非遺文化的背景精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的背景范文

關(guān)鍵詞：“間”意識(shí);非語(yǔ)言交際;體態(tài)語(yǔ);文化背景

一、非語(yǔ)言交際中的“間”意識(shí)表現(xiàn)

對(duì)于日本人而言，“間”是一種抽象的、感覺上的描述，可以理解為做某件事情的時(shí)機(jī)、條件、運(yùn)氣等。它在從整體上對(duì)事物的價(jià)值進(jìn)行判斷的過程中發(fā)揮著重要作用。這樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，滲透在日本人生活的各個(gè)方面，也影響著日本人的思維和行動(dòng)方式。對(duì)于日本人來說，比起詞句，非語(yǔ)言因素尤其是交際時(shí)的體態(tài)語(yǔ)更能真實(shí)傳遞說話者的意愿。因此，本文將主要圍繞日本人交際過程中的體態(tài)語(yǔ)來觀察其所具有的“間”意識(shí)表現(xiàn)。

1、身體距離

日本人是一個(gè)注重禮節(jié)的民族，尤其在于陌生人交往過程中，為了不給對(duì)方造成麻煩，都會(huì)有意或無意地保持一定的間距，以此在自己同他們之間創(chuàng)造出一個(gè)“間”。最典型的事例就是即使在十分擁擠的電車或地鐵上，日本人也會(huì)盡量與他人保持一定距離，避免與他人有過多接觸。當(dāng)別人過于接近時(shí)，他們從內(nèi)心深處也會(huì)有一種不安全感和不悅情緒，這時(shí)會(huì)通過變換自己的位置來逃避這種不。

2、視線接觸

日本人在人際交往過程中除了要保持一定的身體距離外，同時(shí)也會(huì)盡量避免與對(duì)方有視線的接觸。自古以來，在上下等級(jí)分明的日本傳統(tǒng)社會(huì)中，直視的目光被認(rèn)為是權(quán)威的外在表現(xiàn)，因此他們會(huì)本能地避免長(zhǎng)時(shí)間看對(duì)方或窺視對(duì)方。這一民族性也影響著現(xiàn)代日本人的交往模式，特別是男女之間的交往更是如此。在日本電影或電視劇上經(jīng)常能夠看到男女主人公并肩散步，一邊欣賞著眼前的美景，一邊向?qū)Ψ絻A述自己內(nèi)心的真實(shí)想法，但鮮少有視線的接觸。

3、面部表情

日本人面部表情的典型代表要數(shù)日本式微笑。日本人的微笑令人難以捉摸，或表示心情愉快，或表示友好，甚至可以用來隱藏負(fù)面情感，如不悅、憤怒、尷尬等。日本人的微笑具有復(fù)雜的社會(huì)功能，它可以用于日常的寒暄中，也有自我克制和自我防衛(wèi)的作用，甚至在語(yǔ)言交際過程中，可以用微笑達(dá)到“以心傳心”的目的。

4、寒暄時(shí)的體態(tài)語(yǔ)

日本自古為禮儀之邦，日本人注重禮節(jié)的表現(xiàn)滲透在其日常生活中的各個(gè)方面，其中最具代表的禮儀動(dòng)作就是鞠躬（お辭x）和點(diǎn)頭（會(huì)）。交際雙方見面時(shí)通常會(huì)“先禮后語(yǔ)”，也就是說在開口同對(duì)方打招呼之前要先施禮。當(dāng)然，在鞠躬、點(diǎn)頭時(shí)就需要對(duì)方保持一定的距離，避免身體的接觸。這樣就在交際過程中留有“間”，即可表明己方?jīng)]有敵意，也可向?qū)Ψ奖硎揪匆狻?/p>

二、“間”意識(shí)產(chǎn)生的文化背景

由上可知，為了使人際關(guān)系更加和諧，日本人時(shí)刻保有“間意識(shí)”，注重并設(shè)置“間”。接下來本文將探討促使該意識(shí)形成的主要文化背景因素。

1、日本人纖細(xì)的國(guó)民性

討論日本人之所以會(huì)形成這樣一種“間”意識(shí)首先要考慮它的國(guó)民性。作為一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，在狹長(zhǎng)的島鏈上所生活著的日本民族為了盡量避免與他們產(chǎn)生摩擦，以求民族整體的協(xié)調(diào)性，從而培養(yǎng)出了較強(qiáng)的觀察能力，其纖細(xì)的國(guó)民性也得以形成。就是在這樣一種大家協(xié)調(diào)互助，相互了解的社會(huì)生活中，日本人利用“體察”和“體諒”的交流方式，在人際交往過程中設(shè)置“間”，以求人與人之間的交流順利進(jìn)行。這種交際方式無須用語(yǔ)言明確地說出來或者使用什么說話技巧。

2、日本的“縱向”社會(huì)結(jié)構(gòu)

