人文主義思想的核心精選(九篇)
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第1篇：人文主義思想的核心范文
關(guān)鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學(xué)；以人為本
一、加強(qiáng)圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性
一是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)與動力。這就使得實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分。而以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動圖書館理論建設(shè)與實踐服務(wù)方面有不容忽視的價值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進(jìn)的根本要求。
二是實現(xiàn)圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現(xiàn)，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書館與其他信息服務(wù)形式的競爭力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書館的社會職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書館的整體實力。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質(zhì)需求。
二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學(xué)科的實際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。
二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項根本內(nèi)容。
三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動中對科學(xué)技術(shù)的實用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。
三、強(qiáng)化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強(qiáng)圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務(wù)，切實保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。
二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。
三是積極提升圖書館學(xué)的知識管理。知識經(jīng)濟(jì)是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書館學(xué)的知識管理，是實現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強(qiáng)化圖書館學(xué)知識推送服務(wù)水平的重要保障[5]。
圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對象。這一理論學(xué)說的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉(zhuǎn)規(guī)對圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學(xué)五定律》之圖書館社會學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.
[3]靖繼鵬，陳勇先.試構(gòu)造以用戶為核心的情報學(xué)理論體系[J].情報業(yè)務(wù)研究，1991（04）.
第2篇：人文主義思想的核心范文
知識網(wǎng)絡(luò)化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學(xué)模式。原有的教育思想和教學(xué)手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學(xué)教育課程標(biāo)準(zhǔn)。教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式將按最新課程標(biāo)準(zhǔn)來安排設(shè)計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學(xué)內(nèi)容的時間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學(xué)生獲得知識信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學(xué)體制。教學(xué)體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時代的更新不斷完善?；佣嗝襟w教學(xué)手段的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的社會發(fā)展趨勢。
憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學(xué)生從感官上穿越時空到達(dá)的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現(xiàn)實?？梢哉f學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時代更顯重要。
如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。
二十一世紀(jì)，全球知識信息網(wǎng)絡(luò)化令中國教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點更加明朗化。知識網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學(xué)人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。
首先，人文教育學(xué)科是研究人類社會現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無法替代的獨特性
人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進(jìn)人格的健全和品德的提升，以促進(jìn)社會的全面發(fā)展進(jìn)步為最終歸宿。
由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文意識，強(qiáng)化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。
基于互動多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個人文學(xué)科涉及到的人物，在學(xué)生心中將留下個性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過多媒體手段演示，將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌，乃至社會的演進(jìn)變遷，人類文明的進(jìn)步特征詮釋，人物個體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時代的教育影響力強(qiáng)大功能不言而喻。
其次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進(jìn)社會更加健康發(fā)展
在二十一世紀(jì)多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學(xué)手段，借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學(xué)生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷，隱化了強(qiáng)制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。
再次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯
在二十一世紀(jì)初，在這個網(wǎng)絡(luò)化信息時代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中，即重視學(xué)生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學(xué)生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。
第三，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價值觀與世界進(jìn)步國家想融洽
中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進(jìn)社會進(jìn)步、促進(jìn)受教育者與世界進(jìn)步國家人文主義教育相適宜。
1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎(chǔ)教育的使命時.著重提出為最終實現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。
由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：
l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；
2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，更要強(qiáng)調(diào)情感和行為的教有定位；
3、學(xué)做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應(yīng)用于實踐的定位。
以上三點說明，中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個國家乃至世界人類的教育。
第四，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化時代，中小學(xué)教育意識形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學(xué)分析定位
