人文精神的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)

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第1篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；教育理念；醫(yī)學(xué)科學(xué)精神；人文精神

樹立現(xiàn)代教育理念是指導(dǎo)教育改革與實(shí)踐的關(guān)鍵。醫(yī)學(xué)高職院校在教育體制改革矛盾凸顯的關(guān)鍵時刻，應(yīng)更加重視加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，樹立以人為本、生態(tài)和諧的現(xiàn)代教育理念，形成科學(xué)與人文并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀。

1.樹立以人為本、生態(tài)和諧的現(xiàn)代教育理念

2006年，國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織提交了一份題為《教育：財富蘊(yùn)藏其中》的報告，提出了現(xiàn)代教育由“學(xué)會認(rèn)識、學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會發(fā)展”四大支柱支撐的現(xiàn)代教育理念。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護(hù)人，提升和發(fā)展人的精神貫注于教育教學(xué)的全過程、全方位，它更貫注人的現(xiàn)實(shí)需要和未來發(fā)展，更注重開發(fā)和挖掘人自身的稟賦和潛能，更重視人自身的價值及其實(shí)現(xiàn)，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提高人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人自身的發(fā)展與完善。人才的健康成長需要寬松和諧的社會生態(tài)環(huán)境的滋潤，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“和諧教育”，主張把教育活動看作是一個有機(jī)的生態(tài)整體，追求整體有機(jī)的“生態(tài)性”教育環(huán)境建構(gòu)，力求在整體上做到教學(xué)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，營造出人才成長的最佳生態(tài)區(qū)，促進(jìn)人才的健康和諧發(fā)展。醫(yī)學(xué)高職院校作為培養(yǎng)和造就社會所需要的合格醫(yī)學(xué)人才的單位，自然應(yīng)當(dāng)全面體現(xiàn)以人為本、生態(tài)和諧的時代精神，創(chuàng)造良好的教書育人環(huán)境。

2.形成科學(xué)與人文并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀

“醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神的任何一方面都不可能單獨(dú)完成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的完整構(gòu)建，只有實(shí)現(xiàn)兩種精神的理想結(jié)合，才能促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展。醫(yī)學(xué)不斷走向成熟的標(biāo)志之一，就是醫(yī)學(xué)人文精神交織著醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的維度，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)人文精神的精髓，二者形成張力，彌合分歧，互補(bǔ)共進(jìn)?！盵1]因此，醫(yī)學(xué)高職院校必須樹立醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神并重的現(xiàn)代教育觀，人的思想影響著人的行動，首先必須要轉(zhuǎn)變教育者和受教育者的思想觀念，破除禁錮。

2.1教育者觀念的轉(zhuǎn)變

教師是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教育者的教學(xué)觀念是人文素質(zhì)教育的前提。“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”。教師在人格、品質(zhì)氣質(zhì)、情操等方面被學(xué)生內(nèi)在模仿，將會對學(xué)生未來的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生對教師的模仿首先是外在的模仿，即模仿教師的動作、語言、愛好等外顯行為或外部特征而產(chǎn)生類似的舉動，進(jìn)一步發(fā)展成為內(nèi)在模仿，即模仿教師的內(nèi)心特征而產(chǎn)生創(chuàng)造性的行為?！盵2]

教師是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教育者的教學(xué)觀念是人文素質(zhì)教育的前提。高等教育的師者隊(duì)伍中與學(xué)生接觸最多的是授業(yè)恩師及輔導(dǎo)員。富有人格魅力的教師，以其廣博深邃的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、敢于挑戰(zhàn)的治學(xué)態(tài)度，為學(xué)生樹立學(xué)者風(fēng)范；以其淡泊名利的人生境界、樸實(shí)誠懇的生活態(tài)度，成為學(xué)生樹立人生楷模，潤物細(xì)無聲式的言傳身教，潛移默化地影響著學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀。然而在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)許多教師特別是專業(yè)課教師存在著對人文素質(zhì)教育的漠視心理，他們本身多是在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的模式下教育培養(yǎng)出來的，其知識結(jié)構(gòu)本身就存在人文素質(zhì)的缺失問題，這給當(dāng)前的大學(xué)生人文素質(zhì)教育帶來了消極影響。

“素質(zhì)，最關(guān)鍵的是思想政治素質(zhì)”，河南職工醫(yī)學(xué)院主要是由思想政治理論研究部的教師承擔(dān)對學(xué)生的政治素養(yǎng)培育人物，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《形勢與政策》四門課程作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，課程設(shè)置著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握的立場、觀點(diǎn)、方法，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，為他們堅持黨的基本理論和基本路線不動搖打下堅實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

教育部《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》指出：“輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的重要組成部分，具有教師和干部的雙重身份。輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者?！备咝捤傻慕逃h(huán)境，年輕化的教師隊(duì)伍建設(shè)，使得與學(xué)生接觸機(jī)會最多，交流時間最多，共同話題最多的就是輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員不再是發(fā)號施令的權(quán)威.學(xué)生也不再是被動接受的個體，他們之間的交往建立在平等、民主的基礎(chǔ)之上，擺脫了“教師”和“學(xué)生”的角色束縛，通過情感的認(rèn)知和信息的傳遞，形成了“亦師亦友”的特殊關(guān)系。高校輔導(dǎo)員通過“友師型”的角色扮演，參與到大學(xué)生成長成才的全過程，對其進(jìn)行思想政治素養(yǎng)的提升教育、專業(yè)知識素養(yǎng)的督促教育、心理健康行為的咨詢矯正教育，成為其人生道路的引路人。故而，融洽師生關(guān)系更有利于較好地開展醫(yī)學(xué)生的思想政治工作，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，建立正確的人生觀和培養(yǎng)正確的職業(yè)道德。

2.2醫(yī)學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變

筆者曾做過兩份具有不同教育經(jīng)歷的醫(yī)學(xué)生關(guān)于自身人文素養(yǎng)評價的調(diào)查問卷。第一份是對2011年河南省衛(wèi)生廳舉辦的全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院全科醫(yī)師培訓(xùn)班鄭州、新鄭、開封三地區(qū)352名培訓(xùn)學(xué)員關(guān)于自身人文素養(yǎng)評價的調(diào)查問卷。第二份是對本院2012級藥學(xué)班和護(hù)理4大班225名學(xué)生關(guān)于自身人文素養(yǎng)評價的調(diào)查問卷。統(tǒng)計結(jié)果如下：

對自身人文素質(zhì)的評價

從統(tǒng)計結(jié)果看，無論是具有工作經(jīng)歷的培訓(xùn)學(xué)員，還是在校大學(xué)生，對自身人素質(zhì)現(xiàn)狀都是有一個清醒的認(rèn)識，滿意率僅在4%左右。“為迎接21世紀(jì)，大學(xué)最大的使命就是重新強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性，把失落的‘人’找回來”。醫(yī)學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科，是促進(jìn)人類健康、拯救人類生命的特殊職業(yè)，它占據(jù)著自然科學(xué)的前沿地帶，面對蕓蕓眾生的生老病死。面對一個個弱勢群體，醫(yī)務(wù)人員不僅要具有高超的醫(yī)術(shù)妙手回春，更要具有高尚的人文素質(zhì)慰藉心靈。這就要求今天的醫(yī)學(xué)生，“明天的醫(yī)生”自身要轉(zhuǎn)變觀念，力爭成為兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神的高品質(zhì)的全面發(fā)展的人才。

