人本主義的主要觀點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人本主義的主要觀點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，其主張以人固有的、潛在的力量以及美德為出發(fā)點(diǎn)，用一種積極的態(tài)度來解讀人，激發(fā)人的優(yōu)秀品質(zhì)與積極力量，從而幫助人們最大限度地挖掘自己的潛能，使人們能夠生活得更加美好、更有意義。作為心理學(xué)一種新的研究取向，積極心理學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，一方面“二戰(zhàn)”以來消極的疾病心理學(xué)模式禁錮了心理學(xué)的發(fā)展，另一方面，人本主義理論也為積極心理學(xué)的誕生提供了豐富的養(yǎng)分。

人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革，把人的本性與價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，極大地開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人類精神生活研究的內(nèi)涵。人本主義的發(fā)展為積極心理學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)，人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展淵源。

1 積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的繼承與發(fā)展

1.1 人性觀上的繼承與發(fā)展

心理學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)，心理學(xué)的研究從人出發(fā)又歸結(jié)到人，每一位心理學(xué)家都有一種關(guān)于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項(xiàng)指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學(xué)研究的觀點(diǎn)、證據(jù)的收集和解釋，以及心理學(xué)理論的建構(gòu)。劉華甚至提出，人性應(yīng)該成為心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點(diǎn)。筆者深以為然，故而從人性觀出發(fā)探討積極心理學(xué)對人本主義的繼承與發(fā)展。

人性觀是人本主義心理學(xué)的一大理論基礎(chǔ)，人性觀居于人本主義心理學(xué)的核心地位，人本主義心理學(xué)大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學(xué)家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學(xué)家對人性持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，人的本性是善良的；人性并不是一個(gè)靜態(tài)固有的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇；有機(jī)體內(nèi)部有積極成長傾向，驅(qū)使著有機(jī)體向著完滿發(fā)展，人性具有自主性、內(nèi)發(fā)性、選擇性、形成傾向和實(shí)現(xiàn)傾向的特點(diǎn)；人性中具有善良性、道德性、建設(shè)性、積極性、向上性、可信賴性的價(jià)值定向。積極心理學(xué)繼承了人本主義心理學(xué)的人性觀，其最基本的假設(shè)就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實(shí)存在的。積極心理學(xué)呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人自身的力量；不僅要修復(fù)損傷，也應(yīng)該努力構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要治愈創(chuàng)傷，也要致力于幫助健康的人實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。

無論是人本主義還是積極心理學(xué)都反對把人看作是受本能驅(qū)使的動(dòng)物或被環(huán)境決定的有反應(yīng)的有機(jī)體，反對悲觀主義人性觀和消極心理學(xué)，把心理學(xué)的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴(yán)、有價(jià)值、充滿潛能的獨(dú)特個(gè)體，認(rèn)為人有積極成長的傾向，人可以自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學(xué)進(jìn)一步挖掘人的積極品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。

積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，它們是一脈相承的，但是筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)對人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學(xué)研究人性的旗幟，使心理學(xué)在當(dāng)代歷史條件下回歸于人性的科學(xué)，人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)一起為人性繪制了一幅宏偉藍(lán)圖，共同詮釋了人性能達(dá)到的境界。積極心理學(xué)與人本主義都對人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對象、研究內(nèi)容、與研究方法。因此，筆者認(rèn)為可以把人性觀視為人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

1.2 研究對象上的繼承與發(fā)展

因?yàn)槿吮局髁x強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)在本質(zhì)，研究人的尊嚴(yán)與價(jià)值，所以其堅(jiān)持把健康的人作為研究對象。與此相似，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對象自然是普通人。

1.3 研究內(nèi)容上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，探索人的動(dòng)機(jī)、愿望，提出人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，人可以進(jìn)行自由選擇。積極心理學(xué)也在努力構(gòu)建一幅關(guān)于人類優(yōu)秀品質(zhì)、美德的宏偉藍(lán)圖，既研究人的積極主觀體驗(yàn)，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個(gè)人特質(zhì)，如興趣、創(chuàng)造力、審美力等，除此之外，積極心理學(xué)還研究積極的機(jī)構(gòu)。人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)存在著共同的研究主題，兩者都強(qiáng)調(diào)研究人的需要、積極情緒和積極人格等。

筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)在研究內(nèi)容上表現(xiàn)出更為開放的視角。人本主義心理學(xué)一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構(gòu)了以似本能論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論為主要內(nèi)容的自我實(shí)現(xiàn)思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以人為中心的治療方法，羅洛?梅主要探討人的現(xiàn)時(shí)存在價(jià)值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現(xiàn)象學(xué)為主要理論支柱的人本主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任、自我、潛能等方面的研究，其始終關(guān)注著人自身，在一定程度上忽視了社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學(xué)的視角就開放得多，其主要包括三個(gè)研究主題：積極的主觀體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。在個(gè)體層面，積極心理學(xué)研究人的愉悅與積極體驗(yàn)、主觀幸福感、個(gè)性、價(jià)值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會(huì)層面，積極心理學(xué)也致力于研究能夠承載美好生活的社會(huì)構(gòu)成――友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關(guān)系的研究。由此可見，積極心理學(xué)關(guān)注人類自身的性格力量、美德，同時(shí)，它也跳出了個(gè)體自身，在更為廣闊的社會(huì)與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會(huì)環(huán)境的作用。因?yàn)榉e極心理學(xué)相信積極的社會(huì)組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接來源?？梢?，積極心理學(xué)也表現(xiàn)出更多的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時(shí)重視對群體與社會(huì)機(jī)構(gòu)的研究，重視人際關(guān)系，這一切不僅有利于個(gè)體的發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧，關(guān)乎著人類的命運(yùn)。

1.4 研究方法上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)是以存在主義哲學(xué)為其主要觀點(diǎn)的理論根源，以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ)，以整體分析、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學(xué)方法論促進(jìn)了心理學(xué)方法論的變革，它反對方法中心主義，主張研究對象決定研究方法；反對科學(xué)主義，堅(jiān)持科學(xué)方法與人文科學(xué)方法的統(tǒng)一；反對原子主義方法論，堅(jiān)持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構(gòu)想是好的，但在實(shí)際中，其仍然過分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視描述和經(jīng)驗(yàn)性的分析，這是因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)家大多推崇存在主義和現(xiàn)象學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我，過分強(qiáng)調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實(shí)證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學(xué)的印記。人本主義在后來的發(fā)展中甚至成為一種反實(shí)證主義傾向的心理學(xué)，從而走向了主流心理學(xué)的對立面，限制了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

相比之下，積極心理學(xué)在研究方法上表現(xiàn)出了十分包容的態(tài)度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實(shí)證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法，既用實(shí)驗(yàn)、測量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一克里斯托弗就認(rèn)為，獲取有意義的證據(jù)可以有多種渠道，科學(xué)不應(yīng)該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學(xué)的心理學(xué)可以從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中獲取數(shù)據(jù)，也可以從對獨(dú)特個(gè)體的個(gè)案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實(shí)證。積極心理學(xué)對研究方法的態(tài)度由此可見一斑。

2 總結(jié)與展望

第2篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義；心理學(xué)思想；價(jià)值

一、人本主義心理學(xué)思想概述

20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生，老師對學(xué)生具有絕對的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn)，在教育過程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評價(jià)，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。

二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析

1.是教育觀念的創(chuàng)新,能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過于重視進(jìn)行知識(shí)傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實(shí)際教學(xué)過程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識(shí)，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位

依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳎靷藢W(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。

3.強(qiáng)調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系

情感和認(rèn)識(shí)在人的心理活動(dòng)中占有重要地位，起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中，人們只將認(rèn)知因素作為主要因素，而沒有認(rèn)識(shí)到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問題。對于教師來說，要努力提高專業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果,更注重學(xué)習(xí)過程

在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過于重視學(xué)生的考試成績，而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識(shí)的過程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認(rèn)識(shí)，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，更有利于學(xué)生的取長補(bǔ)短，開展自我教育，實(shí)現(xiàn)自己的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（8）.

[2]鄭鈺，方明.人本主義心理學(xué)思想對高校思想政治教育的啟示[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.

