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關(guān)鍵詞:靈感;心理依據(jù);現(xiàn)實依據(jù);音樂創(chuàng)作
中圖分類號:J605 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2014)15-0122-01
一、靈感
在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中,藝術(shù)家們潛藏于心靈深處的想法經(jīng)過深思熟慮反復(fù)思考而突然閃現(xiàn)出來,或是因為某種外界因素的激發(fā)和誘導(dǎo),突然有所領(lǐng)悟,從創(chuàng)造性想想活動進行到某一個階段,達到認(rèn)識上的突破,各種新思路、新發(fā)現(xiàn)、新想法突然而至,靈感從本質(zhì)上說是建立在藝術(shù)家實踐基礎(chǔ)之上的。靈感作為一種心理現(xiàn)象,雖然與作曲家們有意識的想象有密切的關(guān)系,但它畢竟是超意識或無意識的的行為。因為靈感總是在意想不到的時候來,它給藝術(shù)家們帶來了意想不到的收獲。作曲家們的創(chuàng)作實踐可以說明,靈感是作曲家在有意識和無意識的想象之中獲得的一種“帶有自發(fā)性”的創(chuàng)造性心理行為。
二、靈感產(chǎn)生的條件
(一)靈感產(chǎn)生的心理依據(jù)
既然音樂創(chuàng)作中的靈感是作曲家在有意識與無意識的想象之中獲得的,那么,靈感無疑是想象活動的產(chǎn)物。心理學(xué)家研究的成果表明,潛意識表象活動有三種情形,第一是表象的改變。就是作曲家感知現(xiàn)實中包括音響現(xiàn)象在內(nèi)的客觀對象,形成表象記憶,具體地說是根據(jù)作曲家意愿在改變。第二是表象的局部突出,即作曲家在改變表象記憶的過程中,往往根據(jù)自己的喜好而使整個表象記憶中的某些部分突出,這一突出的過程也往往在潛意識中進行。第三是表象的組合,這可以說是潛意識表象活動中最重要的一環(huán),正是這種在心靈暗處的神奇的組合,才使作曲家在創(chuàng)造新的聽覺表象中閃射出光輝,這就是所謂靈感之光。
(二)靈感產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)
首先,靈感產(chǎn)生的首要條件是作曲家不倦的工作。靈感是在長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動過程中產(chǎn)生的,音樂創(chuàng)作過程中靈感的出現(xiàn)表面上帶有突發(fā)的特點,然而,它不是神秘的,它是在作曲家在創(chuàng)作實踐中對他所創(chuàng)作的音樂表象的熱烈頑強、百折不回的執(zhí)著追求的結(jié)果。
其次,寧靜的心理狀態(tài)和良好的情緒狀態(tài)是捕捉靈感的重要條件。靈感是在良好的情緒狀態(tài)下,在把精力高度集中于音樂想像時產(chǎn)生的。同時,精神的專注,把注意力高度集中于音樂想像上,也是觸發(fā)靈感的心理條件。
最后,對客觀事物經(jīng)常保持新鮮感覺,注意擺脫習(xí)慣性思維的束縛,也是捕捉靈感的重要心理條件。一個作曲家如果長期生活在狹小的生活天地里,就不利于他獲得創(chuàng)作的靈感,應(yīng)該改變一下自己的生活環(huán)境,盡可能擺脫習(xí)慣性思維的束縛,獲得創(chuàng)作的靈感。
三、如何培養(yǎng)創(chuàng)作中的靈感
(一)積極思考、善于想象
音樂的創(chuàng)作的靈感是需要作曲家長時間的思維活動的準(zhǔn)備,創(chuàng)造者要有強烈的創(chuàng)造愿望,不可抑制的情感,處于這種狀態(tài)才會對外在信息有高度的敏感。沒有善于思考的頭腦,沒有勤于想象的能力,創(chuàng)作者思路狹窄,靈感就很難出現(xiàn)。從根本上說,靈感的不是天賜的,靈感是在創(chuàng)作者長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動的過程中產(chǎn)生的,是創(chuàng)作者在創(chuàng)作實踐中對自己所創(chuàng)造的音樂執(zhí)著追求的結(jié)果。
(二)平時積累、拓展興趣、善于捕捉
靈感得之與頃刻,但積之于平日。作為音樂創(chuàng)作者,在一定知識面和廣泛興趣的積累之下,就要學(xué)會及時準(zhǔn)確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花,不放棄任何有用的、可取的閃光點。
創(chuàng)作者必須具有豐富的知識準(zhǔn)備和廣泛的興趣,那么大自然中的鳥鳴、風(fēng)嘯、車輪滾滾的節(jié)奏等等自然現(xiàn)象和其他社會現(xiàn)象都可能引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。因此,從事音樂創(chuàng)作的工作者,不能長期地把自己局限在一個狹窄的學(xué)科領(lǐng)域里,缺乏多學(xué)科的知識和多方面的興趣,如果那樣的話,思想就容易保守。思維僵化,則不利于創(chuàng)造性靈感的出現(xiàn)。
總之,音樂的創(chuàng)作,靈感是必不可少的,要是沒有了靈感,所創(chuàng)作出來的音樂作品只能是平淡無奇的、沒有感染力的平庸之作,而賦予了靈感的音樂創(chuàng)作則可能是偉大的、永垂不朽的巨作。音樂創(chuàng)作中的“靈感”就像是一個人的靈魂一般,只有新的血液的注入,才會使人產(chǎn)生共鳴,才會叩響他人的心扉,不時的出現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中,從而創(chuàng)作出符合時代的偉大的旋律。
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關(guān)鍵詞:淺析;新時期;油畫創(chuàng)作
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,全球文化交流也日益頻繁,這為我國的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件,奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十,提出了五位一體的發(fā)展格局,將文化建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容,這也為我國的油畫創(chuàng)作和發(fā)展開啟了嶄新的時代,我國油畫創(chuàng)作也進入了一個新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時期和大背景下,我國的油畫創(chuàng)作必須要承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任,又要不斷地吸收借鑒國內(nèi)外先進的創(chuàng)作理念和方式,讓中國的油畫創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機與活力,為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮重要作用。
1 必須繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
油畫在中國傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了,油畫雖然發(fā)源于西方,但是,油畫傳入中國后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此,中國的油畫事業(yè)要不斷發(fā)展壯大,與時俱進,就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化,走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達方式相融合,促進油畫創(chuàng)作的民族化、本土化特點,這樣才能不斷提高油畫作品的自身競爭力。
在新時期、新階段,中國的油畫創(chuàng)作,更要在浩如煙海的知識寶庫中,不斷吸取養(yǎng)分,促進自身發(fā)展。油畫創(chuàng)作要盡量立足中國傳統(tǒng)文化中,在繼承傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng),注入活力,將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵,融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中,用油畫的藝術(shù)語言表達東方的神韻,也只有這樣,才可以創(chuàng)造出更多更好的,富有中國獨有文化內(nèi)涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想,老子的清靜無為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念,以及其中體現(xiàn)出來的崇高的生命意義與價值解脫境界,都為中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué),宗教,繪畫等各種元素吸收進去,為我所用的話,將會促進中國的油畫藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮,將為中國油畫的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價值理念。所以說,油畫從走進中國的那一刻起,就注定了要在中國廣袤的國土上生根發(fā)芽,與中國五千年文化息息相關(guān),與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承,與中國文化血脈相通,也只有這樣,中國的油畫創(chuàng)作才能深入人民大眾,才能植根于中國的傳統(tǒng)文化,才能煥發(fā)出勃勃的生機與活力,才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時期、新階段,油畫藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺,不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實生活,才能在中華大地上不斷的茁壯成長,煥發(fā)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。
