如何宣傳城市文化精選(九篇)

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第1篇：如何宣傳城市文化范文

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重中之重，是現(xiàn)代服務業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展中的重要組成部分，如何促進旅游業(yè)發(fā)展，同時帶動經(jīng)濟發(fā)展成為了我們研究的主要目的，我們希望從游客的旅游消費心理入手，尋找游客旅游中所希望得到的期待，探尋重要景點的特色找出一條可以在現(xiàn)有基礎上更能促進群眾旅游消費的方法，并且推動旅游業(yè)，乃至地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

世界旅游組織從狹義與廣義兩方面給出了文化旅游的定義。狹義的文化旅游說的是人們?yōu)闈M足基本的文化需求而進行的一種活動，這種活動包括修學旅游、表演藝術(shù)旅游、節(jié)慶旅游、文物古跡旅游、民俗風情旅游和朝圣旅游等；廣義的文化旅游泛指人們?yōu)闈M足其多樣化的需求，提高個人的文化修養(yǎng)，增加知識、經(jīng)歷、際遇的一切活動。

近年來隨著旅游消費者對文化消費的需求越來越大，文化旅游業(yè)成為旅游產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，它是一個國家或地區(qū)從歷史文化中留存下來進入旅游市場的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，主要指文物古跡、風景名勝，宗教民俗設施及有關的風土人情、民俗禮儀。旅游開發(fā)者將這種文化資源直接或間接的作為一種特殊的商品提供旅游者，使旅游者在獲得一定物質(zhì)享受的同時，得到極大精神文化滿足，并能給旅游業(yè)帶來經(jīng)濟、社會文化效益。

北京是擁有中國悠久歷史和古老文化底蘊的城市之一，是全國的標志和剪影，建城3 000年，有著800年首都的古老歷史，北京擁有寶貴的文化遺產(chǎn)和豐富的旅游資源。北京市擁有的文化旅游資源類型約80多種，其中古建筑及遺址30多種，古文物20多種，古人類遺跡7種，各類園林、公園約10種以上，館、堂、宮、場近20種。北京的文化旅游資源的知名度高，老北京古城特色鮮明，合理的布局、分明的層次、協(xié)調(diào)對稱有格調(diào)的古城規(guī)劃、靜謐和睦的胡同文化，雄偉的長城、宏大的故宮、殘破的圓明園，使得北京古城成為一座讓旅游者向往的城市。擁有豐富旅游資源的北京給北京的旅游業(yè)定位是“第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，作為首都經(jīng)濟中新的經(jīng)濟增長點，目標是將北京發(fā)展成亞太地區(qū)旅游中心城市之一和具有東方特色的一流國際旅游名城。因此，未來文化旅游的發(fā)展肩負著保護歷史文化名城和建設全國文化中心的雙重重任，對豐富、發(fā)揚祖國光輝燦爛的文化、提高北京在世界上的知名度都有著不可替代的作用。所以針對促進旅游文化消費發(fā)展對策的研究對實現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展目標有著至關重要的指導意義。

通過多方資料、重點景點采訪旅游者以及問卷調(diào)查等方法，得出結(jié)論我們要積極發(fā)展文化旅游，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，將旅游文化消費的促進作用發(fā)揮的更好。我們以北京為例，作為中國的首都，古老的北京有豐厚的文化積淀。古都的園林景觀、傳統(tǒng)的技藝表演、傳承多年的老字號小吃都是吸引旅行者進行文化消費的亮點。

首先，促進旅游文化消費宣傳是必不可少的。北京每年接待游客數(shù)以億計，它十分注重對旅游文化的宣傳力度，而其他很多地區(qū)就做不到對文化宣傳的及時、到位。我們應該意識到，處于現(xiàn)在快速發(fā)展的時代，可以做到多種方式、不同渠道的大力宣傳，比如：官方網(wǎng)站播放城市文化宣傳視頻，微信微博平臺推送文化宣傳文章及現(xiàn)實圖片，在高鐵、地鐵等交通工具上播放宣傳資料，在報紙等紙質(zhì)媒介上刊登文化宣傳文章等。只有這樣加大宣傳、推介力度，才能提高城市知名度，才能有更多人了解到一個城市豐富的文化旅游資源，最終達到促進旅游文化消費的目的。

其次，想要吸引更多消費者，必須打造出一個達到消費者內(nèi)心期望的文化消費項目。對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境好壞、風景優(yōu)美與否、價格合不合理成為消費者選擇旅游地的幾項重要參考標準，它不僅是高品位、高質(zhì)量旅游產(chǎn)品的重要組成部分，也是實現(xiàn)旅游消費目的的必要條件。人們旅游目的就是追求舒適、寧靜、美麗的環(huán)境。因此，開發(fā)的文化產(chǎn)品必須在有利于生態(tài)環(huán)境的保護，不損害自然界的生態(tài)平衡的前提下，合理打造優(yōu)美宜人的環(huán)境與風景。而這些工程就不得不提及融資問題，沒有融資就無法將文化產(chǎn)品完美的呈現(xiàn)在消費者面前，文化旅游就得不到進一步發(fā)展。不論是基礎設施建設、資源開發(fā)還是市場的開拓都不能缺少資金的支撐，所以融資在文化旅游開發(fā)中起到關鍵性的作用。很多地區(qū)經(jīng)濟條件不樂觀，開發(fā)資金短缺，缺少投資資金，從而制約了文化旅游產(chǎn)品發(fā)展。我們認為文化旅游的開發(fā)不但要爭取國家各種政策的扶持，還要動員社會多方力量進行融資，在這樣的融資條件下打造出的文化旅游產(chǎn)品才能吸引消費者前來消費。

第2篇：如何宣傳城市文化范文

在過去的時間，我們杭州市非物質(zhì)文化保護與傳承工作做了三大研究任務與課題。一是進行開展了古都歷史文化的學術(shù)研究，重點研究了吳越與南宋文化，學術(shù)研究，是我市傳承文化的基礎；二是努力普及古文化知識；三是為保護古都與國家級的歷史文化名城多做非物質(zhì)文化的收集與傳承。

我們杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作有如下幾點進行開展：

一、重視非遺，列入工作重中之重

我們一直是一方面開展物質(zhì)文化、歷史文化等的研究與宣傳，另一方面，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，列入古都文化研究的重要任務。如何保護，如何傳承、如何合理利用、如何持續(xù)發(fā)展、如何提升品質(zhì)等一系列問題。我們引導和組織全市人民參加宣傳與研究，形成一股保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力量。

二、重視宣傳、加強研究與推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種活態(tài)文化、一種無形文化，以傳承人開展學習繼承活動為特征。過去的歷史中，主要是靠繼承人的形體、語言相傳，以師徒形勢相傳，內(nèi)容廣泛、形式多樣，知識面廣，但嚴重缺少文字題材的記載和傳承。如今隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的推進，社會結(jié)構(gòu)、價值理念、生活習慣的改變，以及農(nóng)村文化的漸漸消弱和消失，許多非物質(zhì)文化都在瀕臨消亡，極其遺憾。因此，我們開著了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，系統(tǒng)、全面整理相關資料和研究，并在社會中推進宣傳工作，加大宣傳力度，鼓勵民眾積極響應保護和傳承的非物質(zhì)文化結(jié)晶，向非遺工作者、非遺傳承人員學習。

三、加強實踐，組織志愿者

多年來，我們非遺工作人員做了一系列的保護、研究、傳承工作，基本完成確定預期目標，在各大院校開展了學習實踐工作，在全市非物質(zhì)文化的成果收集工作中有很大的促進作用，社組織和人民群眾都積極的加入非遺文化保護工作中來，讓更多群眾也享受到了非遺的成果。

四、加強認知，開展生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性保護是我們市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的基本方法之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當代社會生產(chǎn)、生活實踐的最直接和現(xiàn)實的途徑，建立民間藝術(shù)的保護搖籃。

五、民俗運動，促進文化遺產(chǎn)保護

我市在過去工作中積極建立民俗團體，形成規(guī)模性的調(diào)查、整理、研究民間文學和民俗活動，同時在院校中培養(yǎng)民俗學研究人員，進行民俗活動調(diào)查研究。

六、專業(yè)劇團，促進文化產(chǎn)傳承

我市專業(yè)劇團是針對有保護和傳承價值的地方特色民間藝術(shù)劇種而成立的專業(yè)演出團體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用是無可替代的。加大了投入，保障專業(yè)劇團的演出經(jīng)費，使我市優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在這些傳統(tǒng)藝術(shù)演出團體的自身發(fā)展中得到保護和傳承。

七、鼓勵傳承，充分發(fā)揮民間自身力量

我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，限于財力，完全依賴政府出資保護是不現(xiàn)實的，積極開拓其他保護渠道顯得尤為重要。既然多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，那么最好的保護和傳承方法就是還原于民間，通過民間藝人和民間組織世代相傳。政府應加強宣傳，采取相應措施鼓勵民間通過自身力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承，充分調(diào)動民間藝人和相關民間組織的積極性。同時文化部門應及時對民間組織的工作提供具體指導和支持，幫助整理、記錄。如果民間能夠自發(fā)自覺地對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護傳承，就能減輕政府壓力，更有利于突出重點，搶救瀕危，保護有價值的文化遺產(chǎn)，而不至于一哄而上。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)文化和民族的活性載體，她代表了人類歷史的精神高度，也是國家和民族文化的資源和寶庫。我們在還應繼續(xù)加大力度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作推進，并且伴隨城市文明發(fā)展深入人心。我們非遺工作人員在我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作重不斷探索和研究，辛勤耕耘，已經(jīng)做了不少讓人矚目的成績。