日本社會(huì)中的“縱向”關(guān)系特征明顯。在“縱向”的社會(huì)關(guān)系中，人與人之間必須要根據(jù)雙方的社會(huì)身份地位來進(jìn)行交往，即在與人交往的過程中，需要尋找與自己相符的位置。日本人認(rèn)為自己的行為必須要符合自己的身份和地位，他們擔(dān)心自己會(huì)做出不合時(shí)宜的舉動(dòng)。因此，即使是表達(dá)同一件事情，說話的對(duì)象不同，他們說話的方式也會(huì)有所不同。打招呼時(shí)的鞠躬，僅僅知道不管對(duì)誰都要鞠躬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在此基礎(chǔ)上，還要了解在面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)鞠躬的程度也要有所區(qū)別。

3、日本人的內(nèi)外意識(shí)

中根千枝在研究日本社會(huì)集團(tuán)構(gòu)成的要因時(shí)，提出了“場(chǎng)”與“資格”這兩個(gè)概念。其中的“場(chǎng)”指的就是在一定的范疇內(nèi)，人們?nèi)缤赜虻乃鶎贆C(jī)構(gòu)般結(jié)成一個(gè)集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)就是“場(chǎng)”。日本人在與他人交流時(shí)，通常首先會(huì)介紹自己的所屬集團(tuán)，也就是首先考慮到的是“場(chǎng)”。由“場(chǎng)”出發(fā)，人們結(jié)成不同的集團(tuán)，在這強(qiáng)烈的集團(tuán)一體感中就孕育了排外的意識(shí)，即“內(nèi)”與“外”的差別意識(shí)越發(fā)明顯。日本人這種“內(nèi)”與“外”的民族心理在人際關(guān)系方面表現(xiàn)出來的就是“間”意識(shí)的存在。

三、總結(jié)

綜上可知，“間”意識(shí)作為日本獨(dú)特的文化概念，對(duì)日本的社會(huì)、文化產(chǎn)生了重要的影響。受其纖細(xì)的國(guó)民性、縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及內(nèi)外意識(shí)的影響，日本人在與他人交際時(shí)，通過身體的距離、視線的接觸、面部的表情以及寒暄時(shí)的體態(tài)語(yǔ)等，在自己與他人之間設(shè)置“間”。這種“間”既是生理上的距離關(guān)系，也是心理上的意識(shí)選擇，并以此來獲得自我意識(shí)的空間。（作者單位：北京郵電大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瑤華.《“間意識(shí)”與日本人的人際關(guān)系》.福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)2010年年會(huì)論文集.12.2013

[2]李朝輝.《理解日本人的非言語(yǔ)交際》.開放時(shí)代.01.2007：123-133

[3]祝大鳴.《論日語(yǔ)中獨(dú)特的非語(yǔ)言交際形式》.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.12.2000：26-29

[4]盧杭央.《日本人非語(yǔ)言交際中體態(tài)語(yǔ)的考察》.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).04.2011：105-108

第2篇：非遺文化的背景范文

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長(zhǎng)期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動(dòng)力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動(dòng)展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動(dòng)中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢(shì)，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對(duì)現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對(duì)中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過這些學(xué)科理論知識(shí)的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)影響，對(duì)于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時(shí)，對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究，可以對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)深入認(rèn)識(shí)和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國(guó)武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。

研究一方面對(duì)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對(duì)其保護(hù)力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號(hào)）中明確指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國(guó)男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對(duì)普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會(huì)隨著社會(huì)特征、競(jìng)技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會(huì)影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對(duì)擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，根據(jù)對(duì)本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注。

社會(huì)活動(dòng)和社團(tuán)的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對(duì)湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對(duì)四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項(xiàng)目，延長(zhǎng)其生命周期。

張巧鳳對(duì)非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性是對(duì)非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過學(xué)校教育傳承途徑、競(jìng)技化途徑、社會(huì)教育途徑、生活化途徑。《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對(duì)民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識(shí)認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢(shì)及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》中指出應(yīng)營(yíng)造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對(duì)嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動(dòng)武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會(huì)傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對(duì)策》提出加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究》中提出通過對(duì)健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動(dòng)，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫(kù)，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動(dòng)其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動(dòng)民眾文化自覺性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需加強(qiáng)非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。

綜上所述，對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限與對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對(duì)傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：非遺文化的背景范文

關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語(yǔ)言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)，省級(jí)43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報(bào)的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國(guó)有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭(zhēng)之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文化融入百姓自?shī)首詷返奈璧富顒?dòng)，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動(dòng)作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對(duì)于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。

其一，保護(hù)過程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場(chǎng)需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡(jiǎn)單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會(huì)泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡(jiǎn)單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對(duì)生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對(duì)糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡(jiǎn)化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動(dòng)態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)在不斷變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會(huì)日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時(shí)代的來臨，深刻影響社會(huì)生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負(fù)面影響：“微”文化對(duì)非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對(duì)于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會(huì)主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會(huì)公眾在共建主題過程中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)長(zhǎng)期存在的話語(yǔ)體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充斥其間，這種話語(yǔ)體系的庸俗化潮流對(duì)于社會(huì)主流的話語(yǔ)體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主流話語(yǔ)的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對(duì)于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會(huì)現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會(huì)事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會(huì)輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號(hào)。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對(duì)‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會(huì)去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們?cè)谡墓俜秸?wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑

（一）借鑒微博影響社會(huì)生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語(yǔ)體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡(jiǎn)明性特點(diǎn)，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語(yǔ)錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡(jiǎn)單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動(dòng)人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對(duì)確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會(huì)生活的簡(jiǎn)潔化與草根性的話語(yǔ)表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語(yǔ)表達(dá)體系，以符合社會(huì)要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語(yǔ)表述上，要更加簡(jiǎn)潔明了，摒棄那些瑣碎的、長(zhǎng)篇大論式的話語(yǔ)模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對(duì)“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語(yǔ)體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語(yǔ)言到生活語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z(yǔ)言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語(yǔ)。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動(dòng)人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時(shí)展到何種地步，人們對(duì)于真善美的追求永遠(yuǎn)不會(huì)消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會(huì)被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動(dòng)，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動(dòng)人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國(guó)的泡菜制作技藝及中國(guó)的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會(huì)發(fā)展出一套相對(duì)固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國(guó)家級(jí)“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對(duì)于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競(jìng)技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會(huì)過時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對(duì)端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長(zhǎng)壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國(guó)防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動(dòng)，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對(duì)非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時(shí)代

人們對(duì)于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對(duì)于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競(jìng)爭(zhēng)力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對(duì)其新鮮感將蕩然無存。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對(duì)新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國(guó)各地非遺傳承人對(duì)于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場(chǎng)歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國(guó)種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國(guó)十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺(tái)的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

第4篇：非遺文化的背景范文

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對(duì)創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對(duì)物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動(dòng)畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

二、插畫設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)

1.生動(dòng)展示產(chǎn)品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計(jì)可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動(dòng)直觀的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對(duì)消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語(yǔ)。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對(duì)主題進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，將抽象的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營(yíng)造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性

文創(chuàng)產(chǎn)品要打動(dòng)消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動(dòng)人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識(shí)從而提升對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國(guó)內(nèi)插畫師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國(guó)農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對(duì)過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動(dòng)了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對(duì)一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對(duì)農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。

3.促進(jìn)非遺文化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對(duì)非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場(chǎng)合，表演時(shí)場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)非凡。如今除了現(xiàn)場(chǎng)觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。

三、插畫設(shè)計(jì)課程改革

高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。

1.項(xiàng)目式教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識(shí)的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識(shí)在社會(huì)和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會(huì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對(duì)接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會(huì)性的商業(yè)活動(dòng)之中。

2.跨學(xué)科合作教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場(chǎng)上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動(dòng)畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會(huì)需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺(tái)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的社會(huì)需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會(huì)上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請(qǐng)入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。

4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長(zhǎng)。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對(duì)數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺(tái)搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評(píng)價(jià)機(jī)制

結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對(duì)現(xiàn)有的課程評(píng)分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評(píng)的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對(duì)完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分析指出存在的問題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，并將來自企業(yè)的實(shí)踐評(píng)價(jià)與社會(huì)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場(chǎng)與社會(huì)大眾的綜合評(píng)價(jià)。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。

第5篇：非遺文化的背景范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽(yáng)石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)?；蜕疃乳_發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿足市場(chǎng)文化需求，通過市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)?？茖W(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：非遺文化的背景范文

【關(guān)鍵詞】冀東音樂；文化傳承；基地建設(shè)

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂戲曲文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國(guó)音樂戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂戲曲形式的生存空間越來越小，受眾也越來越少，使得這種傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強(qiáng)冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。

一、冀東音樂戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂戲曲形式多樣，由來已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過程也與冀東地區(qū)人民的社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，飽含著勞動(dòng)人民的智慧和情感。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和語(yǔ)言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂戲曲藝術(shù)的起源目前已無法準(zhǔn)確地進(jìn)行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會(huì)發(fā)展歷史，可知早在約四萬年前的原始社會(huì)，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進(jìn)行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。時(shí)至今日，冀東音樂戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評(píng)劇、皮影和樂亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評(píng)劇、皮影、樂亭大鼓更被譽(yù)為“冀東三支花”，是冀東音樂戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂，歷史較為悠久，其演奏曲目多來源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時(shí)兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂器，音樂格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽(yù)和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強(qiáng)的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂風(fēng)格上來說，冀東音樂戲曲融合了多種音樂戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的冀東音樂戲曲風(fēng)格，可見其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對(duì)音樂戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時(shí)代，音樂戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂戲曲社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時(shí)代概念的時(shí)新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂戲曲文化傳承中的問題

