淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感精選(九篇)

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第1篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞：靈感；心理依據(jù)；現(xiàn)實依據(jù)；音樂創(chuàng)作

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0122-01

一、靈感

在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，藝術(shù)家們潛藏于心靈深處的想法經(jīng)過深思熟慮反復(fù)思考而突然閃現(xiàn)出來，或是因為某種外界因素的激發(fā)和誘導(dǎo)，突然有所領(lǐng)悟，從創(chuàng)造性想想活動進行到某一個階段，達到認(rèn)識上的突破，各種新思路、新發(fā)現(xiàn)、新想法突然而至，靈感從本質(zhì)上說是建立在藝術(shù)家實踐基礎(chǔ)之上的。靈感作為一種心理現(xiàn)象，雖然與作曲家們有意識的想象有密切的關(guān)系，但它畢竟是超意識或無意識的的行為。因為靈感總是在意想不到的時候來，它給藝術(shù)家們帶來了意想不到的收獲。作曲家們的創(chuàng)作實踐可以說明，靈感是作曲家在有意識和無意識的想象之中獲得的一種“帶有自發(fā)性”的創(chuàng)造性心理行為。

二、靈感產(chǎn)生的條件

（一）靈感產(chǎn)生的心理依據(jù)

既然音樂創(chuàng)作中的靈感是作曲家在有意識與無意識的想象之中獲得的，那么，靈感無疑是想象活動的產(chǎn)物。心理學(xué)家研究的成果表明，潛意識表象活動有三種情形，第一是表象的改變。就是作曲家感知現(xiàn)實中包括音響現(xiàn)象在內(nèi)的客觀對象，形成表象記憶，具體地說是根據(jù)作曲家意愿在改變。第二是表象的局部突出，即作曲家在改變表象記憶的過程中，往往根據(jù)自己的喜好而使整個表象記憶中的某些部分突出，這一突出的過程也往往在潛意識中進行。第三是表象的組合，這可以說是潛意識表象活動中最重要的一環(huán)，正是這種在心靈暗處的神奇的組合，才使作曲家在創(chuàng)造新的聽覺表象中閃射出光輝，這就是所謂靈感之光。

（二）靈感產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)

首先，靈感產(chǎn)生的首要條件是作曲家不倦的工作。靈感是在長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動過程中產(chǎn)生的，音樂創(chuàng)作過程中靈感的出現(xiàn)表面上帶有突發(fā)的特點，然而，它不是神秘的，它是在作曲家在創(chuàng)作實踐中對他所創(chuàng)作的音樂表象的熱烈頑強、百折不回的執(zhí)著追求的結(jié)果。

其次，寧靜的心理狀態(tài)和良好的情緒狀態(tài)是捕捉靈感的重要條件。靈感是在良好的情緒狀態(tài)下，在把精力高度集中于音樂想像時產(chǎn)生的。同時，精神的專注，把注意力高度集中于音樂想像上，也是觸發(fā)靈感的心理條件。

最后，對客觀事物經(jīng)常保持新鮮感覺，注意擺脫習(xí)慣性思維的束縛，也是捕捉靈感的重要心理條件。一個作曲家如果長期生活在狹小的生活天地里，就不利于他獲得創(chuàng)作的靈感，應(yīng)該改變一下自己的生活環(huán)境，盡可能擺脫習(xí)慣性思維的束縛，獲得創(chuàng)作的靈感。

三、如何培養(yǎng)創(chuàng)作中的靈感

（一）積極思考、善于想象

音樂的創(chuàng)作的靈感是需要作曲家長時間的思維活動的準(zhǔn)備，創(chuàng)造者要有強烈的創(chuàng)造愿望，不可抑制的情感，處于這種狀態(tài)才會對外在信息有高度的敏感。沒有善于思考的頭腦，沒有勤于想象的能力，創(chuàng)作者思路狹窄，靈感就很難出現(xiàn)。從根本上說，靈感的不是天賜的，靈感是在創(chuàng)作者長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動的過程中產(chǎn)生的，是創(chuàng)作者在創(chuàng)作實踐中對自己所創(chuàng)造的音樂執(zhí)著追求的結(jié)果。

（二）平時積累、拓展興趣、善于捕捉

靈感得之與頃刻，但積之于平日。作為音樂創(chuàng)作者，在一定知識面和廣泛興趣的積累之下，就要學(xué)會及時準(zhǔn)確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花，不放棄任何有用的、可取的閃光點。

