鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、按學(xué)生的村落、社區(qū)，親自去尋找鄉(xiāng)土文化

不同的村落有著不同的文化內(nèi)涵。要鼓勵(lì)學(xué)生親自去尋找并體驗(yàn)自己村落的鄉(xiāng)土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內(nèi)涵，找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈，追尋名人足跡，弘揚(yáng)先輩精神，從而加深對(duì)所屬村落鄉(xiāng)土文化的理解。不同的村落或者社區(qū)在禮俗上也存在著差異，具體體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的親身體驗(yàn)，能夠深切感受鄉(xiāng)親之間的情感維系，以其體現(xiàn)出的淳樸民風(fēng)。

2、老師帶隊(duì)，全員、全面探索重點(diǎn)的人文景點(diǎn)

通過(guò)學(xué)生自主尋找之后，可以給學(xué)生提供一個(gè)導(dǎo)游的角色，讓學(xué)生對(duì)所屬村落蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行解說(shuō)，學(xué)生在解說(shuō)的過(guò)程中既深化了對(duì)深化了對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在同學(xué)之間也分享了更有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。然后教師組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)的人文景觀進(jìn)行游覽，帶領(lǐng)學(xué)生深入體驗(yàn)鄉(xiāng)土內(nèi)涵。

3、利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化

并不是所有的景點(diǎn)我們都能，足之所及；并不是所有的景觀我們都能，目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，在欣賞的過(guò)程中系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，激發(fā)熱愛(ài)大自然之情。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)模式，激發(fā)欲望，描繪廣博的鄉(xiāng)土人文景觀

鄉(xiāng)土作文的突出特點(diǎn)就在于“鄉(xiāng)土特色”，“鄉(xiāng)土特色”蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土文化之中，因此在鄉(xiāng)土作文教學(xué)中要力求依托鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化作文教學(xué)模式，從而描繪出更加豐富的鄉(xiāng)土人文景觀。

1、課內(nèi)拓展：讓學(xué)生有“源”而寫，養(yǎng)成自主探究的精神

鄉(xiāng)土資源是學(xué)生寫作的源泉，只有在學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化初步了解的基礎(chǔ)上，教師才能更好地對(duì)鄉(xiāng)土作文的寫作進(jìn)行指導(dǎo)。教師要善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有了整體感知，下一步就是如何將對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解運(yùn)用到作文的寫作中。學(xué)生在自主探究的過(guò)程中能夠激發(fā)興趣、親近自然、融入社會(huì)，從而開闊視野。針對(duì)學(xué)生的自主探究精神，教師要重點(diǎn)做好課程內(nèi)外的延伸。例如，在講解《回鄉(xiāng)偶書》時(shí)，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生借助“離家”、“鄉(xiāng)音”等詞語(yǔ)通過(guò)積極的自主探究，能夠深刻體會(huì)作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，同時(shí)也激發(fā)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。在作文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一題目從不同的角度進(jìn)行切入，可以以鄉(xiāng)土文化加深對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，也可以在鄉(xiāng)情和親情中突出對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在對(duì)比中提升學(xué)生寫作能力。教師在課堂中有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)，有助于深化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而形成自主探究的精神。

2、課外延伸：鄉(xiāng)土資源整合、深化

學(xué)生根據(jù)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行作文，習(xí)作中的情感流露是建立在對(duì)家鄉(xiāng)文化深深的愛(ài)的基礎(chǔ)上的。家鄉(xiāng)的特產(chǎn)是學(xué)生引以為傲的，家鄉(xiāng)的新變化也足以讓學(xué)生振奮不已。通過(guò)學(xué)生的自主探究和對(duì)生活的親身觀察、體驗(yàn)，寫成的鄉(xiāng)土作文是非常珍貴的，是一個(gè)地方鄉(xiāng)土文化的縮影。教師應(yīng)該積極把利用學(xué)生、學(xué)校等引入課堂教學(xué)而生成的新資源進(jìn)行整合。對(duì)有價(jià)值的資源進(jìn)行匯集、保存以方便進(jìn)一步的研究、交流和實(shí)現(xiàn)資源共享。

三、總結(jié)

第2篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個(gè)特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語(yǔ)言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、民間文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國(guó)各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)土價(jià)值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動(dòng)植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的、無(wú)論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過(guò)中斷或衰落，唯有我國(guó)的鄉(xiāng)土文化從未中斷過(guò)，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來(lái)獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來(lái)，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來(lái)，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺(jué)的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無(wú)視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺(jué)加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過(guò)這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。

3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場(chǎng)所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語(yǔ)言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過(guò)造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營(yíng)造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來(lái)，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來(lái)生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過(guò)度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國(guó)家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）02―0039―01

新《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等各種語(yǔ)文資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，努力開發(fā)，積極利用。”很顯然，新課標(biāo)把課程資源的內(nèi)涵延伸到了具有地方特色的鄉(xiāng)土文化上。鄉(xiāng)土文化就像一股清冽的清泉，滌蕩著傳統(tǒng)教學(xué)理念和運(yùn)作方式，為傳統(tǒng)教學(xué)吹進(jìn)了縷縷春風(fēng)。而具有鄉(xiāng)土文化特色的校本課程集綜合性、實(shí)踐性、開放性與自主性于一體，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到最大限度地發(fā)揮，使學(xué)生在鄉(xiāng)土文化的熏陶下，澄澈和滋潤(rùn)著心靈。那么，如何傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，突顯校園文化特色呢？下面，筆者從幾個(gè)方面闡述傳承鄉(xiāng)土文化，創(chuàng)建特色校園的點(diǎn)滴。

一、品讀家鄉(xiāng)歷史，了解家鄉(xiāng)滄桑巨變

筆者的家鄉(xiāng)敦煌是一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，全市經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務(wù)業(yè)次之，以家鄉(xiāng)曾經(jīng)輝煌的歷史和博大精深的文化內(nèi)涵而聞名于世。為使學(xué)生了解不同歷史時(shí)期的家鄉(xiāng)風(fēng)貌，筆者所在學(xué)校提出了“家鄉(xiāng)歷史知多少”的命題，號(hào)召全校師生共同搜集有關(guān)家鄉(xiāng)歷史變遷的史料，完成調(diào)查問(wèn)卷，開展家鄉(xiāng)歷史知識(shí)競(jìng)賽。廣大師生通過(guò)實(shí)地考察、采訪等形式，搜集整理了大量Y料，將搜集到的史料整理成冊(cè)，開辟專門的課時(shí)予以講授，使更多的學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的滄桑巨變。目前，課堂教學(xué)與實(shí)地考察相結(jié)合已成為學(xué)生接受歷史文化熏陶的重要途徑。

二、置身家鄉(xiāng)美景，鄉(xiāng)土文化接力傳承

小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生走出課堂，在生活中體驗(yàn)。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活”也是校本課程教學(xué)的基本理念。校本課程教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生形成對(duì)社會(huì)生活的新體驗(yàn)、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)。筆者結(jié)合校本課程教學(xué)實(shí)際，收集了大量的鄉(xiāng)土資源素材，以家鄉(xiāng)名勝古跡和自然風(fēng)光為背景，讓師生在尋找和品味家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中發(fā)掘題材，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)尋訪和實(shí)地考察，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)，啟迪心智。