參考文獻：

[1]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》 教育科學出版社，2013.5

第3篇：如何宣傳城市文化范文

關鍵詞：城市品牌；歷史文化；園林；工藝；精神；傳承

揚州位于江蘇省的中部，長江下游的北岸，江淮平原南端，自古就有蘇北門戶之稱。揚州也是國務院首批公布的二十四座歷史文化名城之一，至今有2500年的建城史，從春秋戰(zhàn)國時期到近代2000多年時間里經(jīng)濟繁榮，在文化，建筑，飲食、工藝等領域都十分發(fā)達。如何把揚州建設成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的歷史名城，城市文化品牌塑是必不可少的。城市品牌建設可以增強城市的競爭力，改善對投資環(huán)境和居住環(huán)境，還可以促進社會、經(jīng)濟和文化因素的結(jié)合，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。揚州在城市文化品牌建設方面也現(xiàn)了許多問題，如城市文化內(nèi)涵挖掘不夠；對古建筑的開發(fā)保護不夠；城市整體視覺形象不規(guī)范，傳播方式過于單一等，都需要對揚州城市文化品牌進行進一步的探索研究。

1 城市形象與傳統(tǒng)文化

城市的形象，簡單地說，就是城市給人的整體的印象和感受。它包括城市的道路、建筑、旅游景點、生活廣場等視覺形象，也包括了城市的民俗、民風等傳統(tǒng)文化。揚州城市近十幾年來發(fā)生了巨大的變化，以前的老城被拆遷或者重新打造了，道路變寬了，建筑物變高大了，城市的綠化更漂亮了……但總覺得它好像失去什么。當你再走過很多城市以后，你就會發(fā)現(xiàn)揚州與其他城市一樣，都是柏油馬路、高樓大廈；都是車水馬龍、霓虹閃爍。揚州的個性已經(jīng)變得不明顯了，缺乏自己獨有的品牌。城市的經(jīng)濟的高速發(fā)展和城市的品牌建設的滯后形成了鮮明的對比?，F(xiàn)代化的城市幾乎是克隆出來的一樣，千城一面。城市文化和個性的嚴重缺失，也使揚州這座傳承2500年的歷史名城漸漸被同化、消失。

怎么才能留住我們城市的特色和差異？其實筆者覺得一座城市如同一個人，它有自己的外貌特征、精神氣質(zhì)和生活方式。它也有自己的過去和未來，是一個鮮活的生命。在揚州老城區(qū)里有很多斑駁滄桑的老建筑，如仁豐里、灣子街，似乎很破爛了，但它卻是一個時代的象征，這些古老和滄桑似乎在講述著這座城市的過去，它們就是這個城市的魂。傳統(tǒng)文化是不可見的，但傳統(tǒng)文化的載體是可見的。老城區(qū)有太多揚州傳統(tǒng)文化的載體。我們在打造揚州歷史文化品牌就是要挖掘它們，保護它們。這樣才能留住我們城市文化，找出城市的特色和差異。

2 揚州文化遺產(chǎn)資源的整合和文化內(nèi)涵的挖掘

2.1 揚州園林和老城區(qū)建筑的文化資源的保護與整合。

揚州是一座園林眾多的城市，揚州園林不僅具有皇家園林的金碧輝煌與高大壯麗，而且具有江南園林野趣和意境，風格兼有南秀北雄自成一派。揚州的園林規(guī)模不大，而且比較分散，很多隱藏于古城的民宅之中，園林古建筑的開發(fā)與老城區(qū)的保護融為一體。近年揚州重點打造的雙東古街已經(jīng)初見成效，突出了明清時代遺留下來的徽派建筑特色，古街兩旁店鋪林立也吸引了很多游客。但影響力和規(guī)模還遠遠不夠，老城區(qū)的開發(fā)保護沒有向縱深發(fā)展，很多游客無法深入到古城古巷里面。

揚州除了雙東街區(qū)還要很多古街如：灣子街、仁豐里、彩衣街等歷史街區(qū)，都非常有特色有待開發(fā)挖掘。在揚州老城區(qū)的開發(fā)上應以園林、古建筑為點，古街、古巷為線，把揚州的老城區(qū)成片整合開發(fā)。還可以利用現(xiàn)有著名景點重新整合串聯(lián)古街古巷。如游客從個園出來，經(jīng)東關街到馬家巷到汪氏小苑，再穿過文昌路到皮市街，過廣陵路到達何園。如此一來就可以把揚州最著名的兩個園林進行串聯(lián)，游客在尋找園林的過程中也體驗了揚州老城的市井文化。

2.2 揚州水道、運河文化資源的挖掘

揚州是京杭運河名城，運河從揚州穿城而過，城內(nèi)漕運碼頭、水道較多。運河兩岸的風光帶也是揚州對外宣傳的窗口之一，但揚州對運河的開發(fā)還不夠深入，方式過于單一。在運河的開發(fā)上，一是要增加一些水上休閑項目，如水上的茶吧、酒吧等項目，還可以利用龍舟和戲船，開展一些民俗旅游活動和水上表演項目；二是要開發(fā)運河水上的餐飲和商貿(mào)活動，把揚州特色的工藝品、食品設置在船上，增加消費的方式； 三是打造運河兩岸的廣場文化，開展一些揚州文化展出的活動，組織揚州戲劇的演出，豐富市民的文化生活，帶動地方民間藝術(shù)社團的發(fā)展。

揚州除了打造運河，還可以利用運河水系把揚州的主要景點進行串聯(lián)，打造揚州運河水系兩岸文化。例如，沿著瘦西湖水道，從大虹橋到盆景園，再到御碼頭、天寧寺、史公祠最后到個園的路線。水系兩岸景點比較密集，沿途做好旅游指示標志，外來的游客完全可以自己從瘦西湖走到個園，還串聯(lián)了好幾個鮮為人知的景點。這種游覽方式較導游組織的游覽更加愜意，游客在自主的游覽中更能在潛移默化感受揚州城市的歷史文化文化品牌。揚州的旅游也可以從報團游轉(zhuǎn)變?yōu)樽择{游，帶來更大的經(jīng)濟效益。

2.3 在城市的建設上突出“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”

“把揚州建設成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城?！边@是同志對揚州的期望。近十年揚州的城市面貌上有了大的變化，變得更加現(xiàn)代化了。但在城市建設中還要更加突出古代的文化。揚州雙博館就是也很好的例子，館呈荷葉造型，娉婷立于明月湖畔，柔暢無棱的設計與這座運河城市的水韻古秀相得益彰。再以文昌路建設為例，道路上有唐代磚塔、宋代古井、元代銀杏、明代閣樓、清代衙門……號稱唐宋元明清，從古看到今。因此，在打造揚州道路、廣場、公園等城市形象建設中，不僅要保護挖掘現(xiàn)有的文化元素，還要加入揚州歷史文化的元素體現(xiàn)“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的城市特色。

3 揚州非物質(zhì)文化資源的傳承與保護，擴大揚州文化的載體的范圍

揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，它們和有形的文化遺產(chǎn)一樣有著重要的歷史、藝術(shù)和科學價值，對傳承揚州文化起著至關重要的作用，同時也是珍貴的旅游資源，具有重要的經(jīng)濟價值。

3.1 打造揚州精美工藝的文化品牌

揚州的傳統(tǒng)工藝十分發(fā)達，它們是揚州歷史文化發(fā)展的重要載體，較為著名的有漆器、玉雕、剪紙、刺繡、通草花等。特別是揚州的漆器和玉器，歷史以來一直代表著全國的最高水平。近年來揚州的工藝美術(shù)并沒有得到更好的繼承發(fā)展，甚至被其他地方趕超。揚州的工藝文化要與揚州的旅游景點結(jié)合重點開發(fā)，打造一批具有揚州特色的工藝品，宣傳揚州城市文化品牌。

3.2 打造淮揚菜系為主的美食文化品牌

揚州菜也稱為淮揚菜，具有一千多年的歷史，是中國的四大菜系之一。揚州的菜品形態(tài)精致，滋味醇和，并在烹飪上善用火候，講究火功，具有南北兼容的飲食文化底蘊。另外，“揚州老鵝”揚州炒飯、揚州醬菜、揚州早茶文化等經(jīng)歷了悠久的歷史，具有深厚的飲食文化。為打造揚州宜居城市創(chuàng)作了重要條件。

3.3 打造揚州民俗文化為主的宜居文化品牌

揚州民俗文化蘊含著揚州人特有的精神傳統(tǒng)、思維方式以及對美好向往，體現(xiàn)了普通大眾的創(chuàng)造力。揚州特色的民俗如曲藝文化、早茶文化、沐浴文化等。揚州的民俗文化代表了揚州人生活方式。揚州這種舒適休閑的民俗文化也吸引著更多外來人口來揚州安家落戶。