2 必須吸收中國民俗文化思想
中華民族是一個有著五千年燦爛文化的文明古國,是一個歷史悠久、文化燦爛的偉大民族,中華民族勤勞勇敢,自強不息的民族精神,造就了中國豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化,在經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀后,產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會生產(chǎn)生活實踐中,這種文化是中華文化寶庫中物質(zhì)文明和精神文明的綜合,是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于,可以完整而真實地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點。中國民俗文化博大精深,豐富多彩,這為中國的油畫創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。
油畫從傳入中國的那一刻起,它的發(fā)展壯大就一直離不開中國文化,尤其是與民俗文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。中國民族中的飲食文化,禮儀文化,倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等,豐富的民族元素,為中國油畫創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂、美好、順利、健康、吉祥、財富、平安等等精神追求和現(xiàn)實愿望,也給了中國的油畫創(chuàng)作更多的靈感來源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創(chuàng)作中,我覺得需要注意以下幾個方面:
首先,要對民俗文化有深刻的理解。油畫藝術(shù)家要能夠主動參與到各種民俗活動中去,真實感受民俗文化氣氛特點,從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會價值、人文關(guān)懷等因素,在這些民俗文化和活動過程中,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭,并用油畫創(chuàng)作真實而完美的展現(xiàn)出來。其次,要保持對異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣,還要隨時關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū),甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣,并懷著強烈的好奇心,去發(fā)掘,去探索,去追尋,不斷地深入異地邊疆地區(qū),進行采風(fēng)活動,為油畫創(chuàng)作注入活力。再次,要積極培養(yǎng)對民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛。中國豐富民間藝術(shù)和作品,豐富多彩,內(nèi)涵深刻,影響深遠(yuǎn),貢獻巨大,而且與中國民族的發(fā)展成長息息相關(guān),要開啟創(chuàng)新思維,用油畫作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對中國民俗文化的強烈熱愛之情,在探索的過程中,發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性,不斷克服前進路上的困難和挑戰(zhàn),不斷解決前進道路上的新問題,對中國油畫發(fā)展的民族化奉獻自己的全部力量。
3 豐富油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵
如果油畫的表現(xiàn)力比做一棵樹的話,那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分,雖然我們無法用肉眼看到,但是我們可以通過油畫作品的風(fēng)格特點,感知油畫作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種,它運用現(xiàn)代的視覺藝術(shù)來表達文化的吸引力。所以,美術(shù)要具有廣闊的時空內(nèi)涵,才會有強大的生命力和感召力。那么,油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式,它只有植根于中華文化的肥沃土壤中,才能生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時期、新階段,中國油畫創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨有特色,這種特色往往來自于中國的民族文化,這就要求我們加大對本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運用和表達于油畫的創(chuàng)作之中,從而形成具有中國油畫創(chuàng)作的鮮明特點的本土化、民族化作品。
黨的十提出了五位一體的總格局,強調(diào)了文化興國戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段,作為文化的一個重要發(fā)展載體,在建設(shè)文化強國的過程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國油畫創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中,中國的油畫創(chuàng)作只有頑強地根植于我國的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中,才能不斷地繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的寶貴之處,不斷汲取中國民俗文化的養(yǎng)分,積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進畫法,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過這樣的頑強努力,中國油畫藝術(shù)才能真正滴的滿活力,充滿朝氣,充滿魅力,才能在世界油畫發(fā)展史上,書寫中國油畫發(fā)展的濃墨重彩的一筆,確定中國油畫在世界油畫發(fā)展史上的重要地位。
總之,在新時期、新階段,中國的油畫創(chuàng)作一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化和民俗文化之中,以民族文化和民俗文化為根為魂,不斷提升自身的文化價值和豐富內(nèi)涵,不斷提高中國油畫的發(fā)展動力和獨特魅力,最終不斷提高中國油畫的競爭力和影響力,為中國油畫的發(fā)展做出新貢獻。
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關(guān)鍵詞:音樂 創(chuàng)作 培養(yǎng) 靈感 思維
中圖分類號:J604 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21
愛迪生說過的這樣一句話:“天才就是1%的靈感加上99%的汗水。”這句話眾所周知,但這只是前半句,后半句為:“但那1%的靈感是最重要的,甚至比那99的汗水都要重要?!庇纱丝梢?靈感在創(chuàng)作活動中的彌足珍貴。當(dāng)音樂創(chuàng)作者于思維困頓處,那靈感思維的火花一瞬即逝,卻足以讓身陷迷沼的人們得到救贖。音樂創(chuàng)作者無不祈盼靈感的經(jīng)常關(guān)顧,但總感嘆靈感之可遇而不可求。事實上,靈感也是一種思維方式,也是可以在平時的創(chuàng)作過
程中有意識進行培養(yǎng)的。
一、積極思考、善于聯(lián)想
音樂創(chuàng)作的靈感需要長期的思維活動的準(zhǔn)備,創(chuàng)造者要有強烈的創(chuàng)造欲望,要有不可抑制的內(nèi)驅(qū)力,處于這種狀態(tài)的人,才會積極思考,才會對外在信息有一種高度的敏感。靈感的出現(xiàn)是以長期的思維活動為鋪墊,以充分的智力準(zhǔn)備為前提的。沒有善于思考的頭腦,沒有勤于想象的能力,創(chuàng)作者必定思路狹窄,靈感難以出現(xiàn)。從根本上說,靈感的到來不是天賜的,靈感是在創(chuàng)作者長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動的過程中產(chǎn)生的,是創(chuàng)作者在創(chuàng)作實踐中對自己所創(chuàng)造的音樂執(zhí)著追求的結(jié)果。靈感不會光顧懶漢,它只鐘情于那些勤于思考,善于想象,并且長期付出艱苦努力的人們。這里有一個故事可以說明:
有一天,肖邦去拜訪女作家喬治•桑,剛進屋,一只小狗歡蹦亂跳,還想咬它自已的尾巴。肖邦笑著看了它一會,稍加思索,便在鋼琴前坐下,開始彈一首3/4拍的曲子,用的是降A(chǔ)調(diào)和急驟的八分音符,以模仿狗的嬉戲動作,但不知不覺,他的曲子卻轉(zhuǎn)入了華爾滋的旋律,帶有渴望和迷戀的色彩,情緒是明快輕松的,最后又回到了連續(xù)八分音符的原速度。這就是有名的《降D調(diào)華爾滋》。
這個故事說明了在創(chuàng)作中靈感的重要性,但是倘若肖邦不是音樂家,倘若肖邦不會積極思考和聯(lián)想,倘若肖邦不具有強烈的創(chuàng)作欲望,那么一只歡蹦亂跳的小狗決不會帶給他如此美妙的靈感。
二、平時積累、擴展興趣、善于捕捉
感產(chǎn)生的突發(fā)性,往往令人感到它降臨的神秘性,其實,這并不是什么神靈附體,也不是創(chuàng)作者的意外收獲,而是創(chuàng)造的欲望與思維習(xí)慣形成的某種心理定勢在一定條件下形成的突變,是調(diào)動創(chuàng)作者長期積累與定向探索結(jié)合形成從量變至質(zhì)變的結(jié)果。