世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態(tài)、社會制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學(xué)科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)手段辨證的分析。
第3篇：人文主義思想的核心范文
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代廣告人文主義表現(xiàn)
美國廣告協(xié)會對廣告的定義是:廣告是付費的大眾傳播,其最終目的是為了傳遞信息,改變?nèi)藗儗τ谒鶑V告的商品的態(tài)度,誘發(fā)其行動,使廣告主獲得利益。正如廣告大師奧格威所言:“廣告的終極目的是銷售,它是一種商業(yè)行為。”但我們也應(yīng)看到,廣告的本質(zhì)是傳遞信息,它是信息發(fā)出者與接收者之間進(jìn)行的信息的溝通與交流。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展,人類信息傳播的方式也不斷發(fā)生變化,以往廣告以“說教”為主的單一的傳播形式已不能滿足人們高層次精神追求的需要。同時,廣告不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象,在消費活動中廣告潛移默化地形成各種消費文化,在一定程度上反映和改變著人們的的興趣、需要、動機(jī)、態(tài)度和價值觀。
因此,現(xiàn)代廣告更應(yīng)從社會、文化的角度出發(fā),在傳播信息的同時擔(dān)負(fù)起使信息接收者(受眾)產(chǎn)生積極影響的社會責(zé)任,而這種社會責(zé)任最直接的體現(xiàn)就是在傳播商業(yè)信息的過程中融入人文關(guān)懷的理念,在廣告中關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人,從而為消費者構(gòu)建一個和諧的消費空間,營造正確積極的消費價值觀念。
人文主義是一種哲學(xué)理論和世界觀。中國三代時期,周公提出的“皇天無親,惟德是輔”、“民之所欲,天必從之”等思想,便是中國早期人文主義思想的雛形。到了春秋百家爭鳴時期,孔子儒家思想強(qiáng)調(diào)的“和諧”、“仁愛”、“天人合一”等進(jìn)一步奠定了東方獨有的“奉獻(xiàn)精神”、“團(tuán)隊精神”、“犧牲精神”的“人人”思想:“若人人都愛人,那么人人都會得到關(guān)愛”,體現(xiàn)的是超越個人利益的、著眼于全局的“以人為本”的人文主張。在西方,我們從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家的觀點中也可以看到一些早期人文主義觀點的影子,但它和東方的人文主義思想略有不同,因為西方自古崇尚英雄主義,強(qiáng)調(diào)個體的獨立和主體的作用,重視個性的張揚及追求自由。在這種文化意境下,西方的人文精神更多地表現(xiàn)為追求思想的自由、個性的解放。
這樣看來,從不同的角度出發(fā),現(xiàn)代廣告中所體現(xiàn)的人文主義精神表現(xiàn)為三個方面:非功利性,“我為人人,人人為我”思想的體現(xiàn),指不帶有私利性質(zhì)的思想,以廣告而言最為直接的代表是公益性廣告;思想自由、個性解放,意指商品本身及在廣告中體現(xiàn)出的尊重與強(qiáng)調(diào)受眾個性的訴求主張;人本主義,一種人性化的關(guān)懷,指一切的出發(fā)點以人為基點,最為具象和具體的理論是工業(yè)設(shè)計中的人體工程學(xué)理論。對廣告來說,筆者認(rèn)為可理解為對人類情感、價值觀和民族精神層面的關(guān)懷。
一、廣告中非功利性的體現(xiàn)
廣告按其最終目的可劃分為盈利廣告(商業(yè)廣告)和非盈利廣告(公益廣告)。公益廣告是指非商業(yè)性的廣告,其借助廣告生動活潑的表現(xiàn)形式,向大眾傳播公共意識與人文精神;通過對某種觀念的傳達(dá),呼吁公眾關(guān)注某一社會問題,以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會事業(yè)或社會風(fēng)尚。它是社會公益事業(yè)的一個非常重要的組成部分,與商業(yè)廣告相比具有非常明顯的社會性質(zhì),也是人文主義中非功利性層面最直接的體現(xiàn)。公益廣告由于社會性特點,因而能很好地成為企業(yè)與受眾溝通的渠道,因此,我們現(xiàn)在也能看到很多從公益角度出發(fā)的商業(yè)廣告。這一類廣告分為兩種情況,一是企業(yè)單位直接贊助某些公益活動,在公益廣告中以署名和打標(biāo)的形式宣傳。二是直接以倡導(dǎo)某種積極向上的社會風(fēng)尚為其廣告主題。例如農(nóng)夫山泉2002年的“一分錢”電視廣告,廣告鏡頭中,一群孩子歡笑著踢球、跳繩。畫外音響起:“兩塊一根的跳繩,二十元一副的球拍,一個像樣的籃球架……從現(xiàn)在起,每喝一瓶農(nóng)夫山泉,你就為孩子們的渴望捐出了一分錢。”結(jié)尾字幕是:“到2008年,陽光工程將為20萬孩子帶來運動的快樂?！庇秩缂嚨囊粍t電視廣告,在廣告片中以這樣一段話作為宣傳的主題:“這個世界自從有了汽車工業(yè)以來,給人類帶來了許多方便,但是也給這個世界造成了許多環(huán)境的壓力。為了減輕汽車對環(huán)境的壓力,我們應(yīng)該更多地使用油電混合汽車和清潔能源,節(jié)能減排從你我做起!做中國綠色企業(yè),我們在行動!”這則廣告完全沒有宣傳吉利的產(chǎn)品,把重心放在了環(huán)保上,表達(dá)了企業(yè)對社會環(huán)境的關(guān)注,同時也表現(xiàn)了企業(yè)做中國綠色企業(yè)的愿景。這兩則廣告均為商業(yè)廣告,卻從公益的角度出發(fā),折射出其非功利性。對受眾而言,因其廣告內(nèi)容取材于社會問題,就比較容易引起共鳴,雖沒有直接介紹企業(yè)產(chǎn)品,但企業(yè)積極的、關(guān)注公益的精神,以及企業(yè)整體健康的形象會深深地烙印在受眾的記憶中。
二、廣告中思想自由、個性解放的表現(xiàn)
現(xiàn)在的年輕人更強(qiáng)調(diào)個性的自由和解放。以其為目標(biāo)受眾對象的產(chǎn)品無論是在產(chǎn)品的功能、造型,還是推廣宣傳的各個方面都表現(xiàn)出追求思想自由和個性解放的人文思想,從很多產(chǎn)品的廣告語便可見一斑。例如安踏運動鞋的“我選擇,我喜歡”的廣告語,麥當(dāng)勞快餐的廣告語“我就喜歡”,伊犁乳品的廣告語“我要我的滋味”,這些都是打上了張揚個性、自我標(biāo)榜標(biāo)簽的以“我”為主題的廣告。這其中最為成功的應(yīng)是“我的地盤我做主”動感地帶品牌的形象塑造。動感地帶是中國移動通信為年輕時尚人群量身定制的移動通信客戶品牌,定位在“新奇”、“時尚”,其一直尋找突破傳統(tǒng)的推廣應(yīng)用方式,于2003年大膽啟用臺灣歌星周杰倫出任其形象代言人。通過大量的自我意識主題廣告的宣傳,宣揚青春、時尚、個性和勇于突破自我的流行氣質(zhì),迅速提升了動感地帶的品牌知名度和美譽度,成功地將動感地帶品牌與年輕一代劃上了等號,形成了年輕人特有的品牌文化,動感地帶也因此成為中國移動品牌中客戶量最大的團(tuán)體。
這些產(chǎn)品廣告中彰顯個性、追求自由的主題,迎合了受眾群體的精神追求,它印證了時下廣告中人文主義里思想自由、個性解放層面表現(xiàn)的重要性,亦契合了當(dāng)代審美觀念和思維模式變化的需要。
三、廣告中的人本主義關(guān)懷
廣告中人文主義的第三個層面人性化關(guān)懷是從人類的感情角度入手,表現(xiàn)在廣告中對人的情感的關(guān)懷,價值觀的尊重,以及民族精神的肯定和鼓舞上。
人是廣告的對象,從人的角度出發(fā),關(guān)懷人的情感及內(nèi)心需求的廣告能在不露聲色中拉近企業(yè)或產(chǎn)品和人的距離,使得消費者不自覺地產(chǎn)生好感和認(rèn)同。例如三元牛奶廣告的側(cè)重點就是從回憶往事的角度凸顯親情和關(guān)愛,以及對一個悠久品牌的兒時記憶,以人最基本的情感作為基點,以求得情感上的歸屬感和認(rèn)同感。
每個人的價值體系都比較復(fù)雜和抽象,往往被分解成若干個基本的需求元素,但價值觀都是在一定的文化背景之下形成的,它受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,尤其是文化的核心價值觀,它是受眾價值觀的主體觀念。例如中國文化核心價值觀念主要體現(xiàn)在中庸、重人倫、重面子、重義輕利、懷舊戀古、謙遜含蓄等方面。消費者從廣告中所感知的企業(yè)、品牌所表達(dá)的價值主張與其自身價值觀重合程度越高,就越能產(chǎn)生共鳴,就越易形成偏好?；诮ㄔO(shè)和諧社會而提出“和諧”觀念是中國人傳統(tǒng)價值觀的具象表現(xiàn)之一,它也因此成為眾多企業(yè)廣告宣傳的基本切入點。在廣告中注意與受眾文化價值體系的對接,就會讓受眾易于理解和樂于接受。
“每一種文明都有自己獨特的精神――它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切”。民族精神體現(xiàn)在一個民族的思想觀念和行為實踐的各個方面,是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。民族精神在品牌打造和企業(yè)形象的樹立上是十分重要的,它不僅散發(fā)出濃郁的時代氣息,激發(fā)人們的愛國熱情,使人們通過消費目標(biāo)的選擇對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同,更彰顯出企業(yè)的社會責(zé)任,使企業(yè)的核心競爭力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。因此,廣告中越來越多地體現(xiàn)出對受眾地區(qū)民族精神的肯定與重視。例如運動產(chǎn)品行業(yè)巨擎阿迪達(dá)斯(Adidas)所做的奧運系列平面廣告,以中國運動員為主角,主題是中國人為舉辦奧運會并獲得勝利而感到自豪。廣告畫面中描繪出中國人萬眾一心,支持本國運動員的場景,他們或在排球比賽中幫運動員攔網(wǎng),或給籃球運動員傳球,或齊心協(xié)力將跳水運動員高拋到空中。阿迪達(dá)斯認(rèn)為展現(xiàn)中國人的民族自豪感是借奧運影響搶占中國消費市場的最佳方式。披上民族主義色彩的推廣策略為阿迪達(dá)斯和對手耐克競爭提供了絕佳的武器。
廣告的目的地是人,所以出發(fā)點應(yīng)是為了公眾利益,立足整體的人,著眼群體的人,并且重視個體的人,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人,人文主義思想為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作提供了表達(dá)方法和價值取向。廣告是一種信息傳播行為,我們?nèi)粢惯@個傳播具有更持久的生命力,就必須堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人文主義精神理念。
參考文獻(xiàn):
[1]金萍華,湯蓉.實用廣告學(xué)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2006.3.