1992年WHO衛(wèi)生人力開發(fā)司教育處處長Boelen.C博士在《醫(yī)學(xué)教育改革需采取全球行動》一文中，首次提出了“五星級醫(yī)生”的觀念，即保健的提供者（Care Provider）、決策者（Decision Maker）、健康教育者（Health Educator）、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者（Community Leader）、服務(wù)管理著（Service Manager）。[3]20世紀(jì)70年代以后，新的社會—心理—生物—醫(yī)學(xué)模式提出。2001年國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強(qiáng)調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實(shí)踐的核心，應(yīng)把“職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一。[4]

時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，作為醫(yī)學(xué)生除了具備寬厚的專業(yè)知識底蘊(yùn)，更應(yīng)該陶冶高尚的道德情操、端正人文價值取向、開闊人生境界，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生職業(yè)生涯的全過程。首先在學(xué)校理論教育階段，重視自身人文素質(zhì)的提高，反思以往的教育經(jīng)驗(yàn)，絕大數(shù)醫(yī)學(xué)院校實(shí)行的是“灌輸式教育”，純粹的理論式教育模式，以河南某醫(yī)學(xué)高職院校護(hù)理專業(yè)一年級為例，每周五個工作日，每日八個課時，除去周四下午學(xué)生班會，每周共三十六課時，其中政治理論課四課時，英語四課時，體育兩課時，剩余二十二課時全為護(hù)理專業(yè)課，該專業(yè)到二年級，不再進(jìn)行政治理論課教學(xué)，二十六課時專業(yè)課，很明顯“半人”教育的產(chǎn)物，嚴(yán)重阻礙醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培育。鑒于此，醫(yī)學(xué)生在入學(xué)開始，就應(yīng)改變中學(xué)階段被動接受知識的理念，主動涉獵個邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、特別是人文社科類知識，積極參加各類社團(tuán)活動，鍛煉和培養(yǎng)自身綜合素質(zhì)。其次，在見習(xí)，實(shí)習(xí)過程過中尤為注重加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，結(jié)合見習(xí)期間所接觸到的典型醫(yī)療病例，從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同維度進(jìn)行人文層面的分析，將理論與實(shí)踐緊密相連。最后，在作為職業(yè)醫(yī)務(wù)人員的過程中，更為注重加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。作為職業(yè)醫(yī)生，我們不僅要具有精湛高超的醫(yī)療技術(shù)，更需要有一顆仁愛之心。望聞問切，知曉疾病根源；大醫(yī)精誠，慰藉脆弱心靈；樂善好施，扶弱濟(jì)貧。

21世紀(jì)需要培養(yǎng)高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)人才，兼?zhèn)湔嗡刭|(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、法律素質(zhì)，必須從理念上進(jìn)行創(chuàng)新，在培養(yǎng)的全過程注重并實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的共融。

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈秀琴，楊同衛(wèi).提高醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)揮教師主體作用[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2004，17（3）.

[2]王志杰，李振興.高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育研究[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007，5（1）.

第2篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

Abstract: There are huge differences between Chinese and Western traditional painting's actual factor in performance which determines the different development and cultural status of the two. Starting from their own cultural background, the paper analyzes the causes, process and results of the actual factor performance difference between Chinese and Western traditional painting.

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)因素；儒道互補(bǔ)；人文主義

Key words: actual factors; complementing confucianism and taoism; humanism

中圖分類號：J23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）33-0173-01

1中國傳統(tǒng)繪畫的“和”與“逸”

根據(jù)李澤厚先生的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化的基本框架是“儒道互補(bǔ)”。然而儒、道兩家的美學(xué)思想對于繪畫的規(guī)定卻使中國傳統(tǒng)繪畫基本失去了表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)。本來儒家的思想是積極入世的，是很具有“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)的，但其對于“藝”卻另有一套規(guī)定，即“樂從和”， 倡導(dǎo)一種寧靜和諧，溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格。儒家對藝術(shù)表達(dá)的“度”的規(guī)定對中國繪畫的影響是深遠(yuǎn)的，它直接決定了中國傳統(tǒng)繪畫總體風(fēng)格的形成。由于中國藝術(shù)里要體現(xiàn)出“樂從和”的藝術(shù)主張，因此一切夸張放縱的、性格、行為、動作，各種貪婪，殘忍、兇暴、邪惡的心緒、情感、觀念一概要拒之門外，所以中國畫在表達(dá)情感的力度上總顯得力度不夠，中華民族歷史上是多災(zāi)多難的，戰(zhàn)亂、動蕩、朝代更迭的次數(shù)大概要居世界之首，民生的苦難可想而知，在中國的文學(xué)與詩歌里有很多這方面的描寫，但這一切從來沒有在繪畫中表現(xiàn)過。因?yàn)樗鼈儾皇沁m于中國畫的題材，西方繪畫所追求的崇高感和悲劇意識從來沒有體現(xiàn)在中國的畫面里，這也直接導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)繪畫的文化地位的低微。

儒家美學(xué)使中國畫失去了表達(dá)社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而以“隱逸”為特點(diǎn)的道家美學(xué)與禪學(xué)則使中國畫完全失去了表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的可能。道與禪在藝術(shù)中都追求意境的表達(dá)，極力體現(xiàn)畫外之意，所以中國繪畫是重“意”不重“形”的。離題材的現(xiàn)實(shí)意義愈遠(yuǎn)離藝術(shù)的目的就愈近。而在審美追求上也是避“實(shí)”求“逸”，宋、元兩代文人畫的興起與繁榮標(biāo)志著中國傳統(tǒng)繪畫格局最終形成。影響及其深遠(yuǎn)。由于大量的文人士大夫的加入，繪畫的文化地位有所提高，詩、書、畫、印成為士人的基本素養(yǎng)。由于文人都有很好的文化素養(yǎng)，因此有助于提高繪畫的整體水平，他們創(chuàng)造了很多美的形式與表現(xiàn)方法。但隨之而來的也就產(chǎn)生了明顯的程式化的傾向。畫家們陳陳相因，固步自封。繪畫失去了進(jìn)一步發(fā)展的動力。同樣的原因，由于具有文化上的優(yōu)勢，文人完全可以掌控繪畫理論的發(fā)展，由此繪畫就進(jìn)入了一個文人“自畫自說”的怪圈，對不符合文入畫的畫風(fēng)一概加以貶抑，因此文人畫以后中國繪畫基本上沒有了多元發(fā)展的可能，從而日益封閉與狹隘。

文入畫之于文人完全是一種愉悅情性的精神游戲，因此文人作畫也帶很強(qiáng)的游戲心理。在“道”與“禪”思想的影響下，文人們更看重繪畫的怡情養(yǎng)性、妙悟自然的作用，繪畫的現(xiàn)實(shí)意義變得無足輕重。因此隨著文人畫的發(fā)展，山水、花鳥逐漸成為繪畫的主要題材而人物畫則成式微之勢。這種孤立于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得中國畫日益封閉與狹隘。諸種因素的結(jié)合最終引發(fā)了中國畫社會定位的危機(jī)。