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，冀東音樂戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂戲曲文化，在與先進(jìn)的時(shí)代文化相互交融和碰撞的過程中，逐漸顯現(xiàn)出市場(chǎng)低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機(jī)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨(dú)樹一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機(jī)。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)團(tuán)體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂文化觀，對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂場(chǎng)所對(duì)于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，隨之而來的是文化全球化，外來文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)很多國(guó)內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進(jìn)步”的、“流行”的、“時(shí)尚”的。另一方面，國(guó)內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對(duì)當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)越來越小，觀眾也越來越少。第三，從體制層面來看，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。音樂戲曲是融合語(yǔ)言、動(dòng)作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點(diǎn)能夠滿足不同受眾群體對(duì)于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾能體驗(yàn)到音樂戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個(gè)角度來看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨(dú)特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺(tái)班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團(tuán)又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。其中，音樂戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問題來看，音樂戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠(yuǎn)大于保護(hù)工作開展的速度。因此，冀東音樂戲曲非遺的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計(jì)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、分步實(shí)施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強(qiáng)化人才供給、加強(qiáng)部門間協(xié)同聯(lián)動(dòng)與深化音樂戲曲非遺研究等多個(gè)方面全面推進(jìn)。一是進(jìn)一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠?yàn)榧綎|音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進(jìn)一步加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和宣傳，通過音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的建設(shè)，為音樂戲曲的全面推廣和保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺(tái)。二是不斷強(qiáng)化音樂戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，完善人才供給。音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，對(duì)于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對(duì)冀東地區(qū)音樂戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)集中組織對(duì)各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級(jí)文化站站長(zhǎng)、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級(jí)非遺保護(hù)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強(qiáng)冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動(dòng)協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護(hù)工作鏈條。為了能夠有效地保護(hù)和傳承冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級(jí)主管政府機(jī)構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂戲曲保護(hù)工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂戲曲藝術(shù)的傳承和保護(hù)效果。四是持續(xù)深化冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究?jī)r(jià)值。通過科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂戲曲非遺文化的資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)，打造全方位的音樂戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，有效推進(jìn)冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：非遺文化的背景范文

關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色，對(duì)其宣傳報(bào)道正是對(duì)民族文化傳播的有力補(bǔ)充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行代際傳承?，F(xiàn)代的社會(huì)變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時(shí)代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機(jī)。我國(guó)非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：

第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡(jiǎn)化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;

第二，政府文化主管部門的經(jīng)費(fèi)得不到有力保障，更沒有形成科學(xué)的搶救保護(hù)體系，導(dǎo)致保護(hù)和搶救工作處于一種無序狀態(tài);

第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，長(zhǎng)期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴(yán)峻局勢(shì)。在此背景下，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運(yùn)而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護(hù)，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能使民間民俗文化保護(hù)與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護(hù)下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護(hù)的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。

一、大眾傳媒策略

2006年國(guó)家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個(gè)社會(huì)形成了一種對(duì)于非遺認(rèn)知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認(rèn)為“傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時(shí)間，并擴(kuò)展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動(dòng)一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進(jìn)行交流與傳播，便失去了生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進(jìn)人們之間的溝通和交流，并在這個(gè)過程中達(dá)成一種普遍的認(rèn)同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們交際范圍無限擴(kuò)大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對(duì)其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個(gè)屬于非遺自身的“媒介語(yǔ)境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語(yǔ)境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢(shì)，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.

二、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)字化傳播策略

信息時(shí)代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)話優(yōu)勢(shì)，從傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，可以使傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。

三、非遺旅游開發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗(yàn)的層次性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的傳播拓寬途徑，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)旅游和文化兩方面因素都必須認(rèn)真審查，之后才能確定如何對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和管理。對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對(duì)“非遺”認(rèn)知的機(jī)會(huì)。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對(duì)它的保護(hù)，而大眾卻又對(duì)其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會(huì)大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當(dāng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值經(jīng)過專門學(xué)科和專門家的研究，得到充分揭示的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會(huì)新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺(tái)之際，保護(hù)保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護(hù)和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場(chǎng)也一地?zé)徇^一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場(chǎng)潛力。三是豐富文化旅游資源。

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用。“旅游資源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注?！胺沁z”的眾多項(xiàng)目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對(duì)于以保護(hù)為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進(jìn)行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進(jìn)入性、遺產(chǎn)的市場(chǎng)吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對(duì)遺產(chǎn)造成負(fù)面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對(duì)“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承商品化和市場(chǎng)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期

[2]拉斯韋爾;《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》;1948

第8篇：非遺文化的背景范文

現(xiàn)如今，基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合，全球掀起了建設(shè)“智慧城市”的熱潮，智慧旅游作為智慧城市建設(shè)的一部分，受到旅游企業(yè)和旅游者的歡迎，很多旅游目的地已開始智慧旅游的規(guī)劃與建設(shè)，旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)入智慧旅游時(shí)代。智慧旅游是一種全新的旅游形態(tài)，是一個(gè)全新的命題，它以互聯(lián)網(wǎng)為載體，高度整合和激活旅游資源和信息資源，是一種全新的旅游模式。

2011年，南京“智慧旅游”建設(shè)儀式的正式啟動(dòng)，標(biāo)志著南京智慧旅游應(yīng)用的開始。南京民俗博物館是南京老城文化的見證和縮影，是南京民俗文化和非遺文化的重要展示地，在智慧旅游建設(shè)的背景下，南京民俗博物館應(yīng)如何展示其深厚的文化內(nèi)涵，發(fā)揮城市博物館的社會(huì)教育作用，如何充分利用民俗文化旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，都是值得探討的問題。本文從營(yíng)銷角度出發(fā)，提出智慧旅游背景下南京民俗博物館營(yíng)銷的一些具體策略，旨在為博物館的智慧旅游發(fā)展提供參考。