創(chuàng)作者必須具有豐富的知識準(zhǔn)備和廣泛的興趣，那么大自然中的鳥鳴、風(fēng)嘯、車輪滾滾的節(jié)奏等等自然現(xiàn)象和其他社會現(xiàn)象都可能引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。因此，從事音樂創(chuàng)作的工作者，不能長期地把自己局限在一個狹窄的學(xué)科領(lǐng)域里，缺乏多學(xué)科的知識和多方面的興趣，如果那樣的話，思想就容易保守。思維僵化，則不利于創(chuàng)造性靈感的出現(xiàn)。

總之，音樂的創(chuàng)作，靈感是必不可少的，要是沒有了靈感，所創(chuàng)作出來的音樂作品只能是平淡無奇的、沒有感染力的平庸之作，而賦予了靈感的音樂創(chuàng)作則可能是偉大的、永垂不朽的巨作。音樂創(chuàng)作中的“靈感”就像是一個人的靈魂一般，只有新的血液的注入，才會使人產(chǎn)生共鳴，才會叩響他人的心扉，不時的出現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，從而創(chuàng)作出符合時代的偉大的旋律。

參考文獻：

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[3]洪申我.創(chuàng)作靈感與潛意識思維[J].黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2000（02）.

[4]孫學(xué)英.淺論音樂創(chuàng)作中的靈感思維[J].文化教育.

第2篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞：淺析；新時期；油畫創(chuàng)作

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十，提出了五位一體的發(fā)展格局，將文化建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容，這也為我國的油畫創(chuàng)作和發(fā)展開啟了嶄新的時代，我國油畫創(chuàng)作也進入了一個新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時期和大背景下，我國的油畫創(chuàng)作必須要承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國內(nèi)外先進的創(chuàng)作理念和方式，讓中國的油畫創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機與活力，為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮重要作用。

1 必須繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

油畫在中國傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了，油畫雖然發(fā)源于西方，但是，油畫傳入中國后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此，中國的油畫事業(yè)要不斷發(fā)展壯大，與時俱進，就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化，走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達方式相融合，促進油畫創(chuàng)作的民族化、本土化特點，這樣才能不斷提高油畫作品的自身競爭力。

在新時期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作，更要在浩如煙海的知識寶庫中，不斷吸取養(yǎng)分，促進自身發(fā)展。油畫創(chuàng)作要盡量立足中國傳統(tǒng)文化中，在繼承傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵，融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，用油畫的藝術(shù)語言表達東方的神韻，也只有這樣，才可以創(chuàng)造出更多更好的，富有中國獨有文化內(nèi)涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，老子的清靜無為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念，以及其中體現(xiàn)出來的崇高的生命意義與價值解脫境界，都為中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，宗教，繪畫等各種元素吸收進去，為我所用的話，將會促進中國的油畫藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮，將為中國油畫的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價值理念。所以說，油畫從走進中國的那一刻起，就注定了要在中國廣袤的國土上生根發(fā)芽，與中國五千年文化息息相關(guān)，與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承，與中國文化血脈相通，也只有這樣，中國的油畫創(chuàng)作才能深入人民大眾，才能植根于中國的傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出勃勃的生機與活力，才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時期、新階段，油畫藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺，不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長，煥發(fā)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

2 必須吸收中國民俗文化思想

中華民族是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，是一個歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強不息的民族精神，造就了中國豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀后，產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會生產(chǎn)生活實踐中，這種文化是中華文化寶庫中物質(zhì)文明和精神文明的綜合，是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點。中國民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國的油畫創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。

油畫從傳入中國的那一刻起，它的發(fā)展壯大就一直離不開中國文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。中國民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等，豐富的民族元素，為中國油畫創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂、美好、順利、健康、吉祥、財富、平安等等精神追求和現(xiàn)實愿望，也給了中國的油畫創(chuàng)作更多的靈感來源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創(chuàng)作中，我覺得需要注意以下幾個方面：

首先，要對民俗文化有深刻的理解。油畫藝術(shù)家要能夠主動參與到各種民俗活動中去，真實感受民俗文化氣氛特點，從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會價值、人文關(guān)懷等因素，在這些民俗文化和活動過程中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭，并用油畫創(chuàng)作真實而完美的展現(xiàn)出來。其次，要保持對異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，還要隨時關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū)，甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣，并懷著強烈的好奇心，去發(fā)掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區(qū)，進行采風(fēng)活動，為油畫創(chuàng)作注入活力。再次，要積極培養(yǎng)對民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛。中國豐富民間藝術(shù)和作品，豐富多彩，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，貢獻巨大，而且與中國民族的發(fā)展成長息息相關(guān)，要開啟創(chuàng)新思維，用油畫作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對中國民俗文化的強烈熱愛之情，在探索的過程中，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，不斷克服前進路上的困難和挑戰(zhàn)，不斷解決前進道路上的新問題，對中國油畫發(fā)展的民族化奉獻自己的全部力量。