2西方傳統(tǒng)繪畫與人文精神

與中國畫不同，西畫走的是完全不同的道路，誠然，西方繪畫在開始時的地位也很低，即使到了文藝復(fù)興畫家的職業(yè)也不被看好。但是文藝復(fù)興畢竟是一個產(chǎn)生巨人的時代，達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾以及眾多的大師們以他們杰出的藝術(shù)成就在西方文明的圣地里樹立起繪畫藝術(shù)的豐碑，正是在他們的感召下，西方美術(shù)史上名家輩出，杰作不絕，而繪畫藝術(shù)的圣火也從意大利傳到了弗蘭德斯、荷蘭、英國、法國、德國、西班牙……而最后，西方繪畫終于以其無與倫比的表現(xiàn)力與革命性成為了西方文明的完美的形象代言人。

說到西方繪畫的成就便不能不說西方古典雕塑的成就，文藝復(fù)興時期繪畫的巨大成功正是緣于古典雕塑藝術(shù)的影響與激勵。但是文藝復(fù)興時代人們對古代藝術(shù)的推崇決不僅僅局限于形式，更多是對其人文精神的向往。他們提出的“人文主義”是與古希臘藝術(shù)的精神相一致的。所謂“人文主義”，它的基本原則，就是肯定人的價值，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，對人充滿信心。這種對人的現(xiàn)實(shí)生活的肯定，與宗教所提倡的現(xiàn)世修身來世享福的思想是截然對立的。對于人文主義者來說，人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此這是一個人重新找回自信與尊嚴(yán)的時刻，有史以來惟有古希臘羅馬時代可以和這一時代相提并論。因此文藝復(fù)興時代的繪畫不僅表現(xiàn)為自身形式的完善，同時也完成了人文主義精神的傳承。自文藝復(fù)興起，人文主義一直是作為西方繪畫的精神內(nèi)核而存在并體現(xiàn)在以“人”為表現(xiàn)中心的繪畫理念上，謳歌與贊美人性一直是西方繪畫的主流。西方雖然也有風(fēng)景畫和靜物畫，但和中國的山水畫和花鳥畫不同，相對于人物畫它們并不具有十分獨(dú)立的意義，西方的風(fēng)景畫不像中國的山水畫那樣要體現(xiàn)出隱逸的精神，同樣靜物畫也不需要在一棵白菜或蘿卜上體現(xiàn)出“禪”的意趣。它們?nèi)允?“人”的視覺對客觀之物的現(xiàn)實(shí)理解。

誠然文藝復(fù)興時期的繪畫主要還是為宗教服務(wù)，直接描繪現(xiàn)實(shí)生活的作品并不多，但是畫家已經(jīng)巧妙的將人性的光輝注入到畫面里，他們已經(jīng)在用人性的語言來描繪神靈了。因此，西方繪畫從自覺之日起就完全處于一種自然的生發(fā)狀態(tài)，其文化境遇要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國繪畫，繪畫本為人的藝術(shù)，自然要表現(xiàn)人的思想，體現(xiàn)人的意志，這本是藝術(shù)的天性。但是中國文化對繪畫的選擇使卻其失去了自由發(fā)展的可能，而人文精神的缺失也使中國繪畫缺乏應(yīng)有的動力與活力。西方繪畫雖然起步也比較晚，但其對人文精神的執(zhí)著追求總能使其生機(jī)勃勃并最終獲得了崇高的社會定位。因此西方繪畫對中國繪畫在文化意義上的超越從文藝復(fù)興時就已經(jīng)開始了。所以說對人文精神的肯定與消解實(shí)在是中西繪畫的最大不同之處，不同的文化選擇促成了中西繪畫完全不同的發(fā)展道路。

不僅如此，由人文主義內(nèi)核而引發(fā)的繪畫對于社會現(xiàn)實(shí)的逐步深入的關(guān)注也使西方繪畫在歷史上產(chǎn)生了越來越重要的社會作用與影響。與中國的畫家復(fù)雜的身份不同，西方畫家是比較純粹的。。因此西方畫家從一開始就要面對市場，而精湛的技藝自然也就成了畫家安身立命的資本。在繪畫題材相對固定的情況下，繪畫就成為了一種技藝的比拼。而藝術(shù)家為了立足，除了需要探索自己獨(dú)特的繪畫圖式以外還要遵循社會的審美風(fēng)尚，因此西方繪畫總能與主體文化保持一種互動的關(guān)系，與中國繪畫的封閉的、自娛的性質(zhì)不同，西方繪畫是開放的，創(chuàng)新的，而這種開放的精神正是西方繪畫不斷發(fā)展的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，中國油畫藝術(shù)原有的創(chuàng)作源泉必定隨社會的變革而發(fā)生變化，其將以特有的表達(dá)方式再現(xiàn)精神文化。中國油畫藝術(shù)是體現(xiàn)人文精神的載體，是人文精神的忠實(shí)守望者，其表達(dá)了精神價值，傳承了文明。

一、探尋油畫創(chuàng)作的“自由”程度

“人文精神”的核心問題就是“自由”。油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“自由”，不能簡單地被理解為創(chuàng)作題材和形式的自由。對自由程度的評價，應(yīng)該以人的精神解放的程度為依照。當(dāng)代社會，精神解放的內(nèi)容應(yīng)該從三種文化角度理解：封建文化、殖民主義文化和時尚文化。

在長期的封建社會發(fā)展中，主觀人格被忽視，人的個性被壓抑，形成了一種抑制自我的文化特質(zhì)。因此，藝術(shù)家必須擺脫封建文化的長期禁錮，追求精神生活的個性與自由，尋求精神解放之路，依靠作品的感染力喚起人們對長期失落的“人文精神”的追求。

殖民主義文化對中國的影響首先是一種慣性意識形態(tài)。這種慣性的根源是舊中國半殖民地社會的歷史經(jīng)歷，也即后殖民主義。人們不知不覺地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價值觀和文化習(xí)俗，而缺乏對自身文化的自覺反省。中國油畫藝術(shù)應(yīng)及時地對這種社會現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)，通過感性認(rèn)識的創(chuàng)造力量達(dá)到精神解放的目的，實(shí)現(xiàn)國際文化交往中的并存和共享自由。

時尚文化是商品化時代的產(chǎn)物。油畫藝術(shù)以其特有的實(shí)驗(yàn)性，獲得了游離于時尚的身份。正是這種自由的“游離”身份，才使得油畫藝術(shù)能夠?qū)r尚文化作出清醒的認(rèn)識和判斷，并作出有效的回應(yīng)，通過對時尚文化、流行文化存在的危機(jī)的思考，提出人類文化新的價值取向。

二、保持油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的批判精神

批判精神包含兩層意思：一是評論人或事物是非的一種意識、思維活動和一般心理狀態(tài)；二是在對某種思想言行進(jìn)行系統(tǒng)分析時堅持的原則和立場。

中國油畫作品具有為寬廣的藝術(shù)視角，一些社會中的焦點(diǎn)問題、敏感問題紛紛被油畫藝術(shù)家捕獲，藝術(shù)家通過藝術(shù)啟迪人們的心靈，喚醒人們的良知，批判社會中的丑惡，捍衛(wèi)“人文精神”，推動社會的進(jìn)步。“人文精神就是對民族、對人的關(guān)懷，是對人的生存意義、價值的追求與確認(rèn)?！雹儆彤嬎囆g(shù)家從不同角度關(guān)注當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)他們對“文化制約性”的反省，維護(hù)了人的生命欲望、心理需求和精神追求。油畫藝術(shù)家要保持這種“批判精神”，在關(guān)注與批判中探尋“人文精神”的存在。

三、建構(gòu)當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)油畫藝術(shù)發(fā)展

隨著市場經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，中國油畫乃至文化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。這對于當(dāng)代審美文化的發(fā)展來說，具有兩種現(xiàn)實(shí)意義：一方面，為文化提供了較之以往更為廣闊的空間；另一方面，即從物質(zhì)化到消費(fèi)化，從大眾化到世俗化。這兩種傾向必然會造成人們對審美文化的審美標(biāo)準(zhǔn)的失衡，使審美趣味的低級走向愈演愈烈。

第4篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運(yùn)動,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國是最有資格談和諧的國家之一,因?yàn)樽怨乓詠?構(gòu)建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會的特點(diǎn)

廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認(rèn)的國家(地區(qū))奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個基本環(huán)節(jié)。“在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢在必行。

3.3教育教學(xué)活動中教師人文精神與人文教育的互動關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過程中應(yīng)注意人文知識的教育;在實(shí)施教育的過程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語

總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運(yùn)動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運(yùn)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2004,(01).