三、挖掘民俗資源，感受風(fēng)俗文化內(nèi)涵

利用民俗風(fēng)情文化，充分挖掘其中蘊(yùn)含的教育資源，從而激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。以引入敦煌“浴佛節(jié)”民俗風(fēng)情為例。首先要求學(xué)生深入實(shí)際，走訪知情人，了解敦煌“浴佛節(jié)”的民間傳說(shuō)、習(xí)俗及歷史沿革。然后收集相關(guān)資料，挖掘“浴佛節(jié)”的文化內(nèi)涵。最后擴(kuò)大“浴佛節(jié)”的影響力和知名度。學(xué)校組織學(xué)生把收集到的資料整理裝訂成冊(cè)，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。這樣，既可使學(xué)生受到濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，也可發(fā)動(dòng)學(xué)生為挖掘鄉(xiāng)土特色文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為以后發(fā)揚(yáng)光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

四、利用豐富物產(chǎn)，激發(fā)濃郁愛(ài)鄉(xiāng)深情

在校本課程教學(xué)中，要求教師和學(xué)生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，提升學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。如，教學(xué)校本教材《家鄉(xiāng)特產(chǎn)》這一課時(shí)，學(xué)生了解了李廣杏的傳說(shuō)，并對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，學(xué)生聽得到、看得到，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。然后結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，把特產(chǎn)資源作為校本課程的最佳資源和活教材，以“特產(chǎn)知識(shí)小調(diào)查”開展教學(xué)活動(dòng)，查資料、上網(wǎng)搜尋、師生研討，通過(guò)調(diào)查農(nóng)戶特產(chǎn)種植的情況、家庭收入情況，了解特產(chǎn)的種植方法，寫觀察日記，從而培養(yǎng)學(xué)生從小了解家鄉(xiāng)、關(guān)心家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

五、激情展示文化，校本課程已見成效

第4篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、對(duì)鄉(xiāng)土植物及地域性景觀的認(rèn)知 鄉(xiāng)土植物又稱本土植物是指本地原有天然分布、自然演替、已經(jīng)融入當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中的植物。這類植物在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，最能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳硹l件，其生理、遺傳、形態(tài)特征與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng)，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。如我國(guó)華北地區(qū)的國(guó)槐(Sophora japonica)、白榆(Ulmus pumila)、山杏(Prunus armeniaca var. ansu)、荊條(Vites chinensis)，均為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物。 地域性景觀就是以特定地方的特定自然因素為基礎(chǔ)，輔以特定人文因素的特色景觀。 因此鄉(xiāng)土植物的地域性包含2層含義：第1層是植物觀賞習(xí)性以及生態(tài)習(xí)性的地域性；第2層是植物文化的地域性。

2.1 鄉(xiāng)土植物生態(tài)習(xí)性的地域優(yōu)越性 2.1.1鄉(xiāng)土植物適應(yīng)力強(qiáng) 鄉(xiāng)土植物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇和優(yōu)勝劣汰，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)力，能達(dá)到適地適樹的要求；種植鄉(xiāng)土植物容易存活，降低養(yǎng)護(hù)管理成本。廣西的鄉(xiāng)土樹種如木菠蘿樹、扁桃樹、白玉蘭、火焰花等；鄉(xiāng)土野生草坪如狗牙根、酢漿草、鏈英豆、三點(diǎn)金和鋪地蝙蝠草等。 2.1.2鄉(xiāng)土植物群落穩(wěn)定，抗逆性強(qiáng) 重視鄉(xiāng)土樹種的利用，可以構(gòu)筑穩(wěn)定的自然生物群落，發(fā)揮自養(yǎng)功能、保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀恢脖?。城市生態(tài)立體環(huán)境相對(duì)較差，生態(tài)脆弱，這就要求造景植物抗性強(qiáng)。多種鄉(xiāng)土植物組合造林，其穩(wěn)定的群落可提高抗病蟲害和抗自然災(zāi)害的能力。鄉(xiāng)土植物能最好適生于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，形成當(dāng)?shù)馗挥猩锒鄻有缘捻敇O生態(tài)系統(tǒng)；其本身生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展，能大大增加綠地的綠量，提高綠地的總體生態(tài)效益。2.1.3鄉(xiāng)土植物可突顯本土特色 利用鄉(xiāng)土樹種可突顯本土特色，代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，如廣州的木棉、鳳凰木，哈爾濱的白樺。秋天的白樺以其白色的主干和金黃色的樹葉在哈爾濱成為一道迷人的風(fēng)景；廣州的鳳凰木六月花開猶如一朵紅云，盛情似火；“廣州好，人道木棉紅。落葉開花飛火鳳，參天擎日舞舟龍。三月正春風(fēng)。”木棉為木棉科落葉喬木，枝干粗大，每年三、四月葉落花開，開花時(shí)滿樹猩紅，艷如山茶。 2.2 鄉(xiāng)土植物文化的地域性 華夏五千年輝煌燦爛的文明，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。中國(guó)園林作為中華文化的精英，憑借著鐘靈毓秀的大地山川，深厚沉淀的歷史文化顯示出了中華民族的"靈氣"。在我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中，涉及到了大量的植物，對(duì)這些植物的描寫，反映了早期的風(fēng)俗民情和先民對(duì)植物的崇拜心理。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中以大量的植物作為比興的載體，還體現(xiàn)了植物鮮明的感彩和審美傾向，人們常把植物作為吉祥、美好、幸福的象征．贊美植物充實(shí)旺盛的生命力，這些都給人以美的享受．使人產(chǎn)生一系列美的聯(lián)想，反映了我們祖先對(duì)美的追求和認(rèn)識(shí)。植物作為造景的主體，它更是蘊(yùn)涵著深厚、豐富的文化。3、鄉(xiāng)土植物在地域性城市園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用原則 植物既是園林景觀的重要構(gòu)成元素，又是地域特征的表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)土植物對(duì)地域性城市園林景觀的作用，一是通過(guò)植物形象，二是通過(guò)植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過(guò)植物形象塑造地域性景觀 植物形象的地域性造就了地域性的鄉(xiāng)土植物景觀。北方的鄉(xiāng)土植物以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種，樹形優(yōu)美奇特，姿態(tài)優(yōu)美，葉片飄逸瀟灑，樹干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。因此，一提到熱帶地區(qū)、海島，很容易讓人聯(lián)想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。3.2 通過(guò)植物文化塑造地域性景觀 在中國(guó)古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)的感受外，還能給人精神上的享受。而現(xiàn)代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。設(shè)計(jì)者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒(méi)有個(gè)性的園林景觀，也同樣帶來(lái)文化內(nèi)涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領(lǐng)域。 植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營(yíng)造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑： 3.2.1 利用鄉(xiāng)土植物文化創(chuàng)造意境

人們對(duì)植物景觀的欣賞常常以個(gè)體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨(dú)特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年，南天竹加南瓜、長(zhǎng)春花合成圖案，諧音取意可構(gòu)成“天地長(zhǎng)春”、“天長(zhǎng)地久”，凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設(shè)計(jì)中可把這種植物文化與綠地景觀有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。 3.2.2 結(jié)合詩(shī)歌、畫理營(yíng)造鄉(xiāng)土植物景觀 在我國(guó)古典園林中，處處都是根據(jù)詩(shī)歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時(shí)，時(shí)至而后殺，至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹和竹子，取唐羊士諤《永寧小園即事》詩(shī)句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩(shī)歌與鄉(xiāng)土植物交相輝映，才創(chuàng)造出具有人文特點(diǎn)的景觀，這一點(diǎn)值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用。