3 豐富油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

如果油畫的表現(xiàn)力比做一棵樹的話，那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分，雖然我們無法用肉眼看到，但是我們可以通過油畫作品的風(fēng)格特點，感知油畫作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種，它運用現(xiàn)代的視覺藝術(shù)來表達文化的吸引力。所以，美術(shù)要具有廣闊的時空內(nèi)涵，才會有強大的生命力和感召力。那么，油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時期、新階段，中國油畫創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨有特色，這種特色往往來自于中國的民族文化，這就要求我們加大對本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運用和表達于油畫的創(chuàng)作之中，從而形成具有中國油畫創(chuàng)作的鮮明特點的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強調(diào)了文化興國戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段，作為文化的一個重要發(fā)展載體，在建設(shè)文化強國的過程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國油畫創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，中國的油畫創(chuàng)作只有頑強地根植于我國的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的寶貴之處，不斷汲取中國民俗文化的養(yǎng)分，積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進畫法，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過這樣的頑強努力，中國油畫藝術(shù)才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫發(fā)展史上，書寫中國油畫發(fā)展的濃墨重彩的一筆，確定中國油畫在世界油畫發(fā)展史上的重要地位。

總之，在新時期、新階段，中國的油畫創(chuàng)作一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價值和豐富內(nèi)涵，不斷提高中國油畫的發(fā)展動力和獨特魅力，最終不斷提高中國油畫的競爭力和影響力，為中國油畫的發(fā)展做出新貢獻。

參考文獻：

[1]馬筱，顧靜潔.對新時期油畫創(chuàng)作的思考[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（09）.

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第3篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞:音樂 創(chuàng)作 培養(yǎng) 靈感 思維

中圖分類號:J604 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

愛迪生說過的這樣一句話:“天才就是1%的靈感加上99%的汗水。”這句話眾所周知,但這只是前半句,后半句為:“但那1%的靈感是最重要的,甚至比那99的汗水都要重要?！庇纱丝梢?靈感在創(chuàng)作活動中的彌足珍貴。當(dāng)音樂創(chuàng)作者于思維困頓處,那靈感思維的火花一瞬即逝,卻足以讓身陷迷沼的人們得到救贖。音樂創(chuàng)作者無不祈盼靈感的經(jīng)常關(guān)顧,但總感嘆靈感之可遇而不可求。事實上,靈感也是一種思維方式,也是可以在平時的創(chuàng)作過

程中有意識進行培養(yǎng)的。

一、積極思考、善于聯(lián)想

音樂創(chuàng)作的靈感需要長期的思維活動的準(zhǔn)備,創(chuàng)造者要有強烈的創(chuàng)造欲望,要有不可抑制的內(nèi)驅(qū)力,處于這種狀態(tài)的人,才會積極思考,才會對外在信息有一種高度的敏感。靈感的出現(xiàn)是以長期的思維活動為鋪墊,以充分的智力準(zhǔn)備為前提的。沒有善于思考的頭腦,沒有勤于想象的能力,創(chuàng)作者必定思路狹窄,靈感難以出現(xiàn)。從根本上說,靈感的到來不是天賜的,靈感是在創(chuàng)作者長期、艱苦的創(chuàng)造性勞動的過程中產(chǎn)生的,是創(chuàng)作者在創(chuàng)作實踐中對自己所創(chuàng)造的音樂執(zhí)著追求的結(jié)果。靈感不會光顧懶漢,它只鐘情于那些勤于思考,善于想象,并且長期付出艱苦努力的人們。這里有一個故事可以說明:

有一天,肖邦去拜訪女作家喬治•桑,剛進屋,一只小狗歡蹦亂跳,還想咬它自已的尾巴。肖邦笑著看了它一會,稍加思索,便在鋼琴前坐下,開始彈一首3/4拍的曲子,用的是降A(chǔ)調(diào)和急驟的八分音符,以模仿狗的嬉戲動作,但不知不覺,他的曲子卻轉(zhuǎn)入了華爾滋的旋律,帶有渴望和迷戀的色彩,情緒是明快輕松的,最后又回到了連續(xù)八分音符的原速度。這就是有名的《降D調(diào)華爾滋》。

這個故事說明了在創(chuàng)作中靈感的重要性,但是倘若肖邦不是音樂家,倘若肖邦不會積極思考和聯(lián)想,倘若肖邦不具有強烈的創(chuàng)作欲望,那么一只歡蹦亂跳的小狗決不會帶給他如此美妙的靈感。