第5篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

[關(guān)鍵詞]人文經(jīng)濟(jì)；屬性；價值

人文經(jīng)濟(jì)，也稱人本經(jīng)濟(jì)，是指為尊重人的生命及其本體價值，以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考

一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價值

(一)人文經(jīng)濟(jì)的自然屬性

人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，提倡人性解放、個性自由、尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會性表現(xiàn)在追求把國家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個人與社會、人類與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，其追求社會的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟(jì)堅決反對異化現(xiàn)象，反對物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對人的異化，反對人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對專制主義、和教條主義對人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會。對待市場經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問題，針對所揭示的異化現(xiàn)象，即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會進(jìn)步，另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法，提出通過人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實(shí)問題，深刻地指出金錢不能代替價值，科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價值理性。

對于人文經(jīng)濟(jì)思想，我國古代的哲學(xué)家和思想家早有論述?？鬃铀f的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚(yáng)的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學(xué)，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想和對人文經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的自然性的憧憬。

(二)人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)

人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過價值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價格信號協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過競爭機(jī)制分配國民收入，又要建立保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。在當(dāng)代社會，市場經(jīng)濟(jì)比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實(shí)際的行為動機(jī)和行為制約，有利于人文精神的建構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)民主，不是由哪個領(lǐng)導(dǎo)、部門或哪個個人、國家所圈定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，而是按市場需要和供求關(guān)系運(yùn)行的。那種把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人文精神失落的起因是不合乎事實(shí)的。

人文經(jīng)濟(jì)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并尋求對市場經(jīng)濟(jì)的超越。對待環(huán)境，人文經(jīng)濟(jì)不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價，而是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟(jì)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競爭；對市場經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)，其核心目標(biāo)是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟(jì)不是人治經(jīng)濟(jì)，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)競爭、效率和社會民主、法治、公平并重，追求人與社會的和諧和共同發(fā)展。

(三)人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

人文經(jīng)濟(jì)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的第一要素，其目標(biāo)是建立效率與人性、技術(shù)與人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟(jì)形式。所以，可以預(yù)測，在知識經(jīng)濟(jì)之后人類應(yīng)當(dāng)會進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的新時代，人文經(jīng)濟(jì)才是真正的“新經(jīng)濟(jì)”。知識經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的仍然是客體知識的作用，在一定程度上忽視了知識的主體一人，雖然知識的載體是人，似乎尊重知識就是尊重人，但知識主要是客體化的網(wǎng)絡(luò)、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟(jì)從人的本體來探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟(jì)的成長。

人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，知識經(jīng)濟(jì)大大推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。從人類經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展趨勢來看，知識經(jīng)濟(jì)只是一個過程，而尊重人性和人文價值的人文經(jīng)濟(jì)才是未來世界經(jīng)濟(jì)的主流。

(四)人文經(jīng)濟(jì)因勢利導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義

由于中國正處于轉(zhuǎn)型期，其經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，比如片面追求經(jīng)濟(jì)增長，致使環(huán)境污染嚴(yán)重、能耗居高不下造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，同時，一些弱勢群體的權(quán)利受到嚴(yán)重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國的基尼系數(shù)為0．16，而到了20世紀(jì)初，我國的基尼系數(shù)則上升到了0．452。時至今日，情況未見好轉(zhuǎn)，這種利益結(jié)構(gòu)令人擔(dān)憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉(zhuǎn)，有可能引發(fā)社會動蕩。

在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央政府及時提出了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟(jì)就是“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)模式。它強(qiáng)調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機(jī)的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責(zé)任感、打造“善治”政府、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)全面建設(shè)小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

應(yīng)該說人文經(jīng)濟(jì)是一個理想的經(jīng)濟(jì)模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)的參照系，其為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式提供一個人文化的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟(jì)就應(yīng)逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)增長模式，特別是在當(dāng)前的形勢下，應(yīng)該著重處理好以下幾個問題。(一)摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想

當(dāng)前，我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長，使現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴(kuò)大、腐敗、社會道德水準(zhǔn)下降等嚴(yán)重問題。依據(jù)科學(xué)發(fā)展理論，我國在解決各項(xiàng)改革、發(fā)展任務(wù)時，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有首要地位，但它又是社會整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進(jìn)行人文調(diào)適。要特別注意因

-

急于求成而造成的經(jīng)濟(jì)失誤，吸取建國以來幾次因冒進(jìn)而造成的國民經(jīng)濟(jì)大挫折的教訓(xùn)，破除經(jīng)濟(jì)建設(shè)中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應(yīng)而產(chǎn)生的危險行政行為。

(二)當(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的指導(dǎo)思想

人文經(jīng)濟(jì)追求民本人道、人行解放、個性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強(qiáng)調(diào)以“人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)必須從國情出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟(jì)、社會、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人的需要構(gòu)成威脅，在發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)社會各子系統(tǒng)之間的良性互動和能量互補(bǔ)。要處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，既要確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，更要堅持以人為本，因?yàn)槲覀儼l(fā)展生產(chǎn)歸根結(jié)底是服務(wù)于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，同時也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力源泉，對于未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動力，而是知識和人素質(zhì)的提高。

(三)充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素(信仰、態(tài)度、知識、技術(shù)、文化理念等)的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，意味著人與社會、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展；對文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，就是把科學(xué)發(fā)展觀真正地落到了實(shí)處。人文經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。如今，以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要組成部分，以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。

(四)著重處理好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題

一是環(huán)境保護(hù)問題?；ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題，加強(qiáng)環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標(biāo)考核體系，重新衡量和評價經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，維護(hù)社會穩(wěn)定。要進(jìn)一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進(jìn)程的同時，做好對農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動；做好對弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會保險，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國”。三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領(lǐng)域的責(zé)任和作用，大力發(fā)展義務(wù)教育和社會保障事業(yè)，根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關(guān)懷精神。四是逐步夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的法治和民主基礎(chǔ)。積極加強(qiáng)法制建設(shè)，提高全民法律意識，不斷推動社會的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)念結(jié)合起來，為人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下堅實(shí)的民主和法治基礎(chǔ)。

(五)關(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起

第6篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生教育 醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神 培養(yǎng)途徑

所謂職業(yè)精神，是指與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神。2012年4月18日，衛(wèi)生部黨組制訂《關(guān)于深入開展醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神大討論活動的工作方案》，該方案指出，醫(yī)師職業(yè)道德是醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神的核心、發(fā)揚(yáng)救死扶傷的革命人道主義精神和新時期醫(yī)學(xué)創(chuàng)新精神是醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神基石、體現(xiàn)社會主義核心價值體系是醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神的目的。