一、南京民俗博物館概況

南京民俗博物館，又稱南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，是研究、展示和保護(hù)南京民俗文化及南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性博物館，其館址位于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位――甘熙宅第。甘熙宅第是清代著名文人、方志學(xué)家甘熙的故居，始建于清嘉慶年間，俗稱“九十九間半”，是中國(guó)最大的私人民宅，與明孝陵、明城墻并稱為南京明清三大景觀，具有極高的歷史、科學(xué)和旅游價(jià)值，是南京現(xiàn)有面積最大，保存最完整的私人民宅。南京民俗博物館在展陳上主要有《一脈文心、千古流傳――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展示》《金陵工巧――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人展演》《南邦巨族、江南甲姓――金陵甘氏家庭歷史陳列》《榴開百子、百年好合――南京育兒、婚嫁習(xí)俗展示》《梨園雅韻》《金陵十八坊》等六個(gè)專題陳列，內(nèi)容豐富，蔚為大觀。

在南京民俗博物館游客可以領(lǐng)略傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)雅精致；閱讀一個(gè)千年家族的興衰歷史；感受南京民俗文化的深厚底蘊(yùn)；了解南京一百多項(xiàng)市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的基本情況；還能近距離觀賞非遺代表性傳承人的精彩表演，在動(dòng)靜結(jié)合中感受民族文化的博大精深。

二、南京民俗博物館營(yíng)銷現(xiàn)狀及智慧旅游營(yíng)銷的要求

南京民俗博物館的旅游資源價(jià)值高，發(fā)展前景被大眾看好，但目前在營(yíng)銷策略方面仍存在一些問題，如知名度不高、客源不足，旅游產(chǎn)品缺乏吸引力，門票價(jià)格缺乏彈性等問題。知名度不高和產(chǎn)品缺乏吸引力導(dǎo)致很多游客將其作為旅游的副線而非主要線路，這也是造成其客源不足的主要原因。此外，博物館在節(jié)假日和平時(shí)客流量差異較大，游客大多集中在節(jié)假日，這也對(duì)博物館的發(fā)展形成了阻礙。

隨著智慧旅游應(yīng)用的不斷深入，也對(duì)南京民俗博物館提出了新的要求。南京民俗博物館的智慧旅游營(yíng)銷建設(shè)主要分為兩個(gè)層面：宏觀層面，微觀層面。宏觀方面，一是要建設(shè)統(tǒng)一的旅游目的地營(yíng)銷或服務(wù)系統(tǒng)，這個(gè)涉及到應(yīng)用系統(tǒng)、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)及集成標(biāo)準(zhǔn)問題；二是在全國(guó)推行統(tǒng)一應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)，這些應(yīng)用系統(tǒng)涉及行業(yè)管理與公共服務(wù)兩大類；三是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動(dòng)工作；四是與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動(dòng)相關(guān)的智慧旅游試點(diǎn)工作。微觀層面主要是指博物館在智慧旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境下利用信息技術(shù)進(jìn)行本企業(yè)營(yíng)銷的行為。不論是宏觀還是微觀層面的智慧旅游營(yíng)銷，都應(yīng)以信息化、智能化為目標(biāo)，以順應(yīng)游客消費(fèi)需求，帶給游客全新體驗(yàn)為宗旨，本文主要對(duì)其微觀層面提出相應(yīng)的對(duì)策。

三、智慧旅游背景下南京民俗博物館的營(yíng)銷策略分析

（一）充分利用互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷

目前，國(guó)內(nèi)用戶量較多的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)論壇，主要有人人網(wǎng)、天涯和西祠等。南京民俗博物館可以利用網(wǎng)絡(luò)論壇強(qiáng)大的互動(dòng)性，針對(duì)不同的用戶設(shè)定不同的旅游方案和攻略，圖文說明，對(duì)此賦予不同的意義。也可以聽取不同用戶互動(dòng)的意見，不斷改進(jìn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上會(huì)有游客發(fā)表點(diǎn)評(píng)、寫游記、曬照片等，這些行為也給其他即將出游的潛在游客提供了必要的信息。南京民俗博物館也可以通過專業(yè)旅游網(wǎng)站，如攜程旅行網(wǎng)、途牛旅游網(wǎng)等開展互動(dòng)宣傳，也可以選則在這類旅游網(wǎng)站上出售景區(qū)門票，這是一條很有效的途徑。網(wǎng)上預(yù)訂門票不但可以享受價(jià)格的優(yōu)勢(shì)，也避免因排隊(duì)浪費(fèi)時(shí)間。在網(wǎng)站上，游客也可以看到其他游客的點(diǎn)評(píng)及網(wǎng)站提供的參考交通信息。

