葫蘆的雕刻藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

一、萊西葫蘆雕刻的技藝及象征意義

萊西雕刻葫蘆最初是消閑，是人們養(yǎng)蟈蟈、蛐蛐的籠子，經(jīng)過多代傳承，成為人們喜愛的觀賞工藝品，發(fā)展成為遠近聞名的葫蘆文化。雕刻葫蘆以丫丫葫蘆為原料。丫丫葫蘆亦稱丫腰葫蘆，淡黃色，中間較細，像連在一起的兩個球體。解放前萊西民間曾出現(xiàn)過一米多高的大丫丫葫蘆，時有“中國葫蘆王”之美稱。萊西丫丫葫蘆的制作與裝飾以彩繪為主，成品通體光亮如玉，圓潤可愛。早期的彩繪葫蘆內(nèi)容以祈福納祥為主，如“麒麟送子”、“天官賜?！?、“麻姑獻壽”等，同時如武松打虎、三打白骨精、桃園三結(jié)義、穆桂英掛帥、八仙過海等生活氣息濃厚的彩繪葫蘆也深受人們的青睞。

還有一種稱之為“油葫蘆”的圓形葫蘆，體積是丫丫葫蘆的二分之一，形狀不一，人們在其表面雕刻或繪畫后做成了“蟈蟈葫蘆”或“蛐蛐葫蘆”。據(jù)考證，“蟈蟈葫蘆”在萊西見到的最早實物為清朝中期所出，清末至民初，“蟈蟈”葫蘆的制作達到了高峰，這個時期的作品如今時常見到，一些文人墨客在居室內(nèi)懸掛“蟈蟈葫蘆”，聽秋蟲鳴叫，給居家增添了很多情趣。

二、萊西葫蘆雕刻的價值

1.實用價值。葫蘆可為食，可入藥，可做器皿，可做樂器，如笙、簫、葫蘆絲等；變形葫蘆更可制造成盤、碗、瓶、壺、爐、罐、盒等，用之盛用食品具有天然防病保健作用。據(jù)《農(nóng)書》記載：“葫蘆大者可煮作素，可以和肉做葷羹，可蜜煎作果，可削條作干，小者可以作盒盞，長柄者可以作噴壺，亞腰者可盛藥餌，苦者可以治病?！苯?jīng)過加工的葫蘆可用于室內(nèi)裝飾陳設(shè)，以葫蘆為載體的民間日用品使用廣泛，“葫蘆形荷包”、“剪紙窗花葫蘆”、“葫蘆刺繡”等隨處可見，至今仍有老人在煙包上掛上一個小葫蘆，以示吉祥。

2.文化價值。葫蘆與“福祿”音相近，再加上葫蘆是攀緣植物，爬蔓結(jié)果時綿延不斷，掛滿果實，十分繁茂，“蔓”與“萬”諧音，成熟的葫蘆心里種子多，人們聯(lián)想到了“子孫萬代，繁茂吉祥”。人們經(jīng)常把葫蘆掛在客廳中，以降鬼去煞驅(qū)邪避祟。民間傳說葫蘆還可除病消災(zāi)，這時候只需把葫蘆掛在病人床尾即可吸取病原，還病人健康。萊西傳說中有“費長房身背葫蘆為民行醫(yī)”、“金葫蘆山銀葫蘆山壓倒邪惡”、“葫蘆娃孟姜女哭倒長城”等故事。萊西葫蘆寓意深刻，與富貴、長壽、兒孫滿堂緊密相連，文化內(nèi)涵豐富，代表了一種精神寄托以及人們向往美好的心理。

3.旅游經(jīng)濟價值。萊西葫蘆雕刻從明末至今有400多年的歷史，葫蘆見證了社會發(fā)展的變化，也見證了自身的成長。從零星種植到千畝基地，從民間工藝發(fā)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從單純觀賞到走向國際市場……萊西葫蘆用料講究，技藝純熟，題材新穎，內(nèi)涵豐富，深受國內(nèi)外消費者的喜愛，在旅游業(yè)中，葫蘆已是萊西必不可少的產(chǎn)品。萊西有專門的葫蘆加工基地供人們觀賞，走進基地，仿佛置身于葫蘆的海洋，大小、形狀、顏色不同的葫蘆堆積如山，去皮、漂白、染色、雕刻、繪畫各種工藝有條不紊地進行，八仙過海、雙龍戲珠、戲劇臉譜等作品栩栩如生，讓人眼花繚亂，萊西葫蘆推進了旅游業(yè)乃至經(jīng)濟社會的發(fā)展。

三、萊西葫蘆雕刻傳承面臨困境

萊西葫蘆雕刻已被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在理論研究及實踐方面取得了一定的成效，但在傳承、保護與開發(fā)中也遇到了種種難題。

1.后繼乏人，技藝出現(xiàn)斷層。從事雕刻的藝人逐漸減少，而且大部分藝人年事已高，雖有精湛的技藝但是思想比較傳統(tǒng)落后，葫蘆雕刻難以做到推陳出新，心有余而力不足，難出精品之作。大量男女青年為生存外出打工，沒有根基，隨風飄蕩；更有大部分青少年赴大城市甚至國外讀書，一年難回家一次，留守在村莊的往往是老人和兒童。有些年輕人根本就沒接觸過傳統(tǒng)的民間葫蘆雕刻技藝，又怎能體會葫蘆雕刻的魅力及它們背后的文化內(nèi)涵呢？再加上外出打工、學(xué)習的壓力，根本無暇顧及這些他們涉獵不到的傳統(tǒng)藝術(shù)。市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們的世界觀和價值觀也在潛移默化中受到了經(jīng)濟利益的驅(qū)使，真正想鉆研葫蘆雕刻的年輕人少之又少。

隨著老一輩葫蘆雕刻藝人的一一逝去，萊西葫蘆雕刻技藝將面臨著后繼無人的窘境，步入瀕危邊緣甚至到最終的消失。林林種種的困難使萊西葫蘆雕刻面臨前所未有的考驗。

2.生存及文化空間的轉(zhuǎn)換。葫蘆雕刻之所以流傳至今，究其原因，是它生活在人們的日常生活中，它是以一種“活態(tài)”文化存在而非陳列在博物館中的“靜態(tài)文化”。但是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，在經(jīng)濟全球化的大背景下，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)似乎找不到自己的容身之處了，它們逐漸喪失了生存與發(fā)展的土壤，有些精湛的技藝隨著老人的逝去也消失在了人們的視野中。部分人發(fā)家致富后就會移居，帶著老人去更好更大的城市中生活。生存空間和文化空間的轉(zhuǎn)變使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著雙層挑戰(zhàn)。

參考文獻

[1]程燦謨 萊西歷史文化概覽[M].青島：青島出版社，2008。

第2篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

類。中國的建筑石雕藝術(shù)分兩類,一類是功能優(yōu)先,裝飾次之的建筑石材構(gòu)建裝飾,一類是裝飾優(yōu)先、功能次之的建筑陳設(shè)品石雕裝飾。楚雄彝族的民居裝飾中主要是屬于第一類,在滿足功能需求的同時,符合人們的審美情趣。

在彝族早期,那個時候還沒有鋼筋水泥,木材是當時建造房屋最方便、最經(jīng)濟的材料,因此,在傳統(tǒng)民居中,有很大比例都是用的木材,除了用木料搭建整個框架外,屋內(nèi)的樓梯、柱子、樓板和隔斷也基本都是選用木質(zhì)材料,尤其是彝族的木羅羅房,基本上都是用木材搭建,因木材比較好加工、雕琢。所以,在民居里,雕刻隨處可見,但是隨著石材的出現(xiàn),石雕也被廣泛的應(yīng)用到民居裝飾中。

石雕與木雕的不同主要是所雕刻的材質(zhì)不同,所以在民居裝飾中所雕飾的部位也是不同的,楚雄彝族民居中的的木雕主要雕刻在門窗、屋檐、走欄、木柱等部位 ,石雕主要刻在屋檐、斗拱、橫梁、窗欞、石柱、柱礎(chǔ),鍋莊石等用石材建造的地方,有的還雕刻在石碑、橋梁、石碑等建筑上。

一、 楚雄彝族民居裝飾外檐雕飾內(nèi)容及分布

彝族的雕刻技術(shù)應(yīng)用在房屋的裝飾中,有的在檐檁下端部分雕刻成吊瓜形狀,同時這種吊瓜形狀能給伸出的牛角狀以支撐,是牛角狀更加突出,在檁柱與橫枋牛角拱交接處將榫卯做成竹節(jié)樣式,并在上面雕刻有花紋,是用平雕中的陽刻手法雕以簡單的花紋,或是鋸齒線、直線等幾何圖形。在大門上常常雕刻形式多樣的拱形圖案,楚雄彝族一般將龍和鰲魚頭等雕刻在屋檐斗拱中的延伸部分,在橫梁和窗欞上雕刻蝴蝶撈月、雙燕、牡丹、雙鳳朝陽、鹿望金鐘、犀牛望月等圖案。“二龍搶寶”一般雕刻在大門檐頭部分。在門楣上一般會雕刻有花鳥草獸和日月星云圖案,而在大們部位常常繪制或雕刻比較簡單的拱形圖案。在窗欞及屋檐梁部位一般會雕刻各種民間傳說,如“犀牛望日”、雙鳳朝陽”、“鹿望金鐘”和“蝙蝠撈月”等,封檐板上和室內(nèi)木隔板上也刻有簡單的圓形花紋和四方連續(xù)花紋。在“一顆印”建筑中,每一家的門楣、格扇、門雕等都是不一樣的,門楣也是一般雕刻鳥獸和日月圖案,在屋檐的梁枋、垂花柱及拱架挑拱部分由的也雕刻有牛羊頭、花草、鳥獸等線腳裝飾和浮雕圖案,在垂柱下端的牛蹄上一般會刻有馬牙形和河流紋樣,為了達到辟邪效果,牛斗牛嘴圖形及燈籠形和線團形圖案一般會雕刻在垂柱的末端,墻壁的隔板鏤空成“米”字或是羊角、山川、魚刺、花瓣等圖案,在或唐初的鍋莊石上?？逃写硖柕膱A形放射符號、星星紋樣、或是以圓為中心的連續(xù)紋樣等,極富裝飾效果。