3.2.3 鄉(xiāng)土植物景觀和設(shè)施景觀相結(jié)合表現(xiàn)文化性 植物文化的表達(dá)除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當(dāng)荷葉枯萎的時(shí)候，葉下的藕還生機(jī)勃勃，所以荷象征著堅(jiān)貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅(jiān)貞，并從建筑上予以呼應(yīng)，閣內(nèi)有銀杏木雕，松竹梅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機(jī)勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅(jiān)貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅(jiān)忍不屈，高風(fēng)亮節(jié)的操行。中國(guó)古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩(shī)句。植物與其他景觀元素的關(guān)系，既是美學(xué)的，又飽含著文化意味。亭臺(tái)樓閣因植物的點(diǎn)綴而變得生動(dòng)且富有靈性，植物文化則在亭臺(tái)樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來(lái)。鄉(xiāng)土植物與雕塑的結(jié)合，可以使無(wú)形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土植物與匾額、碑刻等具有文字說(shuō)明的園林小品組合，不僅可以普及鄉(xiāng)土植物知識(shí)，還可以傳遞鄉(xiāng)土植物文化。

3.2.4 鄉(xiāng)土植物提煉出裝飾圖案的應(yīng)用 植物形象被提煉出圖案而運(yùn)用到園林中也可以表現(xiàn)園林景觀的文化性。例如大明湖改、擴(kuò)建過(guò)程中，始終堅(jiān)持體現(xiàn)景區(qū)山水園林的特點(diǎn)、弘揚(yáng)荷花文化的原則，使新建設(shè)施與景區(qū)風(fēng)貌融為一體，相得益彰。主游路兩側(cè)的花缽，由整體石塊雕刻制作而成，上部巧妙地設(shè)計(jì)成荷花、荷葉的造型，用以種植四季花卉。底座較纖細(xì)的部分以同一塊石材雕刻成盤旋的藕瓜，既起到了牢固的支持作用，又不顯得臃腫粗笨。整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，融實(shí)用性與裝飾性于一體，體現(xiàn)了大明湖的荷花特色。在園林小品的游路上，有用鵝卵石精心組合成“映日荷花”、“出水芙蓉”等圖案。各類建筑上的彩繪、石雕欄板，也多以荷花、荷葉、蓮蓬為主題。就連隨處可見的指示牌，也是荷花、荷葉的卡通造型，在細(xì)微之處盡顯大明湖荷文化的豐富內(nèi)涵。 3.2.5 鄉(xiāng)土植物與自然景物的組合 中國(guó)古典園林常借自然景物來(lái)凸顯植物景觀意境。自然界的風(fēng)聲、鳥語(yǔ)、流水、斜陽(yáng)、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩(shī)情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節(jié)的君子。將松、竹與風(fēng)聲相結(jié)合，借松、竹等物來(lái)聽風(fēng)，或在風(fēng)的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構(gòu)成了中國(guó)古典園林中的一大妙境，還形成了中國(guó)人所特有的聽風(fēng)文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬(wàn)木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優(yōu)雅、與遺世獨(dú)立的隱士姿態(tài)頗為相契，在兩宋時(shí)期，人們已經(jīng)賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩(shī)》中詠梅詩(shī)就達(dá)4700首?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是對(duì)梅花景觀最美的描寫之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠(yuǎn)的月影，不僅極好地體現(xiàn)了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華[6]。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

對(duì)于農(nóng)村小學(xué)生來(lái)講，他們生活中接觸最多的就是鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化資源包括自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源。具體說(shuō)來(lái)，有自然景觀和民俗文化兩大類。鄉(xiāng)土文化資源經(jīng)過(guò)千百年的積淀，有著豐富的內(nèi)涵。教師發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土文化資源，應(yīng)用于地方課程教學(xué)，必將極大地豐富地方課程的內(nèi)容，不僅能培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，而且能讓課堂教學(xué)更接近學(xué)生的生活，使學(xué)生能廣泛地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)全面發(fā)展。

一、挖掘風(fēng)景名勝資源，傳承地方文化

小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生走出課堂，在生活中體驗(yàn)。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活”是地方課程教學(xué)的基本理念，地方課程教學(xué)應(yīng)該形成學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的新體驗(yàn)、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)。

筆者結(jié)合地方課程教學(xué)實(shí)際，收集了大量的地方鄉(xiāng)土資源素材，以縉云仙都風(fēng)景和千年古鎮(zhèn)為背景，讓師生在尋找和品味縉云鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中發(fā)掘題材，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)尋訪和實(shí)地考察，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)，啟迪心智。

仙都是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，古往今來(lái)，諸多名人墨客都在這里留下了足跡。境內(nèi)九曲練溪、十里畫廊，風(fēng)景優(yōu)美，更是眾多影視劇的取景之地，將這些引入教學(xué)中，無(wú)疑增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在千年古鎮(zhèn)的文化資源挖掘中，我們介紹了縉云的“趙州橋”——賢母橋等文化資源，同時(shí)組織參觀和考察的實(shí)踐活動(dòng)。在參觀、考察活動(dòng)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)致地觀察名勝古跡的特征，使學(xué)生獲得第一手材料，小中見大，平中見奇，鮮活充盈，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散型思維，而且使他們走進(jìn)自然，學(xué)習(xí)了書本外的知識(shí)，有利于傳承地方文化。

二、挖掘民俗風(fēng)情資源，陶冶藝術(shù)情操

民俗風(fēng)情鄉(xiāng)土文化不僅對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化有一定影響，更因其獨(dú)特魅力而陶冶了一方勞動(dòng)者的情操，使廣大勞動(dòng)者在勞作之余能獲得美的體驗(yàn)，從而享受到生活的樂(lè)趣。農(nóng)村小學(xué)應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)，著力挖掘鄉(xiāng)土藝術(shù)資源。通過(guò)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)，既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的興趣，充實(shí)學(xué)生的生活，又能增強(qiáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的民族情操。

利用民俗風(fēng)情文化，充分挖掘其中蘊(yùn)含的教育資源，從而激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。以引入張山寨“七七廟會(huì)”民俗風(fēng)情為例：首先要求學(xué)生深入實(shí)際，走訪知情人，了解獻(xiàn)山廟會(huì)的民間傳說(shuō)、習(xí)俗及歷史沿革；然后收集相關(guān)資料，挖掘廟會(huì)的文化內(nèi)涵；最后擴(kuò)大“七七廟會(huì)”的影響力和知名度。學(xué)校組織學(xué)生把收集到的資料整理裝訂成冊(cè)，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。學(xué)生受到了濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，感到非常自豪。也可發(fā)動(dòng)學(xué)生為挖掘地方特色文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為以后發(fā)揚(yáng)光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

學(xué)生積極參與到廟會(huì)當(dāng)中，經(jīng)歷一系列喜聞樂(lè)見、豐富多彩的文化活動(dòng)，感受傳統(tǒng)廟會(huì)的文化內(nèi)涵，極大地豐富和滿足了他們的精神文化需求。每逢廟會(huì)，人們便會(huì)穿上節(jié)日的盛裝，扶老攜幼，從四面八方聚集到一起，相互交流，歡聚暢敘，其樂(lè)融融，一派祥和氣氛。在此期間，學(xué)生也能從中學(xué)會(huì)交往的禮儀，受到教育，陶冶情操。

在上述地方課程教學(xué)案例中，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，通過(guò)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，課堂變得生動(dòng)有趣。教師是地方課程的引導(dǎo)者和組織者，學(xué)生成為真正的實(shí)踐者。教師重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)民俗風(fēng)情中，感受民俗風(fēng)情的魅力和內(nèi)涵。

三、挖掘家鄉(xiāng)特產(chǎn)資源，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)之情

在地方課程教學(xué)中，要求教師和學(xué)生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，提升學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