4 揚州城市的名人效應與城市的文化精神

現(xiàn)在很多城市都在借助歷史名人的效應，來打造城市的品牌和文化精神。以江蘇的城市為例：淮安是的故鄉(xiāng)，在淮安有總理最大的紀念館；連云港因為有山叫花果山，打造的是大圣故里的城市品牌。揚州歷史名人眾多，比如揚州八怪、鑒真大和尚、朱自清等。揚州城市品牌也借用名人效應，特別是揚州八怪，鑒真。但這些名人效應對塑造一個城市的傳統(tǒng)文化精神還不夠。前段時間有人想請“韋小寶”來代言揚州，甚至還想打建造一座以韋小寶為主題的鹿鼎城主題公園。萬幸這個計劃擱淺了，不然揚州歷史名城的精神有要被摧殘了。這種做法是很不合時宜的，“韋小寶”是金庸筆下虛構(gòu)的一個小人物，經(jīng)常靠著自己的運氣化險為夷，因禍得福，最后大富大貴妻妾成群。這樣的一個人物形象正好滿足了當今社會中一些好吃懶做，投機取巧、不勞而獲之徒的思想。和揚州的傳統(tǒng)的文化精神格格不入。揚州有自己優(yōu)秀的精神文化，如揚州八怪的憤世嫉俗；鑒真雙目失明六次東渡的堅韌；史可法抗清誓死不屈；朱自清寧可餓死也不領美國的救濟糧的氣節(jié)。這些都是揚州城市精神的靈魂所在，需要我們深層地挖掘和打造。

5 揚州城市文化品牌的視覺設計

5.1 揚州城市的主題色彩

城市的主題色彩是指城市的公共空間、城市外部物體的主題色彩。城市色彩是城市品牌對外宣傳的主要視覺要素，主要體現(xiàn)在車站、廣場、商業(yè)中心、城市公共交通等戶外的宣傳中。如果城市沒有自己的主色調(diào)就不會給人耳目一新的獨特印象。城市的主題色彩要體現(xiàn)城市的文化傳統(tǒng)，“春風十里揚州路”“綠楊城郭是揚州”等古詩詞中都體現(xiàn)出古揚州的綠色。揚州是一座綠水相依、風景秀美的生態(tài)之城。揚州城市定位“生態(tài)宜居”城市，綠色成為了它的主色調(diào)。因此，揚州在城市的宣傳和公共空間色彩上應該以綠色為主導，突出美麗、生態(tài)的特點。

5.2 揚州城市的視覺元素與視覺形象

揚州的名勝古建筑較多，對這些名勝古跡的形象提煉也就形成了揚州特有的城市符號。揚州常用的視覺元素有：五亭橋、文昌閣、仙鶴、運河、楊柳葉等?！拔逋颉笔菗P州最具代表性的園林建筑，它代表了揚州園林的北雄南秀風格的典型代表，成為揚州的鮮明符號。五亭橋正面視角為三個亭，形象神似“眾”字，也符合城市符號的特點；“仙鶴”視覺元素主要源于古詩“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”；“運河”視覺元素是因為揚州被稱為“運河第一城”；“楊柳葉”視覺元素主要是因為隋煬帝開鑿大運河，親自沿運河兩岸河堤植柳。這些視覺元素再與中國傳統(tǒng)的水墨、祥云、馬頭墻、竹葉等元素結(jié)合，充分體現(xiàn)了揚州城市的文化內(nèi)涵。

5.3 揚州城市視覺形象的傳播

揚州城市視覺形象確定后，要充分利用城市各種條件來宣傳推廣，如揚州的旅游景點，城市道路、廣場、戶外廣告等都要系統(tǒng)規(guī)劃宣傳。還要在城市舉辦的大型經(jīng)貿(mào)活動、文化體育活動中進行集中宣傳。最后，還要充分利用新媒體，通過網(wǎng)絡、電臺等宣傳城市文化。新媒體技術(shù)的發(fā)展對城市的宣傳作用越來越大。新媒體技術(shù)不但傳播速度快，而且還可以與受眾互動溝通。對城市的宣傳和城市品牌打造具有不可比擬的影響力。

第4篇：如何宣傳城市文化范文

（一）城市文化品牌研究

對城市文化品牌進行研究的學者比較多，學界從各自不同研究視角、理論和方法來探究城市文化品牌問題，取得了豐富的研究成果。在國外，最早提出城市品牌概念的是美國杜克大學商學院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認為城市品牌是由政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復雜體系[1]。國內(nèi)圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學者對城市文化與城市經(jīng)濟、城市文化與市場及資本的對接與轉(zhuǎn)化進行了研究。田根勝認為，通過文化資本的運營，打造城市文化品牌，形成城市核心競爭力[2]。曾望軍認為，城市的歷史文化、社會活動、建筑風格、文化氛圍、文化產(chǎn)品等共同構(gòu)成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國內(nèi)外社會公眾心中的總體形象和評價，并提出用品牌效應來塑造城市形象，通過實施科學的戰(zhàn)略管理，實現(xiàn)文化與市場對接，完成文化向資本的轉(zhuǎn)化[3]；二是城市文化品牌的實踐研究。許多學者從實踐方面對諸多城市進行了研究，并就相關城市文化品牌的塑造針對性地提出了思路和建議。如余霖對鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過程進行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學定位等問題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對其文化品牌塑造提出了合理化構(gòu)想和建議①；謝朝清通過分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚分析了南通現(xiàn)階段城市文化的特點，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。

（二）文化資源整合相關研究

文化資源整合就是對傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘、選取和價值再造的過程，根據(jù)市場的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會價值和市場價值的文化資本[7]。隨著城市之間的競爭日益加劇，越來越多的人認識到文化資源在打造城市文化品牌中的支點作用，認識到文化資源整合是打造城市文化品牌的關鍵。許多學者對文化資源整合問題進行了研究，并就如何進行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對文化大省進行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現(xiàn)狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢，指出在文化資源開發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經(jīng)典名作、宗教文化、農(nóng)村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構(gòu)思[8]；何炳武等學者對陜西省歷史文化資源進行了研究，指出存在著開發(fā)保護不夠、保存現(xiàn)狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻、積極挖掘并申報非遺項目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對城市進行文化資源整合的研究。如王克明對天津文化資源及現(xiàn)狀進行了研究，強調(diào)整合開發(fā)天津文化資源應遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費需求、重視現(xiàn)代科技和創(chuàng)意、推動文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開發(fā)文化資源等五個方面對天津文化資源進行整合開發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護力度、維護品牌形象、加強產(chǎn)學研聯(lián)合，以及政府要加強規(guī)劃和引導等四個方面進行推進[11]。

（三）文化資源與城市文化品牌的關聯(lián)機制研究

塑造城市文化品牌的前提和基礎是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關聯(lián)機制問題，許多學者展開了細致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產(chǎn)牌及藝術(shù)牌“三名一藝”的文化品牌建設戰(zhàn)略[12]；王運濤研究了鄭汴一體化過程中的文化資源整合問題和鄭開兩市的文化品牌建設問題，提出要建立專門的研究機構(gòu)，科學有效地界定用來打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現(xiàn)狀，對如何處理開發(fā)城市文化資源和建設城市文化品牌之間的關系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設進行了深入的研究，認為京杭運河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無錫、常州、宿州、齊寧等五個城市，于是提出了打造常州“運河五號”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關聯(lián)性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認同的個性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等層面，對文化資源、政府組織、公民素質(zhì)等要素對城市文化品牌的影響認識尚不足，對城市文化品牌如何精準定位、政府如何主導、市場如何運作、市民如何參與等方面的研究還有待進一步深入研究。

二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設的分析框架

城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面[16]。物質(zhì)文化可分為城市景觀、文化產(chǎn)品及文化設施等三個類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟水平，及特色鮮明的各類文化產(chǎn)品等，物質(zhì)文化是有形的，但也能反映出城市的價值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個人的行為，是維持社會有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對所在城市的未來發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質(zhì)量；精神文化可分為市民素質(zhì)、民風民俗及城市精神等三個類別，反映出城市的精神面貌，體現(xiàn)在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務等領域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領著城市未來發(fā)展的方向。概括而言，物質(zhì)文化、制度文化及精神文化彼此相互關聯(lián)，物質(zhì)文化是制度文化與精神文化的物化體現(xiàn)，制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，精神文化是物質(zhì)文化與制度文化的統(tǒng)領，三者相互作用，互為因果，共同構(gòu)成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設密切關聯(lián)，文化資源整合是城市文化品牌建設的前提和基礎，城市文化品牌建設則是文化資源整合的主要目的之一。通過文化資源的有效整合來打造出特色鮮明、公眾認同、符合城市個性和未來發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競爭力和美譽度。基于文化資源整合的城市文化品牌建設分析框架如圖一所示（見下頁）。

三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設的地方實踐

文化資源是城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成的有機整體，要進行城市文化品牌建設，首先必須對城市文化資源進行有效的整合，通過全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現(xiàn)代文化，在整合歷史和現(xiàn)代文化資源的基礎上，打造出符合城市個性特色的、引領城市未來發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實踐過程中，許多城市通過整合該市的歷史和現(xiàn)代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進策略