第3篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義教育思想 教育 教師

20世紀(jì)70年代人本主義教育思想在美國盛行，它不但深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人本主義思潮的影響，而且繼承了西方的人本主義教育傳統(tǒng)。人本主義教育思想是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在教育學(xué)中的運(yùn)用，主張培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造型的人。人本主義教育思想對當(dāng)時(shí)的美國乃至世界的教育有深遠(yuǎn)影響，其教育思想對當(dāng)今的教育發(fā)展仍有借鑒意義。

一、人本主義教育理論

人本化教育思想在形成的過程中吸收了存在主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)。它把存在主義者追求“人的存在”之觀念作為核心內(nèi)容，并以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)發(fā)展了“存在”概念，把“人的存在”看成人的潛能得到實(shí)現(xiàn)的一種能動(dòng)的過程。人本化教育思想還把人本主義心理學(xué)作為它的直接理論基礎(chǔ)。首先，它吸收了格式塔心理學(xué)的整體方法，并強(qiáng)調(diào)不僅要從知覺高度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”[1]，致力于在教育中恢復(fù)整體的人的觀念。其次，面臨著精神分析與行為主義這兩大心理學(xué)派別的劇烈交鋒，它主張從人的內(nèi)部尋找心理發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為人的各種本能需要的滿足有利于生長，認(rèn)為人的活動(dòng)主要根源于內(nèi)部動(dòng)機(jī)；強(qiáng)調(diào)一種“內(nèi)在的學(xué)習(xí)”，注意幫助學(xué)習(xí)者滿足對外界的內(nèi)在渴求、好奇心和沖動(dòng)，認(rèn)為行為主義提倡“外在的學(xué)習(xí)”是非人格的和學(xué)生被動(dòng)接受的，從而不利于學(xué)生個(gè)性的成長和實(shí)現(xiàn)。[2]

二、人本主義教育思想代表人物及其教育思想

20世紀(jì)50年代，在上述背景下，在教育改革運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)在人本主義教育理論在美國逐漸興起。代表人物有馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆和奧爾波特。

（一）馬斯洛

1、培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人

馬斯洛認(rèn)為，人本化教育的目的，是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，即完美人性的形成和達(dá)到人所能及的境界。[3]他相信人的內(nèi)部本性是好的，至少是中性的?！霸谌说膬?nèi)部存在著一種向一定方向成長的趨勢或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)，或心理健康成長。”[4]

2、論創(chuàng)造性教育

馬斯洛認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就”。[4]因此，創(chuàng)造性教育的重心應(yīng)放在“人性轉(zhuǎn)變，性格轉(zhuǎn)變，整個(gè)人的充分發(fā)展”[5]上，培養(yǎng)“創(chuàng)造性地做任何事情”的能力以及創(chuàng)造性的人格和態(tài)度。

3、論科學(xué)教育的人文價(jià)值

馬斯洛從人性內(nèi)部的求知需要與科學(xué)內(nèi)在的人文意義兩個(gè)方面，闡述了科學(xué)教育的人文價(jià)值。馬斯洛認(rèn)為，心理健康者的理性與本能的沖動(dòng)是協(xié)調(diào)的，心與腦、理性與本能、認(rèn)知與意動(dòng)之間并不相互排斥。同時(shí)，他還認(rèn)為，科學(xué)本身也具有內(nèi)在的人文價(jià)值。他說，“科學(xué)是一種人類的創(chuàng)造物，而不是一種自發(fā)的、非人性的或本身具有其內(nèi)在固有規(guī)則的‘事物’。它根植于人的動(dòng)機(jī)中，目的是人的目的，而且通過人類被創(chuàng)造、被更新和被保留。”[5]

（二）羅杰斯

1、論整體的人的學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，教育目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)“整體的人的學(xué)習(xí)”與變化，培養(yǎng)獨(dú)特而完整的人格特征，使之能充分發(fā)揮作用。他為“整體的人的學(xué)習(xí)”下的定義是，“它包含在認(rèn)知上，在情感和需要上的一種統(tǒng)一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，帶有關(guān)于這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)各個(gè)不同方面的一種明確的意識(shí)”。[6]

2、論開放經(jīng)驗(yàn)中的人際交往

羅杰斯十分強(qiáng)調(diào)把心理咨詢中積累的人際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于教育。他說：“如果我信任病人，那么我為什么不能信任學(xué)生呢？……我發(fā)現(xiàn)，我開創(chuàng)的不是一種新的方法論，而是關(guān)于生活和人與人之間關(guān)系的一套獨(dú)特的哲學(xué)觀”羅杰斯認(rèn)為，建立親密的人際關(guān)系的必要前提是經(jīng)驗(yàn)開放，即不需要防御機(jī)制，所有的經(jīng)驗(yàn)都被準(zhǔn)確地成為有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

3、“以學(xué)生為中心”教學(xué)

羅杰斯指出，為了使“學(xué)生為中心”的教學(xué)獲得成功，其一，教師必須是“促進(jìn)者”，而不是權(quán)威者。其二，學(xué)生不是記誦或者重復(fù)某位教師和權(quán)威人士的思想，然后在考試中還給教師。學(xué)生出于自己的思想、熱情和感覺，努力研究自己，重建自己的人格。其三，教學(xué)并非是純粹的情感過程，而是包含了大量的、對人格發(fā)展具有重大意義的理智內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生在課上都在創(chuàng)造地閱讀和思考，吸收有益的東西。其四，為學(xué)生提供日益增多的自我指導(dǎo)機(jī)會(huì)，甚至要期望學(xué)生去犯錯(cuò)誤，而不能過分關(guān)心規(guī)則和一致性。

三、人本主義教育思想的影響及其啟示

人本主義教育思想對我國的教育也是有深刻影響的。從當(dāng)前我國的教育實(shí)踐看，西方人本主義教育思想對我國教育是有借鑒意義和參考價(jià)值的，其主要啟示如下：

首先，學(xué)生并不是我們可以任意捏造的泥塑，而是有個(gè)性、尊嚴(yán)、存在價(jià)值、主動(dòng)性、發(fā)展?jié)撃艿纳鼈€(gè)體。在教育中要堅(jiān)決反對只有教育沒有人，缺乏人性和不人道的各種做法，反對以犧牲學(xué)生人生幸福、生活樂趣為代價(jià)的強(qiáng)制性教育、灌輸性教育。確立學(xué)生的尊嚴(yán)，充分尊重學(xué)生，完全相信學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)性張揚(yáng)，促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展。

其次，教師要激發(fā)和滿足學(xué)生求知、發(fā)展、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的需要。為學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、成為自我實(shí)現(xiàn)者創(chuàng)造條件，創(chuàng)設(shè)氣氛，提供方便。在教學(xué)中要樹立學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)積極的心理氣氛，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，提供充分自由的選擇機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)選擇，從而使學(xué)生的潛能得到最充分實(shí)現(xiàn)，使教學(xué)達(dá)到最理想的境界。

在教師教育與學(xué)生發(fā)展關(guān)系問題上，人本化教育理論強(qiáng)調(diào)，教師要對學(xué)生的發(fā)展起促進(jìn)作用，為此，教師應(yīng)該，自我完善，做“一個(gè)健康的、優(yōu)秀的教師”，確立學(xué)生主體地位，使學(xué)生懂得自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，并且學(xué)會(huì)自我評價(jià)，為學(xué)生創(chuàng)造自由的心理氛圍，堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)，以美育人，以情育人，關(guān)心、愛護(hù)、尊重每一位學(xué)生，使優(yōu)生優(yōu)化，差生轉(zhuǎn)化，面向全體，整體提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬斯洛等：《人的潛能和價(jià)值》序言，林方主編，華夏出版社1987.

[2]單中惠主編《西方教育思想史》，山西人民出版社.

[3]馬斯洛.《人性能達(dá)到的境界》，1971.

[4]馬斯洛.《存在心理學(xué)探索》，李文浩譯，云南人民出版社1987.