二、楚雄彝族傳統(tǒng)民居裝飾圖案的象征寓意

在楚雄彝族民居的裝飾中,雕刻藝術(shù)作為建筑物的附庸裝飾,在滿足功能和人們審美需求的同時,所刻的題材和內(nèi)容具有很強的寓意性和象征性,與所傳達的歷史文化內(nèi)涵是一致的,如龍、虎、杜鵑、鶴等圖案,都是彝族圖騰崇拜的圖案,反映出彝族的宗教文化;葫蘆因腹內(nèi)多子,所以葫蘆是代表生育、多子的代表符號;而象征富貴的代表符號是龍鳳,因師虎形象威嚴,所以是權(quán)勢地位的象征,鹿諧音祿,蝠諧音等,還有帶有云紋和八卦的圖案,是彝族先民認識世界、認識事物的記錄、思維方式,總結(jié)的規(guī)律用符號釋放出來。這些盡管摻有外來文化的思想,但是在圖案和表現(xiàn)手法上確是彝家所特有的。

三、楚雄彝族的主要雕刻技法有線雕、平雕、浮雕和透雕

1、平雕 一般平雕分為兩種,陰刻和陽刻。陽刻是指將所刻圖案鏟去,使所雕刻圖案低于襯地表面;陰刻恰好相反,是把襯地部分鏟去,留下所要雕刻的圖案部分,從而使圖案部分高于襯地部分。同時,無論是陰刻還是陽刻,都必須使所雕刻的花紋的高度和深度與雕刻品表面在一水平面上,這就是平雕,在楚雄彝族的民居裝飾中平雕是一種常用的手法,例如在檁柱與橫枋牛角拱交接處的竹節(jié)樣式的榫卯處,一般用陽雕的手法,在檐檁下端部分吊瓜形狀上面的圖案花紋,一般用陰雕的手法。在楚雄的彝族的家具裝飾中也常見到。

2、毛雕 毛雕也稱凹雕和線雕,以刀帶筆,在平板上或是一些圖案上面用不同形式的線來刻畫出各種圖案花紋的一種雕刻方法,這種雕刻方法操作比較方便、因此涉及的題材內(nèi)容也比較廣泛 ,同時這種雕刻方法的線條細膩平滑,常被用在室內(nèi)外的隔扇裙板上, 3、浮雕 浮雕分低、中、高三中,有的也稱為凸雕,和平雕不同的是,每一種浮雕的圖案花紋都有深淺不一的變化,表現(xiàn)形象生動,雕刻層次分明,在楚雄彝族的民居裝飾中,一般是在扇木門雕刻中常被用到。 4、

透雕 透雕是將圖案花紋部分留出,將其他部分掏空挖透,因毛雕雕刻在透雕的一面還是兩面的不同,又因為是鏤空的,所以透雕具有一面做和兩面做之分。

結(jié)語:建筑裝飾作為建筑文化的一部分,給人們帶來使用的方便和審美愉悅的同時,也揭示了該地區(qū)或民族建筑的風格和特征,反映出一個地區(qū)或民族的社會制度、民族習俗及觀念意識形態(tài)。楚雄彝族的雕刻藝術(shù),被廣泛的應(yīng)用到楚雄彝族的建筑裝飾中,使得楚雄彝族的建筑形成了自己獨特裝飾風格。在雕刻中的虎、龍、豹、鶴、杜鵑、鷹、葫蘆、八卦、云紋等雕刻形象,都是彝族民居裝飾中比較典型的圖案紋樣,主要是由于彝族特有的宗教文化和民俗風情決定的。明清后,由于各民族的發(fā)展和交流,各民族的文化藝術(shù)也被引進過來,如象征富貴的鳳凰和牡丹,以蝴蝶、壺、蝙蝠諧音“富”,還有以鹿或是爐諧音“祿”,喜鵲象征“喜”,但在風格造型方面,民族味仍很重,宣揚了本民族的文化藝術(shù)特色,在建筑裝飾中的文化藝術(shù),在滿足人們審美需求的同時,也保留、繼承、和發(fā)展了彝族的民間工藝美術(shù)。

參考文獻:

[1] 閆卉:《淺談傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)》,《科學(xué)之友》,2009年09月刊.

第3篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

聯(lián)系電話：13716669708（牛成果理事長） 15011319255（劉建偉經(jīng)理）

葫蘆燙

葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，葫蘆燙畫又稱葫蘆烙畫，火筆畫，即藝術(shù)家用電烙鐵在物體上熨出烙痕作畫，與葫蘆融為一體能永久保存、收藏，藝術(shù)價值極高。坐落順義的北京吉祥八寶葫蘆手工藝品產(chǎn)銷專業(yè)合作社，匯集大批葫蘆工藝品制作精英，以傳承中國葫蘆文化為宗旨，合作社與北京龍灣興業(yè)文化藝術(shù)發(fā)展有限公司共同打造“老北京火燴葫蘆”和“葫蘆?！逼放?，作品屢獲嘉獎，是觀賞、收藏、實用的上好佳品。

根雕

根雕，是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象，是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)。

順義就有生產(chǎn)根雕的專業(yè)公司，北京亮臣工藝品雕刻廠，主要生產(chǎn)根雕、上等原木佛像、旅游工藝品等100多種產(chǎn)品。產(chǎn)品樣式包括各式佛像，人物，動物，山水，花鳥，桌椅，筆筒，花架等。根雕有很好的使用價值、觀賞價值和收藏價值，產(chǎn)品熱銷國內(nèi)外。

他們以誠信為本，質(zhì)量至上，信譽立業(yè)，追求完美品質(zhì)，力求客戶滿意。

剪紙

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在中國農(nóng)村歷史悠久，這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。順義不乏剪紙名人，巧嫂郝蘭英就是一位，她從事剪紙已有五十余年，是家里的第四代傳人，剪藝精熟到“細如發(fā)絲，尖如麥芒”。作品更是不勝枚舉，其中“玉兔搗藥”更是被北京大學(xué)英文教科書作為封面。她創(chuàng)辦的家庭展室，不僅讓大家一飽眼福，更為剪紙愛好者提供了一個學(xué)習交流的平臺。

中國結(jié)

中國結(jié)就像中國的詩詞、書畫、雕刻、陶瓷一樣，作為中華民族的代表，為世界人民所熟知和喜愛。 中國結(jié)藝是中國特有的民間手工編織藝術(shù)，它以其獨特的東方神韻，豐富多彩的變化，充分體現(xiàn)了中國人民的智慧和深厚的文化底蘊。

順義中國結(jié)大師謝蘭香，自幼跟隨母親學(xué)習中國結(jié)編織技藝，屢獲大獎，成立了北京謝蘭香編織工藝品專業(yè)合作社，社員151人，將自家代代傳承的繩結(jié)編織手藝引入合作社中，以傳承為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)工藝，時尚風格，品牌產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，發(fā)揚光大，打造特色專業(yè)合作社。

龍灣屯鎮(zhèn)金秋采摘節(jié)

龍灣屯鎮(zhèn)是京郊有名的果品產(chǎn)地，獲“中國優(yōu)質(zhì)果品基地鄉(xiāng)鎮(zhèn)”稱號，水果以蘋果、龍灣貢梨為主，外觀優(yōu)良、口感上佳、品種多樣。桃、葡萄、紅提、柿子等果樹都有種植，核桃、棗、山楂等小品種果品在山間路旁隨處可見。

第4篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

尺 寸：高3．5厘米

成交價：RMB3,850

拍賣公司：上海崇源

拍賣日期：2003-04-20

點評：圓雕佛手，梗葉清晰，浮雕佛手花數(shù)朵，枝繁葉茂，生機盎然。將之盈盈一握，用心把玩，添福增壽，別有一番情趣。

清核雕羅漢

尺 寸：高5．5厘米

成交價：RMB 44,000

拍賣公司：上海敬華

拍賣日期：2004-04-16

點評：桃核表面鏤雕十八羅漢，人物形象各異，包漿褐色。

清核雕詩文珠串

成交價：RMB 5,500

拍賣公司：天津文物

拍賣日期：2003-08-28

點評：此珠串雕刻圓熟，包漿亮麗。每核上鏤刻一字，連續(xù)成詩：“一望二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花”。富有書卷氣，極具收藏價值。(46粒)

清核雕人物朝珠108顆

成交價：RMBl9,800

公司全稱：天津國拍

拍賣日期：2004-06-24

點評：此朝珠雕工精湛嫻熟，配綠松石背魚，非常完整。比較

清桃核雕十二生肖手串

成交價：RMB 28,600

拍賣公司：上海嘉泰

拍賣日期：2004-11-30

點評：自古桃材喜為祥瑞鎮(zhèn)邪所取用，取桃之核更為用心，皺面巧刻肖形林木，背刻相對地支字，十二枚方牌，連成手串，汗浸氣染紅潤油亮。

早在500年前，我國就有了核雕藝術(shù)，藝人們以精湛的技藝，在方寸之間雕塑人物、山水、鐫刻詩句。就是在方寸之間為大家?guī)硭囆g(shù)的享受和祝福。把玩之中可寄意“消災(zāi)除邪，祥瑞在乎”。