這一要求，不僅適用于臨床醫(yī)務(wù)工作者，也適用于醫(yī)學(xué)教育。對醫(yī)學(xué)生而言，進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)情感的需要，是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式的需要。因此，我們的醫(yī)學(xué)教育無論什么時候都要把醫(yī)學(xué)生人文精神的培育放在重要位置，教會學(xué)生如何做人，如何看待和處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，如何追尋人生的價值和生命的意義。即培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神養(yǎng)成是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育過程中迫切需要解決的問題。職業(yè)精神養(yǎng)成教育應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生教育培養(yǎng)過程始終。

在新形勢下，切實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神，首先要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育，就是按照社會主義職業(yè)道德要求，對醫(yī)學(xué)生施行有目的、有組織、有計劃的系統(tǒng)教育，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)。要提高醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性和實(shí)效性，需不斷完善和健全適合醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)途徑，使醫(yī)學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)知識和技能的同時注重職業(yè)道德的養(yǎng)成。

一是理論上的，通過理論教學(xué)的方式讓學(xué)生認(rèn)識到從醫(yī)所需要的職業(yè)道德素養(yǎng)及其對職業(yè)的重要性。明確醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的目標(biāo)和價值體系。職業(yè)道德理論課是學(xué)校職業(yè)道德教育的主渠道，是一種最主要、最基本的職業(yè)道德教育方法，它的任務(wù)是在理論的層面倍養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，樹立醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德信念。此外，專業(yè)課教師在講授專業(yè)理論知識的同時可以結(jié)合臨床實(shí)例進(jìn)行職業(yè)道德教育。

二是感受體驗(yàn)到的，通過日常教學(xué)活動的滲透、教師的言傳身教使學(xué)生耳濡目染，切身感受體會到的職業(yè)精神，并銘記于心。在教學(xué)中知識的傳授者教師的一言一行、一舉一動，善、喜、好、惡等言行和情緒直接影晌學(xué)生的認(rèn)知水平。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的形成不是一朝一息就能完成的，教學(xué)活動中職業(yè)道德教育的滲透，具有潤物無聲、潛移默化的特點(diǎn)，更易于學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。

三是實(shí)踐上的，學(xué)生在實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，在臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)過程中，以自身所具有的職業(yè)道德水準(zhǔn)，自我約束，自我反省，提升自我，使自己的職業(yè)道德不斷得以升華，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。我們通過積極倡導(dǎo)和組織畢業(yè)實(shí)習(xí)生加入到醫(yī)院創(chuàng)建醫(yī)德醫(yī)風(fēng)示范活動，組織觀看有關(guān)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的宣傳圖片和醫(yī)德教育專題影片，開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)學(xué)習(xí)交流，使他們在學(xué)習(xí)中得到深刻的啟發(fā)，親身感受醫(yī)生肩上的重大責(zé)任。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神，其次要加強(qiáng)愛崗敬業(yè)教育。愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作。愛崗敬業(yè)作為最基本的職業(yè)道德規(guī)范，是對人們工作態(tài)度的一種普遍要求。愛崗敬業(yè)是人類社會最為普遍的奉獻(xiàn)精神，它看似平凡，實(shí)則偉大。

愛崗敬業(yè)要從學(xué)校教育抓起，在醫(yī)學(xué)生中倡導(dǎo)崇德仁愛，精誠為醫(yī)的濟(jì)世精神；強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的責(zé)任意識和尊重生命、追求純粹的人文情懷則顯得尤為迫切。要通過多種形式的教育，在醫(yī)學(xué)生中大力弘揚(yáng)以人為本、誠信和諧的道德風(fēng)尚，要在學(xué)生心目中樹立救死扶傷、全心全意為患者服務(wù)的敬業(yè)精神。真正把為人民服務(wù)的理念駐進(jìn)心里、融入行動、落到實(shí)處；真誠是醫(yī)患溝通的橋梁，要真正做到一切為病人著想，依靠良好的職業(yè)與社會責(zé)任為患者服務(wù)；真正做到崇尚學(xué)術(shù)、精益求精，以科學(xué)的態(tài)度面對病人。

要讓學(xué)生牢固樹立平等、仁愛、患者至上的思想觀念，秉承關(guān)愛生命、救死扶傷的光榮傳統(tǒng)，愛崗敬業(yè)，勤于業(yè)務(wù)，用“愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心”認(rèn)真對待每一位患者，把更好的服務(wù)獻(xiàn)給病人，把更好的形象留給社會，用強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，滿足群眾多樣化、多層次的就醫(yī)需求，努力成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)風(fēng)端正、人民滿意的好醫(yī)生。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神，還要加強(qiáng)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。創(chuàng)新精神是一個國家和民族發(fā)展的不竭動力，也是一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)主要是通過創(chuàng)新學(xué)習(xí)這種活動來實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，就要把學(xué)生推上學(xué)習(xí)的主體地位。但是，學(xué)生主體地位的確主是通過教師的主導(dǎo)作用來實(shí)現(xiàn)的，教學(xué)中教師的激發(fā)作用、啟迪作用、組織作用和熏陶作用是推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要前提。這里，既不能忽視“導(dǎo)”的作用，也不能用老師的“導(dǎo)”來取代學(xué)生的“學(xué)”。

因此，要求老師對學(xué)生的培養(yǎng)要從“知識型”向“創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變。這一新的人才觀念要求醫(yī)學(xué)教育必須樹立創(chuàng)新教育原則，通過對醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，提高他們的創(chuàng)新能力。

第7篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 職業(yè)教育 指導(dǎo)意義

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）36-0172-01

從當(dāng)代企業(yè)大力推行對員工人文關(guān)懷的發(fā)展戰(zhàn)略可以看出，人的思維與情感的重要性不亞于職業(yè)技能，甚至高于職業(yè)技能。當(dāng)代職業(yè)教育，不僅要關(guān)注專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要關(guān)注人文精神的培養(yǎng)，這對于未來經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定與發(fā)展有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 以人為本，加強(qiáng)人文關(guān)懷

在文化素質(zhì)培養(yǎng)中不但要重視對學(xué)生的共性培養(yǎng)，更要重視個性的健康發(fā)展，既要“求同”，又要“存異”。學(xué)生正處于青春期，有一定的叛逆心理，此時要特別注意包容與引導(dǎo)，將共性與個性有機(jī)地結(jié)合起來。在生活中要注意繼承和發(fā)揚(yáng)和諧教育的思想，真正了解學(xué)生的所思、所想，要在問題發(fā)生前及時疏導(dǎo)。教師在實(shí)際工作中要以尊重、理解、信任為前提，始終貫穿以人為本的主線，尊重大學(xué)生的主體地位，在誠摯的人文關(guān)懷下充分調(diào)動其積極性。在學(xué)生的課余生活中，指導(dǎo)學(xué)生開展各項(xiàng)活動豐富校園生活，但這種指導(dǎo)僅限于方向的把握，其活動創(chuàng)意、活動組織、活動主體仍為學(xué)生。在引導(dǎo)方向時盡量扮演解決問題的角色，創(chuàng)造師生間的和諧關(guān)系，在思想開放的環(huán)境下潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷。