南京民俗博物館在制定營(yíng)銷策略時(shí)，要善于利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這對(duì)營(yíng)銷起有重要意義。例如，澳門地區(qū)在2012年共接待內(nèi)地游客1 000多萬，它的信息平臺(tái)能夠體現(xiàn)各省的具體人數(shù)及排名。而在國(guó)內(nèi)許多其他的旅游城市，雖然每年接待的游客數(shù)量遠(yuǎn)高于澳門旅客人數(shù)，可他們分別都來自哪里，各有多少人并不清楚；客源地構(gòu)成情況、游客指向及發(fā)展趨勢(shì)不明朗，這樣就很難制定出旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和具有針對(duì)性適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品。

（二）改善電子信息服務(wù)，增強(qiáng)游客體驗(yàn)

隨著智慧旅游的不斷應(yīng)用，南京民俗博物館要想在這種大環(huán)境下保持良好的發(fā)展趨勢(shì)，就一定要有良好的宣傳營(yíng)銷策略。在宣傳營(yíng)銷中要注意重視自己清晰的品牌定位和特色品牌形象。一個(gè)優(yōu)秀的品牌能為消費(fèi)者帶來獨(dú)特而又豐富的品牌聯(lián)想，這種聯(lián)想在很大程度上決定了其在消費(fèi)者心中的定位和購(gòu)買決策。例如，南京民俗博物館中的文人書齋展室就是按照原甘熙書齋的格局，布置陳列甘熙的主要著作、畫像、書齋家俱及文房四寶等，介紹甘熙的身世和故居的格局、使用情況；而食俗展廳則是主要展示南京歷史上的各種土特產(chǎn)及風(fēng)味小吃；最具有南京地方特色的民間工藝品和民俗物品的展品內(nèi)容豐富，有云錦、剪紙、彩燈、風(fēng)箏，各種磚雕、石雕、竹編、木刻，還有民間刺繡、染織、瓷器等，并在節(jié)假日專門組織各種工藝匠師，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行各種工藝品制作表演。文史資料館為復(fù)建后的津逮樓和書舍，陳列各時(shí)期南京及外地名人描寫南京的書籍、刊物和歷史文獻(xiàn)，將其作為研究南京地方史志和風(fēng)土民情的主要場(chǎng)所。此外還設(shè)有婚俗展室、金陵名勝展室、音樂茶座、南京風(fēng)光、南京民俗專題電視錄像室等。對(duì)此，南京民俗博物館的管理人員可有序、有效整合本館的各類旅游信息資源，為游客提供全面、權(quán)威、及時(shí)、準(zhǔn)確的“一站式”旅游公共信息服務(wù)，有效突出清晰的品牌定位和特色品牌形象，從而全面提升游客人性化的旅游體驗(yàn)。

（三）重視移動(dòng)終端開發(fā)和推廣

南京民俗博物館可以開發(fā)屬于自己的應(yīng)用程序，普及、推廣南京民俗博物館自身的產(chǎn)品和文化。南京民俗博物館的客戶端對(duì)景區(qū)的歷史、概況、展廳分布、民俗藝術(shù)等有一個(gè)詳細(xì)的設(shè)置，將若大的景區(qū)的裝在小小的手機(jī)中，為游客提供全方位的旅游資訊服務(wù)，包括電子導(dǎo)游、天氣預(yù)報(bào)、導(dǎo)游信息查詢、在線預(yù)訂、在線投訴、一鍵報(bào)警等功能。游客抵達(dá)南京民俗博物館后，可以借助館區(qū)的無線網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)本軟件的信息，根據(jù)軟件提供的各項(xiàng)功能，自助享受一次完美的民俗文化之旅。

（四）智慧旅游產(chǎn)品創(chuàng)新

智慧旅游背景下，南京民俗博物館要善于利用信息化的技術(shù)，把一些旅游資源進(jìn)行整合，然后為廣大游客量身定做，提供適需對(duì)路的旅游產(chǎn)品。智慧旅游以融合的通信與信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以游客互動(dòng)體驗(yàn)為中心，以一體化的行業(yè)信息管理為保障，以激勵(lì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為目標(biāo)。

民俗旅游資源比其他人文旅游資源更適合利用數(shù)字化、信息化的手段，南京民俗博物館需梳理可以信息化的旅游資源，然后進(jìn)行信息化處理，如再現(xiàn)和模擬甘熙故居的建筑過程和民居發(fā)展史，制作剪紙、提線木偶表演、南京小吃制作工藝等專題片，借助多媒體等手段循環(huán)播放，配合民間藝術(shù)家、非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)絕活表演，通過這種互動(dòng)式的參觀體驗(yàn)，可讓觀眾收獲親身參與的樂趣，最大限度地滿足觀眾對(duì)民俗、非遺文化的求知、鑒賞、娛樂等需求。此外，在解說服務(wù)方面，除了講解員的講解外，智慧旅游可以提供多種語(yǔ)言的電子講解裝置，滿足不同類型游客的需求?？傊?，需充分了解游客的個(gè)性化需求，利用信息技術(shù)為游客提供豐富的智慧旅游產(chǎn)品，以帶給游客全新的旅游體驗(yàn)。