第4篇：人文主義思想的核心范文
關(guān)鍵詞：初中思想品德 轉(zhuǎn)變角色 人文素養(yǎng)
新一輪基礎(chǔ)教育課程改革是我國教育領(lǐng)域一次全新的變革，它深刻地影響著教育的各個方面，無疑也給思想品德課帶來沖擊和挑戰(zhàn)。面對新形勢、新情況，思想政治工作在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，增強(qiáng)時代感，強(qiáng)化針對性、實效性、主動性。因為思想品德課是一門人文科學(xué)，注重人文精神教育也同樣成了該課程的一項重要教學(xué)任務(wù)。
德國康德認(rèn)為：“人只有依靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果?！苯逃环矫嬷厮苋祟惖奈拿?；一方面擔(dān)負(fù)著科學(xué)和人文知識傳承的任務(wù)。人文主義是文藝復(fù)興時期形成的思想體系，主張一切以人為本，對“人”的肯定成了人文主義的思想核心。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個人類文化的內(nèi)在靈魂，它以崇高的理想為核心，以人本身發(fā)展為終結(jié)目的。盡管在不同的歷史時期，人文精神有不同的時代主題，但它始終緊扣時代的脈搏，以推動經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會文明的整體進(jìn)步，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為基本價值取向。
一、注重天性，滿足學(xué)生成功的需要
在學(xué)生豐富多彩的天性中，好奇心、求知欲是一個重要內(nèi)容。人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。人的強(qiáng)烈的求知愿望能夠因良好的環(huán)境和適當(dāng)?shù)慕逃粩嗟玫綇?qiáng)化。因此在教學(xué)中，要時刻注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，為學(xué)生創(chuàng)造各種能夠發(fā)揮、表現(xiàn)和確信他們力量和創(chuàng)造才能的領(lǐng)域，讓他們經(jīng)常地獲得成功的情感體驗，就一定能使所有的學(xué)生不但在智力上，而且在道德上、情感意志上都能得到發(fā)展。另一方面，學(xué)生少年時代的求知欲又很脆弱，很容易夭折。一道禁令，一聲呵斥，乃至一絲無意識的嗤笑，都會終止學(xué)生的探索。從這個意義上說，體現(xiàn)人文主義的課堂教學(xué)，要求對這種求知欲進(jìn)行保護(hù)，要像呵護(hù)荷葉上滾動的露珠一樣保護(hù)好學(xué)生的包括好奇心在內(nèi)的各種天性，同時積極加以引導(dǎo)。思想政治課上的許多課題是開放式的，答案并非唯一。所以，對于“有棱角的學(xué)生”、“不聽話的學(xué)生”、“愛提問題的學(xué)生”、“好表現(xiàn)的學(xué)生”、“鉆牛角尖的學(xué)生”，政治教師千萬不可諷刺、挖苦、打擊，從而澆滅他們智慧的火花和思維的亮點。
二、轉(zhuǎn)變角色，放下架子
中華民族有著“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“一日為師，終生為父”這種說法也充分體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)教育中“師”的被過分抬高了的地位。在以往的教育活動中，教師是課堂上的權(quán)威，學(xué)生的思想和行為都必須服從教師。教師是主角，是知識的傳授者，學(xué)生是觀眾，是知識的接受者。直接地說，這是對學(xué)生思想與行為的禁錮，與人文主義精神是嚴(yán)重違背的。因此，要解放學(xué)生，使他們有行動的自由和思想的解放，成為真正的人才，就要求教師做到放下架子，變教師權(quán)威為尊重學(xué)生，變師長為朋友。
“良好的教學(xué)效果必須以良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)?！苯處熞鹬貙W(xué)生，是教育學(xué)生的必要前提。利用教師的地位和權(quán)威，要求學(xué)生服從，必然會壓抑學(xué)生的主動性。
三、走近學(xué)生，了解學(xué)生
要尊重學(xué)生，促進(jìn)每一個學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)人文主義精神，教師不能只停留在課堂上和思想上。要真正“關(guān)愛”學(xué)生，必須走近學(xué)生，清楚地了解學(xué)生的關(guān)注與需求，了解他們的生活近況，了解他們已有的認(rèn)知水平，了解他們的興趣與愛好，并以此為“契機(jī)”，構(gòu)建符合他們需要的舞臺。有些素材，來源與學(xué)生學(xué)習(xí)與生活之中，大家都有認(rèn)同感，自然也感興趣。這些素材是進(jìn)行“理解競爭與合作的關(guān)系，能正確對待社會生中的合作與競爭”教學(xué)內(nèi)容的絕好材料。有了這些材料，學(xué)生會主動的接受新知識的。而這些鮮活材料的獲得，在很大程度上是離不和學(xué)生的直接接觸。由于長期教師的絕對權(quán)威作用的影響，使得學(xué)生不敢接近老師的現(xiàn)狀不可能立即改觀。所以我們必須主動的走近他們，了解他們。
四、把空間和時間留給學(xué)生
由于長期陳舊教學(xué)觀念的影響，以及舊的政治課程、教材本身特點，使得我們政治教師特別累。一節(jié)課口若懸河，頭頭是道，下面鴉雀無聲，在這場獨角戲中我們真是搶盡了“風(fēng)頭”。在這種教學(xué)方式下學(xué)生幾乎沒有自己的空間和時間，他們的思維，活動被逼到了教師輔好的管道里，動彈不得。這無異與是對學(xué)生“”的侵犯，是和人文主義精神背道而馳的。在思想政治課上教師發(fā)揚人文主義，要求教師把課堂還給學(xué)生，，要形成“教師搭臺，學(xué)生唱戲”的格局，要形成“教師少講，學(xué)生多說”的模式，以教師的退換取學(xué)生的進(jìn)。只有這樣，學(xué)生的“自由與個性”才得以真正的保障。
五、提高教師自身的人文素養(yǎng)
第5篇：人文主義思想的核心范文
關(guān)鍵詞：人文主義語言教學(xué)觀；大學(xué)英語；教學(xué)
近些年來，伴隨著教育教學(xué)改革的深入與發(fā)展，人文主義教育思想獲得了廣泛地應(yīng)用。從博雅教育發(fā)展至今，人文主義教育經(jīng)歷了一個不斷演進(jìn)的過程。在這個過程中，“以人為本”為核心的現(xiàn)代語言教學(xué)理念逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的人文主義教學(xué)法。人文主義教學(xué)法倡導(dǎo)學(xué)生為中心，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相吻合。在教育發(fā)展史上，有不少學(xué)者闡述或發(fā)展了人文主義教育思想。如意大利的彼得拉克曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生個性、關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷精神。我國大力倡導(dǎo)“以人為本”的人文主義思想，并將其作為教育教學(xué)的重要指導(dǎo)?；诖?，本文以人文主義語言教學(xué)觀為視角，從基本概述和應(yīng)用分析兩個角度，全面探討了當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)的研究和實踐。
1.人文主義語言教學(xué)觀的基本概述