因此,培養(yǎng)靈感思維的另一個重要條件,在于音樂創(chuàng)作者的豐富的知識準(zhǔn)備和廣泛的興趣積累。知識面寬、興趣廣泛的人無疑比只有一種知識和興趣的人更容易產(chǎn)生無限的聯(lián)想和獨到的見解。創(chuàng)作者有著豐富的生活積累和廣泛的興趣愛好,那么大自然中的鳥鳴、風(fēng)嘯、車輪滾滾的節(jié)奏等等自然現(xiàn)象和其他社會現(xiàn)象都可能引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。因此,從事音樂創(chuàng)作的工作者,不能長期地把自己局限在一個狹窄的學(xué)科領(lǐng)域里,缺乏多學(xué)科的知識和多方面的興趣,如果那樣的話,思想就容易保守。思維僵化,則不利于創(chuàng)造性靈感的出現(xiàn)。靈感雖是瞬間的一個閃念或動作,但它只產(chǎn)生于優(yōu)秀和勤奮的大腦,只有不斷地學(xué)習(xí)和長期的積累,擴展多方面的興趣,靈感才會叩響心扉,出現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中。
靈感得之與頃刻,但積之于平日。作為音樂創(chuàng)作者,在一定知識面和廣泛興趣的積累之下,就要學(xué)會及時準(zhǔn)確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花,不放棄任何有用的、可取的閃光點,哪怕只是一個小小的火星也要牢牢地抓住,因為這顆小小的火星很可能就是足以燎原的智慧火花。
音樂創(chuàng)作離不開靈感思維。沒有靈感創(chuàng)作的音樂作品只能是平淡無奇、沒有感染力的庸作。在音樂創(chuàng)作活動中的靈感的客觀存在是無疑的,否認(rèn)靈感的存在或把靈感神秘化都是不符合實際的,科學(xué)的探討怎樣培養(yǎng)靈感思維,對促進音樂創(chuàng)作事業(yè),將有著積極的作用。
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南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院江西南昌330000
摘要:公眾家庭審美狀況反映出一個人的審美意識和審美情趣,為掌握這種情況,采用調(diào)查問卷法進行調(diào)查,得出相應(yīng)結(jié)論,然后對調(diào)查結(jié)果進行分析。在分析存在的不足的基礎(chǔ)上,就采取措施更好開展教學(xué)工作,提高公眾家庭審美意識和藝術(shù)素養(yǎng)提出相應(yīng)的教學(xué)策略,可為教學(xué)活動順利開展提供指導(dǎo)與借鑒。
關(guān)鍵詞 :公眾家庭;審美調(diào)查;教學(xué)策略
0 引言
為掌握公眾家庭審美狀況,為采取有效措施開展教學(xué)工作,提高人們的審美意識和審美情趣奠定基礎(chǔ),采用調(diào)查問卷方法,對公眾審美狀況進行調(diào)查分析。獲取一手資料,對公眾審美情況有更為全面的認(rèn)識和了解,同時也為采取措施更好開展教學(xué)工作提供參考和依據(jù)。文章首先分析公眾家庭審美調(diào)查的目的、方法和結(jié)果,然后就采取有效教學(xué)策略,提高公眾家庭審美意識和審美情趣提出相應(yīng)對策,希望能為教學(xué)活動順利開展提供啟示與參考。
1 公眾家庭審美調(diào)查
為掌握公眾家庭審美意識和審美情趣,采用問卷調(diào)查法、訪談法等對公眾審美情況進行調(diào)查,并得出相應(yīng)結(jié)論,分析調(diào)查結(jié)果,為采取有效的教學(xué)策略提供參考和依據(jù)。
1.1 調(diào)查目的。為了解公眾家庭審美情況,采取措施加強對公眾家庭審美的調(diào)查,為提高公眾審美意識奠定基礎(chǔ)。同時審美調(diào)查也能了解公眾的審美意識,藝術(shù)修養(yǎng),興趣愛好等內(nèi)容,為采取有效措施,做好對公眾審美情況調(diào)查提供數(shù)據(jù)支持。通過調(diào)查能帶動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新,打破藝術(shù)與其他學(xué)科的界限,借助其他學(xué)科知識來從事藝術(shù)創(chuàng)作,在藝術(shù)與生活之間建立起紐帶,推動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展,提高人們審美意識和審美情趣。此外,調(diào)查分析將統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種研究方法引入研究工作當(dāng)中,讓人們獲取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和工作態(tài)度,養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣,并應(yīng)用理性思維解決藝術(shù)問題,獲得對藝術(shù)創(chuàng)造的深入認(rèn)識,有利于提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)。
1.2 調(diào)查方法。采用調(diào)查分析的方法對公眾家庭審美情況進行調(diào)查,主要研究方法為定性與定量研究方法、實證研究與探索性研究方法,應(yīng)用觀察分析法,對公眾家庭審美進行系統(tǒng)考察;采用文獻分析法,對有關(guān)公眾家庭審美內(nèi)容的文獻資料進行整理分析,獲取相應(yīng)的理論知識;進行現(xiàn)場訪談,與公眾進行交談;發(fā)放調(diào)查問卷并整理相關(guān)數(shù)據(jù),然后對調(diào)查內(nèi)容進行深入分析,驗證自己的假設(shè),得出自己的結(jié)論。
1.3 調(diào)查結(jié)果。通過調(diào)查分析并整理所得資料得知,公眾家庭審美隨著人們生活質(zhì)量的提高得到不斷改進,他們的審美意識逐步增強,對作品創(chuàng)作,居住環(huán)境要求也在進一步提高。同時公眾審美意識提高,對藝術(shù)創(chuàng)作要求進一步加大,有利于增強人們的審美情趣。但不能否定的是,公眾家庭審美仍然存在不足,例如,作品欣賞專業(yè)理論不全面,藝術(shù)創(chuàng)作方面的專業(yè)知識較為缺乏,藝術(shù)創(chuàng)造靈感缺乏,這些問題的存在制約著人們審美意識的提高,對更好從事藝術(shù)作品欣賞和創(chuàng)作帶來不利影響。
2 公眾家庭審美調(diào)查的教學(xué)策略
為促進公眾家庭審美意識提高,增強他們的審美情趣和審美素養(yǎng),幫助他們更好欣賞作品,提高自身藝術(shù)修養(yǎng),根據(jù)調(diào)查結(jié)果和存在的不足,筆者認(rèn)為今后應(yīng)該采取以下教學(xué)策略。
2.1 采用公眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。為更好引導(dǎo)人們欣賞作品,提高公眾的作品欣賞能力,作品創(chuàng)作時要善于挖掘人們?nèi)粘I?,掌握他們的興趣愛好之所在,讓作品更加貼近人們?nèi)粘I?,?chuàng)作喜聞樂見的藝術(shù)形式,增進作品與人們?nèi)粘I畹穆?lián)系,讓公眾感到親切和自然,調(diào)動他們欣賞藝術(shù)作品的熱情,從而更好開展作品欣賞和創(chuàng)作。
2.2 增進與民眾的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞時,要善于增進與民眾間的聯(lián)系,做好相關(guān)調(diào)查分析工作,掌握公眾的審美情趣和審美追求,結(jié)合人們審美需要進行作品創(chuàng)作。讓作品創(chuàng)作與人們?nèi)粘I蠲芮新?lián)系,這樣公眾就時刻感受到藝術(shù)在生活當(dāng)中,促進公眾家庭審美情趣提高,從而更好獲取相關(guān)知識和內(nèi)容,不斷提高公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情操。
2.3 創(chuàng)作民眾喜愛的作品。藝術(shù)作品創(chuàng)作時應(yīng)關(guān)注人們審美需要,做好調(diào)查研究工作,以此為依據(jù),結(jié)合人們的興趣愛好,創(chuàng)作人們喜愛的作品,激發(fā)公眾的欣賞熱情,從而更好地滿足日常生活需要,提升公眾審美情趣。
2.4 創(chuàng)新教學(xué)方式方法。開展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)時,要關(guān)注公眾家庭審美情趣,創(chuàng)新教學(xué)方式方法,改進傳統(tǒng)教學(xué)模式,堅持以學(xué)生為主體,將學(xué)生作為課堂活動主體,激發(fā)他們的參與熱情。重視情景教學(xué)法、合作教學(xué)法、參與式教學(xué)法等多種方式方法應(yīng)用,實現(xiàn)教學(xué)方法創(chuàng)新,讓學(xué)生更好地參與課堂活動,提高學(xué)習(xí)效率。
2.5 重視實踐教學(xué)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作理論知識,做好公眾家庭審美調(diào)查的基礎(chǔ)上,還要重視實踐教學(xué),提高學(xué)生的實踐技能和知識應(yīng)用能力。組織學(xué)生進行作品創(chuàng)作,寫生等,開展調(diào)查研究工作,促進學(xué)生實踐技能提升,提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。
2.6 加強教學(xué)管理并完善評價體系。重視教學(xué)管理工作,嚴(yán)格落實各項規(guī)章制度,保證藝術(shù)設(shè)計課程的學(xué)時。完善評價體系,注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價,提高評價科學(xué)性與合理性,推動課堂教學(xué)有效開展下去。
3 結(jié)束語
公眾家庭審美調(diào)查反映人們的審美意識和審美情趣,通過調(diào)查研究,掌握公眾家庭審美基本狀況,為采取措施提高公眾審美意識,促進公眾綜合素質(zhì)提高奠定基礎(chǔ)。為提高公眾的審美意識和審美情趣,教學(xué)中應(yīng)該采取有效對策,創(chuàng)新教學(xué)方式方法,更好地對廣大公眾發(fā)揮引導(dǎo)作用,促進公眾審美意識和綜合素質(zhì)的提高。
參考文獻:
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林娜娜 哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院
摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的進步,影視行業(yè)也得到了快速發(fā)展,數(shù)字技術(shù)對影動畫業(yè)產(chǎn)生了極大的影響,為影視動畫提供了極大的便
利,改變了影視動畫的技術(shù)手段。影視動畫是以傳統(tǒng)動畫為根本,利用計算機進行圖形圖像處理的一門藝術(shù)。數(shù)字技術(shù)推動了動畫制
作方式、藝術(shù)觀念和形式的變革,在制作影視動畫過程中有機地將藝術(shù)與科學(xué)融合于一起,開創(chuàng)一個良好的局面推動影視動畫藝術(shù)不
斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞:數(shù)字技術(shù);動畫;影視;影響
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步,在藝術(shù)行列不斷融入新鮮元素,
作為一個簡單物理現(xiàn)象的動畫,也融入了藝術(shù)中。在新技術(shù)革命
的持續(xù)發(fā)展、不斷深入的過程中,數(shù)字技術(shù)也得到了全面發(fā)展,
全面滲入到人文社會中,發(fā)展的技術(shù)不斷提供新的的希望和創(chuàng)
意,使各項藝術(shù)的活動及創(chuàng)作得以更全面地發(fā)展。因數(shù)字技術(shù)的
迅猛發(fā)展帶動了影視動畫創(chuàng)作變化翻天覆地,展現(xiàn)出無限的生命
力和強勁的發(fā)展趨勢,如此深刻的、重要的影響從來沒有對藝術(shù)
創(chuàng)作產(chǎn)生過。
一、數(shù)字技術(shù)促進了影視動畫藝術(shù)形式和觀念的變革
隨著科學(xué)技術(shù)的快速進步,數(shù)字技術(shù)得到了不斷更新、不斷
提升,完美的融數(shù)字技術(shù)與動畫藝術(shù)于一體,擴展了技術(shù)人員的
操作范圍,不再停留于操作技術(shù)程序上的參與,動畫藝術(shù)效果的
實現(xiàn)通過實施的數(shù)字技術(shù)手段進行決定并產(chǎn)生影響,促進了影視
動畫藝術(shù)形式、觀念的轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)階段,藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系得到了空
前的融合,藝術(shù)創(chuàng)作中融入了技術(shù)思維,技術(shù)操作中融入了藝術(shù)
思維,它們之間是“緊密交融”在一起。對藝術(shù)效果來講,技術(shù)
的決定作用越來越突出,在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,如果缺少技
術(shù)部門的全程支持,熒屏、銀幕藝術(shù)形象就無法進行完美地表現(xiàn)
和塑造,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與動畫藝術(shù)創(chuàng)作完美的融為一體?!锻婢?/p>
總動員》的誕生,就充分體現(xiàn)了一種新的視覺審美,重要的表現(xiàn)
元素就是在真實敘事中“看不出來的技術(shù)”,將視覺奇觀通過數(shù)
字技術(shù)制造出來并隱含在情節(jié)中,技術(shù)服務(wù)于敘事,進一步模糊
了技術(shù)與藝術(shù)之間那種尋求實際效應(yīng)和尋求真實和美之間的界
限。
目前,在人機對話的創(chuàng)作平臺上,動畫交互性極強,動畫藝
術(shù)創(chuàng)作不斷擴大范圍,各種藝術(shù)門類在形式上不再孤立,打破門
戶,相互融合,進入到一種新的創(chuàng)造形式。視覺傳達動畫藝術(shù)由
靜態(tài)的創(chuàng)作不斷擴展,發(fā)展到動態(tài)的多媒體的信息傳播,從空間
上由二維擴展到三維,從傳統(tǒng)的聲像傳播擴展為虛擬的信息形
象,進而從三維空間靜止的狀態(tài)擴展為動態(tài)的四維藝術(shù)。
二、數(shù)字技術(shù)推動了影視動畫向數(shù)字化全方位發(fā)展
中國影視動畫目前增長迅猛,在計算機產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的發(fā)
展中計算機的圖像圖形處理技術(shù)非常重要。計算機利用數(shù)字技術(shù)
將素材記錄下來,之后的動畫剪輯編輯也可以利用計算機操作,
生成動畫,計算機取代了傳統(tǒng)手工操作。利用擴展的硬件和軟件,
將復(fù)雜的動畫特技效果表現(xiàn)出來。使用計算機可以通過更好更多
的手段實施動畫特技制作,利用計算機動畫制作將以前必須使用
攝影和模型措施才能完成的特技也不再困難。數(shù)字技術(shù)涉及到影
視動畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)、制作的全部過程中,影視動畫強大魅力的
展現(xiàn)更是通過三維電腦動畫予以完成。
三、影視動畫在數(shù)字技術(shù)的推動下得到了廣泛的發(fā)展與普及
早期計算機技術(shù)在圖形領(lǐng)域中應(yīng)用的時候,創(chuàng)作者根本沒有
意識它可以發(fā)揮如此極大的作用,可以成為一種創(chuàng)作手段。
隨著科學(xué)計算的迅猛發(fā)展,極大提升了電腦圖形技術(shù),數(shù)字
技術(shù)作為一種創(chuàng)作手段,在圖形視覺上的功能得到了越來越明顯
的展現(xiàn),這門技術(shù)具有無限的發(fā)展?jié)摿σ约半y以令人置信力量,
在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用也是無可限量的。計算機圖形技術(shù)的出現(xiàn),
具有跨時代的意義,并非是創(chuàng)作工具簡單地多了一種,它將全新
的創(chuàng)作理念帶給影視動畫,它為影視動畫開創(chuàng)了新的紀(jì)元?,F(xiàn)階
段,影視動畫作為一種藝術(shù)形式,極具表現(xiàn)力,極富大眾化。隨
著數(shù)字技術(shù)的不斷進步,在影視動畫制作的過程中全面應(yīng)用電腦
技術(shù),許多原有的動畫制作設(shè)備逐漸被淘汰,逐步被計算機取代,
在動畫制作中數(shù)字技術(shù)的作用將是不可取代的。在從前,大眾覺
得價格昂貴的專業(yè)硬件和復(fù)雜的制作程序是極其神秘、難以觸
摸、高深莫測的,想都不敢想自己嘗試制作動畫作品。隨著 PC
性能的提高,價格持續(xù)下降,動畫制作向 PC 平臺逐漸轉(zhuǎn)移,在
平臺上逐步移植了以前身份極高的專業(yè)軟件,價格也比較大眾
化。很多動畫愛好者以及這些行業(yè)的有些人員,利用電腦掌握編
輯技巧和設(shè)備,以視覺傳達設(shè)計理論根本,通過數(shù)字技術(shù),進行
簡單的影視動畫作品制作。另外,迅猛發(fā)展與流行的網(wǎng)絡(luò)動畫也
對大眾化影視動畫藝術(shù)制作進程產(chǎn)生極大的推進作用,前所未有
的使動畫藝術(shù)得到了發(fā)展與普及。
四、數(shù)字技術(shù)使影視動畫的創(chuàng)作效率得以提高
藝術(shù)生產(chǎn)時間在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用下大大減少,藝術(shù)創(chuàng)作效率
得到了空前的加速。并且,因計算機技術(shù)不斷提高,其系統(tǒng)不斷
升級,因而其效率也是成倍提高。但是,任何事物都有利弊,都
是矛盾的統(tǒng)一體,數(shù)字技術(shù)在帶給人無限便利的同時,也帶來的
很多不利因素:因快速發(fā)展的計算機技術(shù),使得影視動畫創(chuàng)作人
員的操作手段更加快捷方便,而且還有更加廣泛暢通的途徑進行
作品、宣傳。然而對于創(chuàng)作者來說,通過數(shù)字技術(shù)這個便捷
的工具,實施大批量的藝術(shù)生產(chǎn),把影視動畫創(chuàng)作這種帶有神圣
靈感的藝術(shù)變?yōu)樯a(chǎn)活動,一種理性機械的活動,使其與普通的
商品生產(chǎn)活動混淆,對于影視動畫的創(chuàng)作極為不利。長此下去,
藝術(shù)性將逐漸消亡于影視動畫中,影視動畫的藝術(shù)性消減,會導(dǎo)
致降低作品中人性化的創(chuàng)作成分,變得更加模式化、商業(yè)化。
結(jié)束語
總的來講,影視動畫是一種創(chuàng)造性工作,它具有較高的藝術(shù)
價值、較高技的術(shù)水平、較高的智力能力。影視動畫的發(fā)展,加
快了藝術(shù)潮流和風(fēng)格的更新?lián)Q代;影視動畫的技術(shù)進步與發(fā)展之
間的關(guān)系是緊密相連、互相推動的,隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步,
影視動畫改革會持續(xù)發(fā)展下去;影視動畫會隨著新要求的提出,
技術(shù)會不斷提高;技術(shù)越具有廣泛的發(fā)展空間上,藝術(shù)的表達手
法就會有越多。我們期望在未來的日子里,增加更多的軟件和硬
件,從而開辟影視動畫創(chuàng)作的新領(lǐng)域,使我們借助更多的手段創(chuàng)
造出更多的新的美學(xué)形態(tài)。
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關(guān)鍵詞:視覺;聽覺;影視;繪畫;藝術(shù)
一、引言
一部音樂作品有華采樂段,一幅繪畫作品有主題中心,一部優(yōu)秀的影視作品會有令人回味久遠(yuǎn)的經(jīng)典鏡頭。繪畫與電影之間所存在的深刻關(guān)聯(lián)作為一種美學(xué)現(xiàn)象已成為共識。藝術(shù)作品不論由哪種技術(shù)手段制成,它總是意味著藝術(shù)家用這些手段來表現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖,自己對材料的態(tài)度以及自己對作品的主題與內(nèi)容的思想和藝術(shù)的理解。影視作品要鮮明而深刻地揭示出主題形象,就得充分地運用影視藝術(shù)的表現(xiàn)手段,如語言、音響和造型因素等。在影視作品的創(chuàng)作中,電影攝影師的藝術(shù)是電影繪畫藝術(shù),攝影師是真正的電影繪畫藝術(shù)家,以非常鮮明、真實而富于表現(xiàn)力的繪畫形式來表現(xiàn)影片中各個鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫相融,有虛有實,有藏有露,視覺和聽覺相互映襯,相互補充,創(chuàng)造引人入勝的優(yōu)美意境。