清核雕仙人掛件

尺 寸：高3．0厘米；寬2．0厘米

成交價：RMB 3,960

拍賣公司：上海崇源

拍賣日期：2003-04-20

點評：桃核雕八仙之首鐵拐李，因材施藝，隨形雕琢。人物身背斗笠，左手抱鐵拐、右膀夾葫蘆，腳蹬蒲鞋盤會坐云端，一副得了神道、超脫凡世的得意相?？坦び葹榫毜氖穷^部，不但眉目五官清晰可見，而且是神態(tài)生動。傳說鐵拐李受西王母點化成仙，封東華教主，授鐵拐一根，故神通廣大，所持寶葫蘆內(nèi)有治病救人的靈丹妙藥，又貫行善舉，在民間信仰中被尊供為醫(yī)藥祖師，此件小品可作為驅(qū)邪的吉祥物懸掛身邊。

清核雕羅漢

尺　寸：高3.2厘米

成交價：RMB24,200

拍賣公司：上海敬華

拍賣日期：2004-11-27

點評：桃核表面鏤雕十八羅漢，人物形象各異，刀法圓潤，包漿褐色。

近代核雕掛飾

成交價：RMB 2,200

拍賣公司：上海嘉泰

第5篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

“這種燙畫葫蘆最低五千，絕對不能便宜。那種雕刻葫蘆更貴。這些工藝葫蘆是名家名品。貴不是沒道理的。人家的心血在里頭呢。”夏日清晨，北京十里河文玩市場，一位工藝葫蘆的賣家似乎硬氣十足，絲毫沒有接受砍價的意思。而這些精雕細琢的文玩葫蘆高居櫥窗，光潔，色澤優(yōu)雅靜穆，身價不菲。

近幾年，葫蘆收藏在各大古玩市場或收藏品市場中是炙手可熱的話題。據(jù)了解，葫蘆的價格開始上漲是最近幾年的事情。本來十分常見的葫蘆搖身一變成為文玩后，價值也水漲船高，甚至“身價百倍”。 那么，一個小小葫蘆憑什么能賣上千元，乃至上萬元？

諧音“福祿”葫蘆受追捧

葫蘆與“福祿”諧音，古稱“瓠”、“匏”、“壺”，漢代以后，則稱為“壺盧”、“蒲盧”、“葫蘆”。據(jù)傳從印度傳入中國，已有六七千年的種植歷史。葫蘆自原始母系社會就因母親的象征而受到人們的崇拜。葫蘆文化源遠流長，歷來就有多子多福、傳宗接代、祛病消災(zāi)、萬事如意、保平安送健康等吉祥寓意。歷代無數(shù)文人墨客賦詩作畫。如唐李白的《贈饒陽張司戶遂》、杜甫的《除架》、宋楊萬里的《葫蘆》、近代吳昌碩的《題畫葫蘆》、齊白石的《葫蘆》詩詞畫作等。

葫蘆根據(jù)分類不同，也有不同的名稱。根據(jù)葫蘆的生長過程，可以分為范制和本長兩個種類。范制葫蘆是指在葫蘆生長過程中用不同的模具控制葫蘆的外形，而本長葫蘆則是在自然條件下生長成熟的葫蘆。因為人為的操控，就藝術(shù)性與觀賞性來講，范制葫蘆的價值要高于本長葫蘆，但在幾百年文化積淀中本長葫蘆也不乏精品出現(xiàn)。

根據(jù)葫蘆的制作工藝，可以分為砑花（也稱掐花）、火繪（也稱烙畫）、針活兒、漆畫、鑲嵌等等。目前，我們所說的收藏葫蘆，主要是砑花和烙畫兩種形式。所謂砑花是指以葫蘆為材質(zhì)，通過砑花刀在葫蘆上砑出圖案。砑出的圖案深淺有致，具有強烈的立體感非常漂亮?；鹄L葫蘆則是以葫蘆為紙、烙鐵為筆在葫蘆上作畫，控制烙鐵的溫度及與葫蘆表皮接觸的時間形成明暗有致的畫面。

收藏價值和價格齊升

目前，就古玩收藏的形式來看，據(jù)一位葫蘆收藏愛好者回憶，葫蘆的價格開始上漲是最近幾年的事情?！扒靶┠旰J收藏的圈子很小，種植的規(guī)模也不大，一直都是很小眾的消費。也就這幾年，大家都開始玩收藏，像葫蘆這種本來沒什么人玩的品種也開始熱門。2008年，一個不錯的雕刻葫蘆售價也就幾百元，如今同樣的商品則可輕松賣到上千?；鹄L葫蘆的價格更是不得了?！?/p>

那么是不是任何葫蘆都有極高的收藏價值呢？目前，一般來說，未經(jīng)加工，而且種類比較常見的葫蘆價格不高，也就三五十元，形狀好一些的可以賣到百元左右。這樣的葫蘆收藏價值一般不高，可作為私人喜愛購買。而雕刻葫蘆或火繪葫蘆最好選擇名家制品，升值和收藏潛力大。

除了名家制作的工藝葫蘆，高品相的本長葫蘆同樣具有極高的收藏價值。天然葫蘆講究形、皮殼、龍頭和臍。造型以端正或奇妙見勝?！凹∧w”光潔，色澤優(yōu)雅靜穆，能體現(xiàn)出葫蘆的本質(zhì)美。它得天獨厚，和珠、玉、象牙、紫檀、竹材一樣，質(zhì)色美乃自然賦予。臍的標準為小、圓、凹。形狀和皮殼的標準都比較難把握。摸起來明顯舒服的，手感光滑有質(zhì)感的，叫“吃手”。另外，帶有“龍頭”的“齊全”葫蘆，由于外形藤蔓綿延，又被視為祈求子孫萬代的吉祥物。。

據(jù)介紹，文玩葫蘆越小越好，8厘米（不含“龍頭”）以下可稱為手捻葫蘆，3—5厘米的手捻葫蘆堪稱精品，2.5—3厘米的稱作“草里金”，而小于2.5厘米的就相當稀有。

越“盤”價值越高

玩葫蘆玩的是什么？一個字“盤”。自己“盤”的“本長葫蘆”才是文玩葫蘆的精髓所在。季先生是文玩葫蘆的愛好者，自家收藏的各式葫蘆就有幾十個。“一個葫蘆，首先得是‘本長’的，就是天然長出來的，用模具約束就沒勁了；你買回來之后，每天用手去摸它，就叫盤，葫蘆在幾年后把玩出漂亮的棗紅色，這種成就感也是別處找不到的?！庇薪?jīng)驗的收藏者花費兩到三年盤出的葫蘆，以千元以上的價格出售一般極受市場歡迎。

那么怎樣才能盤出高品相的葫蘆呢？據(jù)北京華夏友緣投資顧問有限公司CEO王鵬偉介紹，葫蘆玩的就是皮，要的就是在長期把玩中其表皮逐漸由白變成紫紅，色澤越來越光潤可愛的效果，葫蘆制品最忌諱上色。除了某些特殊工藝葫蘆以外，無論是在使用還是收藏期間，都應(yīng)經(jīng)常把玩摩挲，或用細布擦拭，以防在葫蘆表皮留下劃痕。

第6篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】碑林;藝術(shù);形態(tài);價值

藝術(shù)是意識形態(tài),也是生產(chǎn)形態(tài)。任何藝術(shù)它的本質(zhì)特征是審美的,創(chuàng)造性的意識形態(tài),也是審美的創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。而紅果小沖碑林兼具了創(chuàng)造性的意識形態(tài)和創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài),對研究社會學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)有著歷史文獻的價值,也為研究貴州西部的石雕藝術(shù)提供了不可多得的珍貴資料。從紅果小沖碑林的石雕實物看,其造型之巧,構(gòu)思之奇,題材之廣,工藝之精,令人嘆為觀止。

碑林的歷史沿革概況及地理位置

紅果小沖碑林位于盤縣縣政府所在地紅果鎮(zhèn)東約兩公里的華屯村后,為張氏、鄧氏家族墓群形成于清康熙、光緒民國至今。小沖張姓,據(jù)其族譜所記,祖籍南京應(yīng)天府竹子巷掛牌樓人于大明洪武二年,1369國公牟英奉命南征,吾祖在朝公任居總兵之職,為國公先行南平。凱旋至交城所,奉旨止於鎮(zhèn)守所。后落業(yè)于曲靖府馬龍州西山屯。時光流逝,事遷,在普安直隸廳管轄期間,張氏文玉、文珍公遷來今貴州盤縣紅果華屯村,繁衍至今。

鄧姓現(xiàn)居住于紅果俄啷鋪相傳在清康熙時期,有一位年過半百的陰陽先生,一路尋脈望氣來到盤縣,途徑蛾啷鋪坎子,只欠坎子中失微微凸起一片土地,形如龜背。這位陰陽先生將寨子周圍山脈水勢仔細端詳一番,認為這里是一塊出貴人的風水寶地,后來鄧家和睦鄰里,心地善良,才道出了風地的天機,如果我為你家尋到了一塊寶地,就可能變成瞎子。你家愿意為我嗎?鄧家人爽朗地答應(yīng)了。于是,陰陽先生為鄧家j了門向,在他家的后院所朝向那座山的絕壁中央用石灰涂了一圓圓的月亮圖案并擺弄了一番之后,勸其鄧家孩子念書。過了一段時間,到了夜晚,在鄧家后院西面石壁中央涂成的月亮隱隱發(fā)光,而陰陽先生的眼睛逐漸也有些昏花。奇怪的是,石壁上的月亮只照射到鄧家后院,卻照不到別的人家,每到傍晚那月光照得鄧家后院如同白晝,夜里,鄧家的好在繡樓就憑著月光織布繡花,男兒在書房里就憑著月光讀書寫字。這座山,因此叫月亮山。