如教學(xué)六年級(jí)《浙江綠谷》中《香菇之源》。在這一課中，學(xué)生了解了菇神傳說(shuō)，就會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，縉云以糧食生產(chǎn)、生態(tài)水果、蠶桑、茶葉和席草為農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其蠶桑是大多數(shù)學(xué)生家庭生活中的一部分，學(xué)生聽得到、看得到，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，把蠶桑資源作為地方課程的最佳資源和活教材，以“蠶桑知識(shí)小調(diào)查”開展教學(xué)活動(dòng)，調(diào)查農(nóng)戶桑樹種植和養(yǎng)蠶的情況、家庭收入情況，了解桑樹的種植、蠶的養(yǎng)殖方法，寫觀察日記。培養(yǎng)學(xué)生從小了解家鄉(xiāng)、關(guān)心家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

將家鄉(xiāng)特色美食融入到地方課程教學(xué)活動(dòng)中，必將創(chuàng)出一份新天地。例如縉云米炮糖、縉云上王土爽面等特色美食，組織學(xué)生觀察烤燒餅的制作過(guò)程，通過(guò)采訪切糖師傅了解縉云米炮糖的制作工藝。同時(shí)，在開展“縉云烤燒餅”這一教學(xué)活動(dòng)中，如何突破傳統(tǒng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中尋找具有古鎮(zhèn)特色的素材，成了筆者的思考點(diǎn)。經(jīng)過(guò)思索，筆者以調(diào)查民間故事為切入點(diǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)生的調(diào)查，找到不少如“燒餅的起源”等具有古鎮(zhèn)特色的故事，還有學(xué)生寫下了關(guān)于燒餅的習(xí)作。

為了加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的主體性，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性和實(shí)效性，我們還開展“尋找名人足跡”的課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在尋訪、調(diào)查中悟家鄉(xiāng)名人愛(ài)家鄉(xiāng)之情感，求做人之品質(zhì)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中產(chǎn)生心靈的震撼，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

第6篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：森林文化；城鎮(zhèn)化；文態(tài)環(huán)境；綠色浪費(fèi)；近自然思維

健康活力的城市離不開森林文化的滋養(yǎng)。森林是保持城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的第一位資源，而且無(wú)論從其本身還是從對(duì)人類的身心呵護(hù)層面上講，森林文化的本質(zhì)全部是生命和愛(ài)，[1]是城市欣欣向榮之源。

一、森林文化

森林文化的基本內(nèi)容之一是樹種文化，因?yàn)樗巧治幕畛醯谋磉_(dá)方式。[2]樹種文化決定了森林文化具有本土性，因?yàn)檫m地適樹是自然法則。由此，森林文化是以地方森林為基本背景而產(chǎn)生的本土文化，這是森林自然屬性決定的。這種自然屬性同樣決定了森林文化具有自在性。森林是大自然的一部分，獨(dú)立是森林文化存在的基本前提。[3]過(guò)度地人為選擇、干預(yù)都是破壞其獨(dú)立自在性在以上兩種特性基礎(chǔ)上，森林文化才能發(fā)揮其生態(tài)性、文態(tài)性效應(yīng)。

但是當(dāng)前森林文化的生態(tài)綠色意蘊(yùn)有余，而本土性、文態(tài)性不足。根據(jù)中國(guó)國(guó)情和城市市情，塑造森林生態(tài)文化內(nèi)涵豐富的綠色人文城市是城市林業(yè)發(fā)展面臨的任務(wù)。[4]這里面包含兩層含義，首先是城市應(yīng)該生態(tài)文化豐富，其次是人文環(huán)境優(yōu)雅。生態(tài)就要近自然，與自然友好；人文就要人本、近人性，人與人、人與社會(huì)之間友好。城市以人為中心，而城市森林的近自然也是為了人生活的更美好，人文內(nèi)涵的豐富才是城市內(nèi)涵的豐富的標(biāo)桿。任何文化都具有時(shí)代性，生態(tài)文明背景下，森林文化首先是生態(tài)文化、綠色文化；快速奔涌的城鎮(zhèn)化潮流中，森林文化又是地方文化。

二、城鎮(zhèn)化問(wèn)題

城市以人為中心的根本性質(zhì)，是城市一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)的城市應(yīng)該是什么樣子？社會(huì)上對(duì)此莫衷一是，但至少不是當(dāng)前的趨同化。

1、城市讓生活更美好，但是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨集中，城市污染等問(wèn)題突出，城市病成為頑疾。如果一個(gè)城市烏煙瘴氣、水體污染、自然元素枯燥，就沒(méi)有什么美好可言。

2、城鎮(zhèn)化重在化，其中核心是人的城市化，即移民市民化。所以城鎮(zhèn)化過(guò)程要克服重政治、技術(shù)、輕文化傾向。這個(gè)過(guò)程在文化層面上，有兩個(gè)問(wèn)題值得重視，一是存在著鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題；二是鄉(xiāng)土文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突、融合問(wèn)題，文化傳統(tǒng)是居民精神家園，從精神文明建設(shè)或城市的軟實(shí)力層面上講，并不是住進(jìn)樓房就成為市民。

3、有一個(gè)引人注意比較遲緩的問(wèn)題――文態(tài)環(huán)境營(yíng)造。城市是文明的集中點(diǎn)，是地方文化和歷史的記錄，其中包含著文脈的延續(xù)。未來(lái)中國(guó)各地的城市有無(wú)本土特色和文化內(nèi)涵？是否會(huì)千城一貌？傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)文化都需要在城鎮(zhèn)化規(guī)劃建設(shè)中得到體現(xiàn)，而森林文化是三種文化的載體。振興森林文化是一項(xiàng)一舉多得的事業(yè)。

三、森林文化提升城鎮(zhèn)化內(nèi)涵的維度

森林文化表達(dá)的是生機(jī)、奉獻(xiàn)、和諧，沒(méi)有森林文化，一個(gè)城市的內(nèi)涵是單一枯燥、無(wú)靈性的。一個(gè)城市是否和諧，首先看與自然是否和諧，一個(gè)與自然不能和諧相處的城市不可能構(gòu)建人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。

1、森林提升城市生態(tài)幸福

生態(tài)幸福是人們能否從生態(tài)環(huán)境中得到幸福的一種價(jià)值判斷。城市居民的生態(tài)幸福感是檢驗(yàn)一個(gè)城市生態(tài)水平的最簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)。居民的生態(tài)幸福感差，原因之一是城市森林沒(méi)有發(fā)揮好社會(huì)效應(yīng)。因?yàn)樯质巧鷳B(tài)的主要載體和保障。提到城市森林，人們想到的主要是生態(tài)效益，同時(shí)要求森林能帶來(lái)適應(yīng)自己需求的社會(huì)效應(yīng)。譬如，現(xiàn)在的城市森林建設(shè)并沒(méi)有充分考慮居民對(duì)林蔭的需求。一個(gè)普遍問(wèn)題是城市綠化面積較高，但群眾日常生活中仍然直接在日光曝曬下出行，居民沒(méi)能充分享受到綠蔭，這種社會(huì)效應(yīng)缺位直接導(dǎo)致人們對(duì)城市生態(tài)幸福的失望。所以，在城市中建設(shè)群眾日常能享受到林蔭的森林是提高居民生態(tài)幸福指數(shù)的首要工程。[5]

城市綠色空間是城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵自然資本，[6]而城市綠色空間的主要營(yíng)造者是森林。城市森林將從根本上改變現(xiàn)代城市水泥鋼筋的沙漠狀態(tài)，改善城市生態(tài)和人居環(huán)境，給現(xiàn)代人以適合居住的生存空間。城市森林的宜人性就是森林文化的一部分。[7]

