人口，所以，1021年前后的開封是一個有120萬人口左右的大都市。”據(jù)《夢梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實(shí)，到北宋末年，全國人口已經(jīng)超過1億，南宋時，大體上維持在6000萬左右，都遠(yuǎn)超漢唐時期的人口數(shù)量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。

2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓猓o城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護(hù)統(tǒng)治階級的功能，日益趨向多樣化。

3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級的興起，社會消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時間日益增加，為消費(fèi)活動的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。兩宋時期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂方面的。從《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內(nèi)容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。

二、兩宋體育文化的嬗變

1.宮廷體育活動逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會。比如，馬球運(yùn)動在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客?！毕鄵涫且豁?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏?。相撲在宋代深受市民歡迎?！端疂G傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動地描述了浪子燕青與任原的對壘，吸引了無數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺爭交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動的商品化程度也很高。

2.開創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動方面的消費(fèi)活動，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會。

就宋代體育而言，由于社會上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時，這類組織就更多。《西湖老人繁勝錄》記載有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺爭交”，在當(dāng)時影響都很大。

宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛好者的組織，據(jù)《夢梁錄?社會》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當(dāng)?shù)膱龊媳硌荨５沁@種體育性組織的產(chǎn)生，開創(chuàng)了中國古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時體育活動市民化、娛樂化，而且還為中國古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級性，但在階級社會下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動，體育被統(tǒng)治階級獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會、藝事活動表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣。” 通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。

但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢入侵，導(dǎo)致中國社會再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。

參考文獻(xiàn):

[1]谷世權(quán):中國體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003

[2]張維青 高毅清:中國文化史[M] 第三卷. 濟(jì)南：山東人民出版社，2001

[3]陳 振:十一世紀(jì)前后的開封[J].中州學(xué)刊，1982，1：129～138

[4]吳曉亮:略論宋代城市消費(fèi)[J]. 思想戰(zhàn)線（云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報），1999（25），5：99～105

[5]崔鴻飛:中國古代馬球運(yùn)動的發(fā)展、演變的時代特點(diǎn)[J]. 體育文史，2000，2：42～43

第8篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：劇場 古代中西戲劇 文化比較

劇場是戲劇展示的地方，它屬于建筑藝術(shù)的一部分，是戲劇的承載體，也是戲劇不可缺少的組成部分之一。沒有哪一種劇場的形式是隨意的構(gòu)成，它體現(xiàn)了戲劇的藝術(shù)形態(tài)、觀演關(guān)系，在劇場的建筑上充分表現(xiàn)著人文精神。劇場是戲劇文化的物質(zhì)載體，并不僅是一座簡單的建筑，它也是充滿了魅力的地方，不僅容納了歡笑和淚水，甚至可以塑造人的性格。學(xué)者們通常認(rèn)為，中西方戲劇的起源均是源于人類祖先的宗教祭祀性的歌舞儀式。而中外戲劇劇場的建筑、形制結(jié)構(gòu)等也涵蓋和表現(xiàn)了特定文化的影響和內(nèi)涵， 這些也體現(xiàn)了中西文化之差異。綜上所述， 劇場的建筑特征和形制結(jié)構(gòu)，是戲劇藝術(shù)的一個重要組成部分和載體，作者探究劇場在歷史中發(fā)展的意義，研究劇場與中西戲劇文化之間的關(guān)系，是冀望從戲劇藝術(shù)的另一個新角度，去發(fā)現(xiàn)一些戲劇發(fā)展的文化內(nèi)涵。