第4篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

第5篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］卡爾•羅杰斯 人本主義 自我實(shí)現(xiàn) 積極關(guān)注

［中圖分類號］B84 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0054－02

人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，因其主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，并且反對行為主義的環(huán)境決定論以及精神分析的生物還原論，因此被稱為西方心理學(xué)的“第三勢力”?？?#8226;羅杰斯(Carl Rogers)作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，以其獨(dú)特的視角提出了心理科學(xué)觀、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論、來訪者中心治療以及以學(xué)生為中心的教育觀。本文擬對羅杰斯獨(dú)特的人本主義心理學(xué)思想進(jìn)行簡要介紹。

一、羅杰斯人本主義心理學(xué)研究

方法論問題一直是現(xiàn)代西方心理學(xué)爭論的一個(gè)主要問題，各個(gè)心理學(xué)派別持有不同的方法論范式，但歸納起來主要有兩種。一種是實(shí)驗(yàn)―客觀范式(experimental-objective paradigm)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法，遵循自然科學(xué)的方式研究人類心理，如行為主義、機(jī)能主義以及當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)。另一種則是經(jīng)驗(yàn)―主觀范式(experimental-subjective paradigm)，主張心理學(xué)采取現(xiàn)象學(xué)方法，將人性作為主觀存在或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的人類獨(dú)特的本體論特點(diǎn)來研究，如格式塔心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等(車文博，1996，p551-552)。人本主義心理學(xué)反對心理學(xué)的實(shí)證研究，認(rèn)為這種模仿自然科學(xué)的方法并不完全適用于人類心理的研究，其結(jié)果只能造成非人化、機(jī)械論的心理學(xué)。鑒于實(shí)驗(yàn)方法的局限性，絕大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張將實(shí)證研究方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來(楊鑫輝，2000，p240)。因此，他們提倡研究人類本性應(yīng)該用更綜合、多學(xué)科的方法。

羅杰斯作為心理學(xué)第三勢力的重要代表人物之一，其心理學(xué)思想的研究方法也是建立在對傳統(tǒng)西方心理學(xué)研究方法的批判基礎(chǔ)之上的。羅杰斯“倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種直觀描述”(車文博，1996，p553)。他認(rèn)為以往的心理學(xué)方法，如行為主義的刺激反應(yīng)、認(rèn)知心理學(xué)的計(jì)算機(jī)模擬等都忽視了人的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究方法去研究實(shí)際生活中的人。羅杰斯主張將人或人格作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，不僅對整體與部分的關(guān)系進(jìn)行了研究，同時(shí)也綜合了主觀方法與客觀方法。這種主客觀方法的整合經(jīng)歷了三個(gè)步驟：一是通過自己內(nèi)部的參照框架獲得主觀知識(shí)，二是用他人的觀察核對主觀知識(shí)并取得客觀知識(shí)，三是設(shè)身處地地理解他人以取得人際知識(shí)。他認(rèn)為，“每個(gè)人都有自己認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式，這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象域，這雖是個(gè)人的隱秘世界，但通過上述現(xiàn)象學(xué)的方法仍能達(dá)到正確理解”(羅繼才，2002)。

二、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論

“人性本善論”是羅杰斯人格理論的前提之一，他認(rèn)為人的本性是善的，惡是由文化和社會(huì)因素造成的，同時(shí)人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。這種傾向使人不僅在生理和心理上獲得滿足，同時(shí)也要不斷發(fā)展以及完善自己。通過對人性的認(rèn)識(shí)，羅杰斯發(fā)展了人格假說。

他認(rèn)為，有機(jī)體(organism)和自我建構(gòu)(self-structure)是構(gòu)成人格的兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)。由于人的行為是依據(jù)有機(jī)體進(jìn)行解釋，因此有機(jī)體是行為的“積極發(fā)動(dòng)者”，并表現(xiàn)出一種“有方向的傾向性”(楊鑫輝，2000，p297)。同時(shí)，羅杰斯將自我(self)看作有機(jī)體主要的心理組成成分，有時(shí)也使用自我建構(gòu)或自我概念。自我包括個(gè)體對自己的覺知以及對與自己有關(guān)的人或事物的認(rèn)識(shí)。在羅杰斯看來，自我是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，雖然發(fā)生在與環(huán)境的交互作用中，但仍能基本維持自身的統(tǒng)一。自我作為一種內(nèi)在建構(gòu)經(jīng)歷了不斷變化發(fā)展的三個(gè)階段：首先形成的是一些處于意識(shí)水平的經(jīng)驗(yàn)，即自我經(jīng)驗(yàn)。其次在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了對自身的覺知以及有關(guān)各種評價(jià)的自我概念。最后有機(jī)體可以形成理想自我，即期望自己能夠成為的那個(gè)自我?，F(xiàn)實(shí)自我與理想自我是否和諧，直接影響到心理健康。同時(shí)，人也具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，通過這種自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人能使自己的潛能充分得到發(fā)揮。

三、羅杰斯人本主義理論在具體領(lǐng)域的運(yùn)用

（一）來訪者中心治療

來訪者中心治療(client-centered therapy)是羅杰斯創(chuàng)建的心理治療方法，以其人本主義的人性理論為基礎(chǔ)，代表著人本主義心理治療的主要趨向。它既不同于通過改變反應(yīng)形式來糾正異常行為的行為治療法，也不同于探究潛意識(shí)改變不正常行為的精神分析，它是通過調(diào)動(dòng)來訪者的內(nèi)在潛能進(jìn)行自我理解，進(jìn)而改變對自我及他人的看法，同時(shí)產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為以便達(dá)到治療目的。由于羅杰斯主張人的本性是積極向上的，具有一種天生的自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和自我成長能力，因此，在他看來，在咨詢關(guān)系中，不應(yīng)將來訪者看作是病理學(xué)意義上的病人，而應(yīng)該將其看作是與治療者處于平等地位、享有同等權(quán)利的參與者。在治療過程中，治療者應(yīng)鼓勵(lì)來訪者自己敘述問題、解決問題。

羅杰斯的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)的是咨詢者與來訪者之間的情感關(guān)系，與來訪者建立一種相互關(guān)心、相互尊重、真誠相待、彼此信任的良好關(guān)系，能深刻理解來訪者的情緒和經(jīng)驗(yàn)以便設(shè)身處地地理解來訪者。同時(shí)，由于人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，因此，心理治療應(yīng)該使來訪者充分發(fā)掘自身潛能，減少其內(nèi)心沖突，增強(qiáng)自我整合從而促進(jìn)人格的完整。同時(shí)，在羅杰斯看來，心理咨詢成功的關(guān)鍵主要在于咨詢態(tài)度以及咨詢氛圍，而不取決于專業(yè)知識(shí)。要想營造這種咨詢氛圍，必須滿足三個(gè)條件：其一，治療者要做到真誠或本真，能隨時(shí)面對自己經(jīng)歷到的困擾，表達(dá)自己的真實(shí)感受，以便消除溝通障礙，建立良好的咨詢關(guān)系。其二，咨詢師要對來訪者的思想、行為、感受等表示真誠的關(guān)心以及尊重和接納，對其敘述內(nèi)容既不鄙視也不給予評價(jià)，既要接受積極的情感體驗(yàn)，也要接受消極的情感體驗(yàn)。其三，咨詢師要設(shè)身處地地理解來訪者的內(nèi)心世界，鼓勵(lì)來訪者自由宣泄其情感或痛苦、恐懼等情緒，使其在認(rèn)識(shí)到自己問題的同時(shí)，也能使自己的人格發(fā)生整合，行為發(fā)生變化。

通過這種更加溫情友好、富有人情味的治療方法，最終使來訪者肯定了自己的價(jià)值觀，對自己及其潛能有了更加清晰、積極的認(rèn)識(shí)，提高了自我評價(jià)能力，最終形成健全的人格。

（二）以學(xué)生為中心的教育觀

1969年，羅杰斯在其《學(xué)習(xí)的自由》一書中系統(tǒng)闡述了他的人本主義教育思想，即以學(xué)生為中心的教育觀。在他看來，教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠適應(yīng)變化并且知道如何學(xué)習(xí)。也就是說，對學(xué)生要進(jìn)行完整的教育，例如使他們具有創(chuàng)造性，能夠評估自己的經(jīng)驗(yàn)；對他人和社會(huì)持有積極態(tài)度。羅杰斯并不贊成傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為其弊端是教師單純灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受和服從，不重視學(xué)生的全面發(fā)展；師生關(guān)系不平等。相反，他提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，認(rèn)為教師要以真誠理解的態(tài)度關(guān)心學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；學(xué)習(xí)是一個(gè)師生共同參與的過程，鼓勵(lì)學(xué)生自由討論并且表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，將其培養(yǎng)成能自由選擇并為此負(fù)責(zé)的人；學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)進(jìn)展進(jìn)行自我評估。在這種促進(jìn)成長的環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)更加快。

對于學(xué)習(xí)理論，羅杰斯強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。在他看來，學(xué)習(xí)并不是一種機(jī)械灌輸式的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的組合，而是一種“自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)”，是一個(gè)有意義的連續(xù)體，主要是學(xué)習(xí)者形成對外界刺激的理解和看法。在這種有意義的學(xué)習(xí)過程中，教師通過幫助學(xué)生加強(qiáng)對變化環(huán)境以及自我的理解來激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，獲得的不僅僅是知識(shí)，更重要的是獲得怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。這些有用的經(jīng)驗(yàn)和方法可以運(yùn)用到將來的學(xué)習(xí)之中，因此，最有效的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這種思想被羅杰斯稱為“學(xué)習(xí)是成長”的觀點(diǎn)?？傊?，羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)觀主張學(xué)生中心論以及進(jìn)行自我教育，從而發(fā)掘?qū)W生的潛能，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。