2、森林文化營(yíng)造城市文態(tài)環(huán)境

與城市歷史相諧調(diào)的人文環(huán)境就是城市的文態(tài)環(huán)境，她是蘊(yùn)含文化氣質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境。這種文化氣質(zhì)，主要來(lái)自物質(zhì)環(huán)境塑造的布局秩序、空間形象和其中所反映的精神文明特色。這種環(huán)境是以建筑規(guī)劃布局為主導(dǎo)，以某種建筑風(fēng)格為基調(diào)，進(jìn)而綜合體現(xiàn)“美的秩序”的文明環(huán)境。[8]城市文態(tài)環(huán)境的主要載體是建筑，但并不是每一城市都有古建筑或者地標(biāo)建筑，在迅速崛起、膨脹的城市中，曾有過(guò)復(fù)古建筑或揮金如土的工程，但其文化氣息卻抵不過(guò)老城區(qū)中一排排參天向上、遮天蔽日的行道樹或是在胡同墻角孑然屹立的古樹，它們都蘊(yùn)含豐富的歷史、文化和社會(huì)意義，是城市歷史和文化載體和靈魂，也是城市內(nèi)在精神的支撐。

這給我們啟示，城市文態(tài)環(huán)境不只是古建筑的貢獻(xiàn)，城市文態(tài)環(huán)境也并不是由建筑獨(dú)自承載。建筑是無(wú)言的史書，城市森林則是綠色和靈性的載體，樹木在春天勃發(fā)的生機(jī)、在夏天旺盛的生命力、在秋天成熟的美麗、在冬日默默的集聚都給人以文化和精神的熏陶。因此，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加快，城市規(guī)劃建設(shè)要有可持續(xù)眼光，不僅要考慮生態(tài)環(huán)境，更要注意文態(tài)環(huán)境，這是一個(gè)核心問(wèn)題，因?yàn)槲膽B(tài)環(huán)境才是是城市之間相互區(qū)別的根本特征。

3、森林文化是鄉(xiāng)土文化與城市文化融合的紐帶，具有傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化、豐富城市現(xiàn)代文化的使命

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”正在成為越來(lái)越多人的記憶的同時(shí)。鄉(xiāng)土文化也面臨著失傳危險(xiǎn)。而鄉(xiāng)土文化是區(qū)別于任何其它地域的唯一特征。由此看來(lái)，城鎮(zhèn)化隱患問(wèn)題并不只是資源方面，還有文化層面，如何在城鎮(zhèn)化過(guò)程中發(fā)展現(xiàn)代文化、又保存鄉(xiāng)土文化是時(shí)代的使命。鄉(xiāng)土森林文化是鄉(xiāng)土文化的重要譜系之一。因?yàn)榈胤匠鞘信c鄉(xiāng)村森林文化具有相同的本土性，所以城市森林文化能自然承接鄉(xiāng)土森林文化以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，保護(hù)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化。

適地適樹、本土樹種，是寄托城鎮(zhèn)化中“淡淡鄉(xiāng)愁”的可靠載體。城鎮(zhèn)化一般是當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化。城市也好，農(nóng)村也罷，都是在一方自然地理范圍之內(nèi)人聚居的地方。自然地理?xiàng)l件并沒(méi)有多大變化，只是人文環(huán)境變化較大。森林文化能寄托這種鄉(xiāng)愁，疏解環(huán)境變化帶來(lái)的苦惱和困擾，是移民市民化過(guò)程中的心理慰藉和精神家園。森林文化城鎮(zhèn)化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村文化和發(fā)展城市文化的節(jié)點(diǎn)。城市森林文化繼承保留鄉(xiāng)土森林文化，有利于生物的多樣性；體現(xiàn)了文化的包容性；保障了文明的繼承性；保持了地方個(gè)性和地方文化。

四、城市森林：少一點(diǎn)綠色浪費(fèi)，多一些近自然思維

遺憾的是，園林綠化成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)以來(lái)，漸漸把森林的本土性、自在性屬性泯滅了。森林失去了本土性進(jìn)而文態(tài)性，本地樹種（譬如北方的槐樹、榆樹、梧桐、柳樹等）漸漸退出了人們的記憶，皮之不存，毛將焉附，土生土長(zhǎng)的森林文化在萎縮?；被ㄎ幕?、榆錢文化或梧桐文化對(duì)后代來(lái)說(shuō)是歷史。我們的后代們將不會(huì)知道什么是“槐花粥”、“榆錢飯”，更不能品味“流響出疏桐”或“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的詩(shī)意了。

現(xiàn)代人類觀念從“人類中心主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心主義”不太現(xiàn)實(shí)，但是近自然理念總是有其可操作性，尊重森林的自然屬性，尊重自然地理的規(guī)律，莫以市場(chǎng)、行政原則代替森林的自然性、本土性、自在性等。否則，結(jié)果只是成本的增加和文化的膚淺以及城市氣質(zhì)的平庸。若要尊重森林的自然屬性，森林就應(yīng)該以近自然的思維規(guī)劃、運(yùn)作，尤其是在城市這種生態(tài)訴求強(qiáng)烈的人類聚居地。

近自然首先要從重視本土樹種開始，只有本土樹種才能保證地方森林文化生生不息的生命力。即省力又省錢，何樂(lè)而不為？森林文化是解決城市“特色危機(jī)”的捷徑。在建筑面目雷同而平庸的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，地區(qū)的特色文化是當(dāng)?shù)厝艘詾轵湴恋馁Y本。但地區(qū)特色文化何以孕育？本土樹種文化為代表的森林文化是一個(gè)值得關(guān)注的路徑。

以上觀點(diǎn)無(wú)意從專業(yè)技術(shù)層面評(píng)判城市建設(shè)規(guī)劃或園林規(guī)劃，只是認(rèn)為城市規(guī)劃的中心是人，那么從一個(gè)城市居民的視角、感受，非專業(yè)地談?wù)劤鞘薪ㄔO(shè)規(guī)劃或園林工程設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題也是對(duì)國(guó)家、地方、城市的關(guān)心。如果按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念規(guī)劃城市森林，只會(huì)導(dǎo)致城市的整齊劃一，“集體平庸”。森林歸根結(jié)底是自然的東西，還是自然一些好。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉暢、郭崇、丁蘊(yùn)一、譚艷萍，美國(guó)樹文化研究最新進(jìn)展――介紹一本新書《樹木之生命與愛(ài)》[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2011年第1期。

[2]蘇祖榮，森林文化形態(tài)的劃分問(wèn)題[J]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期，第19頁(yè)。？？

[3]蘇祖榮等，森林文化發(fā)展的動(dòng)因及運(yùn)動(dòng)規(guī)律探討[J]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第23頁(yè)。

[4]彭鎮(zhèn)華，中國(guó)城市森林建設(shè)――在中歐城鎮(zhèn)化與城市森林建設(shè)國(guó)際研討會(huì)上的主題報(bào)告[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2013年第6期，第3頁(yè)。

[5]見拙文“林蔭工程”與生態(tài)幸福[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2013年第6期。

[6]段曉峰、許學(xué)工，城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵自然資本研究[J]，中國(guó)人口、資源與環(huán)境，2006年第6期。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：地方高校；鄉(xiāng)土文化課；衡水文化繁榮

基金項(xiàng)目：本文為2012年度衡水市社會(huì)科學(xué)研究課題最終結(jié)果。

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-09-0267-1

衡水地方高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”是我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)的重大任務(wù)之一，“加快發(fā)展、富民強(qiáng)市”也是我市的發(fā)展目標(biāo)，衡水高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。正貼合當(dāng)前我市扎實(shí)推進(jìn)文化大繁榮的形勢(shì)。同時(shí)還有助于大學(xué)生人文精神的建設(shè)和培養(yǎng)。