一、中西戲劇劇場起源比較

無論中外，宗教祭祀的儀典，都曾經(jīng)是古代文明的展示與壯舉。這一壯舉不僅體現(xiàn)了共同的信仰和借助于神靈的力量，更是將宗教性祭祀儀典作為強(qiáng)調(diào)氏族、家族、民族凝聚力的文化紐帶，無論中華民族還是古希臘，一切民族莫不如此。而中西戲劇的起源也莫不是源于宗教祭典，中西戲劇劇場的源起也和祭典鬼神有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國古代戲劇場所源遠(yuǎn)流長，形態(tài)豐富，遍布朝野，自成系統(tǒng)。中國戲劇的劇場是從神廟戲臺開始的，中國神廟的主建筑一向都是坐北朝南，這也成為了中國建筑業(yè)的傳統(tǒng)，而戲臺的修建則相反，坐南朝北，此舉是為了讓神廟的神明觀戲。戲臺形成以后，神廟也必定在此處修建，在建神廟的地方必建戲臺，因此中國的百姓把看戲稱為看廟戲，二者因此成為了固定的搭配。在中國古代，戲臺從遠(yuǎn)古時候開始就帶有濃重的娛神的色彩，在戲臺的建筑中蘊(yùn)涵了人、神共娛的觀念，因此中國的戲劇劇場難以像西方那樣，形成專門化的劇場。

古希臘時期，西方社會就已經(jīng)有了三大古老戲劇形式――古希臘悲喜劇，并且根據(jù)古希臘戲劇形式發(fā)展形成的要求，建造出了人類歷史上最古老的劇場。“希臘戲劇起源于酒神狄奧倪索斯（Dionysus）節(jié)日的歌舞……為了節(jié)日舞蹈的需要，希臘人在山腳下開辟出了一片圓形的場地稱為池子。這個圓形的池子就是希臘劇場的起源，因此，也就是近代劇場的起源。”西方音樂源于古希臘音樂，而古希臘的音樂深受古希臘的神話故事的影響，例如酒神祭祀儀式，它不但對古希臘時期的戲劇形成、表演形式、表演內(nèi)容形成影響，還對古希臘時期劇場建筑形制以及觀賞方式造成了深刻的影響。古希臘時期，人們在參加酒神祭祀的活動的時候，會以圍成一個圓圈的方式，來觀看戲劇的演出，后來依照這個傳統(tǒng)，劇場也形成了圓圈或半圓圈形式。如今，我們可以看到著名的古希臘圓形劇場建筑的遺跡，明顯地承繼了古希臘時期酒神祭祀時觀看的方式。

從以上的論述中可以看到，中西戲劇劇場的起源都和鬼神的祭祀有著極大的聯(lián)系。而無論是神廟戲臺還是古希臘圓形劇場，都和娛神有一定的關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展中，中國與西方的戲劇劇場建筑是如何衍生出迥異的風(fēng)格形式？

二、中西劇場舞臺結(jié)構(gòu)比較

中西戲劇文化的物質(zhì)載體主要表現(xiàn)為劇場的建筑，舞臺或是戲臺無疑是劇場的中心。在戲劇發(fā)展史上，舞臺的形制可以分為三類，分別是：伸出式、拱框式和中心式，中西的舞臺結(jié)構(gòu)形式的差異也反映了中西戲劇文化不同的內(nèi)涵。

中國古代劇場是以神廟戲樓、宮廷戲樓、戲園子為主，中國戲曲最初是在神廟的露臺上開始表演的，在此之后人們就圍繞著這神廟的“露臺”，不斷進(jìn)行建構(gòu)。中國的傳統(tǒng)戲臺的形制，大多為三類中的伸出式舞臺樣式。這種伸出式舞臺樣式的劇場與觀眾的交流非常的方便，不僅可以讓觀眾在戲臺的三面環(huán)繞看戲，坐在舞臺兩側(cè)的觀眾，雖難以獲得最佳的觀賞視角，但由于與戲臺上演員的位置較近，更有利于交流互動，因此也使得劇場氣氛更為親切熱烈。中國戲劇真正的劇場，起源于宋代的勾欄瓦舍，在宋代為了適應(yīng)市民音樂與娛樂的需求，出現(xiàn)了城市商業(yè)化大型的娛樂場所――瓦舍。勾欄是瓦舍中的市民藝術(shù)表演的場所，棚木結(jié)構(gòu)為主，通常呈圓形。在勾欄中，主要設(shè)施有戲臺、戲房，戲房與戲臺之間有門相通，供表演者上下場時使用，戲臺前的看臺叫腰棚，最后一排座位接近于棚頂。神樓設(shè)在看臺正中的最高處，主要用來供奉“ 戲神” 神像。