二、視覺、聽覺和諧的影視作品
影視作品設(shè)計的關(guān)鍵在于必須具有一個個性化的視覺解讀。影視作品視覺化過程的第一步是設(shè)計包含有影片思想或劇本精神的畫面,為影視作品創(chuàng)造一個整體的畫面基調(diào)。《英雄》選擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實的秦王宮,空間橫向調(diào)度氣勢磅博,場面闊大,濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺的張揚,營造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌。《無極》作為帶有神話色彩的故事影片,不僅色彩艷麗,而且時空寫意,使得影片帶有一種神秘虛無的訴求語境。此外,不管是《英雄》還是《無極》,其中的電影音樂恰如其分地渲染了故事主題,給了留下了深刻的印象。
從電影美學(xué)的角度來看,影視藝術(shù)具有時空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門類的各種形象都是在畫面和聲音的統(tǒng)一中,通過造型而表現(xiàn)出來的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進行的動作,都是由導(dǎo)演構(gòu)思,而形成了一套連貫的繪畫處理。形象的各個場面在膠片上構(gòu)成畫面,乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作勞動的成果。攝影師,這個掌握著一種新的造型形式、活動的電影繪畫的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家,其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動的繪畫構(gòu)圖——肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場面以及群眾場面,在膠片上表現(xiàn)出來。現(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時,不僅要善于汲收美術(shù)、戲劇的特長,要考慮畫面的安排,關(guān)注畫面美,同時還要善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫藝術(shù)等,也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點,進一步用畫面和聲音來塑造和完善繪畫藝術(shù),形成視覺和聽覺統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫藝術(shù)作品。
三、繪畫藝術(shù)的視覺和聽覺
1. 繪畫藝術(shù)的視覺和聽覺
繪畫藝術(shù)又稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。繪畫藝術(shù)作品都是可見的視覺形象,美術(shù)創(chuàng)作是形象思維活動。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中可以通過寫實或?qū)懸狻⒖鋸埢蜃冃蔚榷喾N手法來創(chuàng)造美術(shù)形象。這種創(chuàng)作活動是繪畫創(chuàng)作者以客觀世界的存在為依據(jù),加上自己主觀的創(chuàng)造性勞動而創(chuàng)作的,它是瞬間性的創(chuàng)造。塞尚說繪畫是“眼睛的思維”,古往今來,繪畫藝術(shù)家不得不為吸引眼球煞費苦心,繪畫自身的形式積累也很豐富,視覺質(zhì)量方面,前輩大師們給現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作者提出了更高的要求,也是每個優(yōu)秀的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造者不得不面對的挑戰(zhàn)和機遇。總之,繪畫藝術(shù)就是以造型和色彩體現(xiàn)人的本質(zhì)力量,就是實現(xiàn)視覺信息與精神和思想的同構(gòu)。
音樂與繪畫似乎是兩種毫不相關(guān)的藝術(shù),前者通過音響訴諸人們的聽覺的感受,能使人直接感覺到在時間中的運動與發(fā)展,但是沒有視覺形象;后者通過線條和色彩訴諸人們的視覺感官,具有視覺形象的直接感染力,但不能表現(xiàn)出形象在時間中的運動與發(fā)展。但在現(xiàn)實的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作活動中,繪畫作品中視覺和聽覺的律動往往是繪畫藝術(shù)家們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們在長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)感受中形成的一種感性經(jīng)驗不僅表明了音樂與繪畫之間的某種聯(lián)系,而且也表明了音樂中可以表現(xiàn)繪畫性的內(nèi)容。
音樂史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)說過:“音樂是心靈狀態(tài)的最偉大的繪畫家?!蔽覈糯拦那伲娮悠诼犚舻挠涊d充分說明了在繪畫藝術(shù)中音樂的重要作用?!秴问洗呵铩け疚丁酚涊d;伯牙鼓琴,鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山?!鄙龠x之間,而志在流水,鐘子期又曰:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水?!辈滥苡迷V諸人們聽覺的音響描繪高山大河的視覺形象,鐘子期能聽其聲見其形,在琴聲中感受到高山大河的視覺形象。音樂是以聲音為表現(xiàn)手段塑造形象的聽覺藝術(shù),它只能訴諸于人們的聽覺,但并不是說人們只能用聽覺來感受音樂。實際上,在藝術(shù)創(chuàng)作活動中,創(chuàng)作者不止通過聽覺的渠道而是用整個身心去感受,體驗和認(rèn)識生活的,在優(yōu)秀的繪畫作品中所表現(xiàn)的思想情感不單是聽覺感受,而是整體的感受。在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中,作者可以發(fā)揮聯(lián)想、類比、象征、發(fā)展再現(xiàn)等音樂手段來表達作者自身的內(nèi)心感受,這種感受不是一時一景所引起的,而是經(jīng)過較長時間對社會與現(xiàn)實生活事物的思考后形成的。
2.繪畫藝術(shù)視覺和聽覺的通感
通感是指人們的感覺器官,即:視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之間的相互感通。在“藝術(shù)通感”中,最活躍的是視覺和聽覺,通常人們把它稱之為“視聽通感”。音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)由于“視聽通感”的廣泛存在,它們在美術(shù)和音樂這兩門視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)之間搭起了橋梁。在繪畫藝術(shù)中視覺與聽覺的通感是歷久存在的現(xiàn)象,藝術(shù)家們一反過去學(xué)院派和偽古典主義的重理性、重寫實的傳統(tǒng),而要以音響、色彩、光線等抽象形式直接表現(xiàn)瞬間即逝的視聽印象和內(nèi)在感情,這種抽象性、表情性的藝術(shù)傾向,使得在繪畫藝術(shù)中音樂與繪畫之間有了更多更好的親和力和契合點。
繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時,通過線條的長短變化、粗細(xì)的控制、剛?cè)岵⒂玫葋肀憩F(xiàn)畫面空間感和質(zhì)感,通過線條的美勾勒出畫面。然而不同的線條在相互制約中產(chǎn)生了不同的節(jié)奏,節(jié)奏是藝術(shù)的生命,猶如音樂中高低、長短和強弱不同的音和不同的節(jié)奏組成的旋律線條時而悠揚、時而回旋,構(gòu)成了畫中無聲的旋律。畫面中線條的長短變化、粗細(xì)的控制和抑揚頓挫、跌宕起伏的音樂旋律線具有本質(zhì)的共性。音樂通過聲音在時間持續(xù)中表現(xiàn)感情,不同的聲調(diào)、節(jié)奏、旋律組成的樂章,可說是一條情感的流水線,繪畫以線條的長短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)形體,創(chuàng)造形象。繪畫中的線條是經(jīng)過審美情感凈化了的,雖靜猶動,富于節(jié)奏感,韻律感,與音樂無形的流水線有著心理動力學(xué)上的相似性。這就使得繪畫藝術(shù)家能夠把時間持續(xù)的音樂與空間并列的繪畫溝通起來,用無形的聲音畫出形象,用有形的形象表現(xiàn)出音響??傊L畫創(chuàng)作中,視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)具有一種共通的、本質(zhì)上相感應(yīng)的和諧,使繪畫創(chuàng)作者受到心靈的震撼和靈感的沖擊。
3.我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作感受