1 鄉(xiāng)土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失

一方水土一方人，鄉(xiāng)土文化，一般是指“人們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等等”[1]。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土文化當(dāng)是指某一較長(zhǎng)期固定的自然地域一般也是政治區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的地域文化特色，它包括豐富的內(nèi)涵，即地域特色，自然、人文景觀，社會(huì)歷史變遷，歷史名人，民俗風(fēng)情，民間文藝等等多方面的內(nèi)容。這無(wú)疑是各個(gè)地方的具有特色的瑰寶。

宣傳、了解鄉(xiāng)土文化，無(wú)疑對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化特質(zhì)典型，高校作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，傳播發(fā)揚(yáng)文化的中心，有能力有責(zé)任擔(dān)當(dāng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，以繼往開來(lái)，繁榮衡水文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。激發(fā)人們熱愛(ài)衡水，建設(shè)衡水。然而一些璀璨的文化養(yǎng)在深閨人未識(shí)，有些寶貴的文化種類隨著時(shí)間的變遷和利益的驅(qū)使在逐漸地遺失，損壞。我們衡水作為古冀州腹地，有過(guò)許多名震中外的歷史名人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡，勤勞樸實(shí)的衡水人創(chuàng)造了許多獨(dú)特的民間藝術(shù)。因而雖然衡水建市較晚，但卻歷史悠久，其鄉(xiāng)土文化也具有鮮明的地域特色，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

衡水高校主要有衡水學(xué)院和衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院兩所，隨著學(xué)校的迅速發(fā)展，原來(lái)大部分是本地生源，越來(lái)越多地招收了外地生源。一些外地學(xué)生對(duì)衡水歷史文化一無(wú)所知者居多，本地學(xué)生在升學(xué)的巨大壓力下，對(duì)此也知之不多。兩校均沒(méi)有開設(shè)宣傳鄉(xiāng)土文化的相關(guān)課程。這使得學(xué)生的衡水鄉(xiāng)土文化教育方面產(chǎn)生極大的缺失。

2 開設(shè)鄉(xiāng)土文化課的意義

2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，衡水鄉(xiāng)土文化豐厚，由于長(zhǎng)期以來(lái)，衡水人的平原地域環(huán)境，人們比較追求安穩(wěn)，相對(duì)觀念保守，還有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人比較忽視文化需求，這些因素造成即使一些當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己身處其間的鄉(xiāng)土文化也不是很了解，一些本地學(xué)生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉(xiāng)土文化知識(shí)?，F(xiàn)在外地生源日益增多，他們要在這里生活幾年時(shí)間，一些畢業(yè)生甚至選擇服務(wù)衡水，我們開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，無(wú)疑會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化得的到發(fā)揚(yáng)光大，讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉(xiāng)土文化，也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。

2.2 提高學(xué)生人文素質(zhì) 衡水鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，黃河流域是古老文明的搖籃，燕趙文化、三國(guó)文化、平原抗戰(zhàn)文化、以及孫犁為代表的現(xiàn)代作家、古樸典雅的當(dāng)代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術(shù)，與之相關(guān)的名勝古跡，這些都蘊(yùn)藏著深刻的人文精神，通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，使學(xué)生深刻了解衡水鄉(xiāng)土文化，提高人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)本鄉(xiāng)本土的自豪感和歸屬感，也使外地學(xué)生對(duì)衡水產(chǎn)生一種敬佩感和榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，從而提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí) 在學(xué)生了解了我們優(yōu)秀的文化特色后，董仲舒、孔穎達(dá)、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物，不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈，激發(fā)他們熱愛(ài)衡水，立志獻(xiàn)身衡水建設(shè)。置身于熱愛(ài)衡水建設(shè)衡水的熱潮，在衡水創(chuàng)建自己的事業(yè)，而不是努力向大城市奔跑，為衡水的文化經(jīng)濟(jì)繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。如，衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生，對(duì)傳統(tǒng)黑陶工藝進(jìn)一步挖掘，利用新的觀念設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品展出受到廣大市民的熱烈好評(píng)。

2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì) 高校作為文化的集散地，對(duì)本地文化呈輻射狀傳播，同時(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)之提純和升華。開掘衡水傳統(tǒng)文化，憑借文化優(yōu)勢(shì)，開拓創(chuàng)新，不能因循守舊。建設(shè)特色地域文化經(jīng)濟(jì)模式，開創(chuàng)特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。衡水鄉(xiāng)土文化的宣傳研討有益于弘揚(yáng)衡水歷史文化，大家都來(lái)保護(hù)我們的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我們的文明，讓衡水文化代代不息，更加繁榮。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生對(duì)衡水鄉(xiāng)土文化的了解帶動(dòng)了所在地人們的了解。同時(shí)，更多的人了解我們的鄉(xiāng)土文化，會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如馳名全國(guó)的老白干酒文化，武強(qiáng)年畫，衡水湖……所有這些，都會(huì)帶動(dòng)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些學(xué)生假期回家，自豪地帶回衡水老白干、武強(qiáng)年畫作品等土特產(chǎn)作為饋贈(zèng)佳品。一些學(xué)生的親友方便的時(shí)候慕名來(lái)到衡水，泛舟衡水湖。

3 鄉(xiāng)土文化課的開設(shè)原則

要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則：

3.1 從實(shí)際出發(fā) 這涉及到教材使用問(wèn)題，鄉(xiāng)土文化是有地域特色的，只能編出自己的校本教材，可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉(xiāng)土文化課要從衡水實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，編寫教材。

3.2 因材施教 解決生源不同問(wèn)題，根據(jù)不同生源，探究鄉(xiāng)土文化課對(duì)他們不同的意義，不同側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)生源特點(diǎn)分層次分批次有側(cè)重教學(xué)。

3.3 靈活生動(dòng) 鄉(xiāng)土文化是我們身邊的真實(shí)的文化知識(shí)，要利用實(shí)地考察、體驗(yàn)，親身總結(jié)分析，采用靈活多樣的教學(xué)模式，把教學(xué)做到生動(dòng)有效。

3.4 多方合作 無(wú)論是教材編寫還是教學(xué)活動(dòng)或是教學(xué)考評(píng)都需要多部門合作。

參考文獻(xiàn)

第8篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土資源；美術(shù)教學(xué)；利用

中圖分類號(hào)：J505

本文系安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目課題“基于皖江鄉(xiāng)土文化資源拓展高校美術(shù)教學(xué)之研究”（2012jyxm371）成果之一。

認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化美。鄉(xiāng)土資源是對(duì)高校美術(shù)教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充，在高校美術(shù)教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，切實(shí)有效地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，已成為高校美術(shù)教學(xué)改革的一個(gè)重大課題。

一、 鄉(xiāng)土資源的概念

鄉(xiāng)土文化資源是指與一個(gè)人出生地相關(guān)的歷史地理、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等相關(guān)方面的一種物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)土文化就是一個(gè)出生地土生土長(zhǎng)的物質(zhì)或非物質(zhì)的民間文化。皖江的鄉(xiāng)土文化涵蓋較多，涉及戲曲、書畫、旅游工藝品、民俗文化等，地域文化特征非常明顯，可以說(shuō)皖江鄉(xiāng)土文化既是中國(guó)地域文化群中具有代表性，又是安徽文化的重要代表。

二、如何拓展運(yùn)用鄉(xiāng)土美術(shù)資源來(lái)開展高校美術(shù)教學(xué)

1、因地選材，利用鄉(xiāng)土物質(zhì)資源優(yōu)化美術(shù)教學(xué)