簡單地說，人文主義語言教學(xué)觀就是一套以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)學(xué)生自主參與或主動參與的教學(xué)理論。教育學(xué)家羅杰斯于1969年將人文主義教育的基本要素歸納為：“人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參與之勢。” 在大學(xué)英語教學(xué)影響因素當(dāng)中，學(xué)生是最具決定性的因素。因此，在大學(xué)英語教學(xué)實踐中，要始終堅持以學(xué)生為中心，這是深化大學(xué)英語教學(xué)改革、發(fā)展大學(xué)英語教學(xué)事業(yè)的一項重要任務(wù)。人文主義教育思想指出，學(xué)生是兼顧智慧和情感的完整個體。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，要高度重視學(xué)生自我意識作用的發(fā)揮。近些年來，我國教育教學(xué)目標(biāo)發(fā)生了從重視知識傳授—重視能力培養(yǎng)—重視素質(zhì)提高的重大轉(zhuǎn)變。由此可見，人文主義教育思想已經(jīng)贏得了社會各界的高度重視和廣泛關(guān)注。
人文主義語言教學(xué)觀是人文主義教育思想的重要表現(xiàn)形式。它充分強(qiáng)調(diào)個人情感因素與人際關(guān)系因素對語言學(xué)習(xí)的重要影響，并認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氣氛是語言學(xué)習(xí)的重要保障。語言學(xué)習(xí)要想取得成效，需要營造一種和諧融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境，使語言學(xué)習(xí)者保持一種最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)?，F(xiàn)如今，人文主義教育思想已經(jīng)大學(xué)英語教學(xué)過程當(dāng)中，并發(fā)揮了重要的推動作用。而在教學(xué)實踐中，人文主義教育思想會以各種形式呈現(xiàn)出來，人文主義語言教學(xué)觀就是其中的一種。但不管是何種形式，其基本特征是一致的：都倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從而實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.人文主義語言教學(xué)觀在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用
雖然人文主義語言教學(xué)觀作為一種全新的教學(xué)理論，在大學(xué)英語教學(xué)中推廣還尚需時日，但是其功能與價值已經(jīng)逐漸凸顯出來，并獲得了社會的普遍認(rèn)可。在這種情況下，如何加強(qiáng)人文主義語言教學(xué)觀在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用，成為一項重要的研究課題。因此，在長期發(fā)展實踐的基礎(chǔ)上，本文提出了以下幾項應(yīng)用路徑：
2.1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，強(qiáng)化課堂教學(xué)人文性
人文主義語言教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心理環(huán)境與主體因素，尊重學(xué)生的個人需要與個人感情。可見，它倡導(dǎo)的是一種認(rèn)知與情感相綜合的教學(xué)理念。對此，我們要切實轉(zhuǎn)變長期占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)型教學(xué)理念，積極地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，強(qiáng)化課堂教學(xué)的人文性。
2.2將人文主義思想溶于語言教學(xué)
在現(xiàn)實中，多數(shù)高校在英語教學(xué)過程中脫離學(xué)生成長需求而固守教材內(nèi)容，將英語教學(xué)簡單地等同為教材知識的講授。很顯然，這種教育理念忽視了道德教育與情感教育，背離了“人文素質(zhì)教育”的基本要求。在信息時代，英語教師應(yīng)是英語教學(xué)與學(xué)生成長的教育者和指導(dǎo)者，這對英語教師的業(yè)務(wù)能力、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、人文素養(yǎng)都提出了較高的要求。因此，在應(yīng)用實踐中，要將人文主義思想溶于語言教學(xué)，實現(xiàn)對教學(xué)法與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究，順利完成各項改革目標(biāo)。
2.3努力實現(xiàn)課堂教學(xué)的“三化”
自主化、人文化、創(chuàng)新化是人文主義語言教學(xué)觀對課堂教學(xué)的基本要求。首先，課堂教學(xué)要切實轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，提升自學(xué)能力，實現(xiàn)自主化的目標(biāo)；其次，課堂教學(xué)要為學(xué)生打造一個“語言學(xué)習(xí)中心”，讓其能夠順利地實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)；再次，課堂教學(xué)要突破傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制，實現(xiàn)無限開放教學(xué)。
2.4科學(xué)組織課堂教學(xué)，強(qiáng)化人文主義思想
個性化課堂是人文主義語言教學(xué)觀的重要內(nèi)容。按照個性化課堂的要求，活動力爭運用所掌握的新內(nèi)容、新知識進(jìn)行語言建構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)語言知識強(qiáng)化吸收的目的。而語言教學(xué)個性化與創(chuàng)新化又是個性化課堂的必備要素。在教學(xué)實踐中，要給予學(xué)生一定的時間來討論感興趣的內(nèi)容。因為課下討論內(nèi)容是可預(yù)習(xí)的，所以應(yīng)當(dāng)減少語言輸出焦慮，增強(qiáng)課堂語言輸出的靈活性與準(zhǔn)確性，并最終實現(xiàn)各類教學(xué)目標(biāo)。
2.5加強(qiáng)人文化語言實踐活動
任何思想要想很好地應(yīng)用于教學(xué)實踐，就需要以各類教學(xué)實踐活動為依托，發(fā)揮活動的重要載體作用。對于人文主義語言教學(xué)觀而言，同樣也是如此。在現(xiàn)實中，戲劇、配音、演講、英文報紙、英語角等等，都可應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)實踐當(dāng)中。此外，還要建立語言實踐平臺，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)手段和課堂教學(xué)方法，指導(dǎo)個培養(yǎng)學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)策略。
3.結(jié)束語