（一）城市文化品牌塑造流程

城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎上，通過城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個方面構(gòu)成一個相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎上，對文化資源進行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨特的歷史文化和現(xiàn)代文化資源的優(yōu)勢，據(jù)此擬定城市未來發(fā)展中扮演的角色，簡單的說就是給城市找一個主題，主題就是作為城市文化特色、核心價值、優(yōu)勢資源等集中反映的“魂”，再根據(jù)主題提煉出城市的核心價值。而城市核心價值，是指一個城市具有根本性的、不可替代性意義的價值，是一個城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場面，一提到上海，則是作為國際大都市標志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長期積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊具象化，這就離不開文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結(jié)合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文化。文化創(chuàng)意具有的點石成金的力量，是城市未來發(fā)展的核心推動力。譬如，西湖是杭州城市文化的經(jīng)典代表，西湖上的斷橋因為許仙和白娘子的故事成為堅貞愛情的象征，在江南地區(qū)隨處可見的一座普通石橋通過文化力和創(chuàng)意力轉(zhuǎn)化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎上，要進一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現(xiàn)文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內(nèi)涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因為唯一性就是特色，特色是城市文化品牌的生命力；就其感觀而言，一定是具有強烈可識別性的，是能夠在一定區(qū)域內(nèi)獨樹一幟的②。進行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個名人，或是代表一個城市特性的系列形象組合，也可以是某個產(chǎn)品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價值的名片和金字招牌，最生動、最直觀、最形象地深度體現(xiàn)“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對生活的追求表現(xiàn)得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過一系列特色活動的文化行銷，鮮活地展現(xiàn)城市的文化特色和精神意蘊。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯(lián)合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經(jīng)濟和社會效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團隊把廣西舉世聞名的兩個旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說進行巧妙的嫁接和有機的融合，利用國內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光工程及獨特的煙霧效果工程，把廣西的音樂資源、自然風光、民俗風情完美地結(jié)合，讓陽朔風光與人文景觀交相輝映，從一個新的角度升華了桂林山水。

（二）推進城市文化品牌建設的策略

城市文化品牌建設是一項系統(tǒng)工程，離不開政府“有形之手”的強力推動，也需要遵循市場“無形之手”的規(guī)律調(diào)節(jié)，更需要作為建設主體的廣大市民的認同和參與。在城市文化品牌建設的過程中，政府、市場及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調(diào)節(jié)控制等，在城市文化品牌建設中具有非常重要的主導、統(tǒng)領作用；市場則通過對資源的優(yōu)化配置對城市文化品牌進行市場營銷，推動城市文化品牌深入人心，得到社會各界廣泛認同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設的主力軍，也是重要推動者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設最終的效果。因此，只有政府、市場、市民三者協(xié)同合作，上下聯(lián)動，才能真正推進城市文化品牌建設，提升城市的影響力和美譽度。

1.政府主導

政府在城市文化品牌建設中擔任著重要的角色，具有關鍵性作用。可以說，要建設什么樣的城市文化品牌、怎么建設、預期效果如何，其關鍵點就在于政府如何作為。政府應當主動出擊，結(jié)合城市文化現(xiàn)狀和社會經(jīng)濟發(fā)展水平，制定相關文化法規(guī)，建立相關機制體制，將城市文化品牌建設納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設任務落實到具體部門，有效引導、推動、跟進城市文化品牌建設，打造出具有城市特色與個性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來越意識到城市文化品牌建設的重大意義，意識到城市應當有自己的城市精神，并進行了大量的研究和實踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構(gòu)建、城市經(jīng)濟模式設計、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設計融合在一起，對自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境等城市特質(zhì)資源進行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個基調(diào)，城市文化品牌圍繞這兩點進行規(guī)劃、進行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個最為寶貴的文化資源，通過大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，啟動老城核心保護和利用區(qū)、陶瓷文化科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設，大力宣揚“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現(xiàn)。

2.市場營銷

“得品牌者得市場”，打造城市文化品牌，實際上就是一個商業(yè)化運作的過程，也是與市場充分溝通、建立良好互動關系的過程。城市文化品牌一經(jīng)確立，對其進行推廣，最有效的途徑就是進行市場營銷。市場是一個動態(tài)系統(tǒng)，市場運作的過程一定要以物質(zhì)作為媒介。根據(jù)市場規(guī)律，充分運用市場這一無形的手，加強城市人文景觀和文化設施的建設，鼓勵文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動城市文化品牌的物質(zhì)化，增強受眾對城市文化品牌的直觀認知。對城市文化品牌進行市場營銷，可以從三個方面著手：一是要進行整合營銷。根據(jù)城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點，整合各類傳播媒介、公關資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價值，以強化對城市文化品牌的認知為目的，開展全方位、多角度的營銷活動；二要充分運用新媒體。隨著科技的進步和新媒體的不斷發(fā)展，對城市文化品牌進行營銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網(wǎng)絡資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網(wǎng)站。城市的政府網(wǎng)站是一個很好的對外窗口，把城市文化品牌相關的標識、口號、色彩、風格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網(wǎng)站，是進行城市國際營銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網(wǎng)站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網(wǎng)站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經(jīng)典故事，每天進行多場演出，讓觀眾對杭州的歷史文化有了更加直觀的認識，其視頻及相關材料在網(wǎng)絡上也大作宣傳，實行網(wǎng)上訂票等，通過多渠道的市場運作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。

3.市民參與

第5篇：如何宣傳城市文化范文

關鍵詞：城市文化；設計；視覺傳達

中國分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-138-2

在兩會期間曾說過，體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的還是文化軟實力。而一個國家是由若干個城市所組成，每個城市文化實力的體現(xiàn)，才是國家文化實力的體現(xiàn)。因此，全面打造城市文化成為現(xiàn)階段城市發(fā)展的必然趨勢。一、城市文化的表達

隨著城市化水平的提高和資本趨利性的經(jīng)濟發(fā)展模式，越來越多的城市通過塑造自己鮮明獨特的城市品牌來促進自身的發(fā)展。城市經(jīng)營者們努力將其城市文化濃縮成城市品牌，而城市品牌最形象的象征符號就是城市標志，城市標志承載了展現(xiàn)城市面貌的重任。城市標志不是簡單的花卉、雕塑、徽標等，而是從體育、政治和自然環(huán)境等特色中，折射城市的某中精神內(nèi)核，像大連的足球、深圳的墾荒牛、洛陽的牡丹花等。不過更多的城市形象標志比較單一，缺乏相配套的系統(tǒng)予以展示，城市文化展示起來顯得單調(diào)，感染力和沖擊力都十分薄弱。因此更好的藝術(shù)設計，會從根本上全面、精確、系統(tǒng)地完成城市文化的表達。

二、城市文化的具象化

設計在如今人類生活中越來越顯得重要，小到一個鈕扣大到一個國家都需要設計。而城市文化作為一個抽象概念，必須要將其用最直觀的方式呈現(xiàn)給民眾，這時就需要通過設計，讓其變成一種具象的且可被廣大民眾接受并認可的一種直觀符號。

（一）藝術(shù)設計

1.中國民眾的傳統(tǒng)文化情結(jié)

首先，面對如今世界文化的“全球化”趨勢，藝術(shù)設計需要用其本身的個性化來壓倒共性化。而一座城市的文化更應該體現(xiàn)自己內(nèi)在的特有屬性，所以我們要珍惜我們國家在五千年歷史中衍生出來的東西，有意識地展現(xiàn)自己獨有的民族文化和地方特色。

其次，中國人很古典，甚至很老派。大部分民眾無法融入西方的文化內(nèi)涵中，他們吃飯不需要拱頂落地窗，需要的只是青瓦屋頂，木質(zhì)欄桿。不需要大塊色系的油畫點綴，他們更希望看到的是浮雕門窗。因為他們幾十年的生活方式和地域特色，注定了本身無論如何接受西方美學理念，內(nèi)心守舊與懷念的心思卻從來沒有改變過，他們對文化的認知其實就是對傳統(tǒng)文化的一種情結(jié)。

2.傳統(tǒng)文化和當代藝術(shù)設計

（1）當代設計現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)設計起源于西方，于是作為東方的我們，學習與運用的時候都是按照西方美學理念在中國進行設計。盡管我們看到那些設計，很優(yōu)秀很洋氣，但是我們對此除了欣賞外，卻沒有從心底對它產(chǎn)生認同感，因為那些不是我們的文化，沒有我們的特色?，F(xiàn)如今經(jīng)過許多人的努力后，漸漸地富有中國元素的設計越來越多地被呈現(xiàn)出來，貝聿銘的蘇州博物館、吳良鏞的北京四合院，都保留著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的美學理念。

（2）藝術(shù)設計的傳統(tǒng)文化需求

傳統(tǒng)文化融合了中華民族的人文思想和思維方式，深深烙印著中國傳統(tǒng)的審美觀念和評判標準。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，可以促進當代環(huán)境藝術(shù)設計的進步。在城市文化的設計中更是需要把自然景觀、人文精神、地域文化等有機結(jié)合，體現(xiàn)我們特有的人文與自然和諧統(tǒng)一的美學特點。

3.藝術(shù)欣賞對藝術(shù)設計的影響

由于現(xiàn)在通信領域的發(fā)展，民眾對信息的攝取途徑越來越多，知識程度越來越高，進而導致其欣賞水平越來越高，當初的驚艷只是因為世面見得少，這種情況如今已經(jīng)不復存在了。越來越多的民眾對設計可以說出個所以然來，所以為了滿足挑剔的普通大眾，當代藝術(shù)設計越來越注重新穎創(chuàng)新和新奇變化。這其中對于民族文化的融入，古典元素的應用，成為了當代設計者攝取靈感重要的手段，因為當無窮無盡的東方文化借助嚴謹?shù)奈鞣皆O計理念展現(xiàn)出來的時候，它的可能性可以無限廣大。