二 自強(qiáng)不息，樹立身法典范

激勵學(xué)生自強(qiáng)不息就必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍人文意識的培養(yǎng)?！皩W(xué)高為師，身正為范”，這是為人師表的基本要求，這種典范效應(yīng)蘊(yùn)含著巨大的能量。這種典范的作用往往表現(xiàn)在細(xì)枝末節(jié)之中，教師與學(xué)生接觸最多的時間是在課堂上，在教學(xué)中自身的言行、儀態(tài)、治學(xué)思想等間接地、無意識地影響著學(xué)生。由此可見，高校要加大教師隊(duì)伍人文意識培養(yǎng)，首先對教師職業(yè)道德做出規(guī)范，使其成為人文素質(zhì)的引導(dǎo)者，同時在日常工作中要格外注重自身行為的示范對學(xué)生產(chǎn)生的影響。與學(xué)生一起開展文化素質(zhì)培養(yǎng)理論的研究，結(jié)合實(shí)際工作探討各類大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)、途徑、內(nèi)容和方法，不斷優(yōu)化人文素質(zhì)課程的教學(xué)體系，依托已有的人文學(xué)科，在論證充分的前提下開設(shè)適應(yīng)品格養(yǎng)成的交互式課程，使自身學(xué)到的人文知識以及通過各種交互體驗(yàn)所獲得的認(rèn)識和感受得到充分的吸收、升華，真正轉(zhuǎn)化為自己精神世界的一部分，使其成為自身行為修養(yǎng)的潛意識。

三 務(wù)實(shí)求真，端正價值觀念

務(wù)實(shí)求真是引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生客觀認(rèn)識當(dāng)前社會形勢、動態(tài)、走向的基本前提。在引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會的過程中要從實(shí)際出發(fā)，審時度勢地做好應(yīng)對社會不良思想的準(zhǔn)備。要引導(dǎo)學(xué)生正確看待自己，對自身做客觀的評價并聯(lián)系實(shí)際找準(zhǔn)自己的定位。不能單從主觀愿望出發(fā)，必須以客觀實(shí)際作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，對環(huán)境及條件要做出正確的判斷與分析。只有將客觀事實(shí)與自我潛質(zhì)相結(jié)合，才能找到務(wù)實(shí)的落腳點(diǎn)。在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀念的同時要注重學(xué)生內(nèi)心的想法與變化，鼓勵學(xué)生以平和的心態(tài)和崇高的精神為準(zhǔn)則，將更多的視線放在做人做事的過程，而不要只注重結(jié)果。對于每個人來說，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾不可避免，只有擺正心態(tài)，放低自己的人才會走得更遠(yuǎn)。

此外，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀念的過程中，不能忽視家長的作用。在學(xué)生遇到心理困難和價值觀念出現(xiàn)偏差時，教師與家長的共同引導(dǎo)更具實(shí)效性。在家長的努力配合下使學(xué)生理性地面對社會、認(rèn)知社會，更好地投入社會。樹立求真務(wù)實(shí)的價值觀要確立對誠實(shí)守信道德底線的堅守，在我國傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信被視為立政之本、立人之本、進(jìn)德修業(yè)之本。在當(dāng)前多元價值觀背景下，大學(xué)生必須遵守公平正義且誠實(shí)守信的道德規(guī)范，自覺維護(hù)社會主義的核心價值體系。學(xué)生中出現(xiàn)浮躁、虛偽、急功近利的現(xiàn)象不但影響自身的可持續(xù)發(fā)展，而且給他人和社會帶來危害。求真務(wù)實(shí)的精神能引導(dǎo)大學(xué)生處理好個人理想與社會需要的關(guān)系，構(gòu)筑抵御錯誤人生觀和價值觀侵蝕的思想防線，最終帶著積極樂觀的心態(tài)投入到社會生活中。

四 尚德知禮，提高文化修養(yǎng)

作為一個擁有五千年文明史的大國，文學(xué)經(jīng)典凝聚了無數(shù)的智慧，是祖先留給我們的一筆寶貴財富，誦讀千古流傳的文化經(jīng)典，是國民獲得文化教養(yǎng)的最基本、最直接的方式。西方發(fā)達(dá)國家，都在進(jìn)行國民的傳統(tǒng)民族文化教育，而我們國內(nèi)的年輕人卻對本國文化精髓毫無興趣，似乎西方的傳統(tǒng)文化更能激起他們的好奇心。提高文化修養(yǎng)最有效的途徑來自于環(huán)境的影響，課堂雖有重要的教育功能，但它不能涵蓋整個大學(xué)生活，因此在課堂以外的公眾生活中創(chuàng)設(shè)“提修養(yǎng)、重道德”的文化氛圍尤為重要，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典在潛移默化中影響學(xué)生的行為，陶冶學(xué)生的情操。使學(xué)生在濃厚的文化氛圍內(nèi)，以主體的身份參與到自身文化素養(yǎng)提升的過程中，使思想道德修養(yǎng)真正成為自身的一部分。在理解文化精髓的同時，真正體驗(yàn)生命的意義，從而掌握自己的命運(yùn)，自覺地把自己的前途、命運(yùn)同民族的前途、命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起。

第8篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)模式

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0157—02

一、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要意義

（一）醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

人文素質(zhì)是指發(fā)展成為人才的內(nèi)在品質(zhì)，中國醫(yī)科院院長劉德培院士提出：“人文精神是醫(yī)學(xué)的核心，醫(yī)學(xué)的使命就是對人從生到死的全過程的關(guān)愛和珍重[1]?！迸囵B(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)教育，醫(yī)學(xué)院校不僅需要教授醫(yī)學(xué)知識給學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，教會學(xué)生去關(guān)愛和關(guān)心病人，這也是醫(yī)學(xué)教育的必然要求。社會經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，同時人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生的要求也越來越高，醫(yī)生所要面對的是有生命和有情感的人，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是使病人減輕痛苦、增加快樂。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的弊端日益顯現(xiàn)，而我國現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)教育模式更多的是注重專才教育，將培養(yǎng)目標(biāo)定位在“高級專門人才”上，卻對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)視而不見，這就造成了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的缺失，這種現(xiàn)象不僅違背了醫(yī)學(xué)教育的根本目的，也偏離了醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求，不能適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的要求。社會進(jìn)步帶來醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，治療疾病只是基本要求，醫(yī)生更應(yīng)該去關(guān)愛患者的精神健康，減輕他們心靈的痛苦。醫(yī)學(xué)生只有具備了良好的人文素質(zhì)，才能深入了解社會和患者的需要。醫(yī)學(xué)生要領(lǐng)悟生命的真諦與價值，正確理解人與社會、生理與心理，醫(yī)生與患者等各方面的關(guān)系，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更好地去尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，以此來實(shí)現(xiàn)人生價值和目標(biāo)[2]。