四、對羅杰斯心理理論的評價(jià)

羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論在心理治療、人格理論等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他發(fā)展了人格理論。以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人格的完整性，主張人具有天生的實(shí)現(xiàn)傾向，通過這種傾向，人會(huì)逐漸發(fā)展為一個(gè)“充分發(fā)揮作用的人”。其次，他提出的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)人具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，批判了行為主義和精神分析的機(jī)械決定論以及生物決定論，由于強(qiáng)調(diào)良好醫(yī)患關(guān)系的建立，使其心理治療方法富有人情味。再次，他的以學(xué)生為中心的教育觀點(diǎn)啟發(fā)了學(xué)生的自我潛能以及主觀能動(dòng)性，通過有意義的學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具有創(chuàng)造力，能進(jìn)行自由選擇并為這種選擇負(fù)責(zé)的人。

但同時(shí)，羅杰斯的心理學(xué)理論也具有一些弊端。一方面，由于其理論建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，因此具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另一方面，他的來訪者中心療法只能對有心理問題的正常人或是某些心理問題有效，而不能解決所有心理問題。同時(shí)，他沒有對心理障礙類型進(jìn)行分類，而全部用其治療方法實(shí)施治療。

綜上所述，羅杰斯的人本主義心理學(xué)既在心理學(xué)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也引起人們的不少批評。而我們所做的更多的是吸取其精華部分，并且在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展其理論，使其更好地為我們服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州:浙江教育出版社,1998.

[2]羅繼才.歐美心理學(xué)史[M].華中師范大學(xué)出版社,2002.

[3]楊鑫輝.龔浩然.心理學(xué)通史(第5卷)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

[4]唐淑云.吳永勝.羅杰斯人本主義心理學(xué)述介[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2000,9:31-34.

[5]鐘建軍.郭志宏.羅杰斯人本主義心理學(xué)思想及其對教學(xué)指導(dǎo)意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,1(23).

[6]曾昱.羅杰斯心理治療觀述評[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,1:168-171.

[7]梁金泉.馬斯洛人本主義心理學(xué)的方法論[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào),1991,4:128-134.

[8]孫勝.張延麗.人本主義心理學(xué)述評[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版),2006,4:26-27.

第6篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義；大學(xué)；英語課程；重組

一、人本主義的概念及基本觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)大約出現(xiàn)于20世紀(jì)五六十年代，它與行為主義心理學(xué)和心理分析心理學(xué)形成對立。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)心世界的重要性，并且把個(gè)人思想、意愿與情感放在所有人發(fā)展的中心地位（Williams & Burden，1997）。人本主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)理論，不像行為主義和認(rèn)知心理學(xué)那樣，從驗(yàn)證性研究中得到原則后再形成推論，而多半是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)原則提出觀點(diǎn)與建議。此外，人本主義學(xué)習(xí)理論不限于對片面行為的解釋，而是擴(kuò)大至對學(xué)習(xí)者整個(gè)成長歷程的解釋。人本主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物有馬斯洛(A.H.Maslow)和羅杰斯(C．Rogers)等人，主要理論有“情意教學(xué)過程論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。

人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)如下:

(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的意識(shí)所具有的主觀性，選擇能力和意愿。

(2)學(xué)習(xí)是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐富人性的形成。

(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，必須受到尊重，任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己。

(4)人際關(guān)系是有效學(xué)習(xí)的重要條件，它在教與學(xué)的活動(dòng)中創(chuàng)造了“接受”的氣氛。

總而言之，語言學(xué)習(xí)不僅需要教師向?qū)W生傳輸語言知識(shí)，還需要通過大量的語言實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的語言技能；學(xué)習(xí)語言的終極目的是交流信息、溝通思想，教師與學(xué)生面對面的語言交流和互動(dòng)才是最有效的學(xué)習(xí)途徑。人本主義學(xué)習(xí)理論的最大特點(diǎn)是重視學(xué)習(xí)的感情因素。因此，教師在語言教學(xué)過程中，要以學(xué)習(xí)者為中心，突出學(xué)習(xí)過程和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，貫徹“以人為本”的原則。

二、人本主義理論對英語教學(xué)的要求

（一）突出學(xué)生的主體地位

把“主體”地位還給學(xué)生，建立平等、合作的師生情感關(guān)系，進(jìn)行開放式的教學(xué)，這樣教師教得順心，學(xué)生學(xué)得順心，師生感情融洽、配合默契，教學(xué)任務(wù)也就能順利完成。（黃和斌，2001）許多學(xué)生都認(rèn)為英語學(xué)習(xí)是枯燥乏味的、難學(xué)的。所以，為了改變學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的偏見，英語教師應(yīng)想辦法讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂活動(dòng)中來，努力為他們營造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使他們積極地參與教學(xué)活動(dòng)，自然地習(xí)得語言。

（二）倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)

盡管人本主義理論沒有為“以學(xué)生為中心”的教學(xué)思想總結(jié)出系統(tǒng)的教學(xué)程序，但是它卻提出了許多有利于學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的措施，主要包括以下幾點(diǎn)。

(1)認(rèn)真組織英語教材，確保其能適合學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣和特長等，以方便學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

(2)教師的提問應(yīng)該具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，以激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

(3)所提供的各種學(xué)習(xí)條件情景和目標(biāo)要有可選擇性，這樣學(xué)生才能根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇適合自身的教學(xué)情景和目標(biāo)。

(4)為學(xué)生提供確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、計(jì)劃和內(nèi)容的機(jī)會(huì)，以使他們根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)程序。

(5)要求學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)，教師和其他同學(xué)要對學(xué)生的自我評價(jià)給予反饋。

在英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者。教師要為學(xué)生創(chuàng)建輕松、愉快的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生自由探討，使他們逐漸形成獨(dú)自發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、研究問題的能力。同時(shí)，教師應(yīng)注重言傳身教，以自己廣博的學(xué)識(shí)去吸引學(xué)生，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而激發(fā)他們積極的情感，由情感發(fā)展為一種強(qiáng)烈的需要，由需要促進(jìn)他們的自主學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力首先應(yīng)從提高學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)意識(shí)、提升學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)入手，然后對學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)潛質(zhì)進(jìn)行挖掘。

（三）營造和諧的師生關(guān)系

和諧的人際關(guān)系是英語教學(xué)中一個(gè)重要因素。以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)派認(rèn)為和諧的師生關(guān)系比教學(xué)技能、課程計(jì)劃、視聽技術(shù)手段等還要重要。因?yàn)?，良好的師生關(guān)系的建立，可以使學(xué)生形成積極的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)可以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中身心愉快、興趣盎然，從而獲得良好的教學(xué)效果。這種和諧關(guān)系的建立對我國教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來較為流行的“瘋狂英語”和“沛沛英語”，或是基礎(chǔ)英語教學(xué)中的“愉快教育”和“輕松學(xué)習(xí)”都從情感教育入手，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教教學(xué)環(huán)境，保證學(xué)生主動(dòng)積極參與教學(xué)過程，從而使英語教學(xué)的過程成為幫助學(xué)生充分地發(fā)掘自身潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程。

三、大學(xué)英語課程內(nèi)容重組教學(xué)研究

2007年推出的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(修訂)明確提出:“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展的需要?！薄队⒄Z新課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下的大學(xué)英語教學(xué)，內(nèi)容要更加符合社會(huì)的需求，教學(xué)要求要更高，教學(xué)模式應(yīng)更加靈活，教學(xué)評價(jià)機(jī)制更加人性化。而課程重組和整合的目的是培養(yǎng)市場需求的合格人才。因此，人本主義視角下的英語課程內(nèi)容重組除了以上要求外，還需要考慮以下兩個(gè)因素。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力

大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生語言產(chǎn)出技能的培養(yǎng)，努力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行可理解性的語言輸出，在這過程中還應(yīng)不斷引導(dǎo)反饋和修正，以培養(yǎng)學(xué)生的英語口語交際能力。在缺乏以英語為母語的教學(xué)環(huán)境下，教師應(yīng)該為學(xué)生更多的說練英語的機(jī)會(huì)，讓他們在模擬語境中練習(xí)英語的輸出能力。此外，教師要注重將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，充分發(fā)揮校園和媒體的作用，例如校園電臺(tái)、視頻廣播、校園網(wǎng)等，為學(xué)生營造濃厚的語言學(xué)習(xí)氛圍，切實(shí)提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)資源的形式多種多樣，通常會(huì)集聲音、圖像、文字等媒體為一體。教師在英語課堂中合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，將有利于引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。英語教師可以在廣泛的網(wǎng)絡(luò)信息中找到交互式的語言材料。最重要的是，網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用對于建立和諧的師生關(guān)系，重新定位師生在教學(xué)中的角色，展開有效的英語教學(xué)活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