古希臘的劇場通常以圓形建筑為主，“這種圓形結(jié)構(gòu)主要是由酒神祭祀場地及其功能演變而來。人們祭祀酒神時，環(huán)立在它的神壇的周圍， 觀看故事表演和歌隊(duì)演唱， 形成了一個自然的圓場。古希臘是多山的國家， 酒神祭壇往拄設(shè)在山谷中， 而觀看的人則立在山坡上。這種天然的陡坡， 使人們的視線既不會被前面的檔住，聲音也聽得清楚。后來， 人們在山坡擺上排排石頭， 上面鋪上木板作為凳子， 使之成為稍具形式和條件的呈大半圓形的觀看場地……”“到19世紀(jì)初，拱框式舞臺已經(jīng)成為世界各國劇院和會堂建設(shè)的一個不可或缺的部分，并對戲劇創(chuàng)作及演出產(chǎn)生了難以估量的影響?！惫畔ＥD時期劇場的設(shè)計在最大程度上保證了觀眾能夠享受到舒適的觀賞角度以及開闊的視野，而這一劇場舞臺的設(shè)計更多地體現(xiàn)了西方推崇的平等精神和公民意識，從中也可以看到中西文化之不同處。

從劇場的舞臺結(jié)構(gòu)來看，中國古代戲曲舞臺更注重觀眾與演員的交流與互動，而西方戲劇則對觀賞的視野更為看重。但是隨著時間的推移，中西的劇場舞臺結(jié)構(gòu)也在不斷的改進(jìn)，中國的戲曲舞臺更重視臺上的表演與臺下觀眾的交流互動，以及音響效果的加強(qiáng)，例如把將舞臺的形狀做成一個大的喇叭口狀，這樣更便于將聲音擴(kuò)充，通常會在臺板下埋數(shù)個大甕等方法來達(dá)到這一效果。

三、從中西戲劇觀賞者看中西戲劇文化差異

中西方古代劇場不論建筑的形制如何，都從中體現(xiàn)出自身的文化背景以及藝術(shù)文化的底蘊(yùn)。在前戲劇時期主要是宗教性祭壇、禮樂臺、樂舞百戲場、游藝棚等，到了宋時期的娛樂場所勾欄瓦舍是都市商業(yè)劇場成熟的標(biāo)志，也是中國戲劇真正的劇場，后又演化成茶園、會館、戲院等公眾演劇場所。“宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及商業(yè)游民階層的大量出現(xiàn)，使市井娛樂發(fā)達(dá)起來，它向社會提出了建設(shè)專門化劇場的要求，于是城市游藝區(qū)――瓦舍里的勾欄劇場應(yīng)運(yùn)而生……只有到了這時，中國劇場的正式形成期才到來了?！敝袊膽騽∈前殡S著喧囂的勾欄瓦舍共生的，也意味著城市中各色人等都可以隨意地進(jìn)出，是一個商業(yè)休閑、娛樂場所，自然也要迎合各階層觀眾的需求，這是中國傳統(tǒng)戲曲的俗文化定位。

在古希臘時期，音樂被看作是人的基本素質(zhì)要求，人們?nèi)鲇^戲更多地是強(qiáng)調(diào)“酒神精神”的審美體驗(yàn)，古希臘人習(xí)慣于欣賞高雅音樂，提高自我修養(yǎng)。當(dāng)古希臘人衣著正式地走進(jìn)劇場欣賞戲劇時，他們表達(dá)了對表演家、藝術(shù)家的一種尊重，而這也成為了古希臘時期約定俗成的法則。在西方戲劇的表演形式中， 戲劇理論“第四堵墻”對表演者產(chǎn)生了較大的影響，表演者在表演中要學(xué)會“當(dāng)眾孤獨(dú)”，而觀眾在觀演的時候則表現(xiàn)得如同局外人一般，表演落幕之后才能鼓掌叫好，否則演出會受到干擾。而在中國戲曲演出中，觀眾叫好被看作是對演員的一種贊譽(yù)，如整場戲曲無人叫好，冷冷清清，反而會被認(rèn)為是一次不成功的演出。