陶行知先生指出：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本?！币酝罱貐^(qū)自然資源為材料，在此方面有滿月鞋、抱裙、花泥畫工藝、木制火盆、花亭湖牌樓雕塑、望江挑花等現(xiàn)成題材，在實(shí)際的高校美術(shù)教學(xué)中，合理的因地選材，以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導(dǎo)，開展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵(lì)同學(xué)們就地取材，培養(yǎng)了學(xué)生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生親自動(dòng)手尋找鄉(xiāng)土資源，感受鄉(xiāng)土文化的魅力，使學(xué)生在活動(dòng)中找到自信心與自豪感。

2、因地制宜，感受鄉(xiāng)土文化，涵養(yǎng)人文精神

皖江地區(qū)是一個(gè)美妙的地方，在文學(xué)、戲劇、佛教方面非常突出，黃梅戲、花亭湖、蔡畈古村落、西風(fēng)洞等風(fēng)景名勝；地方特色濃郁的小吃；四面尖、老城舊街道；趙樸初書法、朱湘詩(shī)集、狀元墨寶等無(wú)不與民間大眾的生活息息相關(guān)，無(wú)不體現(xiàn)著民間大眾的智慧和聰明才智以及蘊(yùn)涵著悠久的歷史文化積淀。因此，這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化引入高校美術(shù)教學(xué)，不僅讓學(xué)生切身感受到我國(guó)民間文化藝術(shù)的豐富性和生動(dòng)性，感受到中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵和魅力，同時(shí)，還可以將學(xué)生去感受藝術(shù)的創(chuàng)造，去體味民間藝術(shù)的內(nèi)涵，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作激情以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熱愛(ài)。

3、充分利用地域性的人才資源

將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校課堂，民間藝人的思想觀念、對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的方式方法，還有他們所使用的材料和工具，都與高校美術(shù)教育的形式和內(nèi)容都有很大的不同。更重要的是，民間藝人大多傳承著歷史悠久的民間藝術(shù)和文化，他們的創(chuàng)造蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精神。因此，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校美術(shù)教學(xué)課堂，還可以改變單一的傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)模式。民間藝人除了了解工藝品種與工藝技法之外，更要講明這些品種及所表達(dá)的內(nèi)容與我國(guó)勞動(dòng)人民生活的關(guān)系，進(jìn)而講授民間美術(shù)里面的深層寓意，以更好的讓學(xué)生將民間美術(shù)資源與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系，制作出具有本土文化的藝術(shù)作品。

4、傳授鄉(xiāng)土生態(tài)理念，創(chuàng)建美術(shù)教學(xué)實(shí)習(xí)基地

作為視覺(jué)藝術(shù)教育的美術(shù)課，其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，不但需要到生活里捕捉題材內(nèi)容，而更本質(zhì)的是需要學(xué)生通過(guò)觀察、體驗(yàn)、感受，去真實(shí)描繪和創(chuàng)造生活。以往的美術(shù)課通常是教師在課堂上通過(guò)欣賞教材中的圖片，傳授技能，然后讓學(xué)生坐在課堂里臨摹，或憑記憶苦思冥想，結(jié)果學(xué)生不但畫不好，更甭提有創(chuàng)意，而且越來(lái)越討厭畫畫。因此在特色化美術(shù)教學(xué)中，根據(jù)教材組織學(xué)生以“生態(tài)游”的方式，去田野、河邊、草地上、花叢中寫生。這樣孩子們不但興趣盎然，作品富有真情實(shí)感，而且在寬松愉快而自由的環(huán)境里，他們的想象力、創(chuàng)造力得到了自由發(fā)揮。

三、在高校美術(shù)課程中利用鄉(xiāng)土資源開展教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1、有利于弘揚(yáng)與傳承民族文化。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，每個(gè)地區(qū)、民族都有自身的文化特色、民俗風(fēng)情。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，密切結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，不僅有利于拓展美術(shù)課堂的形式與內(nèi)容，同時(shí)也可促使美術(shù)課程貼近生活實(shí)際，讓優(yōu)秀的民族文化通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中薪火相傳，生生不息。就當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)生對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對(duì)民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的漸弱。因而，通過(guò)美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛(ài)國(guó)主義情操。

2、有利于更加貼近生活，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展

美術(shù)教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的有效手段，也是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要組成部分。對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，以生活背景為基礎(chǔ)的文化教育體系，具體生動(dòng)的當(dāng)?shù)厝宋乃夭?，更容易在課堂中引起學(xué)生的認(rèn)知與共鳴。

3、有利于節(jié)約教學(xué)成本，提高教學(xué)效率，形成特色的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土資源是最自然、最原始的資源，也是教學(xué)過(guò)程中易得的、最省錢的資源。將鄉(xiāng)土資源恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于美術(shù)教學(xué)活動(dòng)之中，通過(guò)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和參觀當(dāng)?shù)氐拿袼捉ㄖ?、歷史古跡，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等活動(dòng)，在實(shí)際教學(xué)中更能產(chǎn)生特色的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土美術(shù)資源的拓展運(yùn)用旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解其所生活、居住的環(huán)境，進(jìn)而欣賞家鄉(xiāng)文化，關(guān)懷家鄉(xiāng)文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化，從而創(chuàng)造出屬于自己的具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品。并在實(shí)踐中繼承和創(chuàng)新這一民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

（1）盛群力.小組互動(dòng)合作學(xué)習(xí)革新評(píng)述.外國(guó)資料，2002（2）.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：東北地區(qū)；鄉(xiāng)土主題；油畫靜物創(chuàng)作

我國(guó)東北地區(qū)除了我們熟知的東北三?。ê邶埥　⒓质『瓦|寧?。┮酝?，也包括內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，是我國(guó)國(guó)土的最北的地區(qū)，東北地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，自古就是我國(guó)農(nóng)耕文明重要的地區(qū)，被稱為“黑山白水”的富饒地區(qū)。東北地區(qū)也是我國(guó)漢族和滿族、蒙古族、朝鮮族等多個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)。不同的民族有著不同的，他們獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，在文化藝術(shù)的創(chuàng)作上也就有著不同的表現(xiàn)形式。美麗的自然環(huán)境，豐富的人文歷史為畫家的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，東北地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土主題油畫就是在這樣的獨(dú)特影響下形成了獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)物，尤其是體現(xiàn)在靜物油畫的創(chuàng)作上，靜物油畫的素材的局限性導(dǎo)致創(chuàng)作的局限性，但是東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫靜物創(chuàng)作得益于東北地區(qū)豐富的物產(chǎn)而有著豐富的創(chuàng)作。