二、平時積累、擴展興趣、善于捕捉

感產(chǎn)生的突發(fā)性,往往令人感到它降臨的神秘性,其實,這并不是什么神靈附體,也不是創(chuàng)作者的意外收獲,而是創(chuàng)造的欲望與思維習(xí)慣形成的某種心理定勢在一定條件下形成的突變,是調(diào)動創(chuàng)作者長期積累與定向探索結(jié)合形成從量變至質(zhì)變的結(jié)果。

因此,培養(yǎng)靈感思維的另一個重要條件,在于音樂創(chuàng)作者的豐富的知識準(zhǔn)備和廣泛的興趣積累。知識面寬、興趣廣泛的人無疑比只有一種知識和興趣的人更容易產(chǎn)生無限的聯(lián)想和獨到的見解。創(chuàng)作者有著豐富的生活積累和廣泛的興趣愛好,那么大自然中的鳥鳴、風(fēng)嘯、車輪滾滾的節(jié)奏等等自然現(xiàn)象和其他社會現(xiàn)象都可能引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。因此,從事音樂創(chuàng)作的工作者,不能長期地把自己局限在一個狹窄的學(xué)科領(lǐng)域里,缺乏多學(xué)科的知識和多方面的興趣,如果那樣的話,思想就容易保守。思維僵化,則不利于創(chuàng)造性靈感的出現(xiàn)。靈感雖是瞬間的一個閃念或動作,但它只產(chǎn)生于優(yōu)秀和勤奮的大腦,只有不斷地學(xué)習(xí)和長期的積累,擴展多方面的興趣,靈感才會叩響心扉,出現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中。

靈感得之與頃刻,但積之于平日。作為音樂創(chuàng)作者,在一定知識面和廣泛興趣的積累之下,就要學(xué)會及時準(zhǔn)確地捕捉住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感火花,不放棄任何有用的、可取的閃光點,哪怕只是一個小小的火星也要牢牢地抓住,因為這顆小小的火星很可能就是足以燎原的智慧火花。

音樂創(chuàng)作離不開靈感思維。沒有靈感創(chuàng)作的音樂作品只能是平淡無奇、沒有感染力的庸作。在音樂創(chuàng)作活動中的靈感的客觀存在是無疑的,否認(rèn)靈感的存在或把靈感神秘化都是不符合實際的,科學(xué)的探討怎樣培養(yǎng)靈感思維,對促進音樂創(chuàng)作事業(yè),將有著積極的作用。

參考文獻:

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[5]沈葆中.記父親在音樂創(chuàng)作實踐方面的幾件事[J]. 中央音樂學(xué)院學(xué)報, 1990,(04)

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[7]尚建.瞿希賢音樂創(chuàng)作心理研究.沈陽:東北師范大學(xué)出版社.2003年版.

第4篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院江西南昌330000

摘要：公眾家庭審美狀況反映出一個人的審美意識和審美情趣，為掌握這種情況，采用調(diào)查問卷法進行調(diào)查，得出相應(yīng)結(jié)論，然后對調(diào)查結(jié)果進行分析。在分析存在的不足的基礎(chǔ)上，就采取措施更好開展教學(xué)工作，提高公眾家庭審美意識和藝術(shù)素養(yǎng)提出相應(yīng)的教學(xué)策略，可為教學(xué)活動順利開展提供指導(dǎo)與借鑒。

關(guān)鍵詞 ：公眾家庭；審美調(diào)查；教學(xué)策略

0 引言

為掌握公眾家庭審美狀況，為采取有效措施開展教學(xué)工作，提高人們的審美意識和審美情趣奠定基礎(chǔ)，采用調(diào)查問卷方法，對公眾審美狀況進行調(diào)查分析。獲取一手資料，對公眾審美情況有更為全面的認(rèn)識和了解，同時也為采取措施更好開展教學(xué)工作提供參考和依據(jù)。文章首先分析公眾家庭審美調(diào)查的目的、方法和結(jié)果，然后就采取有效教學(xué)策略，提高公眾家庭審美意識和審美情趣提出相應(yīng)對策，希望能為教學(xué)活動順利開展提供啟示與參考。

1 公眾家庭審美調(diào)查

為掌握公眾家庭審美意識和審美情趣，采用問卷調(diào)查法、訪談法等對公眾審美情況進行調(diào)查，并得出相應(yīng)結(jié)論，分析調(diào)查結(jié)果，為采取有效的教學(xué)策略提供參考和依據(jù)。