后來,鄧家果真出來貴人,中了進士,入了翰林院的鄧翰林鄧載馨最為出名,據(jù)《普安直隸廳志》載,鄧翰林名再馨,為乾隆四十二年(1777)丁年舉人,乾隆四十九(1784)甲辰科進士,授翰林院檢討,據(jù)說還做過嘉慶皇帝的老師。其父鄧元英文林郎,登侍郎鄧為霖,修職郎鄧萬端,鄧受u,處士郎鄧級三,文林郎鄧等都葬于小沖碑林內(nèi)。

小沖碑林占地面積一萬余平方米。墓碑群坐東向西,依山而立,后山氣勢弘偉,兩側(cè)山丘隆起,左高右低,碑林前為一平地,平地中部建有一千多平方米的池塘,池塘中央建有一圓形花石,池塘南北兩側(cè)各立一石砌臺柱,上各設(shè)直徑1.2米的石香爐,每到秋冬時節(jié),地勢加劇,石香爐中間一圓凹處均會冒出縷縷青煙,形似后人供祖,祭拜所造。碑林兩山丘上緊有精石打造的一對華表,兩對單斗檐桿。并豎有兩座刻有清朝康熙乾隆皇帝圣旨的“誥封碑”,顯出了碑林中有尊貴之人。

(一)碑林的類型

小沖碑林造型顯示了民間雕刻家的智慧和構(gòu)思能力,整體達到和自然融為一體的天然景象,形態(tài)各具特色,錯落有致,蔚然成村,頗為壯觀,碑大多是石碑坊式,其中獨具特色的點綴在碑林中的有六角亭子碑“誥封碑”“五龍捧圣碑”“龍爪須碑”等立。

六角亭碑是小沖張姓“清贈登侍郎”張世瑤的墓碑,建于光緒三十二年,為三層三重檐,通高5.1米,墓碑立于底層,墓志銘立于二層,頂為樓狀,亭頂為六角尖頂(葫蘆寶頂),整個六角亭石雕構(gòu)成。一層前兩柱刻有對聯(lián)前兩底部雕刻有一對四十公分高的石獅。中間柱底為柱礎(chǔ)石,檐口,門楣為淺浮雕卷草去祥圖案,二層亭柱為高浮雕盤龍柱,穿梭于祥云層中,局面有鏤空工藝底部為柱礎(chǔ)鼓石,檐口為高浮雕祥云龍頭。三層為竹柱,之間刻有扇形浮塊及方塊錢幣樣式。扇形浮塊上有鳥獸之類圖案,檐口為斗拱。整個六角亭構(gòu)圖巧妙,工藝精細,藝術(shù)性極強。

五龍捧圣碑通高3.8米,左右分別為鳳穿牡丹“麒麟吐玉書”拖鼓登獅,抱鼓上均刻有細齋的麒麟圖案。而鳳凰更是刻的栩栩如生上方還刻有一些云彩看似飛來的鳳凰飄逸的落在牡丹上的那一瞬間,畫面的完美,自然生態(tài)和諧,工藝的精湛,充分體現(xiàn)出匠人們高超的想象力和創(chuàng)造力。烏龍捧圣圖左右雕刻以深浮雕和鏤空雕相結(jié)合墓座為雙獅滾繡球,兩棵柱上分別刻有相對稱的四條龍,檐口上為龍在云層中的翻滾狀,中間距五龍圖十公分為低洼處為“肯節(jié)孝”兩側(cè)為淺浮雕刻有彝族所崇拜的圖騰“火苗”。此圖的層次清晰,構(gòu)圖疏密有序,并把中原文化和地方文化融入其中,堪稱一絕。

龍爪須碑為鄧姓之墓,它把處于碑林中的張、鄧二姓墓群的形體結(jié)構(gòu),藝術(shù)造形,雕刻工藝奔放,線條厚重,韻味古樸典雅頗具鑒賞性。龍爪著胡須,像似德高望重的古橋老人享受晚年幸福生活。墓刻劃出了清代雕刻藝術(shù)盛行求新、求奇、求精的風尚,石刻工藝在本質(zhì)上也是顯示出這一典型風格,其作品極為注重工藝性和鑒賞性,往往技藝卓絕。

(二)墓碑的雕刻是為了死者,也是為了生者。即要表現(xiàn)對死者靈魂的安慰,也要滿足生者潛在的審美要求,在悲劇的傷感中活躍著生的情趣。題材多以墓主原生活起居的寫照,對大自然的繁榮生機為主。如:墓碑雕刻布滿了以花鳥蟲為主題的裝飾紋樣,有與“?！敝C音的蝙蝠;有與“錄”諧音的“鹿”;與富貴有關(guān)的龍鳳;也有與后代智慧相連的麒麟等。這在小沖碑林得到了體現(xiàn),而另一體現(xiàn),墓志中包括的文、書、刻更彰顯了小沖碑林的魅力。書法中有楷、行、隸、草。雕刻上有平雕、斜雕、雙勾(陰刻、陽刻)等頗具功力,形體上,筆畫平直,穩(wěn)健渾厚,圓滿得勢。可稱貴州書法藝術(shù)中的珍品。

雕刻特色

小沖墓碑雕刻表現(xiàn)了中原文化和本土文化的融合,繼承和發(fā)揚。墓碑雕刻受著中原文化的影響,表現(xiàn)在

第7篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

（一）傳統(tǒng)窗欞藝術(shù)的形式

1.窗欞藝術(shù)的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)窗欞藝術(shù)形式多樣，其獨特的實用功能和藝術(shù)魅力，早在奴隸社會時期就被古人所發(fā)現(xiàn)，那時的窗欞還僅僅局限在其使用功能上，藝術(shù)形式相對簡單，主要是幾何形式的紋樣樣式，在出土的商周時期的青銅器和戰(zhàn)國時的木槨等冥器上發(fā)現(xiàn)了十字格和斜方格的窗欞紋樣。到了漢代時出現(xiàn)了直欞、斜格和瑣文的窗欞紋樣。到了唐宋時期，由于國力增強以及生產(chǎn)力的提高，中國建筑藝術(shù)形式由原來宏達、質(zhì)樸的特征，開始注重建筑的精工細作，窗欞藝術(shù)形式也由原來的簡單的施工功能開始向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變，開出出現(xiàn)形式多樣的窗欞形式，窗欞藝術(shù)趨于成熟。明清時期，是封建社會發(fā)展的頂峰，累積一定社會財富的富甲商人，開始投入大量的資金大興土木，建造各種住宅府邸園林景觀，推動了建筑的繁榮發(fā)展。此時的門窗自然也隨著建筑的發(fā)展大潮向前推進，無論是制作工藝，還是窗式的樣式類型都發(fā)展到了相當好的水平，窗欞紋樣精細典雅、大氣華麗，將其獨特的魅力展現(xiàn)的更加透徹。

2.傳統(tǒng)窗欞藝術(shù)的文化背景

中華民族自古喜歡吉祥，一般會通過象征、諧音等設(shè)計手法，形成有具有帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，表達人們對于美好生活的向往。那么窗欞作為傳統(tǒng)文化重要的裝飾元素之一，自然和寓意吉祥的紋樣息息相關(guān)、密不可分。從遺留下來的古建筑窗欞形式就能夠看的出，很多窗欞樣式不僅形式精美，工藝精湛，但仔細品味就能發(fā)現(xiàn)其蘊含的吉祥寓意。比如在傳統(tǒng)的窗格、隔扇中，窗欞樣式內(nèi)容豐富，常出現(xiàn)一些帶有動植物雕刻紋樣的窗欞形式，如刻有五只蝙蝠的窗欞形式，代表五福同壽的吉祥寓意。植物的紋樣也處處可見，比如刻有石榴的紋樣樣式，代表多子多福，葫蘆是八仙法器之一代表寓意救世濟人，旺運納幅。葫蘆多籽，也象征子孫繁榮。這樣的紋樣比比皆是，極富裝飾性，趣味性，生活密切相關(guān)。冰裂紋樣式的欞花是一種比較流行的紋樣，被大量運用在建筑室內(nèi)設(shè)計中，冰裂紋象征堅冰出現(xiàn)裂紋開始融化的狀態(tài)，冬去春來，萬物復(fù)蘇。寓意不順心的事情即將結(jié)束，美好的愿望即將到來。古代私塾用冰裂紋象征寒窗，寓意“冰凍三尺，非一日之寒”，激勵學(xué)子十年寒窗苦換取功名天下知，步入仕途，飛黃騰達。所以，許多蘊含吉祥寓意的紋樣一直收到古人的喜愛，廣泛的應(yīng)用在建筑窗欞藝術(shù)中，表達古人對幸福、平安、美好生活的向往。

（二）傳統(tǒng)窗欞的工藝結(jié)構(gòu)

1.制作工藝

中國傳統(tǒng)窗欞的制作技藝工序復(fù)雜多樣，一般有選定尺寸、繪制畫樣、選擇材料、雕刻畫線、材料開口、制作榫卯、雕刻雕花等工序。由于窗欞的結(jié)構(gòu)工藝是有多根縱橫交錯的細小木條做成的，木條的尺寸直接影響到最后整個窗欞的美觀程度，所以對于每根木材尺寸的把握就顯得尤為重要。其次就是木材材料的選擇，絕大多數(shù)的木材由于時間及環(huán)境的原因容易變形，甚至開裂、腐爛，那么在選擇木材的時候一般會選用相對較軟且沒有結(jié)疤的木材，比如說杉木、椴木、松木等材料，這樣的材料不容易開裂、而且耐磨還比較容易加工，材料的紋裂也比較清晰、美觀，所以這類材料常被選用來制作窗欞。材料選定之后就是配料，配料就是根據(jù)之前的畫樣，實際計算出木材的數(shù)量，這樣就會避免不必要的浪費，在制作窗欞欞條的時候通常會多制作一點，這樣做的目的主要是為了防止在加工過程中欞條被損壞，以便及時補充材料，提高工作效率。欞條制作完成以后要根據(jù)圖樣的數(shù)據(jù)來確定每根欞條的位置，同時確定榫卯卯眼的位置。最后一道工學(xué)是起線雕花，雕花不但能夠使得窗欞有很好的裝飾效果，而且連接結(jié)構(gòu)增強窗欞穩(wěn)定性和牢固度，一般分為色墊雕花、插腳雕花、花結(jié)雕花、鑲嵌雕花……。工序還是比較繁瑣的，所以，想完成一件完美的窗欞作品對手工技藝的要求是比較高的，也反映了先人的智慧。