總之，大學(xué)英語課程內(nèi)容重組是當(dāng)前大的時(shí)代背景下，依據(jù)新大學(xué)英語課程教學(xué)要求提出的一項(xiàng)重要教學(xué)改革，是一個(gè)規(guī)模巨大的工程。盡管當(dāng)前已有很多學(xué)者就此問題進(jìn)行了一些研究，但其在大部分高校中仍處在改革探索階段，有很多問題需要解決。

參考文獻(xiàn):

[1]王洵.人本主義教育理念在英語教學(xué)中的作用[J].瘋狂英語，2007，（4）

第7篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1006-0278（2015）02-129-02

所謂聲樂教育是教授學(xué)生聲樂藝術(shù)的一個(gè)過程，在這個(gè)過程中應(yīng)當(dāng)有人主觀參與，在整個(gè)教育過程中都應(yīng)當(dāng)以“人”作為出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是以人為主體的，它所表達(dá)的是人的情感，因此在教學(xué)過程中構(gòu)建人本回歸理念，并且在實(shí)際教學(xué)過程中對其真正運(yùn)用，對于聲樂教育水平以及質(zhì)量的提高有著十分重要的作用以及意義。

一、聲樂教育基本內(nèi)容

聲樂屬于音樂教育中的一個(gè)重要組成部分，是利用人聲進(jìn)行演唱的一種音樂藝術(shù)，可以以樂器進(jìn)行伴奏，聲樂主要包括二種，即美聲唱法、民族唱法以及通俗唱法，而當(dāng)前在我國又有一種新式唱法出現(xiàn)，即原生態(tài)唱法。一般情況下聲樂所指的就是美聲唱法，在聲樂中也有不同流派流傳，其演唱具有自身特色。在聲樂中依據(jù)人聲音域高低以及音色之間差異可分為以下幾類：女低音、女中音以及女高音，還有男低音、男中音以及男高音。聲樂教育包括很多內(nèi)容，主要有發(fā)聲方法、曲風(fēng)處理以及情感表達(dá)等一些內(nèi)容，其它還包括關(guān)于聲樂教育理論研究活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容。

二、人本回歸理念

聲樂教育屬于聲樂藝術(shù)的一個(gè)教學(xué)過程，在該過程中的重點(diǎn)內(nèi)容就是人的參與，若無人的參與則就不存在聲樂改造以及創(chuàng)新過程，因此在聲樂教育中其重要任務(wù)就是將聲樂教育本人以及人參與過程處理好，使人們能夠提高其音樂素養(yǎng)，從而使聲樂教育中人本回歸理念得以真正實(shí)現(xiàn)。在聲樂教育過程中，教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)大綱整體把握好，協(xié)調(diào)好教與學(xué)之間的關(guān)系，將人本主義以及聲樂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，使聲樂教學(xué)效率得到提高。

（一）聲樂教學(xué)含義

第一，聲樂教學(xué)主導(dǎo)為教師。新教學(xué)模式改革改變了教師與學(xué)生之間的教學(xué)關(guān)系，由原來以教師為中心轉(zhuǎn)變成為學(xué)生為中心，而這些變化對聲樂教育思想以及教學(xué)方式創(chuàng)新也必然有一定推動(dòng)作用，聲樂教育屬于視覺及聽覺之間完美結(jié)合，在實(shí)際教學(xué)過程中也只有將教與學(xué)結(jié)合，才能夠真正感受到聲樂教育特點(diǎn)。在該過程中，教師引導(dǎo)作用十分重要，在教學(xué)過程中堅(jiān)持教師主導(dǎo)是特別重要的，在教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)將更多注意力放在學(xué)生主觀能動(dòng)性以及學(xué)習(xí)自覺性方而，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)以及教學(xué)活動(dòng)中能夠積極參與，從而創(chuàng)造和諧自然教學(xué)環(huán)境，將學(xué)生實(shí)踐性以及創(chuàng)造性提高作為教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)將自身引導(dǎo)作用充分發(fā)揮，從而更好為學(xué)生主體學(xué)習(xí)活動(dòng)服務(wù)。

第二，教學(xué)主體為學(xué)生。學(xué)生屬于教學(xué)服務(wù)對象，但同時(shí)其也是學(xué)習(xí)主動(dòng)群體，將學(xué)生作為教學(xué)主體即是教學(xué)應(yīng)當(dāng)而向所有學(xué)生，通過由教師進(jìn)行講解以及指導(dǎo)，從而將教學(xué)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)掌握，進(jìn)而使學(xué)生得以全而發(fā)展，其具體表現(xiàn)就是在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為考慮重點(diǎn)，在安排教學(xué)時(shí)間時(shí)應(yīng)將學(xué)生作為主體，在組織教學(xué)形式時(shí)應(yīng)當(dāng)將學(xué)科特色以及學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，在教學(xué)方式方而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。

第二，教學(xué)中心主軸為聲樂。對于聲樂藝術(shù)而言，其主要思想感情就是人聲，在聲樂學(xué)習(xí)方而應(yīng)當(dāng)具備高度藝術(shù)性、豐富創(chuàng)造性以及較高興趣性，其與一般文化課知識(shí)相比較而言，存在本質(zhì)區(qū)別，聲樂所具備高度藝術(shù)性在培養(yǎng)人素養(yǎng)方而有著十分積極影響，在聲樂教學(xué)過程中，必須應(yīng)進(jìn)行的兩個(gè)部分就是知識(shí)傳授以及技術(shù)掌握，然而其并非聲樂教學(xué)中所有內(nèi)容以及根本目的，在聲樂中將人作為樂器，所以在聲樂教學(xué)中，“以人為本”應(yīng)當(dāng)包括發(fā)揮聲樂功能。

（二）人本主義中主要觀點(diǎn)

第一，目的觀。對于人本主義教育方式而言，其所強(qiáng)調(diào)的是教育是以促進(jìn)人個(gè)性發(fā)展以及發(fā)揮為最終目的的，所培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)有個(gè)性，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到其所特有個(gè)性，幫助學(xué)生對其潛在個(gè)性進(jìn)行開發(fā)，由于每個(gè)人都有不同個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及體驗(yàn)，不同學(xué)生也有個(gè)體差異存在，在人本主義中就是將這些個(gè)體差異以及不同價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn)，對于人本主義教育而言，其觀點(diǎn)就是通過教學(xué)能夠使學(xué)生發(fā)展與自身性格特點(diǎn)更加相符合。

第二，教學(xué)觀。在人本主義教學(xué)理念中，所強(qiáng)調(diào)的就是將學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)者作為中心，盡可能滿足學(xué)生各個(gè)方而需求，使其各自潛能得到發(fā)揮，使其能夠在一個(gè)愉快的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，對其健康心理進(jìn)行培養(yǎng)，在教學(xué)方式方而，應(yīng)當(dāng)注重個(gè)別教學(xué)，將集體教學(xué)最大觀點(diǎn)改變，為能夠使學(xué)生形成獨(dú)特個(gè)性，應(yīng)當(dāng)盡量選擇個(gè)性化教學(xué)模式。

第三，師生觀。教師為以學(xué)生為中心教學(xué)思想成功的關(guān)鍵，在于教師是否能夠創(chuàng)造自由和諧環(huán)境使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而該環(huán)境就是師生之間關(guān)系，師生關(guān)系屬于較特殊的一種人際關(guān)系。在該人際關(guān)系中，教師不再是管理者與控制者，而是成為學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者，在教育教學(xué)過程中學(xué)生為主要對象，學(xué)生屬于不成熟群體，通過教師進(jìn)行教育以及指導(dǎo)，能夠促使學(xué)生不斷進(jìn)行發(fā)展，從而逐漸成熟。學(xué)生群體充滿活力與個(gè)性，在人格方而而言，其與教師屬于平等關(guān)系，而人本主義就是認(rèn)識(shí)到該關(guān)系，提出將角色轉(zhuǎn)變，將民主、平等新型師生關(guān)系以及教學(xué)模式建立起來。

第四，課程觀。在人本主義教學(xué)理念中，教學(xué)重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)移至個(gè)人，在以往教學(xué)過程中，所注重的為分解教材思想結(jié)構(gòu)，但是將學(xué)生所具備心理特征及特點(diǎn)忽視，從而導(dǎo)致原本知識(shí)的完整性受到破壞，使人很難進(jìn)行整體把握，在人本主義教育理念中將“統(tǒng)一觀”概念提出，應(yīng)當(dāng)使教材整體結(jié)構(gòu)符合學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顩r，將情感領(lǐng)域及認(rèn)知領(lǐng)域結(jié)合起來，在這種統(tǒng)一觀點(diǎn)中，所注重的為知識(shí)廣度而非知識(shí)深度，其所關(guān)心的為知識(shí)內(nèi)容而并不是知識(shí)形式，從而使常規(guī)課程中所存在不足以及缺陷得到彌補(bǔ)。