綜上所述，在新教育環(huán)境下，加強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)是一項非常系統(tǒng)的工程。為了將該項工程做好，需要加大人文主義語言教學(xué)觀的應(yīng)用力度。具體而言，首先要對加強(qiáng)人文主義語言教學(xué)觀應(yīng)用的必要性和緊迫性有一個清晰的認(rèn)識；其次，要對當(dāng)前人文主義語言教學(xué)觀應(yīng)用的現(xiàn)狀有一個全面的分析；最后，要對加大人文主義語言教學(xué)觀應(yīng)用的路徑有一個科學(xué)的把握。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮人文主義語言教學(xué)觀的功能和價值，實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)事業(yè)又好又快的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：人文主義思想的核心范文
[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。
一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。
二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響
（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖
第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。
（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。
第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。
參看
[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234
［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002
［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003
第7篇：人文主義思想的核心范文
一、教學(xué)目標(biāo)的確定
本課的教學(xué)要求是：知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義，認(rèn)同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴(yán)。基于以上教學(xué)要求，“文藝復(fù)興”這一子目是本課的重點教學(xué)內(nèi)容，在整個單元的教學(xué)過程中也是承上啟下的內(nèi)容。文藝復(fù)興是在中世紀(jì)末期、資本主義萌芽產(chǎn)生時，新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的表現(xiàn)，在人文主義發(fā)展的歷程中起著承前啟后的作用。
二、教學(xué)特色
美國心理學(xué)家加德納博士認(rèn)為，教育的目的是為了學(xué)生深刻理解并學(xué)以致用。我班學(xué)生對歷史概念往往理解不深刻，這就必然導(dǎo)致在運用知識方面力不從心。如何將歷史知識深入淺出地教授給學(xué)生，一直是我認(rèn)真思考并努力實踐的，這個子目就是我的嘗試?！拔乃噺?fù)興”留給我們大量的文學(xué)、藝術(shù)的作品，這些作品就成為課堂的資料。
詩人但丁的作品《神曲》欣賞：但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的，……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y當(dāng)作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？
選擇這段文字，可以很好地表現(xiàn)出但丁對當(dāng)時封建教會的不滿和抨擊，已經(jīng)有了人文主義的萌芽，但是又沒有完全擺脫中世紀(jì)宗教觀的束縛。于是，我又選擇了薄伽丘《十日談》中的一個小故事，進(jìn)一步體現(xiàn)人文主義在文藝復(fù)興中的發(fā)展。
《綠鵝的故事》：有一個虔誠的人，一心想把兒子培養(yǎng)成與他一樣的人――專心侍奉，沒有任何雜念。于是他把兒子與外界隔離開來，以避免一切誘惑。兒子長到了16歲。父親想：看來兒子已經(jīng)修煉成了，可以放出去了。一天，他帶兒子進(jìn)城，頭一次見到外面的世界，兒子一時反應(yīng)不過來，很木然，可當(dāng)看到女人時，他眼睛一亮，問父親：“爸爸，這是什么？”父親很不高興地說：“這是‘綠鵝’，不是好東西?！卑硪丶业臅r候，父親問兒子：“你想買點什么回去？”兒子毫不猶豫地說：“我要買只‘綠鵝’?！?/p>
作者薄伽丘通過這個小故事想要說明的是，人的自然天性是無法阻擋的。這兩段文字材料的展現(xiàn)，讓學(xué)生非常容易地把握文藝復(fù)興時期人文主義的核心內(nèi)容：尊重和肯定人的尊嚴(yán)與價值。通過文學(xué)方面的欣賞，學(xué)生已經(jīng)可以把握人文主義的精華，但文藝復(fù)興不僅僅是在文學(xué)方面有著突出的成就，在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域也是碩果累累。在藝術(shù)方面，我選擇了米開朗基羅的雕塑“大衛(wèi)”和拉斐爾的圣母像中的一幅《椅中圣母》以及作為對比的一幅中世紀(jì)的圣母像。
圖片的優(yōu)勢就是直觀、顯性地展示歷史信息。通過三幅文藝復(fù)興時期圖片的展示，不僅活躍了課堂氣氛，也使得文藝復(fù)興時期的人文主義精神躍然紙上。這使得教學(xué)不僅是在鞏固學(xué)生對于文藝復(fù)興核心內(nèi)容的掌握，而且要求學(xué)生進(jìn)一步分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的影響。
我在學(xué)生直觀觀察三幅作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生結(jié)合文藝復(fù)興進(jìn)行分析，特別是讓學(xué)生對比分析“中世界的圣母像”與“大衛(wèi)”“拉斐爾《椅中圣母》”兩幅作品中圣母的形象。這樣，結(jié)合之前兩段文字，學(xué)生慢慢得出了有關(guān)文藝復(fù)興的影響：在經(jīng)過漫長的中世紀(jì)的禁欲時期后，人文主義的精神再次放出的光芒，沖破黑暗，使得越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人以及人生活的世界。
在領(lǐng)略了文藝復(fù)興大師們作品的同時，學(xué)生也逐漸發(fā)現(xiàn)很多大師都仍然以宗教為創(chuàng)作題材。這時，我就進(jìn)一步引導(dǎo)，指出“文藝復(fù)興”在人文主義發(fā)展中的局限性，其在人文主義發(fā)展中的地位是承上啟下。
三、教學(xué)反思
第8篇：人文主義思想的核心范文
一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的思想以謀取最大限度的利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatf宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatf對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wt本文由收集整理o尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。
二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響
（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖
第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際、政府和制度框架（比如，單一地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計人生產(chǎn)成本。
（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。
（三）經(jīng)濟(jì)全球4e-f的中國收入分配：機(jī)遇和挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化是把“雙刃劍”，可能改善分配狀況，也可能導(dǎo)致嚴(yán)重的分配兩極化問題，而且國家對經(jīng)濟(jì)和分配的調(diào)控力度在經(jīng)濟(jì)全球化過程中有可能被削弱，因此合理建構(gòu)勞動和分配政策體制非常必要。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。
第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第9篇：人文主義思想的核心范文
社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化———基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
基督教的思想體系和話語權(quán)力在古羅馬時期登上歐洲主流歷史的舞臺，在幾百年的時間內(nèi)取得統(tǒng)治地位，主宰歐洲政治文化生活上千年，尤其是在中世紀(jì)，其地位已經(jīng)到了登峰造極、無以復(fù)加的地步，在歐洲歷史上寫下了極其濃重的一筆。直到十四世紀(jì)文藝復(fù)興開始在歐洲的南方萌芽時，基督教才遇到了實際的挑戰(zhàn)，而其作為絕對主導(dǎo)性占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和政治宗教機(jī)構(gòu)的地位才逐漸瓦解?；浇虖慕^對地位向相對地位的過渡的過程是一個漫長的和紛繁復(fù)雜的過程。在這一過程中，文藝復(fù)興的洋洋春潮、宗教改革的疾風(fēng)驟雨和啟蒙運動的智慧閃光紛至沓來，使歐洲思想文化演進(jìn)與嬗變的舞臺上流光溢彩，萬象紛呈，而作為歐洲文化的精神內(nèi)核和基層建構(gòu)重要組成部分的———基督教則在此過程中實現(xiàn)了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在光與智的閃光中、在血與火的斗爭中，找到了其在現(xiàn)代社會的位置，形成了其現(xiàn)代形態(tài)。透過種種思潮和主張的層層迷霧，可以看到，此時期歐洲思想文化的發(fā)展過程盡可以還原為宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替，而這種范式更替則應(yīng)歸因于社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，而信仰與理性相互關(guān)系的變化構(gòu)成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。自從人類的主觀思維能力與客觀世界遭逢之初，信仰與理性就成為了人類主觀世界的兩根柱子，支撐著人類的精神大廈。隨著精神大廈結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與內(nèi)容的演進(jìn)，信仰與理性這兩根柱子的受力情況與歷史使命也處于變化中，呈現(xiàn)出此消彼長的發(fā)展態(tài)勢。信仰與理性相互關(guān)系的變化即構(gòu)成了人類社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。理性是主觀與客觀之契合性映照的影像，是人類現(xiàn)世進(jìn)步的直接動力與現(xiàn)世成就的直接表現(xiàn)。然而，理性的歷史有限性與人類趨真訴求的無限性決定了人類精神大廈的另一根柱子———信仰的必要性。兩根柱子之間的平衡與合理的力量分擔(dān)保障了人類思想的平衡，而信仰與理性相互關(guān)系的微妙變化也會在意識形態(tài)的世界里爆發(fā)出新的智慧火花，為人類思想的不斷發(fā)展提供不竭動力。隨著基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中理性的權(quán)重增加了，信仰的權(quán)重相應(yīng)縮小了。基督教，作為以信仰為基本凝聚力量和核心要素的觀念體系與社會體系，對于理性的兼容性提升了。宗教改革運動中出現(xiàn)的新教派別之一自然神論很明顯地揭示了上述社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化以及信仰———理性關(guān)系的變化，可以作為一個典型例證和討論的切入點。美國學(xué)者奧爾森在其著作《基督教神學(xué)思想史》中引述了英國著名宗教哲學(xué)家蘭塞(IanRamsey)對自然神論核心觀念的論斷:“自然神論者中，托蘭德和廷得爾是最著名的代表。他們辯護(hù)基督教合乎理性的方式，只是把基督教的獨特性完全刪除而已。只有合乎理性的地方，基督教才是可信的，并且基督教只有重復(fù)簡單無比的信念和道德格言的地方才是合理的;這些信念的格言是任何人都可以辦得到的，如果他們有能力和時間獨立研究一個哲學(xué)觀點的話。再說一次，他們辯護(hù)基督教合理性的方式，只是把它稀釋得面目全非?！保?］574可見，自然神論已經(jīng)把理性和信仰的比例增大到了基督教可以容忍的最高限度，如果繼續(xù)提高，它就不能再成為基督教的一個派別了。自然神論對在理性環(huán)境中可以自證的命題的強(qiáng)調(diào)，以及其對基督教信仰的高度精簡表明近代西方思想家在理性主義的理論影響和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實力量的作用下，在其基督教文化傳統(tǒng)不致割裂的前提下，被動接受同時也主動參與了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替。可以說，包括自然神論在內(nèi)的基督教近現(xiàn)代思想流派聯(lián)動于建諸理性權(quán)威和自然科學(xué)新成就之上的現(xiàn)代文明進(jìn)程，參與實現(xiàn)了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替，促成了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
莎士比亞悲劇式人文主義———社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的象牙塔之鏡
上述社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化集中表現(xiàn)在自然神論的理論和實踐，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于此，而是發(fā)生在從文藝復(fù)興到啟蒙運動的漫長和曲折的整個戲劇性歷史進(jìn)程中，在此時期幾乎任何一種社會思潮和宗教、哲學(xué)主張中表現(xiàn)出來，成為基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要維度和重要實現(xiàn)形式。在上述社會思潮與宗教、哲學(xué)主張中，集中表現(xiàn)于悲劇藝術(shù)里的莎士比亞式人文主義無疑是非常重要的一種。本文以莎士比亞悲劇為主要資源，希冀挖掘文學(xué)遺產(chǎn)中的基督教思想文化資源，因而不著重對上述歷史時期基督教各教派的思想進(jìn)行探討，而將研究的視角聚焦于與莎士比亞悲劇正面和全面相和的人文主義———基督教之糅合思想體系，并以此為中間途徑探索體現(xiàn)于莎士比亞悲劇中的基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，希圖獲得最大限度展現(xiàn)莎士比亞悲劇宗教內(nèi)涵的思想切面。