1.1 調(diào)查目的。為了解公眾家庭審美情況，采取措施加強對公眾家庭審美的調(diào)查，為提高公眾審美意識奠定基礎(chǔ)。同時審美調(diào)查也能了解公眾的審美意識，藝術(shù)修養(yǎng)，興趣愛好等內(nèi)容，為采取有效措施，做好對公眾審美情況調(diào)查提供數(shù)據(jù)支持。通過調(diào)查能帶動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新，打破藝術(shù)與其他學(xué)科的界限，借助其他學(xué)科知識來從事藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)與生活之間建立起紐帶，推動藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展，提高人們審美意識和審美情趣。此外，調(diào)查分析將統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種研究方法引入研究工作當(dāng)中，讓人們獲取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和工作態(tài)度，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并應(yīng)用理性思維解決藝術(shù)問題，獲得對藝術(shù)創(chuàng)造的深入認(rèn)識，有利于提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)。

1.2 調(diào)查方法。采用調(diào)查分析的方法對公眾家庭審美情況進行調(diào)查，主要研究方法為定性與定量研究方法、實證研究與探索性研究方法，應(yīng)用觀察分析法，對公眾家庭審美進行系統(tǒng)考察；采用文獻分析法，對有關(guān)公眾家庭審美內(nèi)容的文獻資料進行整理分析，獲取相應(yīng)的理論知識；進行現(xiàn)場訪談，與公眾進行交談；發(fā)放調(diào)查問卷并整理相關(guān)數(shù)據(jù)，然后對調(diào)查內(nèi)容進行深入分析，驗證自己的假設(shè)，得出自己的結(jié)論。

1.3 調(diào)查結(jié)果。通過調(diào)查分析并整理所得資料得知，公眾家庭審美隨著人們生活質(zhì)量的提高得到不斷改進，他們的審美意識逐步增強，對作品創(chuàng)作，居住環(huán)境要求也在進一步提高。同時公眾審美意識提高，對藝術(shù)創(chuàng)作要求進一步加大，有利于增強人們的審美情趣。但不能否定的是，公眾家庭審美仍然存在不足，例如，作品欣賞專業(yè)理論不全面，藝術(shù)創(chuàng)作方面的專業(yè)知識較為缺乏，藝術(shù)創(chuàng)造靈感缺乏，這些問題的存在制約著人們審美意識的提高，對更好從事藝術(shù)作品欣賞和創(chuàng)作帶來不利影響。

2 公眾家庭審美調(diào)查的教學(xué)策略

為促進公眾家庭審美意識提高，增強他們的審美情趣和審美素養(yǎng)，幫助他們更好欣賞作品，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，根據(jù)調(diào)查結(jié)果和存在的不足，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該采取以下教學(xué)策略。

2.1 采用公眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。為更好引導(dǎo)人們欣賞作品，提高公眾的作品欣賞能力，作品創(chuàng)作時要善于挖掘人們?nèi)粘Ｉ?，掌握他們的興趣愛好之所在，讓作品更加貼近人們?nèi)粘Ｉ?，?chuàng)作喜聞樂見的藝術(shù)形式，增進作品與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，讓公眾感到親切和自然，調(diào)動他們欣賞藝術(shù)作品的熱情，從而更好開展作品欣賞和創(chuàng)作。

2.2 增進與民眾的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞時，要善于增進與民眾間的聯(lián)系，做好相關(guān)調(diào)查分析工作，掌握公眾的審美情趣和審美追求，結(jié)合人們審美需要進行作品創(chuàng)作。讓作品創(chuàng)作與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系，這樣公眾就時刻感受到藝術(shù)在生活當(dāng)中，促進公眾家庭審美情趣提高，從而更好獲取相關(guān)知識和內(nèi)容，不斷提高公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情操。

2.3 創(chuàng)作民眾喜愛的作品。藝術(shù)作品創(chuàng)作時應(yīng)關(guān)注人們審美需要，做好調(diào)查研究工作，以此為依據(jù)，結(jié)合人們的興趣愛好，創(chuàng)作人們喜愛的作品，激發(fā)公眾的欣賞熱情，從而更好地滿足日常生活需要，提升公眾審美情趣。

2.4 創(chuàng)新教學(xué)方式方法。開展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)時，要關(guān)注公眾家庭審美情趣，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，改進傳統(tǒng)教學(xué)模式，堅持以學(xué)生為主體，將學(xué)生作為課堂活動主體，激發(fā)他們的參與熱情。重視情景教學(xué)法、合作教學(xué)法、參與式教學(xué)法等多種方式方法應(yīng)用，實現(xiàn)教學(xué)方法創(chuàng)新，讓學(xué)生更好地參與課堂活動，提高學(xué)習(xí)效率。