（二）醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

醫(yī)學(xué)的研究對象是人的健康和生命，其在治療各種疾病，揭示人類生命奧秘的同時，還包括對患者感情和心靈的理解。近年來，在我國發(fā)生了一些醫(yī)療暴力現(xiàn)象，究其原因，其中醫(yī)患之間信任機(jī)制的缺失是重要的原因之一。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更專業(yè)化發(fā)展的同時，對于醫(yī)學(xué)工作者的評價，不再單一地以業(yè)務(wù)水平為標(biāo)準(zhǔn)。如果一個醫(yī)學(xué)工作者缺乏人文素質(zhì)和對患者的關(guān)愛，那他給社會帶來的不是財富，而是災(zāi)難。現(xiàn)在有一些醫(yī)學(xué)工作者對醫(yī)療難題采取視而不見的態(tài)度，對家庭條件差和高齡患者不能一視同仁，不愿多與患者進(jìn)行語言溝通等。醫(yī)學(xué)工作者必須具有人文素質(zhì)，否則單純地追求高科技，只會淪為技術(shù)的奴隸，而在這樣的現(xiàn)代醫(yī)療過程中，患者的痛苦則被簡單地轉(zhuǎn)化為檢驗(yàn)單上的數(shù)值和各類影像圖片，醫(yī)學(xué)人文精神也隨之消失。優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才需要具有高超的專業(yè)技術(shù)和良好的人文素質(zhì)，這樣才能更好地治療病人身體和心靈上的病痛。

（三）醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是社會發(fā)展的需要

隨著社會的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提高，人們對健康的要求也在逐漸提高。從前是治好病，現(xiàn)在更多是向精神上的滿足和心靈上的寬慰轉(zhuǎn)變。醫(yī)療衛(wèi)生活動目前正處于從生物醫(yī)學(xué)模式向生物一心理一社會模式轉(zhuǎn)變的過程中，新的醫(yī)學(xué)模式要求掌握治療、康復(fù)、保健等衛(wèi)生服務(wù)的復(fù)合型人才。所以從社會進(jìn)步和自身需求的角度來講，醫(yī)學(xué)生必選加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)，使其具有良好的人文素質(zhì)和人文精神。這要求醫(yī)學(xué)生不能只掌握醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)，還應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他的相關(guān)社會學(xué)科的知識，要多關(guān)愛有思想感情的患者，要充滿愛心和對社會的高度責(zé)任感等高尚的人文精神。醫(yī)學(xué)院校要多培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使人文精神成為其內(nèi)在的品格，使其在未來的職業(yè)生涯中深刻理解和體會患者的疾苦，尤其是患者心靈上的病痛。醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是對稱和互補(bǔ)的。醫(yī)學(xué)的人文特性是醫(yī)學(xué)教育體系的基本內(nèi)容和基石，所以應(yīng)該讓醫(yī)學(xué)科學(xué)精神充滿人文關(guān)懷，這是我們應(yīng)該追尋的醫(yī)學(xué)教育理念。

二、實(shí)施醫(yī)學(xué)生人文教育的有效途徑

（一）轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育理念

要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，首先要轉(zhuǎn)變教育思想觀念，這是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)的先決條件。教育理念決定教育的思想和行為，打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育觀念的束縛，樹立新的醫(yī)學(xué)高等教育理念是培養(yǎng)新世紀(jì)合格醫(yī)學(xué)人才的先導(dǎo)。醫(yī)學(xué)院校要改變傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育理念中只注重科學(xué)素質(zhì)教育而忽視人文素質(zhì)教育的思想，達(dá)到文理平衡。醫(yī)學(xué)教育不僅要求醫(yī)學(xué)生掌握一流的技能，更重要的是需要培養(yǎng)素質(zhì)，學(xué)會對人的全面關(guān)懷與尊重。努力把人文與科學(xué)結(jié)合起來，擯棄傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式將醫(yī)學(xué)僅僅視為是生物醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)的觀念，更好地理解文理全面發(fā)展的教育方針，建立傳授知識和提高素質(zhì)融為一體的教育體系。以全面發(fā)展為指導(dǎo)，建立培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的目標(biāo)，在給醫(yī)學(xué)生傳授醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)的同時，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，把提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育工作的核心內(nèi)容。醫(yī)學(xué)院校需要調(diào)動全部力量來形氛圍，無論是教師還是管理人員，都應(yīng)該具有人文意識，齊心協(xié)力創(chuàng)造良好的學(xué)風(fēng)、高雅的文化品位、濃郁的文化氛圍。

第9篇：人文精神的現(xiàn)實(shí)意義范文

1和諧社會背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的必要性

1.1體育人文精神的主要內(nèi)容與和諧社會的本質(zhì)具有一致性

和諧社會的構(gòu)建不僅需要有堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和不斷完善的制度體系，而且需要營造以友好、理性、關(guān)愛與寬容為核心內(nèi)容的和諧人文環(huán)境。從根本上講，和諧社會主要包含四對和諧關(guān)系，即人與自然關(guān)系的和諧、社會內(nèi)部的和諧、社會成員之間的和諧關(guān)系、世界各文明之間的和諧?！叭宋木瘛笔菍θ说膬r值和人生意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的關(guān)注，大致歸納出人文精神的科學(xué)、道德、價值原則、人本主義、終極關(guān)懷五層含義。體育人文精神是一種文化思想的體現(xiàn)，它追求真、善、美等崇高的價值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價值。體育運(yùn)動所蘊(yùn)含的體育價值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識?？梢?，體育人文精神的主要內(nèi)容與社會主義和諧社會的內(nèi)涵具有一致性。

1.2加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神對社會主義和諧社會建設(shè)具有重要的作用

體育是社會事業(yè)的一部分，它既是經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要組成部分，同時更能夠?yàn)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。體育人文精神是一個復(fù)雜的文化體系，即以人為本，注重人的真實(shí)精神、人的真情實(shí)感、人的真實(shí)愿望，它提倡在體育課程與教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中注重學(xué)生的價值和尊嚴(yán)以及學(xué)生的生命意義，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動中完成對真善美的追求，讓學(xué)生真正的學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會合作、學(xué)會交際、學(xué)會生存，鼓勵每個學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)健全的自我。它的重要作用體現(xiàn)在推動精神文明建設(shè)向前發(fā)展、促進(jìn)社會文化更加繁榮、倡導(dǎo)健康的體育生活方式、促進(jìn)人際關(guān)系誠信友愛四方面。因此，體育人文精神在推動和諧社會的構(gòu)建方面所起到的特殊作用，是其他活動不可替代的。

1.3和諧社會背景下加強(qiáng)高校體育人文精神教育的必要性

從加強(qiáng)高校體育人文精神教育的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，體育教育應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行體育文化的心理輔導(dǎo)、行為引導(dǎo)、認(rèn)識指導(dǎo)、評價督導(dǎo)、審美誘導(dǎo)和道德勸導(dǎo)，關(guān)注高校體育的人文精神，使大學(xué)生的體格發(fā)展與其人格完善相協(xié)調(diào)，社會實(shí)踐與人格實(shí)踐相協(xié)調(diào)，生命機(jī)體的健康及個性品質(zhì)的提高，能夠和社會及其時代精神的文明相適應(yīng)，使體育的發(fā)展及人的發(fā)展能夠和社會、政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展相適應(yīng)，以利于大學(xué)生身心和諧、知行統(tǒng)一和人文素質(zhì)、綜合創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。因此，我們必須將高校體育人文精神納入和諧社會的背景下，最終培養(yǎng)出具有較強(qiáng)“能力意志”與“能力資本”、有相對完美而獨(dú)立人格魅力及旺盛的生命活力的人。