在十四至十六世紀(jì)的歐洲，發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運動，而人文主義則是這場思想文化運動中最奪目的一面大旗。肖四新先生在《莎士比亞戲劇與基督教文化》中論述了人文主義的四種主要形態(tài):“一般而言，文藝復(fù)興的人文主義主要以四種形態(tài)呈現(xiàn)出來:一是在復(fù)興古希臘羅馬文化中形成的人文主義，主要以意大利為代表，具有意大利式的感性色彩，可以稱為意大利人文主義，歐文•白壁德稱之為‘自由擴(kuò)張的人文主義’。二是指在意大利萌芽，在阿爾卑斯山以北的一些國家與地區(qū)形成的人文主義，主要以德國為代表。它在古希臘羅馬文化中的人本主義精神啟發(fā)下，主張通過回歸原初基督教教義改造教會，一般稱為基督教人文主義，也被稱為圣經(jīng)人文主義。三是在文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)的人文主義，具有懷疑、憂郁與內(nèi)省特征，主要以法國和英國為代表，一般稱為懷疑論人文主義。因為蒙田是懷疑論者的代表，所以也可以稱為蒙田式人文主義。而莎士比亞以戲劇的形式，對兩個多世紀(jì)以來的人文主義思想進(jìn)行了全面反思，意識到意大利人文主義帶來了泛濫與道德墮落，試圖用基督教文化中的宗教文化內(nèi)涵來矯正它所帶來的危機(jī)。同時又意識到了基督教人文主義對上帝的本體論依戀，而試圖對其進(jìn)行矯正，所以莎士比亞最終成為了文藝復(fù)興人文主義的集大成者?！保?］43-44信仰與理性，作為社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中的兩個主體，就像人類智慧的兩把利劍，而二劍的爭鋒則是人類思想以及人類文明得以在斗爭中前進(jìn)的重要動力之一。上述人文主義的四種表現(xiàn)形態(tài)實際上是信仰與理性在斗爭與合作過程中擊打出的四朵智慧火花?；鸹ǖ奈⒐怆m然無法完全照亮中世紀(jì)宗教蒙昧的黑暗，然而星星之火必成燎原之勢，帶來了新的希望與生機(jī)。莎士比亞式的人文主義，作為四種形態(tài)中最晚出現(xiàn)和最成熟的一種，從前發(fā)思潮的失誤與偏頗中吸取了教訓(xùn)，在理論的反撥與再反撥中獲得了裨益并發(fā)展出了比較合理的思想形態(tài)。可以說，莎士比亞是“文藝復(fù)興人文主義的集大成者”［2］44。莎士比亞式人文主義并非完全排斥基督教，也并非完全尊奉基督教思想;它在一定程度上容納了基督教的成分，同時也清晰地顯示出革新的因素。莎士比亞式人文主義體現(xiàn)了理性在社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位的上升，而莎士比亞基督教思想本身也體現(xiàn)了理性地位的上升?？梢?，作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系形成于社會思想文化現(xiàn)代變遷的歷史進(jìn)程中，其兩個基本組成部分都顯示出了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期理性與信仰關(guān)系的變化，顯示出了以這種關(guān)系變化為主要方面的社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。悲劇是莎士比亞獲得很大成就的文學(xué)體裁，集中反映了作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系。莎士比亞悲劇構(gòu)成的象牙塔不是脫離社會實際和社會意識形態(tài)的文人世界，而是玲瓏剔透洞見思想奇葩的人文世界，就像一面鏡子，映照出基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文藝復(fù)興時期英國，以及全歐洲社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。
希望明滅在疑云中間———困惑于哈姆萊特的信仰和理性之間的哈姆雷特之困
《哈姆萊特》是莎士比亞悲劇乃至其全部戲劇作品中最富盛名的。該劇的地位與聲譽既來自于其嫻熟優(yōu)雅的文學(xué)語言，來自于其對人類內(nèi)心世界卓有成效的探索和微妙傳神的再現(xiàn)，更來自于其對歐洲基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文藝復(fù)興時期社會思想狀況的領(lǐng)悟與表現(xiàn)。憂郁王子哈姆萊特的形象已經(jīng)深入人心，受到各國觀眾和讀者的喜愛，其內(nèi)心世界的復(fù)雜性與深刻性賦予其不消的魅力和不朽的價值。多舛的命運和悲苦的境遇促成了哈姆萊特的悲劇，而決定他滅亡的，正如對于絕大多數(shù)將亡的人和事物一樣，必然是一股來自內(nèi)部的力量。在哈姆萊特疑云遍布、愁思難釋的心胸間，何種因素或者說何種心理現(xiàn)實在造化的巉巖上鐫寫下了他的宿命之符呢?要探究某種心理事實，需要首先探究其存在和發(fā)展的社會思想意識環(huán)境。在哈姆萊特生活的時代，基督教仍然是主流意識形態(tài)，基督教訓(xùn)誡的光彩，透過中世紀(jì)的迷霧，仍然照射在包括哈姆萊特的所有有人文主義傾向的歐洲人的心中，因而基督教思想是哈姆萊特思想的重要組成部分和大環(huán)境。有學(xué)者結(jié)合前人論述，分析了在哈姆萊特身上體現(xiàn)出的基督教新教思想因素:“第一，新教教派的核心教理認(rèn)為，上帝應(yīng)該的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職……第二，哈姆雷特(筆者注:即哈姆萊特)性格上的孤獨感也是我們閱讀全劇后的最大印象，這一點也與加爾文教所宣揚的預(yù)定論有極大關(guān)系……這‘必然給篤信其宗教輝煌一貫性的一代人的生活帶來一個重要后果，即每個個人所感到的空前的內(nèi)心孤獨。對宗教改革時期的人們來說，生活中至關(guān)重大的事是他自己的永恒得救，他只有獨自一個走下去，去面對那個永恒的早已為他決定的命運，誰也無法幫助他，這種孤獨感成為有幻滅感及悲觀傾向的個人主義的一個重要根源。’”［3］66-67可見，哈姆雷特浸染于基督教思想的大環(huán)境之中，表現(xiàn)出明顯的基督教思想傾向，尤其是經(jīng)過宗教改革的基督教新教思想傾向。宗教改革是基督教適應(yīng)現(xiàn)代需要而進(jìn)行內(nèi)部改良的結(jié)果，在局部強(qiáng)化了理性的作用而削弱了信仰的作用，給予了個人更多合乎普適理性與普遍情感的關(guān)懷;然而，改革后出現(xiàn)的新教從總體上說仍然是信仰相對于理性處于明顯處于壓倒性優(yōu)勢的思想體系?？梢?，這種內(nèi)部改良造成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，但變化的幅度不大。相對于內(nèi)部改良，基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的外部改良更加引人注目;而基督教從其外部的思想體系，尤其是從人文主義思潮，則獲得了更為持久的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動力，促成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)較大程度上的變化。哈姆萊特的基督教觀念，無論是天主教觀念，還是新教從天主教繼承和改造的觀念，抑或是新教從原初基督教重新發(fā)現(xiàn)的觀念，都是以信仰這一思維樣式為主體的，理性要么缺失，要么只是起著調(diào)劑和連綴的作用。只有當(dāng)他作為一位人文主義者思考和行動時，理性才發(fā)揮出巨大的能量來。按照基督教信仰的要求，哈姆萊特“要完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)”［3］66，矢志不渝地執(zhí)行父親亡魂的復(fù)仇諭令。