2.5 重視實踐教學(xué)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作理論知識，做好公眾家庭審美調(diào)查的基礎(chǔ)上，還要重視實踐教學(xué)，提高學(xué)生的實踐技能和知識應(yīng)用能力。組織學(xué)生進行作品創(chuàng)作，寫生等，開展調(diào)查研究工作，促進學(xué)生實踐技能提升，提高審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。

2.6 加強教學(xué)管理并完善評價體系。重視教學(xué)管理工作，嚴(yán)格落實各項規(guī)章制度，保證藝術(shù)設(shè)計課程的學(xué)時。完善評價體系，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價，提高評價科學(xué)性與合理性，推動課堂教學(xué)有效開展下去。

3 結(jié)束語

公眾家庭審美調(diào)查反映人們的審美意識和審美情趣，通過調(diào)查研究，掌握公眾家庭審美基本狀況，為采取措施提高公眾審美意識，促進公眾綜合素質(zhì)提高奠定基礎(chǔ)。為提高公眾的審美意識和審美情趣，教學(xué)中應(yīng)該采取有效對策，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，更好地對廣大公眾發(fā)揮引導(dǎo)作用，促進公眾審美意識和綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻：

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[2]清.科學(xué)方法教育目標(biāo)及教學(xué)策略探析[J].中國教育學(xué)刊,2010(10)：46-48.

第5篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

林娜娜 哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的進步，影視行業(yè)也得到了快速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)對影動畫業(yè)產(chǎn)生了極大的影響，為影視動畫提供了極大的便

利，改變了影視動畫的技術(shù)手段。影視動畫是以傳統(tǒng)動畫為根本，利用計算機進行圖形圖像處理的一門藝術(shù)。數(shù)字技術(shù)推動了動畫制

作方式、藝術(shù)觀念和形式的變革，在制作影視動畫過程中有機地將藝術(shù)與科學(xué)融合于一起，開創(chuàng)一個良好的局面推動影視動畫藝術(shù)不

斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；動畫；影視；影響

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，在藝術(shù)行列不斷融入新鮮元素，

作為一個簡單物理現(xiàn)象的動畫，也融入了藝術(shù)中。在新技術(shù)革命

的持續(xù)發(fā)展、不斷深入的過程中，數(shù)字技術(shù)也得到了全面發(fā)展，

全面滲入到人文社會中，發(fā)展的技術(shù)不斷提供新的的希望和創(chuàng)

意，使各項藝術(shù)的活動及創(chuàng)作得以更全面地發(fā)展。因數(shù)字技術(shù)的

迅猛發(fā)展帶動了影視動畫創(chuàng)作變化翻天覆地，展現(xiàn)出無限的生命

力和強勁的發(fā)展趨勢，如此深刻的、重要的影響從來沒有對藝術(shù)

創(chuàng)作產(chǎn)生過。

一、數(shù)字技術(shù)促進了影視動畫藝術(shù)形式和觀念的變革

隨著科學(xué)技術(shù)的快速進步，數(shù)字技術(shù)得到了不斷更新、不斷

提升，完美的融數(shù)字技術(shù)與動畫藝術(shù)于一體，擴展了技術(shù)人員的

操作范圍，不再停留于操作技術(shù)程序上的參與，動畫藝術(shù)效果的

實現(xiàn)通過實施的數(shù)字技術(shù)手段進行決定并產(chǎn)生影響，促進了影視

動畫藝術(shù)形式、觀念的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系得到了空

前的融合，藝術(shù)創(chuàng)作中融入了技術(shù)思維，技術(shù)操作中融入了藝術(shù)

思維，它們之間是“緊密交融”在一起。對藝術(shù)效果來講，技術(shù)

的決定作用越來越突出，在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，如果缺少技

術(shù)部門的全程支持，熒屏、銀幕藝術(shù)形象就無法進行完美地表現(xiàn)

和塑造，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與動畫藝術(shù)創(chuàng)作完美的融為一體?！锻婢?/p>

總動員》的誕生，就充分體現(xiàn)了一種新的視覺審美，重要的表現(xiàn)

元素就是在真實敘事中“看不出來的技術(shù)”，將視覺奇觀通過數(shù)