（二）城市文化設計的具體表現(xiàn)方法

1.定位城市形象

定位城市形象需要從城市文化的內(nèi)涵著手，具體分析城市的文化特性，從城市的歷史、地理、風土人情、生活方式、傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)等來挖掘城市文化。定位城市形象不僅停留在外在系統(tǒng)建設的表現(xiàn)上，還要創(chuàng)造具有特色內(nèi)涵的城市形象。

2.城市文化的傳達方式

信息傳達的媒介無外乎文字、聲音、圖像三種，而在城市這種復雜而又多面的結(jié)構(gòu)中，最直觀和有效的傳達媒介，就是圖像。因此城市文化作為抽象的概括符號，需要圖像，即視覺識別系統(tǒng)承載城市形象的傳達。

三、視覺傳達的途徑和方法

如今，圖像，成為了文化之間一種復雜而相互作用的綜合體。它影響著文化和生活的每一個層面，從佶屈聱牙的哲學思考到大眾媒介喧囂的生產(chǎn)制作，伴隨著技術(shù)和圖像的奇觀化組合，民眾置身在大量的媒體、材料、空間的影像中。與此同時，生產(chǎn)、媒介、仿像、話語、現(xiàn)場、意識形態(tài)等概念，也逐漸共同構(gòu)成一個圖像表達的全新境界。而圖像作為城市文化表達最直觀的體現(xiàn)，以什么樣的途徑和方法傳播，成為城市設計者研究的重點方向。

（一）戶外廣告

戶外廣告，就是在戶外的特定場所內(nèi)，根據(jù)不同的對象，提供視覺傳達溝通的廣告物。戶外廣告是城市文化形象的符號之一，它牽動著城市文化的神經(jīng)。

1.戶外廣告的文化責任

城市里生活的人們，都會不約而同地被街道上的戶外廣告所吸引，而戶外廣告也就漸漸地成為了人們對城市的特殊判斷符號。戶外廣告幾乎是城市的臉，為廣告主帶來合理回報的同時，也可以美化城市市容。好的廣告設計可以和周圍的環(huán)境相得益彰。比如公交車上的廣告，它設計非常精良，不僅考慮到了汽車的機構(gòu)，還考慮到了汽車本身的運動特性。而櫥窗的廣告設計更是新穎獨特，它的物品排放錯落有致，有著非常濃厚的藝術(shù)氣息。每一座城市都會根據(jù)自己特有的屬性，影響并且滿足著人們生產(chǎn)和生活的需求。城市中的戶外廣告，尤其是創(chuàng)意優(yōu)秀的公益廣告，更是對每個城市居民有著感染熏陶的能力。城市建設如果可以利用好戶外媒體的搭建與展示，通過特點鮮明、主題健康的公益廣告，就可以引導正確的輿論導向，提升人們在社會中的責任感。

2.戶外廣告對城市文化的作用

（1）戶外廣告是城市文化的重要載體

文化是人類進步的一個標尺，是人類發(fā)展的方向。文化的沉淀對城市的不斷發(fā)展、人們的思想觀念和行為有著相當大的影響，它是一個城市的靈魂。城市文化其實折射出的是人類文化。城市文化包含了各個方面，包括民俗、節(jié)慶、商業(yè)、飲食、休閑、旅游、生態(tài)、建筑、歷史等文化。而戶外廣告牌承載著這些文化的宣傳與推廣，屬于城市的一道風景線。

（2）戶外廣告有助于塑造獨具魅力的城市文化

我們國家的城市應當學會利用戶外廣告的展示，塑造自身的文化形象。比如大連，在改革開放后的一段時間里，不僅在城市建設方面力氣下的很大，而且進行的非常早，還善于利用品牌效應的廣告推廣模式來宣傳城市，最具價值的廣告品牌就是“大連服裝節(jié)”。在服裝節(jié)舉辦前后，大連都會不遺余力地宣傳，在取得經(jīng)濟效益的同時，也提升了城市本身的社會效益和城市品牌效益。又如，我的家鄉(xiāng)河南南陽，十五年來，每年都要舉辦“玉雕文化節(jié)”，節(jié)前各種戶外廣告鋪天蓋地，吸引著全國各地的廠商前往。漸漸地成了南陽城市文化品牌。如今，說南陽必談玉雕，談玉雕必聊南陽。

（二）公共空間藝術(shù)

城市公共空間是供給市民們活動的空間，屬于公共休閑場所。在社會不斷地發(fā)展下，城市公共空間承載著更多功能性的意義。

1.公共藝術(shù)對文化城市的作用

在公共藝術(shù)進入城市建設范疇后，有著美化城市環(huán)境、形成身份歸屬感等作用，進行城市文化品牌塑造的同時，也帶來更多的社會效益和經(jīng)濟效益。最有名的例子就是西班牙，畢爾巴鄂這座偏僻的小鎮(zhèn)，展示了其“古根漢姆博物館”后，就讓這座名不見經(jīng)傳的小城家喻戶曉，往來旅游的人次也是逐年上升?，F(xiàn)在這座博物館已經(jīng)成為畢爾巴鄂的城市標志和象征。這足以說明公共藝術(shù)在進行城市文化展示和塑造中的重要價值與意義。

2.公共空間與生態(tài)藝術(shù)相結(jié)合

成都的活水公園，其多功能性以及寓教于樂的特點都展示了新公共空間的設計理念。那就是在合理的基礎上，利用各種表現(xiàn)方式創(chuàng)造人性化的生態(tài)景觀。這其中加入的“天人合一”古典元素成為其文化特色，人與自然和諧相處理念成為了城市文化的核心與內(nèi)涵。

（三）城市燈光景觀

現(xiàn)在的城市，漸漸都成為了不夜城，燈光成為了夜晚城市最直接的視覺表達手段。而如今利用燈光照明以及城市功能布局，還有空間環(huán)境設計相結(jié)合，展現(xiàn)夜色中的城市內(nèi)涵，成為了很多城市文化品牌推廣的重要手段。

1.燈光景觀對城市的作用

光影對于建筑以及城市有非常重要的功能和藝術(shù)價值。好的光影效果可以改善建筑的環(huán)境質(zhì)量及其功能效益，不僅提高了其視覺的功效，營造了環(huán)境氛圍，還加強了其展示的效果。光讓城市更有活力，它把城市生活的時間和空間進行了無限的擴大，不僅豐富著城市居民的休閑活動，還促進了商業(yè)的快速發(fā)展，進而展示了城市文化的不同風貌。而新世紀的城市需要的光亮更具有個性、典雅、宜人、優(yōu)美，以顯示出在展現(xiàn)城市文化中光所獨有的感染力。

2.如何運用燈光體現(xiàn)城市內(nèi)涵

目前，將燈光運用的淋漓盡致的城市，要算上海。作為一個國際化大都市，引流潮流。白天人們穿梭于各色建筑物中，晚上十里洋場霓虹閃爍，這座沐浴在海風中的不夜城，獨具魅力。如今我們想起上海，就不禁會想起霓虹燈的光影浮動，這就是上海特有的絢麗風景。它給人一種現(xiàn)代、時尚，并充滿物質(zhì)的感覺，體現(xiàn)著城市獨有的文化氣息。

（四）城市建筑

城市建筑作為城市的載體，屬于城市文化最為關鍵的表達方式。它是一座城市的文化景觀，也是重要的文化標志。就像青島的棧橋、上海的城隍廟、西安大雁塔、武漢黃鶴樓、杭州雷峰塔、鄭州二七紀念塔、北京四合院、蘇州園林、拉薩布達拉宮一樣。這些建筑在漫長的城市化進程中，漸漸地沉淀成為這個城市的文化標志，被民眾認同和銘記。所以具有符號特色的建筑設計，可以避免現(xiàn)代化城市之間的雷同，同時也彌補了人們視覺上的審美疲勞，用一種細膩和耐人尋味的視覺傳達方式，來表達城市的文化和精神意境。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代社會中，各種各樣的信息通過各種媒介傳遞給普羅大眾。而如何將城市文化這種抽象概念，用簡單而又有個性的形象來傳遞給民眾，就需要設計者進行有效的設計。在所有媒介的傳遞中，視覺傳達是最直觀最有效的一種方式。因此，在城市文化設計中引入視覺傳達的策略，可以讓城市文化用一種簡潔有效的方式呈現(xiàn)給廣大民眾。

參考文獻：

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[6]陶冶.視覺傳達設計中圖形信息的傳播研究[D].天津工業(yè)大學，2008.