2.結(jié)構(gòu)形式

榫卯結(jié)構(gòu)是最為常用的結(jié)構(gòu)，也是相對牢固的結(jié)構(gòu)形式，榫卯技術(shù)促進窗欞技術(shù)的發(fā)展，同時榫卯的搭接形式在窗欞制作過程的使用也使得此技藝更加規(guī)范成熟，比如后來的“槽口榫”“、企口榫”“、燕尾榫”“、穿帶榫”“、扎榫”等。如果說榫卯結(jié)構(gòu)使得窗欞的結(jié)構(gòu)更加牢固的話。那么鑲嵌雕花的出現(xiàn)使傳統(tǒng)窗欞凸顯裝飾美，精致的雕刻與多變的線形組成精美的窗式藝術(shù)。窗欞的搭接結(jié)構(gòu)一定要規(guī)范遵循立交臥。立向欞條通直，后面做開口，橫向欞條橫搭前面做開口，這樣橫豎交錯的結(jié)構(gòu)既滿足了人們的審美性，又有利于的結(jié)構(gòu)的牢固性，還能防止雨水的侵蝕，具有很高的科學(xué)性。雕花鏤空的窗欞沒有欞條，窗心以整塊木板鏤空雕刻鑲嵌其中，觀賞性極強，畫面栩栩如生生動活潑。

二、傳統(tǒng)窗欞在當代室內(nèi)居住空間中的表現(xiàn)形式

（一）窗欞元素與新材料的結(jié)合

窗欞是表現(xiàn)中式室內(nèi)風格最具代表性的裝飾元素之一，因此其被廣泛的應(yīng)用于中式空間中，營造出十分具有民族特點的空間氛圍，制作窗欞的傳統(tǒng)材料基本都是木材，這與中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑有關(guān)，但是如果在當今社會如果依然用木材來表現(xiàn)窗欞的藝術(shù)特點，那樣勢必會造成一定的生態(tài)破壞，而且木材也比較容易腐爛變質(zhì)，耐久性差，所以，探索新材料是表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美學(xué)的必然之路。而傳統(tǒng)的窗欞紋樣在設(shè)計師的構(gòu)思下也被完美地運用到了墻紙裝飾上。以墻紙作為窗欞元素的傳遞介質(zhì)，不僅經(jīng)濟環(huán)保，而且使窗欞紋樣的色彩更加豐富，形式更加多變，運用更加方便，也讓帶有歲月感的窗欞變得高貴典雅。融入現(xiàn)代氣息，更符合現(xiàn)代人們的審美。還有最直接的就是用鋼材來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木材，把金屬材料焊接成各種窗欞樣式，可以在成形的金屬上噴涂各種顏色的油漆，可以很好的在形式與色彩上體現(xiàn)傳統(tǒng)窗欞的藝術(shù)特色，似然用金屬材料做的窗欞樣式在硬度與耐久性上優(yōu)于傳統(tǒng)的木材料，但金屬材料的視覺效果相對要差一點，主要是缺少了幾分木材的自然屬性。但和其它裝飾材料搭配起來還是呈現(xiàn)出不一樣的裝飾性與功能性。

（二）突破傳統(tǒng)功能與空間的局限

（1）界面裝飾，增添韻味。窗欞做工精湛、雕花精美、形式多樣，將其懸掛于界面之上那就是一件精美的工藝品，這種應(yīng)用形式已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的窗欞的應(yīng)用形式，例如將窗欞應(yīng)用于各種界面之上，豐富了界面的裝飾效果，同時在其底部襯以鏡面裝飾材料，這樣既沒有失去傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在韻味又具有了很強的現(xiàn)代氣息不但典雅大方而且不落俗套。

（2）分隔空間，豐富空間層次?，F(xiàn)代社會人與人之間的心理距離越來越疏遠，為了營造空間的親密感同時又起到分隔空間的目的，那么在進行空間設(shè)計的時候就需要對身體上起到一點的阻隔，但是視覺上需要保持暢通。雖然玻璃可以達到這樣的效果，但是玻璃的效果顯得單調(diào)乏味缺少一定的藝術(shù)性，傳統(tǒng)窗欞的結(jié)構(gòu)與美學(xué)特點很好的滿足了這一需求，不但能夠很好的將空間進行分隔開來，傳統(tǒng)窗欞紋樣樣式以及雕花等藝術(shù)元素使得空間視覺效果豐富，空間文化韻味十足。

第8篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

牙雕在我國藝術(shù)品門類中占據(jù)著重要的歷史地位，早在新石器時代.浙江余姚河姆渡遺址和山東大汶口文化遺址已經(jīng)出土了精美的象牙盅、匕、雙風紋蝶形囂、梳子等，其上運用了圓雕、陰刻、甚至鏤雕技術(shù)，工藝令人嘆為觀止。至漢唐時期，象牙依靠進口，非常稀缺，雕刻技藝達到相當高的水平，從現(xiàn)在日本奈良正倉院藏有的昔日遺唐使帶回日本的唐代拔鏤牙尺、牙笏中可見當時工藝的輝煌。象牙雕的技藝被傳承和發(fā)展下來，成為雕刻藝術(shù)品中重要的門類，牙雕的流派對于收藏者而言尤為重要。

牙雕流派解析

商代的殷墟遺址發(fā)現(xiàn)了不少象牙器物，婦好墓出土的夔龍紋杯，鑲嵌綠松石為飾，頗為精致。周代象牙工藝已經(jīng)獨立成為一個門類，制作了大量生活用具，尤以簪、笄為多，河南虢國墓地還出土了雕刻復(fù)雜的象牙劍鞘。漢唐時期，象牙已經(jīng)依賴進口，所以更為珍貴。據(jù)載，當時出現(xiàn)了牙簟、牙床、牙扇、牙帶、牙筆管、雞心佩等，目前日本奈良正倉院還藏有唐代的撥鏤牙尺、牙笏等。

宋代宮廷匠作機構(gòu)――文思院，已經(jīng)設(shè)立專門的象牙作坊，后來著名的牙雕品種象牙球工藝也出現(xiàn)了。今天所見明代前期牙雕以宮廷御用監(jiān)制作居多，主要是小型雕像，不喜染色，而晚期在南方的南京、蘇州、揚州、杭州、福州、漳州和廣州等地，因為商業(yè)的需求，牙雕工藝相當繁榮。

清代是牙雕工藝發(fā)展的高峰時期。宮廷與地方，相互影響，流派眾多，名家林立，留下了大量作品。一般而言，可以區(qū)分成南北兩大系統(tǒng)，流派之間既互相競爭，又互相滲透，取長補短，共同推動了牙雕工藝的發(fā)展。其中，比較著名的有：繼承明代傳統(tǒng)的蘇州牙雕、深受西方影響的廣州牙雕、擅長人物白勺北京牙雕以及匯集南北風格帶有宮廷氣派的造辦處牙雕等。

蘇州牙雕

蘇州牙雕，實際上并不只限于蘇州一地，而是可以涵蓋南京、揚州、嘉定等長江三角洲一帶的牙雕工藝。這里傳統(tǒng)上就是商業(yè)與工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)達的地區(qū)，牙雕深受書畫、竹雕等藝術(shù)形式的影響，文化底蘊厚重。金陵的竹刻家濮仲謙，嘉定的竹刻家施天章、封歧等，都同時從事牙雕的制作。施天章、朱拭等作為牙匠曾被召入宮廷造辦處當值，均被稱為“南匠”。正因為蘇州牙雕的文化氣息，所以當時有諺云：

“蘇州樣，廣州匠”，蘇州牙雕樣式成為全國牙雕流派的范本。

蘇州牙雕的作品多為小件的筆筒、筆架、筆舔等小件文房用具，也有碗、瓶、盒等實用或陳設(shè)器物，題材涉及人物、花鳥、山水、歷史傳說等。常以名家畫稿為原本，追求筆墨的韻味，某些山水作品有吳門畫派之風，花烏則宗清初畫家惲壽平，清雅脫俗。為了適應(yīng)畫作的復(fù)雜筆法，蘇州牙雕長于陰刻和隱起淺浮雕，運刀簡潔，磨工甚好，注重留白，不喜染色或漂白處理，注意營造意境，有較高的審美格調(diào)。

但在乾隆時期以后，由于廣州牙雕的擠壓，蘇州牙雕逐漸衰落，清晚期分裂出上海和南京牙雕，在承繼蘇州牙雕傳統(tǒng)同時，有所創(chuàng)新，成為新流派

廣州牙雕

廣州牙雕富有歷史傳統(tǒng)，據(jù)載創(chuàng)始可以早至秦代，但在清康熙以前，廣州牙雕并無特別鮮明的特點，且影響力不及蘇州牙雕。不過，自從康熙實施海禁以后，廣州成為唯一的對外貿(mào)易口岸.使得該地獲得了得天獨厚的條件不僅進口象牙原料充足，而且多元文化匯流，形成了獨樹一幟的文化特色。