字技術(shù)制造出來并隱含在情節(jié)中，技術(shù)服務(wù)于敘事，進一步模糊

了技術(shù)與藝術(shù)之間那種尋求實際效應(yīng)和尋求真實和美之間的界

限。

目前，在人機對話的創(chuàng)作平臺上，動畫交互性極強，動畫藝

術(shù)創(chuàng)作不斷擴大范圍，各種藝術(shù)門類在形式上不再孤立，打破門

戶，相互融合，進入到一種新的創(chuàng)造形式。視覺傳達動畫藝術(shù)由

靜態(tài)的創(chuàng)作不斷擴展，發(fā)展到動態(tài)的多媒體的信息傳播，從空間

上由二維擴展到三維，從傳統(tǒng)的聲像傳播擴展為虛擬的信息形

象，進而從三維空間靜止的狀態(tài)擴展為動態(tài)的四維藝術(shù)。

二、數(shù)字技術(shù)推動了影視動畫向數(shù)字化全方位發(fā)展

中國影視動畫目前增長迅猛，在計算機產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的發(fā)

展中計算機的圖像圖形處理技術(shù)非常重要。計算機利用數(shù)字技術(shù)

將素材記錄下來，之后的動畫剪輯編輯也可以利用計算機操作，

生成動畫，計算機取代了傳統(tǒng)手工操作。利用擴展的硬件和軟件，

將復(fù)雜的動畫特技效果表現(xiàn)出來。使用計算機可以通過更好更多

的手段實施動畫特技制作，利用計算機動畫制作將以前必須使用

攝影和模型措施才能完成的特技也不再困難。數(shù)字技術(shù)涉及到影

視動畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)、制作的全部過程中，影視動畫強大魅力的

展現(xiàn)更是通過三維電腦動畫予以完成。

三、影視動畫在數(shù)字技術(shù)的推動下得到了廣泛的發(fā)展與普及

早期計算機技術(shù)在圖形領(lǐng)域中應(yīng)用的時候，創(chuàng)作者根本沒有

意識它可以發(fā)揮如此極大的作用，可以成為一種創(chuàng)作手段。

隨著科學(xué)計算的迅猛發(fā)展，極大提升了電腦圖形技術(shù)，數(shù)字

技術(shù)作為一種創(chuàng)作手段，在圖形視覺上的功能得到了越來越明顯

的展現(xiàn)，這門技術(shù)具有無限的發(fā)展?jié)摿σ约半y以令人置信力量，

在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用也是無可限量的。計算機圖形技術(shù)的出現(xiàn)，

具有跨時代的意義，并非是創(chuàng)作工具簡單地多了一種，它將全新

的創(chuàng)作理念帶給影視動畫，它為影視動畫開創(chuàng)了新的紀(jì)元?，F(xiàn)階

段，影視動畫作為一種藝術(shù)形式，極具表現(xiàn)力，極富大眾化。隨

著數(shù)字技術(shù)的不斷進步，在影視動畫制作的過程中全面應(yīng)用電腦

技術(shù)，許多原有的動畫制作設(shè)備逐漸被淘汰，逐步被計算機取代，

在動畫制作中數(shù)字技術(shù)的作用將是不可取代的。在從前，大眾覺

得價格昂貴的專業(yè)硬件和復(fù)雜的制作程序是極其神秘、難以觸

摸、高深莫測的，想都不敢想自己嘗試制作動畫作品。隨著 PC

性能的提高，價格持續(xù)下降，動畫制作向 PC 平臺逐漸轉(zhuǎn)移，在

平臺上逐步移植了以前身份極高的專業(yè)軟件，價格也比較大眾

化。很多動畫愛好者以及這些行業(yè)的有些人員，利用電腦掌握編

輯技巧和設(shè)備，以視覺傳達設(shè)計理論根本，通過數(shù)字技術(shù)，進行

簡單的影視動畫作品制作。另外，迅猛發(fā)展與流行的網(wǎng)絡(luò)動畫也

對大眾化影視動畫藝術(shù)制作進程產(chǎn)生極大的推進作用，前所未有

的使動畫藝術(shù)得到了發(fā)展與普及。

四、數(shù)字技術(shù)使影視動畫的創(chuàng)作效率得以提高

藝術(shù)生產(chǎn)時間在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用下大大減少，藝術(shù)創(chuàng)作效率

得到了空前的加速。并且，因計算機技術(shù)不斷提高，其系統(tǒng)不斷

升級，因而其效率也是成倍提高。但是，任何事物都有利弊，都

是矛盾的統(tǒng)一體，數(shù)字技術(shù)在帶給人無限便利的同時，也帶來的

很多不利因素：因快速發(fā)展的計算機技術(shù)，使得影視動畫創(chuàng)作人

員的操作手段更加快捷方便，而且還有更加廣泛暢通的途徑進行

作品、宣傳。然而對于創(chuàng)作者來說，通過數(shù)字技術(shù)這個便捷

的工具，實施大批量的藝術(shù)生產(chǎn)，把影視動畫創(chuàng)作這種帶有神圣

靈感的藝術(shù)變?yōu)樯a(chǎn)活動，一種理性機械的活動，使其與普通的

商品生產(chǎn)活動混淆，對于影視動畫的創(chuàng)作極為不利。長此下去，

藝術(shù)性將逐漸消亡于影視動畫中，影視動畫的藝術(shù)性消減，會導(dǎo)