從觀賞者的角度來看，中西戲劇文化觀有著極大的不同，中國傳統(tǒng)戲曲在民間形成、發(fā)展。正如清代戲曲理論家李漁所言：“傳奇不比文章。文章做與讀書人看，故不怪其深。戲與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人、小兒同看，故貴淺不貴深?！睆倪@段話我們可以了解到中國戲曲雅俗共賞，也稱為中國文化藝術(shù)中一種老少皆宜的平民文化。而余秋雨先生在文章《笛聲何處》中對昆曲的美學(xué)格局進(jìn)行論述時也認(rèn)為“昆曲在觀賞上隨意而輕松，不必像話劇觀眾那樣正襟危坐，不言不動……總之這是一種可以隨意出入的帶有很大游戲性自由藝術(shù)，而中國戲劇學(xué)的獨(dú)特靈魂也正在這里?！闭捎谶@一中國戲曲文化烙印深入人心，成為中國文化的精髓之處，中國戲迷們普遍地把看戲當(dāng)作是一種“耳目之娛”，是 “找樂子”。所以在中國，戲曲表演在茶園中隨處可見，三教九流，品茗閑聊，忘情喊好，無拘無束，清人楊懋建在《夢華瑣簿》記載：“（看客）遽解帶搭闌干，盡馳暑服，袒裼搖扇，啖西瓜盡一枚……明日都下盛傳肉袒入戲園者。”西方觀眾對這些不可思議的失禮行為感到訝異的時候，我們卻能一笑了之，因?yàn)檫@些并不能作為評判觀眾素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)， 從這些行為中體現(xiàn)了中西戲劇文化的不同影響與差異性。

劇場的空間形制對它的戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)有很大影響和特定的意義，即什么樣的戲劇就表現(xiàn)為什么樣的劇場，且這些劇場還都是其文化的特定表現(xiàn)。中西劇場的起源雖相似，但是在之后的結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格和觀眾的欣賞心態(tài)上都有著較大的區(qū)別，也從這一側(cè)面反映出中西文化的差異對比。中國劇場中古老的戲樓、巍峨的宮廷劇場、熱鬧繁華的戲園子都反映了東方戲劇文化特色，古希臘的圓形劇場以及之后的拱框式舞臺也是體現(xiàn)出西方戲劇的文化內(nèi)涵。中國的戲曲劇場與西方的戲劇劇場的不同之處也反映出東西兩種博大文化、兩種優(yōu)良戲劇形式的交織與碰撞。

參考文獻(xiàn)：

[1][瑞]阿庇亞等.西方演劇藝術(shù)[M].吳光耀譯.上海：上海文化出版社，2002.

[2]廖奔.中國古代劇場史[M].鄭州：中州古籍出版社，1997.

[3]余秋雨.笛聲何處[M].蘇州：古吳軒出版社，2004.

第9篇：古代商業(yè)文化的發(fā)展范文

民俗文化是民俗事項(xiàng)的主要載體，在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風(fēng)。在實(shí)際的制作過程中，制作者使用大膽夸張的造型和強(qiáng)烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現(xiàn)出店鋪氣派，還可以起到現(xiàn)代廣告宣傳的作用。不單單在表達(dá)節(jié)日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊(yùn)含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計融合的重要特質(zhì)，在實(shí)際進(jìn)行設(shè)計的時候，主要有下面幾個原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運(yùn)用

人們因?yàn)槌鲇趯χ袊幕囆g(shù)的喜愛，或是個人的修養(yǎng)以及品位，對具有民俗文化的設(shè)計有著一種獨(dú)特的熱愛。我國的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計中，不僅是對民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個性化和特色的設(shè)計風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達(dá)的各種符號，對人們生活中的關(guān)鍵部分進(jìn)行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實(shí)際居室生活中體現(xiàn)細(xì)節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國古代文化創(chuàng)造的靈魂，對文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價值觀，和中國古代獨(dú)特的時空觀念較相似，對人們對商業(yè)設(shè)計的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強(qiáng)化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對人們的居住實(shí)用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

（四）民俗裝飾要素