由于廣州氣候潮濕，象牙不會干裂，所以藝人可以較為自由地探索各種高難度的雕刻技巧，促成了廣州牙雕重視技藝展示的特點。最富有代表性的是多層象牙鏤雕技術(shù)，著名品種如象牙球等。嘉慶時廣州藝人翁五章在前代技藝基礎(chǔ)上，革新了象牙球工藝，傳至第四代翁榮標時，已能做出45層的套球，以整塊象牙鏤雕，每層厚不過2毫米，層與層間距如發(fā)絲，但層層可動，且滿雕花紋，令人嘆為觀止。1915年，廣州藝人翁昭所制26層牙球，在首屆巴拿馬萬國博覽會上奪得金獎。還有象牙絲編織工藝，著名品種如簟席、紈扇、宮燈等，具體工藝已失傳，據(jù)載是用藥水浸泡或高溫水煮，使象牙軟化，然后劈成細薄的牙條，再進行編織。這種工藝對于原料的耗費非常驚人，雍正就曾禁止過牙席的編織生產(chǎn)。廣州的藝人還很注意吸收新的工藝，在作品上可以看到使用鏇床、加工構(gòu)件的痕跡。他們常常綜合使用各種技術(shù)，將各部分分解制作.最后拼裝成大型的畫舫、龍舟、景觀等，人物眾多，景物復(fù)雜，絕非個人可以完成，反映出廣州牙雕組織程序的嚴密。從總體上看，廣州牙雕工藝重視刀工而忽視磨工，作品顯得鋒棱畢露.對于表現(xiàn)象牙的細膩質(zhì)感不太有利

廣州牙雕為了保持象牙的潔白，喜愛應(yīng)用漂白技術(shù)，并在白地子上再進行染色、鑲嵌等附加手段、染色用茜草及多種礦物染料，鑲嵌則多見紫檀、玳瑁、犀角、寶石、翠鳥羽毛等，裝飾效果極強，風格濃烈熱鬧。

廣州牙雕為了迎合不同對象的需求，不僅器型多種多樣，而且紋飾題材五花八門，有傳統(tǒng)的神像、山水、花烏、吉祥圖案等，還有面向西方市場或針對國內(nèi)獵奇人士的天主教題材，如圣母子、牧羊人、耶穌基督以及帶有巴洛克、洛可可風格的良苕葉、西番蓮、寫實花卉等，布局不避滿密，追求繁縟艷麗。有些西方題材處理得亦中亦西，是當時中西文化交流狀態(tài)的真實寫照，非常耐人尋味。

造辦處牙雕

清代康熙、雍正、乾隆三朝皇非常愛好藝術(shù)，在宮中設(shè)有專制象牙制品的作坊。宮廷雕刻藝匠工藝細膩，人物、花鳥紋飾多仿照繪畫筆意，著色填彩均有一定章法，逐漸形成了華麗、莊嚴、纖細、富貴、典雅的風格。造辦處是清宮內(nèi)掌管宮禁事務(wù)的內(nèi)務(wù)府下屬，是負責御用器物的制造、修理及保管的機構(gòu)，康熙十九年(1680)設(shè)立，牙雕作為其所轄作坊之一。這里集中了各個地方各個流派，如蘇州、廣州、北京等地卓有建樹的成名牙雕藝人，互相切磋，不斷融合，根據(jù)皇室的好尚，進行創(chuàng)作。因此造辦處牙雕既展現(xiàn)了各人的高超技藝，又不完全是個人的創(chuàng)作，反映的實際上是一種宮廷趣味。對于造辦處牙雕(實際上也應(yīng)該包括發(fā)往蘇、杭、寧三織造的活計)的制作，乾隆皇帝就進行了大力干預(yù)。在他看來，各地的藝人作品都有“外造之氣”，因此他要求作品的畫稿須經(jīng)過他的審閱，有時甚至親自設(shè)計，在題材、技法、表現(xiàn)形式等方面都做出詳細的規(guī)定，在原料上不惜代價，在工藝上令工匠各展所長。配合作業(yè)。所以造辦處牙雕往往極力追求繪畫、雕塑效果，體現(xiàn)一種文人化的審美傾向，體現(xiàn)這一特點的作品有藏于故宮博物院的《月曼清游冊》，它由陳祖章、顧彭年等五位廣州、蘇州牙匠共同完成，以院體畫家陳枚的畫作為本，用象牙與寶石、金、玉等鑲嵌成十二本冊頁，表現(xiàn)宮廷仕女一年的不同生活情景

同時，造辦處牙雕也強調(diào)工藝的精湛，注意細節(jié)的無。懈可擊，有時不計工本，甚至近乎賣弄。如牙雕葫蘆，不僅 外壁雕刻細膩，而且內(nèi)部鏤雕活鏈，墜以小葫蘆；李爵祿雕套盒，在幾厘米見方的空間內(nèi)放八十八個小盒，所有盒體都鏤雕花紋，小盒內(nèi)還有瓜果和活鏈器物，已經(jīng)與微雕相似；黃振效雕牙舟，高不足2厘米，但九扇窗可靈活開閉，舵亦可以活動，十幾個人物姿態(tài)各異，簡直神乎其技。此外，造辦處牙雕還經(jīng)常出現(xiàn)在大型的屏風等家具陳設(shè)上，表現(xiàn)宏大華麗的場面，是地方牙雕所望塵莫及的。

北京及其它流派牙雕

北京牙雕是晚清以來牙雕的重要流派，最擅長的是雕刻人物，講究利用象牙本形，設(shè)計動態(tài)，注意刻畫面部神情，比例適度，衣紋簡練挺拔，不失動感，追求逼真寫實的效果。以圓雕和浮雕為主要技術(shù)，多制仕女、羅漢、刀馬武士等。代表人物有耿潤田、楊世惠、王彬等，。除人物外，北京牙雕中的花卉草蟲，如白菜蟈蟈等也很有名.、其它像仿古器物制作、微雕細刻“一粒米”等同樣富于特色。

上海牙雕人物以恰如其分的夸張和民俗風格著稱，其仕女著古裝而面如摩登女郎，很有時代和地域特點。其平面微刻成就突出，代表人物是于碩。1995年他的一件作品群仙祝壽圖小插屏，曾拍出過10萬元的高價。

另外，擅制仿古題材的南京牙雕及福建、天津牙雕等，都是近代牙雕流派中比較重要的。

牙雕收藏大略

只取牙尖的1／3雕刻

象牙分為非洲象牙和亞洲象牙兩種，以非洲產(chǎn)的較佳，尤以喀麥隆產(chǎn)為優(yōu)，其次為坦桑尼亞、剛果等地所產(chǎn)。非洲象牙大都在1米以上，有的可達2米，多呈淡黃色，光潔度較好，易生細小龜裂；亞洲象牙色較白，并以斯里蘭卡和泰國產(chǎn)的為佳。亞洲象比較小，所以其牙的長度在1米左右，顏色更白，質(zhì)較軟，易保存。象牙的成分大體上與組成大多數(shù)動物牙的硬骨質(zhì)物相同，其成分接近羥基磷灰石[Cas(PO)。(OH)]，約占65％，另外35％為有機質(zhì)，即膠質(zhì)蛋白及微量彈性蛋白。多呈奶白色，具油脂光澤或暗淡光澤，有相當韌性，無解理，裂片狀斷口，硬度2.5-2.75.相對密度1.70-1.90，平均折射率1.535。象牙根部中空，與頭骨相連，又稱牙管；中部露出口外。占總長三分之一左右，為半空心：牙尖三分之一實心，是用來雕刻的最佳部分，通常也只取用這部分進行雕刻。

牙心判優(yōu)劣　牙紋斷真?zhèn)?/p>

從象牙實心的截面可以看到中央有小黑孔，是縱貫象牙的髓腔，稱“牙心”。通過牙心可以判斷牙材的優(yōu)劣，只有中央一粒，稱“太陽心”，這種象牙為最好；如果是數(shù)粒，稱“芝麻心”，次之；不規(guī)則點線糾纏狀，稱“糟心”，又下一等。象牙的最大特征是在象牙的橫截面可以觀察到一種獨特的類似鏇削的交錯網(wǎng)紋，稱“牙紋”或“利茲紋”。這種紋呈圓弧狀兩組交叉，而具菱形網(wǎng)格。一般只要放大15倍即可在任何橫斷面上看到，有的肉眼也可見，這是一般獸牙、獸骨所不具備的，也是區(qū)別真、假象牙的最重要標志。

精品牙市場穩(wěn)步升溫

中國古代牙雕作品，曾在國際藝術(shù)品市場上風光多年，但自1989年《國際保護瀕危野生動植物公約》頒布后，歐美國家將象牙列入禁售項目，使得牙雕品在歐美藝術(shù)品市場上少有露面，只偶爾出現(xiàn)于東南亞藝術(shù)品市場。

1993年10月26日香港蘇富比拍賣會上，一對清代宮廷內(nèi)擺設(shè)的象牙嵌翡翠珊瑚宮燈，精美絕侖，經(jīng)過多輪叫價，最后以420萬港元天價拍出。2003年藝術(shù)品市場全面好轉(zhuǎn)后，象牙雕在國內(nèi)開始有所漲幅，2004年秋拍藝術(shù)品市場上牙雕作品的估價不僅比2003年高出了近一倍，凡品相較好的“開門”牙雕，其實際成交價也比2004年春拍翻了一番有余。如在上海信仁2004秋拍中，一尊高19厘米的明代壽星梅鹿坐像，雖已局部風化，一雙鹿角也已斷失，仍競價至25.8萬元才落槌；估價4至6萬元的和合二仙也一直追價至11萬元才成交。

03年后隨著瓷雜工藝品行情的全面爆發(fā)。文房清供類藝術(shù)品又以其清秀雅致的特色廣受關(guān)注，牙雕作品的價格開始穩(wěn)步上升。2006年春在倫敦的一場拍賣會上，一件72×112厘米的乾隆年間描繪廣州開埠風光的象牙雕刻插屏，出乎意料地以33萬英鎊成交(折合人民幣469.25萬元)，高出估價3至4倍。