（五）積極開展微營(yíng)銷

以開放和共同發(fā)展的方式與更多旅游供應(yīng)商、旅游產(chǎn)品分銷商建立“旅行聯(lián)盟”，進(jìn)行合作發(fā)展。建立、發(fā)展、經(jīng)營(yíng)在線旅游電子商務(wù)分銷體系，進(jìn)而發(fā)展成國(guó)際GDS（全球分銷系統(tǒng)），在統(tǒng)一數(shù)據(jù)中心的基礎(chǔ)上，采用“云”模式，快速搭建微營(yíng)銷平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)微信、微網(wǎng)站、APP有機(jī)整合，希望借此引入更多與旅游相關(guān)的產(chǎn)品、分銷商在該平臺(tái)經(jīng)營(yíng)，以滿足用戶不同的需求，共同打造一個(gè)共榮的旅游電子商務(wù)生態(tài)鏈。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)越來越大的體量和越來越多的旅游產(chǎn)品，越來越高的需求水準(zhǔn)和越來越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要想把旅游產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，使旅游產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展，就必須依靠現(xiàn)代科技的力量，采用一種低成本、高效率的聯(lián)合服務(wù)模式，用網(wǎng)絡(luò)把涉及旅游的各個(gè)要素聯(lián)系起來，從而為游客提供智慧化的旅游服務(wù)；為管理部門提供智能化的管理手段；為旅游企業(yè)提供更高效的營(yíng)銷平臺(tái)和廣闊的客源市場(chǎng)。

第9篇：非遺文化的背景范文

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)區(qū)；緩沖區(qū)；界樁；定位

【中圖分類號(hào)】G631 【文章標(biāo)識(shí)碼】D 【文章編號(hào)】1326-3587（2013）08-0115-01

一、引言

京杭運(yùn)河嘉興段是中國(guó)人工建造最早的運(yùn)河之一，隋代江南運(yùn)河的開鑿，是連接太湖水系與錢塘江水系的河段，讓京杭運(yùn)河嘉興段成為京杭京杭運(yùn)河的重要河段。今年1月，國(guó)家文物局將嘉興110公里運(yùn)河河道列入中國(guó)京杭運(yùn)河申遺文本，占申遺河道總長(zhǎng)的十分之一以上。蘇州塘、嘉興環(huán)城河、杭州塘、崇長(zhǎng)塘、上塘河、桐鄉(xiāng)崇福至杭州壩子橋6段河道，生動(dòng)展現(xiàn)著京杭運(yùn)河自春秋至現(xiàn)代的完整演繹歷程。長(zhǎng)虹橋、長(zhǎng)安閘作為運(yùn)河水工遺存的杰出代表被列入申遺名單，表現(xiàn)了中國(guó)古代高超的水工設(shè)計(jì)、施工、管理技術(shù)成就。

申遺工程需在京杭運(yùn)河遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)界線上按照《中國(guó)京杭運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)界樁指導(dǎo)意見》布置界樁，界樁點(diǎn)的位置選取和實(shí)地定位方法尤其重要。

二、界樁點(diǎn)位置的選取與編號(hào)

2.1 界樁點(diǎn)位置的選取。

市文化局提供了大運(yùn)河緩沖區(qū)和遺產(chǎn)區(qū)邊線的圖紙數(shù)據(jù)。圖紙數(shù)據(jù)上的坐標(biāo)系統(tǒng)非當(dāng)?shù)刈鴺?biāo)系，通過計(jì)算，將該數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為嘉興本地坐標(biāo)系數(shù)據(jù)，便于選點(diǎn)和實(shí)地放樣。

本次選點(diǎn)主要利用了市本級(jí)1：2000矢量和影像數(shù)據(jù)、嘉興市五縣兩區(qū)2011年影像數(shù)據(jù)、市本級(jí)主干道路、嘉興市文保點(diǎn)數(shù)據(jù)、京杭大運(yùn)河嘉興段數(shù)據(jù)、嘉興市主干路網(wǎng)水網(wǎng)數(shù)據(jù)。選點(diǎn)的背景地形主要基于影像數(shù)據(jù)，輔助主干路網(wǎng)水系數(shù)據(jù)。一些重要的文物保護(hù)點(diǎn)需要參照嘉興市文保點(diǎn)數(shù)據(jù)。

界樁通常位于遺產(chǎn)區(qū)與緩沖區(qū)邊界線的重要拐點(diǎn)、重要地理位置（例如沿線海拔最高/最低點(diǎn)、申報(bào)河道起點(diǎn)與終點(diǎn)位置等），或與臨近重要地物的交接位置處（例如橋梁、國(guó)道、高速公路、河道交匯處等）。選點(diǎn)時(shí)需遵循以下原則：

1）遺產(chǎn)區(qū)按照1000-2000米一個(gè)界樁，緩沖區(qū)按照2000-3000米一個(gè)界樁；

2）重要拐點(diǎn)一個(gè)界樁；

3）沿線重要文物點(diǎn)應(yīng)埋標(biāo)準(zhǔn)樁；

4）起止點(diǎn)，境界線一個(gè)界樁，界樁落在境界內(nèi)；

5）與主要河流、主干道路交叉位置一個(gè)界樁；

6）基于施工考慮，不宜選在全封閉高速公路上；

7）選點(diǎn)落在遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)線上或附近；

8）郊區(qū)標(biāo)準(zhǔn)樁均勻分布，10公里范圍內(nèi)應(yīng)至少設(shè)置一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樁；