為了在自己的繪畫藝術(shù)作品中表現(xiàn)視覺與聽覺形式的和諧,在平凡的事物中,我發(fā)現(xiàn)為自己,也為他人而去捕捉的美。這美的含義包涵著色彩、光影、形體以及音樂中的旋律、節(jié)奏感等。不論這些事物只能存在于瞬間、幾小時或已存在了數(shù)世紀(jì),只要它們之中有某種東西能引起我的興趣和美感,我就用畫筆盡力去表現(xiàn)時空瞬息和音樂般的旋律。為了這一目的,我常到原野中去寫生。自然中的山川日月、房屋建筑、人物都深深吸引著我。當(dāng)進入繪畫時,景物似乎又是創(chuàng)造力的障礙,我不希望被具體的觀察所束縛。我是用感覺、激情和理智來繪畫,我所完成的作品一般同視覺與聽覺喚起的靈感聯(lián)系著。音樂是一種感染力很強的藝術(shù)形式,它有很多東西與繪畫是相通的,它確曾給我的創(chuàng)作以巨大而實在的影響與幫助。笛的清新悠遠(yuǎn);簫的沉靜、深摯;圓舞曲的優(yōu)美、絢麗而勻稱;清音樂的優(yōu)雅、自然……都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。有些音樂不只是優(yōu)美、使人神往,還能給人以生動、具體的聯(lián)想,它能把人引向廣闊的空間和紛繁的彩色世界。從音樂的旋律中聽出色彩、節(jié)奏,感受到力量,觸及到實在的自然。此外,我探索不同的藝術(shù)語言,通過增進情感認(rèn)識,讓我的認(rèn)識在作畫的進展中變化和成長。這使我有足夠的主張、估價自己構(gòu)思的靈活性。當(dāng)一個視覺形象浮現(xiàn)時,我會在色彩、陽光、節(jié)奏、旋律的感動中去構(gòu)思、去探索、去發(fā)現(xiàn)。長期以來,我總是在生活中興趣盎然地搜尋,發(fā)現(xiàn)那種由明與暗、光與色交織而醉人心靈的感受。那種感覺一直保留在我的心里,力圖用繪畫來表達一種音樂和繪畫的綜合效果。
山城重慶是我近年來繪畫表現(xiàn)的主要對象,大都是從本土民宅的建筑中去尋找一些認(rèn)為有意思的感覺給予提升,給予構(gòu)成,采用和諧的色調(diào),細(xì)膩的表現(xiàn)和文雅的筆觸,用一種色彩世界的重構(gòu)表達非具象思維的抽象性。我在《陽光的節(jié)奏》的繪畫創(chuàng)作中,采用了傳統(tǒng)的油畫技法和現(xiàn)代構(gòu)成的平面圖象,力求構(gòu)圖平衡中具有節(jié)奏感,畫面大膽運用了陽光的虛幻與幾何圖象的構(gòu)成,黃色的高調(diào)與深略的重音對比,給人一種既現(xiàn)實又夢幻、音樂與視覺的和諧之美。人類在陽光下建造的巢穴,也只有陽光才能賦予它真實形色,叮當(dāng)作聲的金輝潑灑在磚石土木之間時,人與太陽的協(xié)奏曲才真正奏響。
四、總結(jié)
音樂與繪畫是兩種不同的藝術(shù)形式,音樂以聲音為物質(zhì)媒介,表現(xiàn)人的主觀情感,主要作用于人的聽覺,是“聽”的藝術(shù);繪畫則用形體色彩、線條描寫客觀事物,主要作用于人的視覺,是“看”的藝術(shù)。一個是無形無相的聽覺藝術(shù),一個是有形有相的視覺藝術(shù),它們之間有著明確的界限。但在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中,并不存在一條不可逾越的鴻溝,在繪畫創(chuàng)作中的藝術(shù)審美活動中,音樂的音響與繪畫的造型可以相感而相通,形成通感。只有視覺和聽覺效果達到和諧統(tǒng)一的繪畫藝術(shù)作品才能夠具有藝術(shù)感染力,給人帶來美的享受。
參考文獻
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關(guān)鍵詞: 創(chuàng)意思維 現(xiàn)代陶藝 教學(xué)改革 培養(yǎng)方案
創(chuàng)意思維是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品制作等學(xué)科必要的能力培養(yǎng),其中圖形創(chuàng)意是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的重要課程,提供體系化的學(xué)習(xí)范式。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作核心在于作品的個性化、時代性與社會性,只有具備創(chuàng)意思維,建立在對傳統(tǒng)文化及流行文化的基礎(chǔ)及其反思上進行創(chuàng)作,才能產(chǎn)生優(yōu)秀的可以引起共鳴的作品。如何通過課程教學(xué)與社會實踐培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維是現(xiàn)代陶藝教學(xué)值得深入探討的課題。
一、創(chuàng)意思維在現(xiàn)代陶藝教學(xué)中的重要性
創(chuàng)造力是發(fā)散性思維的精神產(chǎn)物,創(chuàng)意思維是藝術(shù)家和設(shè)計師獲得靈感,表達創(chuàng)意方案的精神驅(qū)動。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作強調(diào)作品的個性化色彩,個人的情感化表達,因此,無論是在創(chuàng)作還是在教學(xué)中,以新的思維、新的形式、新的元素等展現(xiàn)、闡釋現(xiàn)代陶藝是至關(guān)重要的。當(dāng)下是個日新月異的世界,人們的生活被各種創(chuàng)意所推動,藝術(shù)品的形式也在創(chuàng)作自己的時代?,F(xiàn)代陶藝教學(xué)只有不斷注入創(chuàng)新意識,才能真正培養(yǎng)出符合時代要求的陶藝家或陶瓷藝術(shù)設(shè)計師?,F(xiàn)代陶藝作為藝術(shù)品創(chuàng)作,是創(chuàng)作者創(chuàng)意思維的外顯,是對社會、對生活的理解和表述,是一種思想與客觀存在的綜合性創(chuàng)造行為。陶藝設(shè)計師亦是如此,只是參照的事物及其內(nèi)在邏輯存在差異而已。我國現(xiàn)代陶藝正逐步融入國際社會,無論是從藝術(shù)創(chuàng)作高度,還是面向的市場,都更具有國際化思維。一旦面對市場,作品或產(chǎn)品必須具備與其他作品的差異化,振聾發(fā)聵的“中國化、傳統(tǒng)化”說到底是差異化定位自己的民族藝術(shù)語言。
可見創(chuàng)意思維的培養(yǎng)對現(xiàn)代陶藝教學(xué)至關(guān)重要,在教學(xué)中既要注重藝術(shù)素質(zhì)和理論素養(yǎng)的培養(yǎng),又必須對學(xué)生的創(chuàng)意思維進行開發(fā)。
二、現(xiàn)代陶藝教學(xué)中的創(chuàng)意思維培養(yǎng)
1.目標(biāo)定位清晰。對現(xiàn)代陶藝教學(xué)來說,其教學(xué)定位主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱與課堂教學(xué)方案三個方面,培養(yǎng)目標(biāo)是其教學(xué)方案中的重要內(nèi)容,是后續(xù)教學(xué)工作的規(guī)范和指引。在此基礎(chǔ)上,現(xiàn)代陶藝在實際教學(xué)過程中主要通過創(chuàng)作實踐培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維,部分本科院校注重相關(guān)文化素養(yǎng)的培養(yǎng),忽視創(chuàng)意思維課程對陶藝創(chuàng)作的重要性,因各種原因,開設(shè)后又刪減,這就涉及目標(biāo)定位的問題。地方本科院校的現(xiàn)代陶藝畢業(yè)生的就業(yè)定位是什么,從事的職位崗位是什么,教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)清晰地給出本專業(yè)的未來發(fā)展方向,有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和能力,滿足相關(guān)企事業(yè)單位的人才需要。
2.個性思維培養(yǎng)?,F(xiàn)代陶藝教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的一般造型能力和表現(xiàn)技法,掌握陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和制作的流程,掌握一般設(shè)計制作的思維方法,更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力?,F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作手段多樣,創(chuàng)作材料豐富,創(chuàng)作流程復(fù)雜,需要學(xué)生通過實踐學(xué)習(xí)和領(lǐng)會,并有意識地賦予個人的創(chuàng)新創(chuàng)意。這是藝術(shù)家創(chuàng)作的一個必然過程,有些需要長年累月的積累和領(lǐng)悟,通過課堂教學(xué)和實踐教學(xué)中相關(guān)教師的引導(dǎo),可以縮短這一過程,使學(xué)生從更多角度看問題、思考問題。具體到創(chuàng)作實踐,個性化培養(yǎng)可以通過前期的草圖設(shè)計,制作過程的探討等潛移默化,在討論過程中充分肯定學(xué)生的思維表達,并適當(dāng)引導(dǎo)。
3.培養(yǎng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。培養(yǎng)方案的制訂首先以培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ),同一個專業(yè)可以進行差異化培養(yǎng),可以培養(yǎng)走向企業(yè)單位的人才,也可以培養(yǎng)進入事業(yè)單位的人才,培養(yǎng)方案可以有所側(cè)重,有針對性地進行培養(yǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)置。當(dāng)下大多本科院校的培養(yǎng)方案是橫向展開的,也就是說是面面俱到的,是成面延展的,缺乏立體化和縱深性。如現(xiàn)代陶藝的課程設(shè)置,有的院校把人機工程學(xué)砍掉了,把創(chuàng)意圖形砍掉了,把立體構(gòu)成砍掉了,把設(shè)計素描砍掉了,這就相當(dāng)于把個人的手和腳都砍了,創(chuàng)造性何從談起?這是一個系統(tǒng)化結(jié)構(gòu),如果是培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人,那就以技術(shù)為主,有技術(shù)就夠了,可以到工廠慢慢實踐領(lǐng)會。如果是培養(yǎng)設(shè)計師,創(chuàng)意性思維訓(xùn)練是必不可少的。