三、聲樂教育中人本主義思想產(chǎn)生以及發(fā)展

（一）人本主義思想產(chǎn)生

在起初人本主義思想屬于一種唯物主義說，即人生物化的形而上學(xué)，其所強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)就是以人為本。人本主義思想為一種出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的新思潮，其所主張的是人身白由權(quán)利可能受侵犯，在現(xiàn)代西方人本主義式教育是十分重要的一種教育思潮，在這種新型教育思潮中所體現(xiàn)的為將學(xué)生作為中心，將學(xué)生自我價(jià)值的發(fā)展以及培養(yǎng)作為目標(biāo)，屬于一種新式教育觀。所謂人本主義思想就是以人為本，在21世紀(jì)社會(huì)中，該思想己成為時(shí)代潮流，當(dāng)前所存在人本主義思想是對傳統(tǒng)人本主義思想進(jìn)行延續(xù)及繼承。

（二）人本主義思想在聲樂教育中運(yùn)用原則

在運(yùn)用人本主義思想時(shí)應(yīng)當(dāng)符合一定原則，依據(jù)這些原則進(jìn)行運(yùn)用才能夠使其優(yōu)勢得到最大限度發(fā)揮。在實(shí)際教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將學(xué)生作教學(xué)主體，將教師作為教學(xué)主導(dǎo)，教師應(yīng)當(dāng)能夠主動(dòng)創(chuàng)設(shè)對教學(xué)有利場景，然后與學(xué)生自身實(shí)際情況相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)引導(dǎo)，通過教師與學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)溝通，可傳遞給學(xué)生知識(shí)，在該過程中教師所充當(dāng)角色是對學(xué)生輔助及促進(jìn)。在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)原則，聲樂藝術(shù)屬于有較強(qiáng)實(shí)踐性且需創(chuàng)造的一門學(xué)科，不可能一步完成，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，通過逐漸進(jìn)行培訓(xùn)使聲樂教育能夠符合人本回歸教學(xué)要求以及目的。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)注意啟發(fā)及引導(dǎo)原則，聲樂教育屬于藝術(shù)類課程，在教學(xué)過程中應(yīng)用啟發(fā)及引導(dǎo)方式，激發(fā)學(xué)生潛能進(jìn)行創(chuàng)造，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)執(zhí)行者，利用啟發(fā)以及引導(dǎo)而創(chuàng)造和諧與互動(dòng)氛圍進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注意因材施教，這就要求教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生自身實(shí)際情況更加關(guān)注與尊重，在大教學(xué)環(huán)境中教師還應(yīng)當(dāng)注意調(diào)整及改變學(xué)生具體情況，從而幫助學(xué)生進(jìn)行更好學(xué)習(xí)。

四、構(gòu)建人本回歸理念

（一）在聲樂教學(xué)中更新理念

聲樂教育屬于有著較強(qiáng)藝術(shù)性的一門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生以及教師思想意識(shí)提高，對在聲樂教學(xué)以及學(xué)習(xí)過程中自身責(zé)任以及任務(wù)應(yīng)當(dāng)有正確認(rèn)識(shí)，在實(shí)際教學(xué)過程中要能夠明確自身所存在價(jià)值。對于聲樂教育而言，其本質(zhì)并非是要在演唱形式以及歌曲演唱方而進(jìn)行教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)對歌曲演唱技巧進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)在不同歌曲上巧妙運(yùn)用演唱技巧，使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到音樂本質(zhì)，從而使自身價(jià)值得到最大限度發(fā)揮，應(yīng)學(xué)會(huì)通過音樂對自身藝術(shù)素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。

（二）通過民族化內(nèi)容弘揚(yáng)人本回歸理念

在我國民族中少數(shù)民族占很大部分，在聲樂演唱形式上各個(gè)民族也具有其特色，也有很多不同民間流派存在，一些影響力較大歌劇就是源白少數(shù)民族中的歌劇形式。在聲樂教育過程中，在聲樂課堂上可融入這些本土氣息較濃厚聲樂藝術(shù)，使學(xué)生對不同民族發(fā)聲方法進(jìn)行了解，從而將這些民族歌曲所具有特點(diǎn)以及所蘊(yùn)含文化氣息掌握。除少數(shù)民族中聲樂歌曲之外，有些地方戲曲也十分有特點(diǎn)，也可將其融入課堂中，通過對比不同民族聲樂差異以及演唱技巧，將聲樂發(fā)聲技巧掌握，將綜合人文素質(zhì)提高，但是應(yīng)注意勿對某民族文化偏重，教師在進(jìn)行教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)使學(xué)生保留自身特色，以此為基礎(chǔ)使其發(fā)揮自身優(yōu)勢，傳播并弘揚(yáng)民族文化，從而使聲樂課堂大融合得以形成。

（三）教學(xué)中以多媒體引導(dǎo)人本思想

在常規(guī)聲樂教學(xué)過程中，學(xué)生均是利用自身耳朵及眼睛對音樂進(jìn)行感知，或者利用教師及學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)對聲樂思想感情進(jìn)行表達(dá)，這種傳統(tǒng)教學(xué)方法在一定程度上缺乏科學(xué)性，僅僅依靠感覺無法完整教學(xué)根本目標(biāo)。在現(xiàn)代課堂上通過多媒體技術(shù)能夠使聲音基本元素顯示出來，然后利用多媒體軟件比較教師音色，可通過波形顯示出來，使學(xué)生能夠更加直觀地對自身和教師之間所存在音色差異進(jìn)行判斷，從而使學(xué)生視覺、聽覺以及主觀判斷能力得到提高，利用這種較新奇教學(xué)模式還能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有激發(fā)作用，使學(xué)生對聲樂學(xué)習(xí)更加熱愛。在多媒體教學(xué)過程中，可以選擇教師唱，學(xué)生錄，教師錄，學(xué)生唱方式，然后比較學(xué)生與教師聲音效果，學(xué)生便能夠通過波形圖發(fā)現(xiàn)自身需改進(jìn)之處，然后依據(jù)所存在差異，教師將正確表達(dá)方式傳遞給學(xué)生，通過不斷發(fā)現(xiàn)以及改進(jìn)，使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到提高。

（四）將教師隊(duì)伍重現(xiàn)構(gòu)建

在高校音樂教學(xué)中聲樂教學(xué)屬于必修課程，對學(xué)生今后發(fā)展有著十分重要的作用。在教學(xué)過程中教師也應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使自身聲樂知識(shí)更加豐富，要將不同民族以及不同地域中聲樂表現(xiàn)形式以及演唱風(fēng)格掌握，通過學(xué)習(xí)使自身不斷完善，使自己有越來越寬廣的音樂道路，通過教師帶動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)樹立較好榜樣，將學(xué)生積極性調(diào)動(dòng)起來，應(yīng)當(dāng)形成教師之間的競爭機(jī)制，從而使教師在教學(xué)活動(dòng)中能夠更加積極投入，盡量多參與國際音樂表演及賽事，使中國傳統(tǒng)音樂得到傳播，并且世界音樂帶入國內(nèi)，使音樂實(shí)現(xiàn)雙向互補(bǔ)，發(fā)揚(yáng)中國音樂。

第8篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

小學(xué)教育管理管理模式人本管理創(chuàng)造性人本主義是20世紀(jì)重要的一種思想，強(qiáng)調(diào)要對每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行尊重。當(dāng)前已經(jīng)是進(jìn)入了21世紀(jì)，中國在建設(shè)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)過程當(dāng)中，需要聚集民智、匯聚民力，要發(fā)揮出每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任心以及創(chuàng)造性，就更需要注重對人本主義思想的運(yùn)用和發(fā)揮。而小學(xué)階段的教育實(shí)際上是一個(gè)尤為重要的教育階段，因?yàn)榍嗌倌曜陨淼娜烁?、品質(zhì)和基礎(chǔ)知識(shí)都是在小學(xué)階段的教育培養(yǎng)出來的。因此，加強(qiáng)對于小學(xué)教育的人本主義管理，培養(yǎng)小學(xué)生的自我表現(xiàn)以及主體性的地位，培養(yǎng)出他們健全的人格和自信，也是小學(xué)階段進(jìn)行教育所需要進(jìn)行解決的一個(gè)重要的課題。