信仰要求他遵循現(xiàn)世的理性去完成現(xiàn)世的使命，從這個意義上說，信仰與理性是并行不悖的。然而，在他尋求復(fù)仇的過程中，痛苦卻變幻著形態(tài)向他襲來。首先，如前所述，哈姆萊特是孤獨的，他承受著一種宗教預(yù)定論帶來的孤獨。他的結(jié)局，不管是悲劇式的還是悲喜劇式的，都是上帝預(yù)先安排好的，他無法洞悉，卻要默默接受，在幻滅的親情中揮淚舞劍而前行。沒有人能幫助他，母親不能，朝臣不能，甚至霍拉旭也不能，而他們本身也以不同的方式成為哈姆萊特的煩憂之源。在這個意義上，哈姆萊特的處境是比他最終的死亡更大的悲劇，是存在論意義上的悲劇。如此，哈姆萊特現(xiàn)世努力的意義在宗教預(yù)定論帶來的孤獨氛圍中被解構(gòu)了，作為基督徒的哈姆萊特，雖然體現(xiàn)了宗教改革中理性地位一定程度上的提升以及相應(yīng)的對于現(xiàn)世責(zé)任的關(guān)注，仍然更多的是一個消極的不作為者，而不是一個積極的作為者。然而，哈姆萊特在作為一位虔誠的基督徒立身處世的同時，也是一位人文主義者。作為一種世俗的思維方式和思想形態(tài)，人文主義提倡理性，將理性置于信仰之上，或者回避信仰與理性在權(quán)威上的比例關(guān)系。理性肯定現(xiàn)實世界中的因果性，認(rèn)為某種行為會導(dǎo)致某種結(jié)果因而是動力之源，而這種動力之源在理性視線所及的范圍內(nèi)具有原發(fā)性和根本意義，不再附屬于某種既定的與先驗的安排。按照人文主義和理性的要求，哈姆萊特應(yīng)該成為一個積極的作為者，然而宗教的預(yù)定論欲使他成為一個消極的不作為者。他在巨大的孤獨與無助中冥思和延宕，踟躕前行。母親是他在人世上最親的親人，然而母親背叛了父親而嫁給了弒君者，褻瀆了一位妻子、母親和王后的尊嚴(yán)。他對母親既愛又恨，連同現(xiàn)實世界中的其他痛苦，似乎在冥冥中召示著他預(yù)定的悲劇結(jié)局。對于他而言，無法以自己的力量把握的幸福本身已經(jīng)是苦難，他不能用可能得救的明滅希望給自己以有效的安慰。然而，理性的力量仍然在爭取著他，他本身的躊躇與寡斷顯示了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的艱難性與反復(fù)性。痛苦中的哈姆萊特獨白道:“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中掃清那一切，這兩種行為，哪一種更高貴?死了，睡去了，什么都完了;要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡去了;睡去了也許還會做夢。嗯，阻礙就在這兒:因為當(dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮?！保?］330不堪折磨的哈姆萊特痛不欲生，考慮自殺的可能性，然而他又猶豫了?；蛟S自己了斷自己的生命就可以擺脫塵世間的一切煩惱，得到永久的解脫，這是理性從現(xiàn)實因果性中得出的結(jié)論。然而，在信仰的世界中，現(xiàn)世是短暫的和過程性的，不是最終的目的，而彼岸的永福才是人類最完美的歸宿。自絕意味著背叛上帝的諭令，藐視上帝的權(quán)威，得到的只有永劫。這是信仰與理性的又一輪較量，所不同的是，這一次信仰救了哈姆萊特的命。然而，信仰不能徹底拯救他。從整體上看他只有充分發(fā)揮理性的建設(shè)性力量，只有在信仰與理性的角力中表征社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，才能像在烈火中涅槃的鳳凰，為基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型昭示一條路，為現(xiàn)代西方人描繪一條得救之道。
鮮血灑落在至親側(cè)間———迷失于李爾王的信仰和理性之間的李爾王之惑
莎士比亞的另一部重要作品《李爾王》是一場關(guān)于親情與政治的悲劇。在《李爾王》中有兩個話語權(quán)力的軸心。一方面，李爾王篤信親情，把女兒的愛看作高于其他一切現(xiàn)世訴求的珍寶。這本沒有錯，但是李爾王對于親情的理解和處理具有看重直觀設(shè)定、拒斥理性分析的特點。在該劇起始部分，李爾王完全從直接表達(dá)親情的一時的話語，而不是從間接表達(dá)親情的長期的行動來判定三個女兒的親疏孝逆，注重客體呈現(xiàn)的直觀性而忽視主體鑒別的可靠性。如此，心腸狠毒的戈納瑞和里甘被視為孝女而獲得大片國土，而溫良孝順的科迪利婭卻被視為忤逆不孝的女兒而失去了全部的繼承權(quán)。李爾王對于親情的態(tài)度本身不涉及宗教，卻帶有著信仰這種思維方式的特質(zhì)———一步式思維、拒絕理性推理、將主體意向的盲目堅定性視為一種形而上之美和倫理美。然而，理性隨著事態(tài)的發(fā)展以強(qiáng)有力的勢頭攻入李爾王的心扉。“孝女”的忤逆使他無法拒絕對于原有“信仰”的懷疑。他申斥，他爭辯，他竭力修補其原有思想體系和思維方式的漏洞，然而左支右絀、于事無補。伴隨著暴風(fēng)雨的嘶鳴，李爾王也在怒吼:“吹吧，風(fēng)啊!吹破你的臉頰，猛烈地吹吧!你瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，直到淹沒我們教堂的尖頂和房上的風(fēng)信標(biāo)吧!你思想一樣迅捷的硫磺電火，劈開橡樹的巨雷的先驅(qū)，燒焦我的白發(fā)吧!你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧!打碎造物的模型，一下子散盡摧毀制造忘恩負(fù)義的人類的種子吧!”［5］54-55李爾王的怒吼從表面上看是破壞性的，他呼喚大雨淹沒尖塔和風(fēng)標(biāo)，淹沒原有的心靈制高點和價值尺度;他呼喚電火和霹靂毀滅自身甚至也毀滅人類。實際上，這種破壞性中也寓含著建設(shè)性，李爾王的暴怒體現(xiàn)了他對于他固有的思想體系和思維方式的強(qiáng)烈依戀。他希望重建信仰主導(dǎo)的價值體系，希望重建他所深信的親情的真實性，然而他的希望在現(xiàn)實中被擊得粉碎，他的“孝女”的“親情”在理性的陽光下丑態(tài)畢露;他只有以毀滅性的呼喊來發(fā)泄自己的憤怒與悲戚。他的痛苦不僅僅源于信仰對他的背叛，更源于他對于信仰的眷戀，他不能接受戈納瑞和里甘忤逆不孝的現(xiàn)實，只能在暴風(fēng)雨與瘋癲中逃避。信仰與理性的斗爭是世界觀的斗爭，具有深刻的劇烈性，而新的社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的建設(shè)是一個伴隨著破壞與幻滅的痛苦過程。上述深刻的劇烈性與痛苦體驗正是在李爾王的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。最后，李爾王終于意識到了科迪利婭的仁孝，理性獲得了勝利，這體現(xiàn)了新教倫理中理性地位的上升，更體現(xiàn)了這也是人文主義尊重真實人性與理性關(guān)照的倫理觀的勝利。在另一個層面上，雖然李爾王和科迪利婭遭遇了悲劇性結(jié)局，親情作為一種精神卻獲得了勝利，這是一種沐浴在理性陽光中的親情，象征了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的新格局中信仰與理性的和諧關(guān)系。如同之前那種虛妄的親情表征著一種缺乏理性兼容性的信仰，這種篤實的親情也表征著一種信仰，一種允許理性發(fā)揮更多作用的開放式的信仰;如此，同時，信仰也以一種轉(zhuǎn)化了的形式得以延續(xù)?？傊?，在《李爾王》中，信仰與理性的斗爭以親情的隱喻方式得以再現(xiàn)于文本。然而，科迪利婭畢竟不免一死，走向不可知之維，全劇在悲戚與寧靜中終了，似乎對社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)演進(jìn)的前景欲說還休，余韻無窮。
結(jié)語:戲劇文本中的宗教哲學(xué)———文學(xué)沃土中的思想奇葩