9）河流兩邊界樁左右基本對(duì)稱出現(xiàn)，且編號(hào)相同；

10）修正少量實(shí)地與規(guī)劃遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)不符合的點(diǎn)（遺產(chǎn)區(qū)落在水里）；

11）減少征地糾紛，可適當(dāng)移動(dòng)到路邊；

12）界樁置于顯眼易于看見處；

13）選擇點(diǎn)位不容易被破壞；

14）小型界樁主要埋設(shè)在硬化路面，如果選點(diǎn)處是非硬化，需澆筑水泥墩。

2.2 界樁編號(hào)。

遺產(chǎn)區(qū)編號(hào)330400-A***，緩沖區(qū)編號(hào)330400-B***，330400是嘉興市行政區(qū)劃碼。均從1開始沿河由北向南順序編流水號(hào)，遇分叉處以河流主要走向先編號(hào)。緩沖區(qū)和遺產(chǎn)區(qū)界樁一般成對(duì)設(shè)立，且編號(hào)一致。河流兩側(cè)的緩沖區(qū)或遺產(chǎn)區(qū)不對(duì)稱時(shí)，可不成對(duì)設(shè)置。

三、實(shí)地定點(diǎn)與施工后的坐標(biāo)采集

3.1 實(shí)地定點(diǎn)。

將圖上選點(diǎn)結(jié)果疊加影像數(shù)據(jù)打印出來，攜帶至野外實(shí)地踏勘選點(diǎn)，將圖上選點(diǎn)的點(diǎn)號(hào)、坐標(biāo)和遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)界線導(dǎo)入RTK手薄，采用JXCORS （衛(wèi)星定位連續(xù)運(yùn)行跟蹤站系統(tǒng)）技術(shù)實(shí)地放樣。

實(shí)地放樣點(diǎn)位，點(diǎn)位在實(shí)地不合理時(shí)，可根據(jù)實(shí)地情況作適當(dāng)調(diào)整，實(shí)地采集調(diào)整后坐標(biāo)和遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)現(xiàn)場(chǎng)疊加比較。

中國(guó)大運(yùn)河（嘉興段）遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)各點(diǎn)位按要求實(shí)地定點(diǎn)完成后，現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)記位置和樁的類型，繪制簡(jiǎn)要路徑，便于施工時(shí)找到該位置。把采集的坐標(biāo)展繪到選點(diǎn)圖上，綜合確定微調(diào)后的點(diǎn)位是否合理。

3.2施工后的坐標(biāo)采集。

界樁基礎(chǔ)施工完成后，經(jīng)過混凝土保養(yǎng)，即可進(jìn)行界樁埋設(shè)，埋設(shè)界樁時(shí)注意避免界樁破損。埋設(shè)界樁完成后，應(yīng)對(duì)采集其坐標(biāo)，并拍攝三張照片，一張遠(yuǎn)景照片，一張正面近景照片，一張附近重要參照物的照片。

以JXCORS（嘉興市連續(xù)運(yùn)行衛(wèi)星定位綜合服務(wù)系統(tǒng)）技術(shù)進(jìn)行施測(cè)，數(shù)據(jù)采集時(shí)宜參照一級(jí)控制點(diǎn)的觀測(cè)要求：

（1）實(shí)施測(cè)時(shí)，必須采用腳架對(duì)中的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，所有的觀測(cè)均應(yīng)在RTK固定解穩(wěn)定收斂后進(jìn)行。

（2）天線高的量測(cè)應(yīng)精確到毫米，開始作業(yè)前天線高應(yīng)重復(fù)量測(cè)兩次，兩次較差小于3mm取其平均值，否則重新對(duì)中整平儀器。

（3）若以RTK控制點(diǎn)模式，則每點(diǎn)需觀測(cè)兩個(gè)時(shí)段，每時(shí)段應(yīng)觀測(cè)一次。兩時(shí)段坐標(biāo)成果差值平面應(yīng)小于3cm，高程應(yīng)小于5cm。

（4）若以RTK連續(xù)地形模式，則每點(diǎn)需觀測(cè)兩個(gè)時(shí)段，每時(shí)段應(yīng)觀測(cè)兩次，每次需重新初始化，每次至少采集數(shù)據(jù)30個(gè)歷元以上。兩時(shí)段坐標(biāo)成果差值平面應(yīng)小于3cm，高程應(yīng)小于5cm。

（5）所測(cè)點(diǎn)位最終成果為各時(shí)段平均值。

四、結(jié)語(yǔ)

建立界樁的目的是為了讓更多人認(rèn)識(shí)京杭運(yùn)河的悠久歷史，提醒大家共同保護(hù)大運(yùn)河。界樁定位和坐標(biāo)采集過程中難度較大的是找尋路線，可以結(jié)合當(dāng)?shù)赜跋駡D數(shù)據(jù)和谷歌地球來規(guī)劃到達(dá)界樁點(diǎn)位置的路線。

【參考文獻(xiàn)】