1 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，人們對(duì)于故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀是人自然而然的情感體現(xiàn)，鄉(xiāng)土一詞本身就有著濃重的地域文化色彩和情感體現(xiàn)，也是一個(gè)地區(qū)藝術(shù)文化和歷史變遷的載體。自古以來(lái)不少的騷客畫家創(chuàng)作了很多表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的藝術(shù)作品和詩(shī)歌文章，以鄉(xiāng)土為主題的繪畫創(chuàng)作更是充分而直觀的表現(xiàn)人們對(duì)于鄉(xiāng)土的理解和熱愛(ài)。鄉(xiāng)土主題的繪畫創(chuàng)作，尤其是油畫創(chuàng)作在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式是不同的，但是以鄉(xiāng)土為主題的油畫創(chuàng)作總體表現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：第一，寫實(shí)主義的創(chuàng)作。創(chuàng)作鄉(xiāng)土主題油畫的畫家大多是農(nóng)民，他們大多表現(xiàn)出他們居住的地區(qū)的環(huán)境和生活中隨處可見的物作為他們創(chuàng)作的素材，將生活中隨處可見的鄉(xiāng)土作物，房屋建筑、人和勞作的場(chǎng)景、節(jié)慶的場(chǎng)景寫實(shí)的描繪下來(lái)，故而大多的油畫表現(xiàn)的是靜物的創(chuàng)作。表現(xiàn)著他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、表達(dá)著他們對(duì)于美的感受和對(duì)于生活的熱愛(ài)。第二，表現(xiàn)主義濃厚。鄉(xiāng)土主題油畫的創(chuàng)作者在油畫創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于色彩的運(yùn)用很豐富和明快，表現(xiàn)得很夸張，富有個(gè)性。這是與他們的開闊的生活環(huán)境造就的豁達(dá)的心境相符合的。以鄉(xiāng)土為主題的油畫創(chuàng)作表現(xiàn)著中國(guó)油畫特有的藝術(shù)表達(dá)和情感表現(xiàn)，在中國(guó)油畫中占據(jù)著重要的地位。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)當(dāng)代的油畫多以寫實(shí)主義的鄉(xiāng)土油畫為主的。東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫作為中國(guó)鄉(xiāng)土油畫中重要的地域繪畫的一種，必然是跟隨著中國(guó)油畫發(fā)展的腳步的，他和其他地區(qū)的鄉(xiāng)土油畫的發(fā)展有著共同點(diǎn)，又有著不同，受著他本土地域文化的本質(zhì)影響，他在創(chuàng)作上必然的與其文化環(huán)境相適應(yīng)，在內(nèi)容的創(chuàng)作上更加的具有其地域特點(diǎn)。藝術(shù)批評(píng)家易英對(duì)于東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題文化這樣評(píng)價(jià)：“東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題油畫實(shí)際上是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)鄉(xiāng)土題材的發(fā)展和提煉，但同時(shí)又接了現(xiàn)代主義風(fēng)格和觀念……也是對(duì)現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)思想的補(bǔ)充，甚至是現(xiàn)代藝術(shù)觀念在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)上的反映出的積極成果?！庇纱丝梢?，東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫的獨(dú)特特點(diǎn)和重要作用。這些特點(diǎn)充分的表現(xiàn)在畫家和他們的作品上，出現(xiàn)了一批知名國(guó)內(nèi)的畫家，如黑龍江的鄭藝、杜曉東、王文江，吉林的張開坤、任傳文，遼寧的宮立龍、陳樹中等，他們的作品有著濃厚的東北本土的意識(shí)，對(duì)于生活中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的細(xì)膩而大膽，藝術(shù)的語(yǔ)言也是大氣，雖然沒(méi)有豐富的色彩，但是更加的突出所要表達(dá)的主題。畫家們?cè)谧髌分斜磉_(dá)著他們對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀，充滿著真摯的情感。如陳樹中的《葉草灘物語(yǔ)系列》，周衛(wèi)的《第一聲媽媽》等等。

東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題的油畫創(chuàng)作還有一點(diǎn)，就是對(duì)于靜物主題的偏愛(ài)，很多的油畫作品都是表現(xiàn)著那一片黑土地上的景物，關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下文展開論述。

2 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫靜物創(chuàng)作簡(jiǎn)述

油畫靜物的創(chuàng)作隨著油畫進(jìn)入中國(guó)繪畫屆，就一直是畫家主要學(xué)習(xí)的一方面，西方的靜物油畫產(chǎn)生的早，也已發(fā)展得很成熟，世界著名的大畫家都有不朽的名作傳世，如梵高的《向日葵》、夏爾丹的《鰩魚》等等，靜物油畫雖是對(duì)于日常生活中靜物的描繪，沒(méi)有很美麗的風(fēng)景讓人看著心生向往，也沒(méi)有很厲害的人物供人們瞻仰膜拜，但是靜物油畫的創(chuàng)作更加需要高超的繪畫技巧和對(duì)于生活細(xì)致的觀察。欣賞一幅靜物油畫，我們從中能夠看到繪畫者對(duì)于生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)著他特有的生活環(huán)境和對(duì)生活的體會(huì)，從中亦可以看出一個(gè)地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)著特定的文化內(nèi)涵。我國(guó)油畫靜物的創(chuàng)作與我國(guó)幅員遼闊的不同地區(qū)相結(jié)合，表現(xiàn)出了不同的地域特色，也豐富著靜物油畫的創(chuàng)作。

東北地區(qū)是一個(gè)景色優(yōu)美多樣，物產(chǎn)豐富的地區(qū)，雖然處于高緯度地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)而寒冷，但是得益于肥沃的黑土，這里的作物生長(zhǎng)的很好，加之不同于中國(guó)其他地區(qū)的北國(guó)特有的風(fēng)光，為油畫創(chuàng)作，尤其是靜物油畫的創(chuàng)作提供了豐富的特別的題材。東北地區(qū)的冬天不能耕作，人們的閑暇時(shí)間就會(huì)變多，創(chuàng)作出很豐富的民間娛樂(lè)生活，二人轉(zhuǎn)、秧歌、看戲、打魚等娛樂(lè)活動(dòng)豐富著東北地區(qū)人們的文化和藝術(shù)，也豐富著畫家們觀察生活，體驗(yàn)文化提供了豐富的源泉，直接就會(huì)表現(xiàn)在他們的畫作上。東北地區(qū)的少數(shù)民族大聚居，各民族的文化相互影響，有保持著他們的獨(dú)特性，各民族的不同也直接體現(xiàn)在他們的居住的建筑房屋上、穿著的服飾上和使用的生活家居物品上，這些也是油畫靜物創(chuàng)作豐富的素材。

東北地區(qū)早期的鄉(xiāng)土油畫家們?cè)谟彤嬱o物的創(chuàng)作上，創(chuàng)造出了豐富的作品，在中國(guó)畫壇嶄露頭角，在各類比賽中也是屢屢獲獎(jiǎng)。他們大多以農(nóng)村的靜物為主，運(yùn)用寫實(shí)的手法，反映著當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀，如薛志國(guó)的《白菜與遠(yuǎn)方的云》、王文江的《收成》等。近幾年來(lái)，隨著新一代畫家的崛起，在油畫創(chuàng)作上更加的豐富，也更加的多元，充分利用現(xiàn)代的工具進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作上也更加的而大膽，但是還是沒(méi)有離開東北地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)的還是東北地區(qū)特有的文化氛圍。

3 結(jié)語(yǔ)

油畫創(chuàng)作是繪畫藝術(shù)的一中表現(xiàn)形式，靜物油畫有事期中的一種，在為人們表達(dá)美的同，也傳達(dá)著一種文化精神。油畫自傳入我國(guó)就與我國(guó)的鄉(xiāng)土文化緊密的而聯(lián)系在一起，中國(guó)鄉(xiāng)土油畫的創(chuàng)作是我們民族特有的繪畫，體現(xiàn)著我們民族不同地區(qū)特殊的地理環(huán)境和文化習(xí)俗，即便是靜物油畫的創(chuàng)作中也是如此。東北地區(qū)遼闊的地理環(huán)境，特有的文化歷史和習(xí)俗，成為了畫家取之不盡用之不竭的題材和靈感源泉。東北地區(qū)鄉(xiāng)土為主題的油畫靜物創(chuàng)作充分的表達(dá)著畫家們對(duì)于這個(gè)地區(qū)的理解和熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他們對(duì)于未來(lái)、對(duì)于美好生活的熱愛(ài)，展現(xiàn)著中國(guó)油畫特有的藝術(shù)情懷，也推動(dòng)著東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫以及中國(guó)油畫的未來(lái)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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