4.課堂教學(xué)與實踐。通過課堂教學(xué),豐富學(xué)生創(chuàng)意思維的知識積淀,通過實踐活動培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。實踐活動是真正能帶動學(xué)生自主思考、自由發(fā)揮的過程,課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的文化知識和素養(yǎng),兩者相輔相成?,F(xiàn)代陶藝教學(xué)的示范作用尤其重要,學(xué)生對本專業(yè)一無所知,教師的創(chuàng)作思維直接影響學(xué)生的創(chuàng)意思維方向,因此,教師既要在相關(guān)技術(shù)教授過程中注重示范的意義,又要在創(chuàng)作環(huán)節(jié)多提供學(xué)習(xí)渠道,如參觀博物館、展覽館、畫展等,開設(shè)名家陶藝作品鑒賞課,邀請校外專家講座等形式,豐富學(xué)生對現(xiàn)代陶藝的認(rèn)知,從而豐富其創(chuàng)作思路,而不局限于教師的創(chuàng)作思路。此外,教師還可以通過課題設(shè)計,要求學(xué)生分組完成選題,加強學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師的交流互動,在選題過程中增強學(xué)生的理解力和想象力。
教學(xué)中教師的作用無疑是至關(guān)重要的,教師的知識面決定了大部分學(xué)生的知識面,教師的視野決定了大部分學(xué)生的視野,教師的學(xué)習(xí)習(xí)慣直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣,更不用說教師的專業(yè)技能,因此,教師應(yīng)多提高自身的專業(yè)素養(yǎng),多參加相關(guān)學(xué)科的能力培訓(xùn),開闊自身的知識面和視野,這樣才能更好地引導(dǎo)學(xué)生完成創(chuàng)意思維知識的積淀過程,促進學(xué)生創(chuàng)意思維開發(fā)。
三、結(jié)語
現(xiàn)代陶藝教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng),始終是為作品的創(chuàng)作服務(wù)的,是為了豐富學(xué)生創(chuàng)作的思維,培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題、發(fā)現(xiàn)問題,站在一個更廣闊的視野下認(rèn)識問題,并表達自己的觀點。教師應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維,幫助學(xué)生樹立多方位思考問題的意識,使其發(fā)現(xiàn)自身的獨特性和創(chuàng)新性。創(chuàng)新思維的培養(yǎng),既需要教師的積極引導(dǎo),多做課程設(shè)置和項目開發(fā),通過實踐培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣,建立一個完整的培養(yǎng)體系,有針對性、目標(biāo)明確地培養(yǎng)相關(guān)陶藝人才,準(zhǔn)確定位可以使本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)清晰,著力點到位,可以集中精力培養(yǎng)出精英人才,而不是可以進入各種部分、各種行業(yè)的所謂通才。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)新素質(zhì);實踐教學(xué)
中圖分類號:G42 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2013)33-0229-01
創(chuàng)新是新時期社會發(fā)展的重要影響因素,要推動社會發(fā)展,就要努力培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力和素質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生,要實現(xiàn)發(fā)展與進步,創(chuàng)新素質(zhì)是他們必須具備的。當(dāng)今社會中設(shè)計,抄襲的現(xiàn)象很嚴(yán)重,而且在藝術(shù)作品中,創(chuàng)新的東西很少,優(yōu)秀的設(shè)計作品,是以創(chuàng)新為基礎(chǔ)的,培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)對于促進藝術(shù)設(shè)計健康發(fā)展有著十分積極的影響。
一、藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)的必要性
在藝術(shù)設(shè)計中,創(chuàng)新才是設(shè)計的靈魂所在,一幅設(shè)計作品,只有具有自己的獨特之處,才能真正被人們所喜愛。然而當(dāng)今社會中,抄襲、模仿的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,人們?yōu)榱斯?jié)約時間,大部分都是按照已經(jīng)設(shè)計好的作品進行修改,每一種主題的設(shè)計都有了固定的修改模式,沒有屬于自己的獨特之處。對于這種情況,藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教師就應(yīng)該努力提高學(xué)生的創(chuàng)新意識,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新素質(zhì),從而推動設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生在進行創(chuàng)作時是離不開靈感的,但不是所有的靈感都可以應(yīng)用到實際的創(chuàng)作中,我們需要把靈感與現(xiàn)實生活相結(jié)合,形成一種創(chuàng)造性的思維成果,并賦予其現(xiàn)實的意義。藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生就要具備良好的創(chuàng)新思維能力,以便更好的發(fā)現(xiàn)問題、處理問題,為自己今后的設(shè)計工作打下基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)對于設(shè)計的創(chuàng)新具有積極的意義,而且具備了這種素質(zhì),可以更加嚴(yán)格的要求自己,對藝術(shù)創(chuàng)作更加認(rèn)真,更具有責(zé)任感,減少模仿、抄襲的情況,使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)自己的價值和意義。
二、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的對策
1、針對學(xué)校特色,創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)觀念
要想使藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)得以培養(yǎng),學(xué)校就要不斷更新教學(xué)觀念,根據(jù)學(xué)校的實際情況,樹立具有特色的創(chuàng)新理念和學(xué)生培養(yǎng)模式,使學(xué)生能夠切實提高自己的創(chuàng)新能力和意識,努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新素質(zhì)。為以后的工作和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。藝術(shù)類院校的學(xué)生,容易受到學(xué)校大環(huán)境的影響,他們的創(chuàng)新意識會更強,對于創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)也具有一定的優(yōu)勢。
2、課程設(shè)置上,更加注重實踐教學(xué)
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)主要是為了他們以后的工作和發(fā)展,學(xué)生在學(xué)校都會學(xué)習(xí)很多專業(yè)性的理論知識,每個人的掌握程度相差無幾,但是在實際的應(yīng)用過程中,就會逐漸凸顯問題,這就要求學(xué)校加強對實踐環(huán)節(jié)的重視,在教學(xué)中,盡量減少課堂教學(xué)的時間,增加他們的課外實踐活動,在實際的應(yīng)用過程中,不斷的提高自己的創(chuàng)新能力。在西方國家的藝術(shù)院校中,會成立各個學(xué)科的工作室,配有專業(yè)的教師進行教學(xué),這種教學(xué)方式,可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種真實的工作環(huán)境,使學(xué)生更多的了解課堂外的知識,豐富學(xué)生的能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和意識。
3、以市場為依托,開闊學(xué)生的視野
在教學(xué)時,教師要對藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生進行全方位的教育,使他們學(xué)會更多的知識,豐富知識儲備。設(shè)計師不是局限在一個空間里進行創(chuàng)作的,接觸不同的領(lǐng)域,吸取不同的知識,可以使他們保持開闊的視野,能夠為自己的設(shè)計找到更多的素材。
藝術(shù)設(shè)計的作品最終都是要進入到市場中,并且要符合市場的實際需求,所以在教會學(xué)生專業(yè)的設(shè)計知識好技能外,還要讓學(xué)生盡早的接觸市場,了解市場的經(jīng)營方式和理念,與設(shè)計的需求者進行聯(lián)系和接觸,并參與設(shè)計,縮短學(xué)生適應(yīng)社會的時間,能夠盡快的投入到實際的工作中,幫助學(xué)生更多的理解市場的需求與喜好,并進一步完善自己的設(shè)計思路,創(chuàng)作出更多更好的作品。
4、充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段