一、當(dāng)前小學(xué)教育在管理上所存在的普遍問題

（一）教育管理上對于學(xué)生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況

中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時(shí)代開始就已經(jīng)有諸子百家進(jìn)行傳習(xí)講學(xué)，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因?yàn)橹袊鴱姆饨〞r(shí)代以來長久的教師權(quán)威性價(jià)值觀念的影響，很多小學(xué)在開展教學(xué)的過程當(dāng)中都是強(qiáng)調(diào)服從，并且教師也是服從小學(xué)的科目教研組的教研成果，無論從教學(xué)的方式或者是教學(xué)的內(nèi)容上都應(yīng)該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責(zé)備。而負(fù)責(zé)具體教學(xué)的教師在面對學(xué)生的時(shí)候也是這樣的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于知識(shí)的被動(dòng)接受，但是一旦學(xué)生在教學(xué)的過程當(dāng)中提出一些新的觀點(diǎn)，或者表達(dá)自己的個(gè)性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學(xué)生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學(xué)生在日常的過程當(dāng)中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點(diǎn)對于很多小學(xué)的教育管理者而言，也同樣無法進(jìn)行創(chuàng)新性的引導(dǎo)和管理。

（二）教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)

當(dāng)前對于小學(xué)教育的質(zhì)量要求越來越高，對于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學(xué)上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學(xué)優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學(xué)普遍出現(xiàn)的負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師資源緊缺，以及資金上、時(shí)間上普遍不足，這樣很多小學(xué)教學(xué)過程中就采取大班教育，班級的學(xué)生人數(shù)太多，教學(xué)的質(zhì)量也不好，這樣的教學(xué)方式就和傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學(xué)過程當(dāng)中，就無法真正對于每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體差異性進(jìn)行關(guān)注，教學(xué)沒有個(gè)體的微調(diào)，容易造成教學(xué)方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學(xué)教育管理模式

（一）采用民主的人本主義小學(xué)教育管理模式，強(qiáng)調(diào)全員參與

促進(jìn)青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是小學(xué)教育管理的發(fā)展的根本目標(biāo)。小學(xué)的教育管理者和小學(xué)一線教學(xué)的教師，在貫徹執(zhí)行相關(guān)的小學(xué)規(guī)章制度、教學(xué)制度上也需要徹底、自覺以及主動(dòng)。但是學(xué)校在形成小學(xué)的日常教學(xué)管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負(fù)責(zé)一線教學(xué)工作的教師的經(jīng)驗(yàn)的主觀感受。由于很多負(fù)責(zé)一線教學(xué)的小學(xué)教師，對于小學(xué)教育實(shí)施過程當(dāng)中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當(dāng)前小學(xué)教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)該被小學(xué)的教育管理者所吸納和整合的。小學(xué)的教育管理者要強(qiáng)調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會(huì)對于一線教師和學(xué)生之間的交流起到更為積極的影響。

（二）要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合

小學(xué)要進(jìn)行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學(xué)管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會(huì)讓一線教師容易產(chǎn)生消極應(yīng)對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當(dāng)中就不容易進(jìn)行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進(jìn)行交流，進(jìn)一步地取長補(bǔ)短，在情感上進(jìn)行互動(dòng)，最終可以促進(jìn)教學(xué)管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學(xué)的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最后促進(jìn)這些小學(xué)教師在教學(xué)的過程當(dāng)中，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進(jìn)小學(xué)教育管理的發(fā)展。

（三）構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍

小學(xué)的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學(xué)校的管理者需要具備這樣的管理價(jià)值觀，更是一個(gè)文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機(jī)制以及方法對學(xué)校進(jìn)行管理。小學(xué)的管理者要更加注意放手讓負(fù)責(zé)一線教學(xué)的教師去探究一些新的小學(xué)教學(xué)方式，以及采用一些新的教學(xué)方法。一旦教學(xué)的管理者和一線教學(xué)教師在一些教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容上存在分歧的時(shí)候，不要采用傳話的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機(jī)會(huì)去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學(xué)管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學(xué)生而言，也是有著非常積極的影響。

三、結(jié)束語

在營造以人為本的教學(xué)管理模式的過程當(dāng)中，要注意和一線教師之間的良流，并且鼓勵(lì)教師進(jìn)行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學(xué)生而付出努力。讓小學(xué)教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也是小學(xué)教育管理者在進(jìn)行管理時(shí)的題中之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王召宏.特色文化、小班化讓教育如此和諧――赴南京、上海學(xué)習(xí)心得[J].教育教學(xué)論壇，2009，（03）.

第9篇：人本主義的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 翻轉(zhuǎn)課堂 人本主義理論 以學(xué)生為中心 評價(jià)模式 差異化

一、引言

新技術(shù)的發(fā)展為教育改革提供了契機(jī)，教育正處于變革之中，翻轉(zhuǎn)課堂就是其中的一個(gè)重要方面。翻轉(zhuǎn)課堂與人本主義理論所持觀點(diǎn)不謀而合。人本主義理論教育強(qiáng)調(diào)人的情感、審美和對無限與永恒的體驗(yàn)，注重學(xué)生內(nèi)心世界、主觀世界的發(fā)展變化，把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)活生生的、有個(gè)性的、有生命價(jià)值的主體看待，深入挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動(dòng)機(jī)和主觀愿望，從滿足主體生存需要的角度開發(fā)其學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛力（汪基德，席琴：2002）。所以，翻轉(zhuǎn)課堂可以說是人本主義理論在教學(xué)領(lǐng)域的一次全面體現(xiàn)。

二、翻轉(zhuǎn)課堂

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中。該?；瘜W(xué)教師喬納森?伯爾曼（Jon Bergmann）和亞倫?薩姆斯（Aaron Sams）開始使用錄屏軟件錄制Power Point演示文稿的播放和講課聲音，并將視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，以此幫助缺席的學(xué)生補(bǔ)課。后來，這兩位老師讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并對學(xué)習(xí)中遇到困難的學(xué)生進(jìn)行講解。這種教學(xué)模式受到了學(xué)生的廣泛歡迎。（張躍國，張渝江：2012）2011年，薩爾曼?可汗（Salman Khan）在TED大會(huì)上的演講《用視頻重新創(chuàng)造教育》中說：很多中學(xué)生晚上在家觀看可汗學(xué)院（Khan Academy）的數(shù)學(xué)教學(xué)視頻，第二天回到教室做作業(yè)，遇到問題時(shí)則向老師和同學(xué)請教。這種與傳統(tǒng)的“老師白天在教室上課、學(xué)生晚上回家做作業(yè)”的方式正好相反的課堂模式，被稱之為“翻轉(zhuǎn)課堂”（Flipped Classroom）。自此，“翻轉(zhuǎn)課堂”成為教育者關(guān)注的熱點(diǎn)，并被加拿大的《環(huán)球郵報(bào)》評為2011年影響課堂教學(xué)的重大技術(shù)變革。（張金磊：2012）由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂顛倒了傳統(tǒng)教學(xué)模式，在課堂之外通過網(wǎng)絡(luò)傳授課程知識(shí)而把“課后作業(yè)”移至課堂中進(jìn)行。在課外，學(xué)生通過信息技術(shù)的輔助對課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，通常是觀看學(xué)習(xí)視頻，并能夠和教師同學(xué)在網(wǎng)上交流分享心得。在課堂上，學(xué)生和教師一起交流學(xué)習(xí)心得，完成其他教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)在電子產(chǎn)品在大學(xué)生中的覆蓋率很高，大部分學(xué)生喜歡通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，所以，將翻轉(zhuǎn)課堂引入學(xué)習(xí)符合學(xué)生的實(shí)際需求，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)能夠令課堂“活”起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿課堂內(nèi)外。

三、人本主義理論

人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，人本主義反對將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的第三思潮。人本主義者指出，人的存在就是認(rèn)知與情意相統(tǒng)一的整體的人格，認(rèn)知學(xué)習(xí)與情意學(xué)習(xí)必須統(tǒng)一。而現(xiàn)代教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)外在因素對學(xué)生的作用，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)需要未受到足夠的關(guān)注與滿足，這就使得現(xiàn)代教育容易出現(xiàn)死板、僵化、不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等一系列問題。人本主義者更注重學(xué)生作為“人”的意義，認(rèn)為“人是作為一個(gè)完整的人格而成長的。單純地著眼于智力活動(dòng)或伴有大腦活動(dòng)的抽象智力的發(fā)展，人格是不能獲得健全的成長的”。（鐘啟泉：1999）