2006年國內(nèi)幾家拍賣公司的象牙雕拍賣，亦高價頻出，浙江錢塘拍賣于春季拍賣上推出的清乾隆造辦處象牙雕樵樂圖筆筒，以高出估價一倍的價格――143萬元成交，北京匡時國際在秋拍中推出的一件清乾隆象牙雕鏤空八仙福壽圖提盒，以154萬元成交。只要精品象牙雕，一經(jīng)問世就會引發(fā)高價，即使是在受金融危機影響下的2008年秋拍，匡時國際推出的一尊宋代象牙雕釋迦牟尼像，仍然拍出了784萬的天價。但是專家同時提醒，牙雕收藏者除了要了解市場，還一定要懂得國家的法律、政策。如果是從國外買牙雕藝術(shù)品回國，一定要謹慎。據(jù)了解，現(xiàn)在國家還沒有具體的法律法規(guī)允許境外回流牙雕藝術(shù)品。

牙雕作偽手段揭密

牙雕的作偽主要是從材料入手，常見的有以假充真、以新作舊、舊料新作等情況。

1、以假充真

以其它質(zhì)地近似而價值較低的材料仿造象牙，比較常見的有：人造牙。是一種化學(xué)合成的有機塑料或賽璐璐之類的物質(zhì)，俗稱“沖牙”?，F(xiàn)有技術(shù)水平的人造牙制品大多還達不到亂真的地步，其質(zhì)量較輕，光澤生硬，很容易老化、變黃，特別是人造牙沒有天然那象牙那樣的牙紋，即使是刻意仿制，線條也會比較死板，不好看..另外，人造牙可以不受自然形狀的限制，所以遇到極為粗大、彎曲弧度過份等型制的作品，需要警惕。虬角。近人趙汝珍《古玩指南》：

“象牙之偽者為海馬牙，京市呼為虬角，其價值為三與二之比.但虬角之佳者尚高于劣牙。故偽制并不太多。且象牙牙質(zhì)細密溫潤。虬角紋粗而糠，極易分別也。，”一般認為，虬角就是海象的牙齒，其質(zhì)不如象牙細致，有琺瑯層覆蓋。截斷面無牙紋，由于原料較象牙短小得多，所以多制成小件的吊墜、煙壺、飾件等，而且常常染色。晚清民國時。除有人用它仿冒象牙外，也有專門經(jīng)營虬角的店鋪，說明其價值確實不低。獸骨。。多用的是牛骨或駱駝骨，經(jīng)過漂白、磨光等工序。也能顯示象牙白，但難以掩飾細小黑色雜質(zhì)，且無牙紋，質(zhì)松脆，較枯干，經(jīng)測試，其碳酸鈣、磷酸鎂等成分也遠遠低于象牙。

2、以新作舊

《古玩指南》中說：

“牙以質(zhì)論.質(zhì)之佳者即新亦佳，惟作工今不如昔，故牙器仍以舊者為貴?！毕笱涝谧匀粭l件下，經(jīng)過較長時間保藏，表面會發(fā)生老化，由白漸黃。但這種變色往往是不均勻的，還會產(chǎn)生一種細小的裂紋，俗稱“雀絲”，年代越久，雀絲越多、越長，殘留的雜質(zhì)越重，顏色越黑。一般年代越久顏色越深，價值也會越高，故作偽者競相仿之。

具體的方法主要是將新牙放入濃茶水中浸泡煮沸；或浸入松節(jié)油，在日光下曝曬一段時間；交替放入烤箱與冰柜，急熱急凍，產(chǎn)生裂紋；以煙熏方式形成老舊黃色等等。但作舊的新牙沒有包漿，雖然顏色近似，但光澤不足，煙嗆色用酒精等有機溶液一擦即褪，而且作色大多過于均勻，反而不自然，因為自然變色在外壁和手常觸摸的地方會較深，而內(nèi)壁、底部、接縫等處會稍淺，這也是一般規(guī)律，應(yīng)該留意。

第9篇：葫蘆的雕刻藝術(shù)范文

王家大院，是山西晉商的杰出代表，坐落于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)，高家崖與紅門堡作為王家大院現(xiàn)存建筑的核心，有著悠久的歷史，繼承了我國古典建筑的精髓。在王家大院這座建筑的寶庫里，無處不體現(xiàn)著藝術(shù)與功能的完美結(jié)合，同時也融入了淵源的晉商文化。王家大院建筑群的“柱礎(chǔ)石”便是這一建筑特點的載體之一，其造型的獨具一格使得“王家大院柱礎(chǔ)石” 成為柱礎(chǔ)石發(fā)展過程中的一個輝煌階段。

柱礎(chǔ)石的形成與發(fā)展

1.柱礎(chǔ)石的形成

柱礎(chǔ)石因機能上的需求而產(chǎn)生，起初大部分的石柱礎(chǔ)就是原始石料開鑿，并未做各式的修飾，只有少數(shù)比較重要的廳堂石柱礎(chǔ)才有裝飾。當其發(fā)展成熟后，也逐漸成為了柱子的裝飾，使單調(diào)平直的柱身，產(chǎn)生視覺上的美化，并且具備了裝飾空間的功能。因此，隨著時代的發(fā)展，人們欣賞水平的提高，即使是室內(nèi)的柱子也運用了柱礎(chǔ)作為裝飾，所以其在裝飾上的作用越來越蓋過了機能上的需求，隨后造型各異的柱礎(chǔ)石隨之出現(xiàn)。為了滿足人們的藝術(shù)追求和古典建筑機能上的需求，真正意義上的柱礎(chǔ)石形成了。

2.柱礎(chǔ)石的發(fā)展

最早的柱礎(chǔ)可以追溯到新石器時代?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，在當時的房屋建筑中，人們往往挖坑將柱子插入地下，然后再將柱洞用石塊填平作為基礎(chǔ)，這便是柱礎(chǔ)的雛形。不過后來隨著時代的進步，人們逐步用石塊來承托柱腳了。隨著時代進步、物質(zhì)豐富，人類審美文化的提高，柱礎(chǔ)逐漸開始轉(zhuǎn)變。從開始的室外引用到了室內(nèi)，并雕鑿一番加一點人工元素，或雕鑿些動物、植物、人物、器物、幾何形圖案，其目的都是在保證支撐功能的前提下，演化成帶有美觀功能的裝飾。當發(fā)展的腳步來到王家大院時，柱礎(chǔ)石的裝飾藝術(shù)已經(jīng)達到了頂峰。

3.王家大院柱礎(chǔ)石的特點

王家的柱礎(chǔ)藝術(shù)無處不在，這里是以石材雕刻柱礎(chǔ)為主，但這些柱礎(chǔ)石的石質(zhì)不同、大小不等、形狀各異，雕工精湛，飾在建筑空間中，宏厚細膩。顯示了它們有著各自不同的身世，包涵著豐富的人文和古代建筑藝術(shù)的信息。就其用料看，主要是漢白玉和青石、花崗巖。就其形狀看，有高而圓的腰鼓形，有扁而圓的銅鼓形，有方形、六角形、八角形，有前圓后方形，有三面圓弧一面方形，有二面圓中間矩形，有上大下小或上小下大形，有稍加斧鑿粗獷有力形，更多的是精心設(shè)計、精工細雕的石刻工藝。還有許多精巧玲瓏的石墩子，面面都有寓意祥瑞的石刻圖畫，寓意豐富，風采傳神。盡管經(jīng)歷年代久遠的風雨剝蝕，仍有鑒于王家大院的悠久歷史。王家大院的柱礎(chǔ)石是檐柱下的藝術(shù)精品，有許多柱礎(chǔ)石更是堪稱世間罕見，獨一無二的珍奇。

王家大院柱礎(chǔ)石的形式及造型特點

在我國傳統(tǒng)建筑中，一般把柱礎(chǔ)石的式樣概括為曲線與直線，繁復(fù)與簡單，空虛與充實等，這類造型藝術(shù)特點與美學(xué)的關(guān)系也是相輔相成，互相滲透，互為補充的。

1.形式分析

王家大院柱礎(chǔ)石，內(nèi)容豐富，造型生動，每個院落之間絕不重復(fù)不雷同，現(xiàn)存完整的柱礎(chǔ)石形狀包括鼓型（分戰(zhàn)鼓型、堂鼓型、腰鼓型）、瓶型、南瓜型（或稱瓜瓣型）、桌型、宮燈型、六面錘型等，上面并且雕有美綸美幻的裝飾圖案：佛家八寶（、法螺、白蓋、寶瓶、寶傘、金魚）；民間八寶（寶珠、古錢、玉磬、犀元月、珊瑚、靈芝、銀錠、方勝）；道家八寶（魚鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、花籃、紫板、芭蕉扇、荷花）；文字（壽、喜）；另外還有蝙蝠、如意、鹿、鶴、麒麟送子、琴棋書畫、獅子滾繡球等，互相穿插，主次搭配分明，形象生動，變化多端。其造型都有著很高的藝術(shù)價值和深厚內(nèi)涵。

2.雕刻手法

柱礎(chǔ)石的裝飾手法非常之多，僅雕刻就分浮雕、陰雕、透雕、線刻、圓雕。浮雕又有高淺之分，高浮雕紋飾突起，醒目清晰。而線刻則溫文爾雅，以刀，如同描繪。仔細觀察，王家大院柱礎(chǔ)石的雕刻是以深浮雕、淺浮雕與線刻結(jié)合為最多，其次是陰雕，純粹意義的圓雕較少見，圓雕只用于局部，而透雕一般不會出現(xiàn)于柱礎(chǔ)石之上。