在科技快速發(fā)展的今天,許多先進的技術(shù)手段已經(jīng)廣泛應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域,并起著積極的作用,先進的科學(xué)技術(shù),可以為人們的實際活動提供更多的便利,而且藝術(shù)設(shè)計者在先進科技的幫助下,不斷的強化自己的思維意識,進行更好的藝術(shù)創(chuàng)作。隨著科技的快速發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式也逐漸多樣化,所以作為教師,應(yīng)該積極的鼓勵學(xué)生運用先進的科學(xué)技術(shù)手段開展設(shè)計工作,使我們的設(shè)計不斷的表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)效果,受到更多人的喜愛與認(rèn)可,也為今后的發(fā)展和創(chuàng)作提供更多的機會。
結(jié)束語:
創(chuàng)新素質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生所不可缺少的一部分,要想使藝術(shù)設(shè)計更具影響力,受到更多人們的歡迎,就需要不斷的培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新能力和意識,以更好的適應(yīng)社會的發(fā)展需要。
參考文獻:
關(guān)鍵詞:秦俑造型;服裝圖案;藝術(shù)設(shè)計
秦始皇兵馬俑作為我國第一批世界文化遺產(chǎn),具有深遠(yuǎn)的國際影響力,其位于陜西省西安市臨潼區(qū),最早發(fā)掘于1974年。這一重大發(fā)現(xiàn)不僅在考古界、美學(xué)界、軍事界等領(lǐng)域引起轟動,同樣在藝術(shù)設(shè)計界、雕塑藝術(shù)界也引發(fā)很多學(xué)者、設(shè)計師的廣泛關(guān)注。這一壯觀的文化景觀,是一筆寶貴的文化財富。在全球化時代背景下,人們越發(fā)重視地緣文化的發(fā)展和傳承,將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新應(yīng)用,是學(xué)術(shù)界和設(shè)計界都需要思考的課題。秦始皇兵馬俑擁有深厚的文化積淀,是我國稀有、珍貴的藝術(shù)寶庫,其聚集了秦朝戰(zhàn)時各式各樣的俑士雕塑,凝聚了我國古代能工巧匠的智慧。眾多秦俑造型獨特且寫實,挺拔俊朗的秦俑雕塑讓人流連忘返。本研究將秦俑的典型形象與服裝圖案藝術(shù)設(shè)計相融合,以期讓秦俑與時尚相結(jié)合,使我國傳統(tǒng)文化元素與“衣文化”碰撞,進一步實現(xiàn)文化的活態(tài)循環(huán),使其與人們的日常生活緊密相連,加深我國青年一代的家國情懷,培養(yǎng)其家國意識。
1秦俑造型分析
秦始皇陵兵馬俑具有氣勢磅礴、威武雄壯、高度寫實的造型特點,這些秦俑雕像身高等同于真人,平均身高約1.75m,種類豐富,有將軍俑、步兵俑、騎兵俑、車兵俑、弓弩手等,每種兵俑都有不同的動作、神態(tài)和裝備,展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌[1]。秦始皇陵中的俑士眾多,布局恢弘大氣,俑士們以整齊的隊列矗立在坑道內(nèi),展現(xiàn)出嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、肅穆的造型風(fēng)格,這種造型風(fēng)格與秦人崇尚武士精神息息相關(guān)。秦俑的造型是通過搜集和整理現(xiàn)實生活中客觀存在的俑士形體結(jié)構(gòu)后進行歸納分析,經(jīng)過工匠們的塑造,形成三維立體的造型形態(tài),極具空間感[2]。由此可見,秦俑的造型源于真實生活,人物的塑造趨于寫實主義。除此之外,秦俑造型在細(xì)節(jié)處理上也極為講究[3]。比如對人物面部輪廓、五官、表情的刻畫以及服飾零部件的設(shè)計,其中包括跪射俑和武士俑的鞋底,細(xì)致到連縫紉的線跡都刻畫得清晰可見。秦俑造型不管是在整體風(fēng)格表現(xiàn)上,還是在造型的細(xì)節(jié)描刻上,均以尊重客觀事實為主,造型寫實、嚴(yán)謹(jǐn)且逼真[4]。通過以上所述可見,秦俑本身的寫實風(fēng)格也是其造型的最大特征,人們在進行秦俑造型元素的設(shè)計與實踐過程中,可以提取其典型特征應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中。秦俑造型作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一類,是設(shè)計師的靈感來源,同時也為藝術(shù)創(chuàng)作增添了文化內(nèi)涵,讓文化活躍在產(chǎn)品創(chuàng)作中,是每一位設(shè)計師的職責(zé)與使命。
2服裝圖案的藝術(shù)審美價值
服裝圖案是服裝上的重要設(shè)計元素,同時也是重要的設(shè)計載體,一件成功的服裝設(shè)計作品離不開服裝圖案藝術(shù)設(shè)計。當(dāng)今社會,隨著社會生產(chǎn)力的飛速提高,人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提升,相應(yīng)的精神需求也隨之高漲[5]。人們的穿著打扮不再像過去那樣只是單純地追求功能性,更多的是追求個性化,體現(xiàn)出個人的獨特性與唯一性。這就對服裝圖案的藝術(shù)化表現(xiàn)提出了更高的要求,服裝圖案的美化裝飾作用就顯得越發(fā)重要。因此,在服裝圖案設(shè)計中,應(yīng)充分考慮設(shè)計對象的審美需求。服裝圖案藝術(shù)多元化的表現(xiàn)手法賦予了服裝藝術(shù)感,給服裝產(chǎn)業(yè)帶來了更多附加值,同時也給服裝設(shè)計師提供了源源不斷的創(chuàng)作思路。通過古代各時期服裝圖案的構(gòu)成方法、色彩搭配、紋樣形象去解讀當(dāng)時的圖案藝術(shù)表現(xiàn),為現(xiàn)代設(shè)計師提供藝術(shù)創(chuàng)作的參考,以此誕生出符合時下潮流審美的時尚產(chǎn)品,而整個創(chuàng)作過程蘊含較高的藝術(shù)審美價值。
3秦俑造型元素在服裝圖案上的藝術(shù)表現(xiàn)
3.1獨立概括式表現(xiàn)
秦俑造型極具辨識度,武士面貌讓人一看便知是秦朝典型的藝術(shù)形象[6]。因此在設(shè)計中,可以提取其最直觀的獨立外觀形態(tài),保留其原有特征進行藝術(shù)設(shè)計。比如,從設(shè)計師海思源及張媛的作品《秦韻·土偶》(圖1)中可以看到,他們將秦俑造型進行簡化概括后只保留俑的外形,內(nèi)部用幾個塊面進行概括,外形簡單,內(nèi)部用塊面填充,整體具有現(xiàn)代化幾何感。設(shè)計師田慧慧在其服裝圖案印花設(shè)計中同樣也借鑒了秦兵馬俑的上半身形象,選擇了秦兵馬俑中的將軍俑造型元素進行創(chuàng)意設(shè)計,并且運用了圖像聯(lián)想思維,從英勇武士聯(lián)想到機械科技,結(jié)合了機械臂進行創(chuàng)新設(shè)計,使整個將軍俑形象富有未來科技感,周圍添加了云紋、山、車馬等元素,使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代時尚感(圖2)。
3.2碎片拼接式表現(xiàn)
打散重組是設(shè)計師在進行創(chuàng)意服裝圖案藝術(shù)設(shè)計時常用的手法之一,是通過對完整的設(shè)計形象進行拆解處理,將其打散成碎片狀后,按照設(shè)計意圖和設(shè)計想法重新規(guī)整和組合,形成全新的藝術(shù)形態(tài),進而構(gòu)成新式的藝術(shù)作品。從設(shè)計師海思源和張媛的作品《秦韻·土偶》(圖3)中可以看到,他們將完整的秦俑造型進行破壞處理,使其成為碎片狀后,均應(yīng)用于服裝袖部及上衣前片。與此同時,還采用黑色包邊條進行切割處理,進一步強化秦俑造型的碎片效果。這種設(shè)計方法提高了服裝的創(chuàng)新性,使整套服裝看起來別具一格,被切割后的秦俑造型顯得更加活潑生動。
3.3局部放大式表現(xiàn)
局部特寫的表現(xiàn)手法是攝影攝像藝術(shù)中常用的拍攝手段,利用這種手法進行藝術(shù)表現(xiàn),能更好地突出設(shè)計焦點,起到聚集視線和強調(diào)設(shè)計點的作用。在服裝圖案設(shè)計中,設(shè)計師也可以借鑒這種表現(xiàn)手法并運用于服裝圖案設(shè)計中。將秦俑逼真、寫實的鮮明特色通過局部放大的方式體現(xiàn)在服裝圖案藝術(shù)設(shè)計中[7]。比如設(shè)計師海思源、張媛的作品《秦韻·土偶》(圖4),此套服裝圖案設(shè)計以秦俑造型為靈感,將秦俑上半身造型進行局部放大后,以數(shù)碼印花技術(shù)呈現(xiàn)在服裝面料上,使服裝圖案更加立體、清晰,展現(xiàn)出秦俑本身的造型藝術(shù)美。
4結(jié)語
我國服裝圖案的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長,承載了我國傳統(tǒng)服飾文化,同時也傳承了我國傳統(tǒng)“衣文化”??v觀我國服飾發(fā)展史,服裝圖案藝術(shù)在歷朝歷代都展現(xiàn)出不同的藝術(shù)美,與當(dāng)時的社會等級制度密不可分,在一定程度上反映了每個朝代的社會形態(tài)與社會制度,是當(dāng)時社會狀態(tài)的縮影。通過對秦俑造型的解讀與剖析后,歸納出最典型的特征是寫實與嚴(yán)謹(jǐn)。本研究將秦朝俑士的造型元素與服裝圖案藝術(shù)設(shè)計進行融合,論證了獨立概括、碎片拼接、局部放大的藝術(shù)表現(xiàn)方式,以期讓秦俑造型創(chuàng)新應(yīng)用于服裝圖案藝術(shù)設(shè)計,讓富有秦俑造型元素的服裝設(shè)計更趨于當(dāng)代人的審美,使其逐漸成為時下年輕一代追求的時尚元素,廣泛運用于人們的日常生活中,真正做到讓文物與當(dāng)代對話。
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[5]何飛龍.秦兵馬俑服飾圖案藝術(shù)與當(dāng)代時尚設(shè)計[J].美術(shù)教育研究,2017(5):60-61.
[6]高強.秦兵馬俑元素與服飾創(chuàng)新設(shè)計[J].美術(shù)觀察,2015(8):90-91.
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