第6篇：如何宣傳城市文化范文

關鍵詞：內(nèi)容產(chǎn)業(yè) 路徑探索 縱延橫拓 多元發(fā)展

【中圖分類號】G221 【文獻標識碼】B

長期以來，城市廣電媒體在改革發(fā)展中都難以破解“人往哪里去，錢從何處來”的問題。現(xiàn)在又遭遇新媒體的擠壓挑戰(zhàn)。城市廣電媒體如何突出重圍、尋求新的發(fā)展空間，不斷拉長加粗產(chǎn)業(yè)鏈條，從而達到既能有效分流改革整合多出來的富余人員，又能壯大自己經(jīng)濟實力、跳出廣告加聯(lián)辦協(xié)辦節(jié)目的單一創(chuàng)收模式，增強“造血”功能的目標，是許多城市廣電媒體的決策者們積極思考的問題?？梢哉f，生財乏道、路數(shù)不寬、難以創(chuàng)新是時至今日不少經(jīng)濟后發(fā)地區(qū)城市廣電媒體的最大困惑。對此，筆者結(jié)合自己長期在新聞宣傳和經(jīng)營創(chuàng)收一線工作的實際，談些破解難題的辦法。

一、思路就是出路，辦法是為困難準備的

客觀地說，各地城市廣電媒體在十多年的改革整合中，對做強做大廣電文化產(chǎn)業(yè)有過不少探索和實踐，如，嘗試創(chuàng)辦電視購物、廣電文化傳播有限公司、三產(chǎn)服務公司等。但是不少經(jīng)濟實體的效益卻微乎其微，有的欠下不少外債，有的招錄了人員卻難以分流。雖然城市廣電媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體上年年邁新步，從來不停步，但前進的步伐不大，難有大的改變。究其原因固然很多，但最根本的一條還是事業(yè)單位分類改革沒有到位，從業(yè)人員思想僵化，害怕丟掉公共服務事業(yè)性質(zhì)的身份，發(fā)展廣電文化產(chǎn)業(yè)缺乏內(nèi)生動力。

美國公共廣播公司的約翰·布蘭德曾說：“我們正在經(jīng)歷這樣一個階段，一只腳停留在20世紀，另一只腳邁入了21世紀，這是一個持續(xù)的過程。”我們的城市廣電媒體，特別是經(jīng)濟后發(fā)地區(qū)的廣電媒體現(xiàn)在就處于這種情況：一方面媒體的現(xiàn)狀沒有大改觀，經(jīng)營創(chuàng)收跟十年前大致相同，媒體運營費用仍主要靠政府財政撥款加廣告和聯(lián)辦協(xié)辦節(jié)目的收入，或依賴內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的延伸賺取一些活動經(jīng)營收入等。而另一方面，廣大受眾和媒介市場早已進入21世紀。當傳統(tǒng)電視受眾依舊定時定點守候等待收看高質(zhì)量電視節(jié)目時，新生代受眾早已將視線轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)、手機，享受著更為精彩的多媒體平臺的體驗；當廣電媒體窮盡伎倆拓展新廣告源時，覆蓋面更廣、影響更大的網(wǎng)絡媒體早已搶走了一部分穩(wěn)定的廣告資源。地方城市廣電媒體要想在激烈的競爭環(huán)境中謀求繁榮發(fā)展，必須加大投入，不斷研發(fā)新節(jié)目，不斷開拓新的經(jīng)營創(chuàng)收領域，以拉長加粗產(chǎn)業(yè)鏈條。說到底，必須有錢投入?？慑X從何處來？筆者認為，掙錢的困難是客觀存在的，但辦法總比困難多，城市廣電媒體的新聞從業(yè)人員一要在理念上終止“剪刀加漿糊”的思維，告別克隆、模仿、小進則滿的慵懶習慣，安心精進地創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)；二要堅定不移地樹立“愛拼才會贏”的信念，積極思考如何把“不可能”變成“可能”。中國人有置死地而后生的膽魄。當此全面貫徹落實黨的十精神、奮戰(zhàn)“十二五”規(guī)劃的關鍵之年，辦好“超越自我、成就一流”的文化產(chǎn)業(yè)，就看我們有沒有雄心、決心、信心和耐心；三要腳踏實地地創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。在保底增值、擴容增量、新辦產(chǎn)業(yè)、拓展市場等方面下工夫。

二、出路就在腳下，做必做到位、做成功、做出特色

拓展延伸廣電文化產(chǎn)業(yè)，不是光靠理想就能奏效的，要結(jié)合實力、資源、成本、回報等因素，回到現(xiàn)實中來看效益、看結(jié)果。而效益和結(jié)果如何，取決于你怎么去做。鹽城廣播電視臺大門口鑲嵌著一個勵志牌：“做必做到位、做必做成功、做必做出特色”，這也是全體干部員工必須恪守的職業(yè)追求。把想的說的變成做的，把做的變成效益和口碑，就必須咬定目標、百折不撓。比如，我們的經(jīng)濟信息部過去主要依賴房地產(chǎn)開發(fā)商和汽車營銷商上門做廣告，2004年至2008年4年中，創(chuàng)收曾以每年100萬元左右的速度遞增，最高達到1000萬元。從2009年開始，他們通過舉辦房博會、家裝建材博覽會、汽車展銷會、車友俱樂部、電動車促銷、家裝設計大賽等，不斷拓展經(jīng)營領域，到2012年實現(xiàn)營銷4200萬元，兩年多經(jīng)營創(chuàng)收翻了一番?？梢妰?nèi)容產(chǎn)業(yè)的拓展延伸是大有潛力可挖的。

路就在腳下，但并不代表腳下的路就是一馬平川。市場變化莫測，發(fā)展廣電文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)也不一定包贏不輸。但我們不能因為前行的路上有風險就止步不前。黨的十報告明確指出了加快推進社會主義文化強國建設該走什么路、朝什么方向邁進以及如何加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問題。如何堅定不移地沿著這條路大踏步前進呢？筆者以為：

（一）牢固樹立機遇就在眼前、不搶抓機遇就坐失良機的觀念。因各地經(jīng)濟基礎不同，地方城市廣電媒體的經(jīng)濟實力差異很大。有的東部沿海地區(qū)城市臺的年創(chuàng)效益超過西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的兩個省級臺，所以不能用同一個標準去衡量、界別城市廣電媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2012年江蘇廣電總臺一個《非誠勿擾》電視欄目就實現(xiàn)廣告招商20多億，這充分說明高質(zhì)量的欄（節(jié)）目是能夠贏得高廣告回報的。鹽城廣播電視臺2012年僅聯(lián)辦、協(xié)辦節(jié)目這一項，就獲得經(jīng)濟效益兩千萬元，這也充分說明傳統(tǒng)的經(jīng)營創(chuàng)收模式并沒有因為新媒體的崛起而完全喪失市場。但同時也應看到，地方城市廣電媒體面對著其他傳統(tǒng)媒體、新媒體和同行的上下擠壓、多重挑戰(zhàn)，只有搶抓機遇，拓展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、擴大創(chuàng)收途徑，才能夾縫求生，突出重圍。因此，地方城市廣電媒體從業(yè)人員要堅決克服“小富即安”“小進則滿”的自滿情緒，充分運用現(xiàn)有資源，開拓新的經(jīng)營創(chuàng)收領域。

（二）圍繞廣電內(nèi)容，用足用活資源，積極向縱向延伸。怎樣才能穩(wěn)步走好產(chǎn)業(yè)拓展之路？起始階段要注重資本積累。一要整合現(xiàn)有資源，不失時機地開展會展、演藝、演講、展銷、新媒體延伸等經(jīng)營活動，拓寬創(chuàng)收渠道；二要擴展培訓體系，做大培訓經(jīng)濟的盤子；三要有計劃地投資影視拍攝生產(chǎn)，拓展新的經(jīng)營空間。

（三）結(jié)合廣電行業(yè)特點，跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)橫向拓展。地方城市廣電媒體在雙重屬性、雙重效益、雙重規(guī)律、雙重任務的界域范圍內(nèi)，完全可以放寬視野，上下左右相互聯(lián)動，實現(xiàn)媒體之間、跨媒體之間、跨行業(yè)之間的交流合作。例如，去年鹽城廣播電視臺與當?shù)?A級景區(qū)大縱湖旅游景區(qū)合作，投資蘇北首家影視劇拍攝基地建設?；貏倓偨ê茫陀瓉砗脦准译娨晞〗M，展現(xiàn)了美好的前景。