A1

A - 2

1.如圖（A1）是位于凝瑞居前庭正房屋檐下的柱礎(chǔ)石，四面棱柱體，雕刻細膩，是王家大院的一對精品。第一層采用的雕刻手法為浮雕；第二層采用的雕刻手法為浮雕；第三層采用的雕刻手法為陰雕、浮雕、線雕；第四層采用的雕刻手法為線雕、陰雕；第五層采用的雕刻手法為浮雕。

2.如圖（A2）是位于敦厚宅后院正房屋檐下的石雕宮燈造型柱礎(chǔ)石，六面棱柱體，在雕刻手法上將鏤雕、陰雕、高淺浮雕、線雕等技法交替使用，再加以精雕細刻。它們是王家大院最精美的一對柱礎(chǔ)，其造型獨一無二。第一層采用的雕刻手法為浮雕；第二層采用的雕刻手法為線雕、陰雕；第三層采用的雕刻手法為陰雕、浮雕、線雕；第四層采用的雕刻手法為浮雕；第五層采用的雕刻手法為浮雕、線雕；第六層采用的雕刻手法為線雕。

3.造型特點

（1）圖（A - 1）具體數(shù)據(jù)如下：

共分五層，第一層同樣以鼓開頭；第二層為祥云；第三層為回紋、鶴鹿同致；第四層為袱錦；第五層為方石。

高度為390mm，寬450mm；第一層高60mm，寬400mm；第二層高40mm，寬420mm；第三層高190 mm，寬440mm；第四層高70mm，寬450mm；第五層高30mm，寬440mm；柱礎(chǔ)中軸距屋面的墻體1400mm；兩個柱礎(chǔ)中軸的間距為3800mm。

通觀柱礎(chǔ)呈方形，置于柱下給人以四平八穩(wěn)的感覺，中間凹兩端凸的設(shè)計更是符合力學(xué)原理。

（2）以下是圖（A - 2）體量的具體數(shù)據(jù)：

上下分六個層次：第一層為鼓；第二層為袱錦；第三層為蝙蝠祥云；第四層為夔龍；第五層為尊鼎底座；第六層為回紋.

高度達到480mm；寬度410mm；第一層高80mm，寬360mm；第二層高100mm，寬370mm；第三層高160mm，寬380mm；第四層高30mm，寬370mm；第五層高80mm，寬410mm；第六層高30mm，寬380mm；柱礎(chǔ)中軸距屋面的墻體1200mm；兩個柱礎(chǔ)中軸的間距為4000mm。

整個柱礎(chǔ)呈現(xiàn)六棱柱狀，共有六個層次組合而成，首層以圓形為主，二層、四層、五層以弧形為主，三層與六層是以方形為主。從視覺角度講圓形和方形是承受壓力的主體，弧形則具有緩沖壓力的作用，這樣一張一弛使堅硬的柱礎(chǔ)石有種既壓不碎又壓不扁的韌性感覺。

王家大院柱礎(chǔ)石的實用功能

建筑是實用性很強的一門藝術(shù)，它無論是以何種形式向前發(fā)展，必定是在實用的前提下講究美觀的，而建筑的實用功能又決定了建筑物的外在形式與本質(zhì)內(nèi)容。在建筑中，建筑構(gòu)件同樣遵循這一規(guī)則。柱礎(chǔ)石作為建筑物的基石，承受著巨大的壓力，并且具有防潮的作用。這些作用都是木柱無法替代的。王家大院的這對宮燈造型柱礎(chǔ)石更是履行這一職責的典范。

1.建筑實用功能

柱礎(chǔ)石作為建筑構(gòu)件中的基本元素，在建筑中充當著承受負荷的職責。其造型大都為柱型、鼓型、錐型等，而從幾何角度講，這些形狀都具有非常的穩(wěn)定性，在外力作用下不會輕易的發(fā)生形變，位移。如圖（A - 2），通觀柱礎(chǔ)石整體，其形狀為六棱柱，三層為主，四五六層可以合三為一，形成了視覺上的受力層，給人感覺好似所有由柱子傳下來的重力，全部由最下面的三層承受。仔細想想，其實它非常符合力學(xué)標準，上面輕繡下面沉穩(wěn)，成錐形，使其在承受重力時更加穩(wěn)固。

2.造型功能分析

柱礎(chǔ)石圖（A - 2），首層呈平鼓狀，上下邊飾有雙排乳釘，造型古樸，由于它是柱礎(chǔ)的最頂層，所以在其上表面會與木材直接接觸，接收木材傳給它的壓力。由于木材怕水，長時間浸在水中，后果則是輕者變形重者腐爛，最終導(dǎo)致建筑物的坍塌.為了避免此類事情發(fā)生，必須將匯聚在木質(zhì)部分的雨水竟可能快的排走，因此古人將柱礎(chǔ)石首層雕刻成中間平周邊傾斜下劃的造型，實現(xiàn)了在最短時間內(nèi)將柱礎(chǔ)石首層上表面的雨水排到下一層，保護了木材，增加了木材的使用壽命；二層為垂花紋錦，造型美觀大膽，成倒三角形，由上垂直落下，可以使由首層排下來的雨水很快聚積到“倒三角”的最底點，然后再將雨水傳到下一層；三層構(gòu)造復(fù)雜其整體為線條化的祥云回紋，自上而下束收為六條棱柱柱腳，六面凹陷，此種雕刻手法，既可以使柱礎(chǔ)石形成凸凹起伏的美感，又能把上面兩層流下來的雨水直接排到地面，起到了滴水的作用，同時也能減少雨水對柱礎(chǔ)日積月累的侵蝕。四層以下開始平淡，每層高度急劇縮扁，圖案、紋飾趨向簡潔寫意；四層雕以行龍，筆意寥然；如圖五層為祥云，六角渦卷設(shè)計為象征性的支撐，使整個柱礎(chǔ)更顯得穩(wěn)重和堅固，給人平穩(wěn)舒適的視覺感受；六層底邊則簡單雕一環(huán)幾字回紋，雕刻回紋的真正作用不單單是視覺上的美感，而是為了使其不怕磨損，在歷史長河中能夠經(jīng)的住時間的考驗。

柱礎(chǔ)石的文化內(nèi)涵

隨著社會的不斷進步，人們對造型簡易的柱礎(chǔ)石開始有了新的要求，它不在是工序粗糙的幾何形體。在柱礎(chǔ)石上加以修飾便自然而然的成了古代建筑中不可或缺的一部分。那些雕刻紋飾往往賦予了柱礎(chǔ)石以生動的形象，并融于整體建筑之中。同時寄予了人們對生活的美好愿望。那些被人類賦予的文化內(nèi)涵，也可以說是中國古代建筑文化的重要組成部分。

1.圖文寓意

（1）如圖（A - 1）

一層與五層寓意著天圓地方，二層“祥云”的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，它與我國勞動人民心中的“神仙”頻繁出現(xiàn)于畫面中，寓意著萬事心想事成，如同人們所期望的那樣，它把“吉祥如意”的好運帶給了中國人民。三層的回紋是一種輔助紋樣，因紋樣如“回”字，故名，有單體，一正一反，相連成對和連續(xù)不斷的帶狀形等，多用于妝飾器物，它所代表的意思，按佛家的解釋是“回環(huán)貫徹，一切通明”。其造型盤曲連接，無頭無尾，給人的感覺是路路通達，無休無止。因而人們常把它作為諸事順遂，連綿不斷的象征。用它來表達福壽綿長，子孫萬代，家業(yè)興旺，財源不斷，情深誼長等美好愿望，一直流傳至今。鶴鹿作為一個時代吉祥物。鶴在我國的歷史和文化中，總是把它作為長壽、吉祥、幽雅的象征，尤其是在松柏之上，屹立著一只優(yōu)雅的鶴，寓意為“松鶴延年”，鹿取諧音為“祿”，寓意著福祿滿堂。另一種說法是鹿鶴同春，是以瑞獸鹿瑞禽鶴及松樹桐樹組成，諧音六合同春，寓意“河清海宴，國壽民安，四海之內(nèi)，春光共浴”。鹿的歲陽脫角，鶴的秋去春來，是先民們記歲的方法，鹿鶴相遇，即為歲時的開始，春天的象征，寄托美好的希望。四層的袱錦前途無量，一片光明。五層以方石收底，沒有做任何裝飾顯示了大地所擁有的博大精神。這些美好的啟盼都深深地印在了勞動人民的心中。

（2）如圖（A - 2）

上下分六個層次：第一層為鼓，鼓似天，鐘似地，天圓地方；第二層為袱錦，前途似錦；第三層為蝙蝠祥云，寓意福祥雙至；第四層為夔龍，鎮(zhèn)宅避邪之意；第五層為尊鼎底座，上面雕有如意，寓意基業(yè)盛大，萬事如意；第六層為回紋，寓意富貴不斷頭.第一層最窄，第五層最寬，而第三層在高度上占有絕對優(yōu)勢，占總高度的三分之一，同時也造就了它在雕琢上的核心地位。此種造型世間罕有，為王家珍奇。

結(jié)束語

從裝飾角度講，王家大院的柱礎(chǔ)石，在實用的基礎(chǔ)上融入了完美的圖案和獨特的造型，通過那些栩栩如生的圖案和造型，來體現(xiàn)輝煌的晉商文化，并賦予其深刻的寓意。王家大院的柱礎(chǔ)石在繼承中國古典建筑特點的前提下，使柱礎(chǔ)石的裝飾藝術(shù)在歷史的長河中得到升華，成為柱礎(chǔ)石裝飾藝術(shù)的典范。

從其功能角度講，主要是減少了雨水對柱子的直接侵蝕，把柱子與地面由柱礎(chǔ)石分割開來，防止木制柱子腐爛，房屋倒塌，再加上柱礎(chǔ)石設(shè)計的合理性，大大增加了整個建筑物的使用壽命。既美觀又實用，在承受一定荷載的同時，還在建筑空間中發(fā)揮著裝飾作用。所謂“用途決定造型，造型決定內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。