2和諧社會背景下高校體育人文精神存在的問題及原因分析

人文精神是指屬于人關(guān)于其自身的生存、生活、發(fā)展的精神，這種精神是對人的人性、人格、人生、價值、責(zé)任心和責(zé)任感的尊重、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)懷和弘揚(yáng)，是人及人類體現(xiàn)自身尺度，洋溢人生理想和信念，對真、善、美的一種向往和追求。人文精神實(shí)質(zhì)上屬于人的素質(zhì)范疇，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對大學(xué)生實(shí)施人文教育的重要內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，我國體育教學(xué)在目標(biāo)的定位上有了跨越式的發(fā)展，“健康第一”、“終身體育”思想受到廣泛的認(rèn)同，體育人文精神伴隨著其發(fā)展過程中，雖然總體發(fā)展趨勢是前進(jìn)的、向上的，但也存在著不可忽視的缺點(diǎn)。

體育教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是以人為本，以大學(xué)生健康為首要目標(biāo)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。雖然強(qiáng)調(diào)的是“德、智、體”的全面發(fā)展，實(shí)踐的結(jié)果卻呈現(xiàn)出只重視“智力”和“德育”，而對“體育”是有之不多，缺之不少的尷尬狀態(tài)。完全生理的體質(zhì)關(guān)懷成了高校體育的唯一目標(biāo)，對于更深層次的對體育的要求和理解成為一種無回應(yīng)的吶喊，“人文精神”離體育教育已很遙遠(yuǎn)，我們的體育教育成了一種名副其實(shí)的、可有可無的“體質(zhì)教育”和“體力教育”。高校的體育教學(xué)這種偏重于運(yùn)動知識、技術(shù)和技能的傳授，卻忽略了進(jìn)行體育人文精神教育的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，導(dǎo)致有許多學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，不愿意主動上體育課，不能真正領(lǐng)略體育課程中所蘊(yùn)涵的“真、善、美”的人文思想的真諦，逐漸形成了“重技術(shù)、輕精神”，“重成績、輕人格”的惡性循環(huán)，以至很難達(dá)到完美技術(shù)和人性的統(tǒng)一；另一方面，對“健康”理解不夠全面深刻，對與體育相關(guān)的體育倫理、社會、心理、生理、人性、休閑、生命等諸多問題的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些都制約了大學(xué)生的全面發(fā)展以及人文精神的培養(yǎng)。

3和諧社會背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的對策研究

3.1“和諧”思想指導(dǎo)下更新教學(xué)理念，突出人文體育的培養(yǎng)

高校體育教育之根本，不僅要教給大學(xué)生各種身體運(yùn)動，還要傳授體育運(yùn)動所蘊(yùn)含的體育價值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，這些都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識，從而達(dá)到既健身又育人的目的。然而，在高校體育課中卻長期存在著教學(xué)內(nèi)容、形式、培養(yǎng)目標(biāo)、評價方式等不科學(xué)的現(xiàn)象，追溯其根源，便是理念頗為陳舊，人文精神嚴(yán)重缺乏等問題。文獻(xiàn)資料表明在我們實(shí)際教學(xué)過程中常常出現(xiàn)只注重傳授體育知識技能，教學(xué)活動失去了生活的特性，導(dǎo)致體育課堂呆板而缺乏活力，這勢必造成學(xué)生厭學(xué)，不得不使我們要好好反思。體育教學(xué)中做到“以人為本”，以學(xué)生為教學(xué)主體，在教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選取以及教學(xué)方法的采用等方面，應(yīng)充分考慮到以學(xué)生為中心的真正需要，要求高校體育必須努力在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧滲透，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等諸多方面的和諧發(fā)展，使高校畢業(yè)生不但德才兼?zhèn)?，且智體雙修。

3.2調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校體育教學(xué)的課程體系，應(yīng)當(dāng)較全面的開發(fā)多種類學(xué)科，為人文精神的培養(yǎng)提供廣闊的發(fā)展土壤。這就要求學(xué)校體育工作者在教材的編訂中，不但要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的精華，而且要緊跟時代的發(fā)展，將又新又好而且實(shí)用性強(qiáng)的健身方法引進(jìn)到學(xué)校體育中來。在實(shí)踐中可將普通高校人文體育課程的體系具體的教學(xué)內(nèi)容多樣化，以學(xué)生不同時期發(fā)展、不同心理、不同體質(zhì)為根本，有目的、有針對性地調(diào)整和完善教學(xué)內(nèi)容，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如：健美操、體育舞蹈、形體舞蹈等項(xiàng)目，可以使學(xué)生從中體會到“美”的真諦，可以陶冶學(xué)生的情操；在武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅等中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)過程中，可以滲透中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；在技能教學(xué)過程中，把過于競技性的教材簡易化，科學(xué)合理地修改其操作過程和難度要求，使得該運(yùn)動項(xiàng)目更加適合學(xué)生的身體條件和接受能力，提高學(xué)習(xí)的趣味性；在進(jìn)行運(yùn)動損傷處理以及營養(yǎng)衛(wèi)生等方面基礎(chǔ)理論知識的教學(xué)過程中，可以旨在培養(yǎng)學(xué)生積極參與的主動意識，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的精神動力；凈化學(xué)生的心靈，能夠使學(xué)生懷揣感恩面對周遭的人或事，以此達(dá)到培養(yǎng)其健全人格的目的。

3.3構(gòu)建科學(xué)的高校體育教學(xué)評價體系

評價是人類所特有的一種認(rèn)識活動，它是人類對自身實(shí)踐活動自覺的鑒定和反思的過程，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人類活動日趨完善，從而更加符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。我國高校體育課程評價長期以來均為針對課程結(jié)果進(jìn)行的評價，對產(chǎn)生這一結(jié)果的過程關(guān)注不足，評價結(jié)論更多的用于對評價對象的甄別和選拔的目的。而在和諧社會背景下逐漸再變革的體育教學(xué)評價更體現(xiàn)人文精神，回歸評價的本質(zhì)內(nèi)涵，即評價促進(jìn)教學(xué)效果的提高。首先，不能為“評價”而評價，評價應(yīng)該起到鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，發(fā)揮評價在教學(xué)中的作用，即可促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又可使教師的發(fā)展和教學(xué)工作上得到改進(jìn)；其次，評價的形式應(yīng)該更能體現(xiàn)評價的客觀性，各種形式的評價有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)真正意義上的公平與公正，這也是評價中人文精神的具體體現(xiàn)；其三，評價的內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，不僅考察學(xué)生的運(yùn)動成績，要幫助每個個體根據(jù)自己的愛好、興趣、特長，最大限度的實(shí)現(xiàn)其自身價值。

3.4加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，營造良好的體育教學(xué)氛圍

人的發(fā)展最高境界是精神上的自由和解放，要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價值到人作為發(fā)展目的的精神價值的飛躍，必須通過人文精神的洗禮，然而，文化環(huán)境對人的發(fā)展具有潛移默化的作用，高校校園人文環(huán)境的建設(shè)，對營造體育教學(xué)的人文氛圍，促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)大有裨益。我們可以將積極、健康、活潑向上的校園體育文化納入教學(xué)計劃，以學(xué)生為本，完善各種體育場地、器材設(shè)施，舉行體現(xiàn)大學(xué)生特點(diǎn)、具有文化品味的各種競賽活動，有助于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動熱情和體育精神；定期舉行體育攝影、體育漫畫、體育知識、體育主持人等各種競賽活動，做到專業(yè)性與大眾性結(jié)合、娛樂性與教育性結(jié)合、健身性與競賽性結(jié)合、經(jīng)常性與定期性結(jié)合，采用形式多樣，內(nèi)容豐富的方式加強(qiáng)校園文化建設(shè)，都能間接地起到激勵學(xué)生人文精神的作用。