第7篇：如何宣傳城市文化范文

一、全球網(wǎng)絡城市間的層級體系及文化同化問題

城市間的層級體系，主要體現(xiàn)為小城被大城覆蓋、大城被全球趨勢同化。下級城市在通過區(qū)域性聯(lián)系與大城市連接時，其“國際性”確實存在，但不直接體現(xiàn)為小城本身的形象，而是作為全球城的一部分出現(xiàn)。具有較強國際影響力的國際大都市，作為交通、金融等轉(zhuǎn)換樞紐，匯集了各種機會與資源，而小城一方面依附于大城的資源，另一方面也作為大城的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移地、人力來源地、制造業(yè)原材料產(chǎn)地等。此時周邊地區(qū)看似在大圖景中“隱形”了，但只是被整合進了一個點，整片地域的特點便集中表現(xiàn)在其最突出的大城市上。城市網(wǎng)絡相互連接，牽一發(fā)而動全身。周邊小城的變化與進步，也都作為大城市某一方面變化來體現(xiàn)，進而影響全局。而就大城市而言，城際關系無論是競爭還是合作，都要求各方按照一個規(guī)范的“標準”進行活動。美國《網(wǎng)絡力量》一書的作者格雷瓦爾②提出：“網(wǎng)絡由標準凝合，即網(wǎng)中各方共同參行的行為準則或觀念?！倍粯藴实膶嵭杏兄谏鐣膮f(xié)調(diào)，如同用同一種語言建造巴別塔，因為語言（標準）的相同，人們能夠盡可能以最大效率進行工作。格雷瓦爾將推動社會協(xié)調(diào)的標準稱為“網(wǎng)絡力量(NetworkPower)”。踐行同一標準的人越多，這股力量就越強大，而當這種力量過于強大時，就有可能變成一種價值同一性的暴力，以統(tǒng)一標準威壓地方標準，使地方在該標準的同化下喪失自己的特色。瑞澤爾在《社會麥當勞化》一書中，不僅以麥當勞代指美國快餐，更以之比喻全球化對地方文化的侵襲，對居民生活方式的改變。無論在全球何時何地，人們無論踏入哪一家麥當勞，所面對的都是同樣的制服與菜單，服務員臉上掛著同樣的微笑。而在全球網(wǎng)絡中被網(wǎng)絡力量同化的城市之間，人們移步換景，各個城中也都是一樣的高樓汽車、現(xiàn)代生活。人們的生活節(jié)奏像在麥當勞中就餐一樣，總想要追求高效，想要不出所料，想要性價比最高，想要一切盡在自己的掌握中?！胞湲攧诨辈粌H僅只是美國化，而是全球化中以發(fā)展為導向的觀念在各地共同作用之結(jié)果，因其與當代快節(jié)奏發(fā)展之價值觀相吻合，所以火速流行。處在全球化網(wǎng)絡核心位置的大都市們一開始在這種同化中起引領作用，但很快自己也跌落為受害者，且發(fā)展越快越首當其沖。大城自身原有的城市文化，則在同化轉(zhuǎn)變中，或與外來文化價值相融合，或直接被外來文化價值所取代。全球化在潛移默化地使全球文化趨向同一，使小城在大城的威權(quán)下隱身，大城文化在國際潮流中消失。無論是大城還是小城，在全球化的沖擊中保留住自己的文化之根尤為重要。瑞澤爾在2004年提出了“有意義的全球本土化”③這一概念，主要強調(diào)了城市本土文化在與全球文化融合時，要在自己原有、獨特的文化基礎上，借鑒國際通用模式改造升級，最終落腳到具有更新意義的新城市文化。而在做到這一點之前，認清城市本土文化脈絡到底為何是關鍵的一步。城市文化脈絡是城市歷史積淀的體現(xiàn)，是城市形象建設的基石。我國的許多城市，都是憑借著其獨特的歷史文化底蘊而享譽全球，只有在歷史文脈中認清、把握自身特色后，才能夠更好地在全球化的文化浪潮里站穩(wěn)腳步，或與外來文化融合、在對外交流傳播中發(fā)出自己的聲音。

二、我國對外傳播中的城市形象建設現(xiàn)狀

（一）城市形象對外傳播的主要渠道

城市形象的對外塑造與其所依賴的媒介有關。如在美國時代廣場布置城市旅游廣告，就需在很短的時間內(nèi)，結(jié)合聲音與影像，集中突出其旅游文化價值；而在網(wǎng)絡平臺城市宣傳片，就有充裕的時間來展現(xiàn)城市的各個方面，塑造相對多面的城市形象。根據(jù)有關國際受眾媒介使用習慣的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以廣州為例，約有50%的受眾對中國城市的了解渠道為人際傳播，即根據(jù)曾到過廣州的朋友的描述留下城市印象；約40%的受眾通過母國媒體了解中國城市；而大陸和港臺媒介的效果加起來不到20%④。就傳統(tǒng)媒體而言，以往我國主要以官方媒體進行正統(tǒng)外宣。2016年底，中央電視臺向世界推出了多語種的中國國際電視臺（CGTN），整合了國家媒體對外傳播渠道。CGTN下設六個頻道，以中、英、西、法、俄、阿拉伯語等語言傳播。除北美、非洲和正在籌建的歐洲分臺外，CGTN還在不斷豐富自己的新媒體集群。在“走出去”過程中，國家媒體進行了極大的努力，但具體到城市形象的建設效果，卻留有爭議。以廣州為例，在穗外國人最常使用的中國傳播媒介為電視，網(wǎng)絡次之。電視報道雖然在國內(nèi)受國外觀眾青睞，但在真正走出國門后的效果，相較外國受眾的母國媒體而言就遜色不少。且過于官方的發(fā)聲往往缺乏親和力，特別是在當下網(wǎng)絡數(shù)字媒體發(fā)達的背景下略顯僵硬。近年來，我國城市形象建設也在與新媒體結(jié)合、開發(fā)新渠道，如通過網(wǎng)絡平臺城市宣傳片、借用廣告與營銷手段將城市形象推廣出去，改變由政府一張嘴發(fā)聲的狀態(tài)，與民間機構(gòu)進行合作，共同打造城市形象，以比較親民的渠道與內(nèi)容打動國外受眾。同時，我國也積極與國外媒體進行合作，擴大受眾群體，讓世界一起“講好中國故事”。

（二）城市形象對外傳播的主要內(nèi)容特點

總體而言，無論媒介如何，國內(nèi)城市形象對外傳播主要有以下三個特點：宏觀敘事與個人故事相結(jié)合，經(jīng)濟符號與文化符號相結(jié)合，以及利用共情元素進行編碼。以往國家宣傳片傾向于以宏觀視角來進行宣傳，在整體發(fā)展角度呈現(xiàn)城市風貌，借助旁白或音樂畫面來自上而下地“灌輸”，而較少以市民個體敘述的方式來講故事。近年來，此現(xiàn)象有所改善，城市宣傳片中增添了許多個人元素，以個體為主講人來敘述城市體驗，或借城市中的角色（工人、教師、先進分子等）作為城市代表形象，以及以外國居民作為主角之一，體現(xiàn)文化的多元性。經(jīng)濟符號一直是城市宣傳的重點，對內(nèi)對外皆然，而文化符號則是城市在進行旅游宣傳時必定突出的因素。經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)在各種數(shù)字、現(xiàn)代化城市建設的動靜畫面和激昂的音樂中，而文化符號則是本土文脈的展示，突出城市深厚的歷史底蘊，擺出最著名的文化特征，自然風光或景點建筑等。經(jīng)濟與文化符號的結(jié)合，是表現(xiàn)我國城市在快速發(fā)展中不忘其文化根源、進行“有意義的全球本土化”的標志。采用共情元素進行宣傳編碼，主要指在宣傳中運用國內(nèi)國外居民都可以產(chǎn)生聯(lián)系、觸手可及的元素，來減少誤解、增加共情。信息在傳播過程中，可能因為受眾與傳播者所處的文化等社會背景的不同，而被誤讀。利用雙方都熟悉的元素來編碼信息，即使在不同的文化背景中得到的解讀也大致相同，會較少出現(xiàn)因標準不同而產(chǎn)生的負面效應。

（三）城市形象對外傳播的主要問題

究其根本，城市形象的宣傳建構(gòu)是建立在城市本身之上的。全球化和現(xiàn)代化對各個國家的沖擊，如馬克思所言，讓“一切堅固的東西都煙消云散了”。人與土地的原有關系被打破后，許多原有的鄉(xiāng)土文化、文化形式和精神在異化的過程中漸漸消弭。城市作為現(xiàn)代化人口流動的終點，成為了人們在未知與機遇中摸索探尋未來可能性的操場，在追求其作為經(jīng)濟中心、政治要地的功能時，城市的文化功能被掩蓋、被流失了。因此，我國城市形象對外傳播的最主要問題是如何重塑城市的文化功能。城市的現(xiàn)代化進程是階段性的，當其經(jīng)濟、政治等職能已實現(xiàn)到一定程度后，文化功能的重塑將被重新提上日程，以滿足城市居民的精神（審美）需求。全球化帶來的許多損毀是不可逆的，但一個城市的歷史也是不可摧毀的，歷史帶來的文化氣質(zhì)同理。在全球化中重塑城市的文化功能，一方面在于維護和延續(xù)其歷史文脈、用復古精神來填補城市的文化空缺，另一方面則在于塑造城市的全球文化形象，使城市在全球互動下成為一個開放的對外文化交流交往空間。其次，就我國城市形象對外傳播的途徑和手段而言，雖然各專家學者在努力拓展新的傳播渠道和技術(shù)，眼下主要的對外傳播依然是以單方向灌輸為主。城市形象不僅體現(xiàn)在公眾媒體的影片與報道中，更是在受眾與城市的交流中、在受眾的意識中形成。即文化發(fā)展不僅僅是需要借鑒外來文化，“交流互鑒”更是要調(diào)動外國友人作為信息制造者的能動性，即讓文化在中外人民的交流中建設，交流互“建”。因此就城市形象而言，一方面是要在城市建設上規(guī)劃出中外共建的空間與交流機會，另一方面則是借助城內(nèi)外國居民之口與外媒之力，在傳播上達到宣傳效果。外國受眾了解中國的主要途徑為人際傳播，即體現(xiàn)了城市交互在外國受眾來本地時留下印象之重要性。因此就人際傳播而言，還是應從城市建設上出發(fā)，為城市內(nèi)的外國受眾留下良好印象，再借助其自發(fā)的與母國受眾的交流，達到城市傳播效果。