四、翻轉(zhuǎn)課堂優(yōu)勢

（一）以學(xué)生為中心

人本主義理論注重以學(xué)生為中心，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是課堂中的促進(jìn)者而非主導(dǎo)者，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非強(qiáng)制性地灌輸知識(shí)。在翻轉(zhuǎn)課堂模式中，教師也是作為教學(xué)的引導(dǎo)者和輔助者，在課堂上進(jìn)行師生交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)不再以教師為中心，而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著課前學(xué)習(xí)的問題來到課堂，積極參與討論能夠極大地活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生真正做到主動(dòng)發(fā)問，主動(dòng)學(xué)習(xí)，成為課堂真正的主導(dǎo)者，高度參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師還能夠通過與學(xué)生更多的交流獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，從而調(diào)整自身的教學(xué)方式，獲得更好的教學(xué)成果。教師和學(xué)生之間的關(guān)系獲得改變，變得更加平等，并且能夠更多地進(jìn)行互相的交流學(xué)習(xí)。即使是平常比較害羞內(nèi)向不敢在課堂發(fā)表意見解的學(xué)生也可以通過課下的交流平臺(tái)進(jìn)行討論。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出著名的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，“教師只是教學(xué)的促進(jìn)者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，而不應(yīng)進(jìn)行干涉和過多的控制”。（程榮旺：2011）這也與翻轉(zhuǎn)課堂的理念高度契合。

這些都充分地體現(xiàn)了人本主義的精神。

（二）學(xué)習(xí)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

人本主義理論主張營造主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生身處一個(gè)愉悅輕松的學(xué)習(xí)氛圍，能夠自由地發(fā)表見解而不用擔(dān)心受到指責(zé)。學(xué)生能夠在課下隨時(shí)隨地進(jìn)行不受干擾地學(xué)習(xí)，而不必受到課時(shí)的限制。因此，不僅需要營造課下輕松的學(xué)習(xí)氛圍，課堂上輕松愉悅的討論氛圍，生生、師生之間平等、互助、信任的交流氛圍也至關(guān)重要。

（三）差異化學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)無法讓每個(gè)學(xué)生有充足的時(shí)間理解所學(xué)知識(shí)，往往在學(xué)生還未理解新知識(shí)的時(shí)候，教師就快速地跳入下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，很難兼顧每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的進(jìn)度，即使察覺出，也無法對其進(jìn)行針對性復(fù)習(xí)。課堂時(shí)間太少和教學(xué)內(nèi)容太多也導(dǎo)致教師不得不趕進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，而忽略學(xué)生的實(shí)際接受情況。人本主義理論注重學(xué)生的個(gè)體實(shí)際發(fā)展，強(qiáng)調(diào)差異化學(xué)習(xí)。教師制作的課件可由學(xué)生保存，學(xué)生可以根據(jù)自身實(shí)際情況自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)地點(diǎn)，不必?fù)?dān)心由于一些原因所產(chǎn)生的無法聽課的問題，并且在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以隨時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，或在已經(jīng)熟練掌握的時(shí)候先于普通進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）評價(jià)方式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式所提倡的標(biāo)準(zhǔn)化考試在檢驗(yàn)學(xué)生長期的學(xué)習(xí)效果，評估學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)能力上還有待商榷，部分學(xué)生在考試前臨時(shí)抱佛腳，考試后把知識(shí)忘得一干二凈的情況時(shí)有發(fā)生，死記硬背的學(xué)習(xí)方式雖然可能在考試中取得好的成績，但是對于整體的學(xué)習(xí)來說是沒有用處的，所學(xué)知識(shí)難以內(nèi)化成自身能力。人本主義理論認(rèn)為評價(jià)的目的不應(yīng)單純地以測驗(yàn)成績作為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，否則容易打擊學(xué)生的自信心，挫傷學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生全面發(fā)展。翻轉(zhuǎn)課堂強(qiáng)調(diào)多元化的評價(jià)模式，注重學(xué)習(xí)的過程，綜合考查學(xué)生在課堂上的獨(dú)立思考能力、合作能力、理解能力、創(chuàng)造能力、成果展示能力等方面。成績的優(yōu)劣不再是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，正如薩爾曼?可汗在《翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院》中所言：“教育的目的與升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)無關(guān)，教育的目的是幫助人們收獲人生的果實(shí)，教育的責(zé)任是挖掘人的潛力，教育的使命是提升人的尊嚴(yán)?！保ㄋ_爾曼?可汗：2014）

五、翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施

人本主義課程理論認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，應(yīng)重點(diǎn)創(chuàng)建愉悅的互助交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。在翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)施過程中，教師需要合理地制作并呈現(xiàn)課程內(nèi)容材料，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，采用“分組學(xué)習(xí)”的方式令學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組交流意見，解決困惑，從而提高學(xué)習(xí)成果。

教師首先建立教學(xué)平臺(tái)，可以建立網(wǎng)站，或使用各類平臺(tái)教學(xué)資源，如moodle，微信等。分析教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，制作教學(xué)PPT與教學(xué)視頻。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生一般通過觀看教師提供的視頻及相關(guān)資料獲取并學(xué)習(xí)知識(shí)，教師可以親自錄制教學(xué)視頻或選取網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。視頻時(shí)長在10分鐘為宜，短的不夠闡明教學(xué)內(nèi)容，太長又會(huì)讓學(xué)生注意力無法集中。此外，視頻也不宜出現(xiàn)太多干擾學(xué)習(xí)的不必要的內(nèi)容，如果出現(xiàn)，學(xué)生就很容易分神，無法集中精力在學(xué)習(xí)內(nèi)容上。在課前學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度安排學(xué)習(xí)時(shí)間，把困惑帶至課堂進(jìn)行討論。同時(shí)教師要上傳相配套的翻譯練習(xí)，供學(xué)生在課前學(xué)習(xí)完畢后練習(xí)。學(xué)生可以在課下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，開展互助討論，學(xué)生還可以把自己在課前學(xué)習(xí)時(shí)所遇到的問題先行反饋給教師，這樣，教師提前就可以了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后針對課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)。

人本主義理論強(qiáng)調(diào)“邊做邊學(xué)”，讓學(xué)生在實(shí)際動(dòng)手或思考中學(xué)會(huì)解決問題。在翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)中，教師應(yīng)首先針對學(xué)生課前學(xué)習(xí)所反映的問題進(jìn)行答疑，并補(bǔ)充有關(guān)內(nèi)容。之后學(xué)生分為3至5人的學(xué)習(xí)小組，教師布置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的任務(wù)讓學(xué)生討論，學(xué)生可以獨(dú)立思考并在小組內(nèi)部與組員交流學(xué)習(xí)想法，教師可走下講臺(tái)，融入學(xué)生的討論，及時(shí)為學(xué)生答疑解惑。在小組討論結(jié)束后，學(xué)生上臺(tái)展示交流成果，互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)不足。之后教師對學(xué)生就任務(wù)結(jié)果進(jìn)行反饋。在此過程中，不僅注重對結(jié)果的反饋，而且注重過程的反饋，并記錄下來作為評估的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣，在一節(jié)45分鐘的課程中，學(xué)生可以不斷提出新的想法進(jìn)行交流，課堂時(shí)間會(huì)過得很快。

六、結(jié)語

人本主義課程作為翻轉(zhuǎn)課堂有力的理論支持，主張教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和實(shí)際需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)環(huán)境和交流過程，注重學(xué)習(xí)的全過程而非標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)結(jié)果。翻轉(zhuǎn)課堂的利用有助于延長學(xué)生的課后學(xué)習(xí)時(shí)間，提供所需學(xué)習(xí)資料。課下的課程學(xué)習(xí)并未給學(xué)生造成太大的學(xué)習(xí)壓力，反而使他們能夠更加靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。雖然翻轉(zhuǎn)課堂能夠帶來眾多好處，但是在其應(yīng)用上存在相當(dāng)?shù)碾y度，教師需要精心組織教學(xué)，編輯教學(xué)資料，學(xué)生需要有設(shè)備獲取并學(xué)習(xí)資料。因此，翻轉(zhuǎn)課堂的普遍化實(shí)施還有長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪基德，席琴.論人本主義教育思潮對當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)的影響[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（03）：62.

[2]張躍國，張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012（3）：9-10.

[3]張金磊.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2012（4）：46-51.

[4]程容旺.羅杰斯非指導(dǎo)性教學(xué)思想淺析及其啟示[J].文教資料，2011年9月上旬刊：125.

[5]張慶宗.人本主義學(xué)習(xí)理論與多媒體外語教學(xué)[J].外語電化教學(xué)，2003（4）：41-45.

[6]胡敏中.論人本主義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（4）：62-67.

[7]鐘啟泉.現(xiàn)代課程理論[M].上海：上海教育出版社，1999：159.