三、城市對外文化傳播形象建設的相關建議

第8篇：如何宣傳城市文化范文

旅游文化產(chǎn)業(yè)是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的新興文化產(chǎn)業(yè),各地的文化產(chǎn)品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化產(chǎn)品的品牌，首先要了解旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征。其特征如下：

首先，旅游文化產(chǎn)品以服務為主。旅游文化產(chǎn)品品種多樣，但主要還是以服務旅游者的使用需求為主要目的，主要是服務于旅游者的。其次，旅游文化產(chǎn)品要有文化內(nèi)涵。旅游消費不能只是讓旅游者花費時間、金錢，也要讓消費者在消費之后，除了帶走了我們的旅游紀念品，還要讓旅游者帶走我們當?shù)氐奈幕?，滿足旅游者內(nèi)心對精神文化的追求。從而使旅游經(jīng)營者能夠提供具有深刻文化內(nèi)涵的旅游文化產(chǎn)品。

再次，旅游文化產(chǎn)品依存于市場經(jīng)濟。旅游文化產(chǎn)品作為一種商品出現(xiàn)，它具有了商品的一般特征，即它具有價值和使用價值。旅游文化產(chǎn)品的價值如何實現(xiàn)，要以滿足旅游者在旅游過程中對精神文化的需求來體現(xiàn)的，同時還要給旅游經(jīng)營者帶來一定的經(jīng)濟利益，否則市場經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)鏈就不能形成，旅游文化產(chǎn)品也不能進入市場。

最后，旅游文化產(chǎn)品具有地域性。盡管旅游文化產(chǎn)品有非生產(chǎn)地交易的可能,但旅游者只有到旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)地才能夠真正地購買到具有濃郁地方色彩的旅游文化產(chǎn)品。因此,旅游文化產(chǎn)品的地域性非常重要。

二、旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)戰(zhàn)略

一是以地方文化底蘊為根本。衡水旅游產(chǎn)品開發(fā)既要保持對傳統(tǒng)特色的傳承又要注重在傳承中突破傳統(tǒng)，并對其進行重新組合包裝。當今的旅游產(chǎn)品，要適應當今社會的發(fā)展潮流，就要在產(chǎn)品的物質(zhì)和精神功能層面上下功夫，這樣才能使得產(chǎn)品的價值和使用價值都得到提升。旅游產(chǎn)品承載著一個城市或一個地區(qū)多重意義上的內(nèi)涵，所以在當今的旅游文化產(chǎn)品設計上要充分的理用地區(qū)資源，包括地理優(yōu)勢，人文特點等，還要深入的挖掘當?shù)氐奈幕滋N，突出旅游產(chǎn)品的特色。這就使得我們當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品開發(fā)有了一定的目標和規(guī)范。說到個中案例，最典型的莫過于衡水老白干的一系列產(chǎn)品設計，老白干集團不僅將自己的品牌作為商品，更是作為承載衡水城市特點和文化底蘊的載體，以酒為媒使得城市形象也在傳播中得到提升。

二是以主流品牌為主干。衡水旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要找出當?shù)氐闹饕幕a(chǎn)品，堅持發(fā)揮其主干的作用，同時擴大其他文化產(chǎn)品的建設和分支，使其形成相互貫通的文化產(chǎn)業(yè)鏈。同時堅持對主干品牌的開發(fā)、利用及廣告宣傳，以此帶動一些輔助產(chǎn)品，但這些輔助產(chǎn)品必須與主干產(chǎn)品相輔相成。

三是依托現(xiàn)代信息服務系統(tǒng)。當今社會是一個信息化時代，利用現(xiàn)代信息系統(tǒng)豐富傳統(tǒng)文化，提高衡水湖旅游區(qū)的知名度，是目前宣傳最有利得手段。隨著網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，網(wǎng)購開始流行，如武強年畫，內(nèi)畫，古陶等，現(xiàn)在在網(wǎng)上都有銷售，但這些都是零散的，形成不了規(guī)模，因此，衡水湖旅游區(qū)管委會可以建立一個專門的網(wǎng)站，在這里既可以宣傳旅游資源，也可以展示旅游紀念品。

四是以衡水文化創(chuàng)新為靈魂。武強年畫被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但我們不能總是守著傳承文化，在傳承的基礎上，我們還要創(chuàng)新文化，發(fā)展衡水旅游產(chǎn)品開發(fā)的軟文化。衡水的文化歷史悠久，博大精深，但它仍需要物質(zhì)來承載，如侯店毛筆、內(nèi)畫、衡水古陶、年畫等，它們都是有著實實在在的物來體現(xiàn)的。我們在發(fā)展現(xiàn)有文化產(chǎn)品的同時也要進一步創(chuàng)新文化和豐富文化。

第9篇：如何宣傳城市文化范文

【關鍵字】城市營銷 南陽 農(nóng)運會

一、城市營銷

城市營銷就是要充分發(fā)揮城市的整體功能和提升城市的核心競爭能力,樹立城市的獨特形象,提升城市的知名度美譽度,從而滿足政府、企業(yè)和公眾等方面需求的社會管理活動和過程的總稱。

許多城市近年來也舉辦了很多大型體育賽事,但是沒有達到宣傳城市、塑造城市品牌和提升城市知名度的效果,其中一個重要原因就是重視賽事本身的宣傳而忽視城市的宣傳。要達到塑造城市形象、提升城市品牌的目的,需利用賽事籌備、舉辦以及賽事結(jié)束后的各種時機將宣傳賽事與塑造城市形象緊密結(jié)合起來,才能取得一定成效。

二、 南陽的城市營銷定位

作為豫西南邊陲的省轄市南陽,地處中部內(nèi)陸,是我國中部內(nèi)陸的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大市。趙秀玲(2008)年提出了“養(yǎng)在南陽”的品牌。南陽適宜養(yǎng)生之處表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)氣候宜人

南陽古稱宛,與湖北省、陜西省接壤,因地處伏牛山以南,漢水之北而得名。良好的地理條件特別能保證人體必要的新陳代謝。南陽優(yōu)越的自然條件非常適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此,南陽素有“中州糧倉”之美稱。

(二)歷史文化悠久

南陽是國務院第二批命名的歷史文化名城,南陽歷史上曾孕育出“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、百里奚、“商圣” 范蠡及“智圣”諸葛亮,更滋養(yǎng)了哲學家馮友蘭、軍事家彭雪楓、文學家姚雪垠、科技發(fā)明家王永民、作家二月河等當代名人?，F(xiàn)有國家級重點文物保護單位 8處,省級64處,不同專題的博物院館14處。

(三)健康中藥

南陽是醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng),中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)歷史悠久,中醫(yī)學教育和研究水平也比較高。南陽通過舉辦張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié),推出了 “中醫(yī)藥健康養(yǎng)生游”,讓賓客親身感受南陽中醫(yī)藥文化的博大精深。

(四)獨玉文化

南陽以玉雕業(yè)而聞名海內(nèi)外,是我國三大玉器加工基地之一,1995年被國家命名為“中國玉雕之鄉(xiāng)”。南陽獨玉是中國四大名玉之一,素有“東方翡翠”之稱,收藏價值極高。

三、 借助農(nóng)運會的南陽城市營銷方案

(一)籌備期營銷

首先通過媒體宣傳塑造城市形象。其次通過第七屆全國農(nóng)運會官方網(wǎng)站宣傳南陽的特色文化。再次,通過舉辦各式各樣的文化活動,突出中原特色。

(二)舉辦期營銷

農(nóng)運會的時間不會太長,只有一周左右的時間,因此,如何把握也成為一個重要的營銷據(jù)點。農(nóng)運會期間,來自全國各地、各報紙和電視的記者會對賽事作大量報道。中央電視臺也會每天介紹賽況。

一方面,做好開幕式營銷。每次大型的運動會都需要有一個給人留下深刻印象的開幕式。

另一方面,做好賽事營銷。在賽事進行中,會有四面八方的記者前來報道。在此期間舉辦有特色的文化活動,可以吸引各地記者的報道,增加城市的知名度,也加強觀眾對于南陽的認知和理解。

(三)會后營銷

有不少城市在大型體育賽事過后,街道、環(huán)境、人文也回到原來的狀態(tài),一切照舊。城市營銷的努力也就白費了。因此,一旦確立了一個營銷的方向,就要堅持下來,將已經(jīng)塑造的形象做的更好、更完美。

首先是制定城市發(fā)展目標,加大宣傳力度。第二,進一步加強公共基礎設施建設,實現(xiàn)城市的長效管理,樹立科學的可持續(xù)的城市發(fā)展觀,把城市管理和城市營銷擺到同樣的重要位置。第三,重視對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護性開發(fā),并在財力上予以傾斜。第四,在電視臺的廣告宣傳中始終堅持該理念,不斷加深觀眾對南陽的統(tǒng)一印象。

(本文為2009年度河南省南陽市哲學社會科學規(guī)劃項目部分成果。)

參考文獻:

1.安海濤、林育禎、曾亞清.大型體育賽事:現(xiàn)代城市營銷的有效途徑――泉州承辦第六屆全國農(nóng)運會的營銷之道.《廣告大觀:綜合版》2008年第11期

2.白雪、韓霞.奧運經(jīng)濟隱性效應分析與思考.《城市發(fā)展研究》2009年第1期

3.靳厚忠.北京后奧運經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究.《體育與科學》2009年第1期