致降低作品中人性化的創(chuàng)作成分，變得更加模式化、商業(yè)化。

結(jié)束語

總的來講，影視動畫是一種創(chuàng)造性工作，它具有較高的藝術(shù)

價值、較高技的術(shù)水平、較高的智力能力。影視動畫的發(fā)展，加

快了藝術(shù)潮流和風(fēng)格的更新?lián)Q代；影視動畫的技術(shù)進步與發(fā)展之

間的關(guān)系是緊密相連、互相推動的，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步，

影視動畫改革會持續(xù)發(fā)展下去；影視動畫會隨著新要求的提出，

技術(shù)會不斷提高；技術(shù)越具有廣泛的發(fā)展空間上，藝術(shù)的表達手

法就會有越多。我們期望在未來的日子里，增加更多的軟件和硬

件，從而開辟影視動畫創(chuàng)作的新領(lǐng)域，使我們借助更多的手段創(chuàng)

造出更多的新的美學(xué)形態(tài)。

參考文獻：

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新導(dǎo)報,2011年01期.

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藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008年04期.

第6篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞：視覺；聽覺；影視；繪畫；藝術(shù)

一、引言

一部音樂作品有華采樂段，一幅繪畫作品有主題中心，一部優(yōu)秀的影視作品會有令人回味久遠(yuǎn)的經(jīng)典鏡頭。繪畫與電影之間所存在的深刻關(guān)聯(lián)作為一種美學(xué)現(xiàn)象已成為共識。藝術(shù)作品不論由哪種技術(shù)手段制成，它總是意味著藝術(shù)家用這些手段來表現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，自己對材料的態(tài)度以及自己對作品的主題與內(nèi)容的思想和藝術(shù)的理解。影視作品要鮮明而深刻地揭示出主題形象，就得充分地運用影視藝術(shù)的表現(xiàn)手段，如語言、音響和造型因素等。在影視作品的創(chuàng)作中，電影攝影師的藝術(shù)是電影繪畫藝術(shù)，攝影師是真正的電影繪畫藝術(shù)家，以非常鮮明、真實而富于表現(xiàn)力的繪畫形式來表現(xiàn)影片中各個鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫相融，有虛有實，有藏有露，視覺和聽覺相互映襯，相互補充，創(chuàng)造引人入勝的優(yōu)美意境。

二、視覺、聽覺和諧的影視作品

影視作品設(shè)計的關(guān)鍵在于必須具有一個個性化的視覺解讀。影視作品視覺化過程的第一步是設(shè)計包含有影片思想或劇本精神的畫面，為影視作品創(chuàng)造一個整體的畫面基調(diào)。《英雄》選擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實的秦王宮，空間橫向調(diào)度氣勢磅博，場面闊大，濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺的張揚，營造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌。《無極》作為帶有神話色彩的故事影片，不僅色彩艷麗，而且時空寫意，使得影片帶有一種神秘虛無的訴求語境。此外，不管是《英雄》還是《無極》，其中的電影音樂恰如其分地渲染了故事主題，給了留下了深刻的印象。

從電影美學(xué)的角度來看，影視藝術(shù)具有時空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門類的各種形象都是在畫面和聲音的統(tǒng)一中，通過造型而表現(xiàn)出來的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進行的動作，都是由導(dǎo)演構(gòu)思，而形成了一套連貫的繪畫處理。形象的各個場面在膠片上構(gòu)成畫面，乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作勞動的成果。攝影師，這個掌握著一種新的造型形式、活動的電影繪畫的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家，其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動的繪畫構(gòu)圖——肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場面以及群眾場面，在膠片上表現(xiàn)出來。現(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時，不僅要善于汲收美術(shù)、戲劇的特長，要考慮畫面的安排，關(guān)注畫面美，同時還要善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫藝術(shù)等，也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點，進一步用畫面和聲音來塑造和完善繪畫藝術(shù)，形成視覺和聽覺統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫藝術(shù)作品。

三、繪畫藝術(shù)的視覺和聽覺

1. 繪畫藝術(shù)的視覺和聽覺

繪畫藝術(shù)又稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。繪畫藝術(shù)作品都是可見的視覺形象，美術(shù)創(chuàng)作是形象思維活動。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中可以通過寫實或?qū)懸狻⒖鋸埢蜃冃蔚榷喾N手法來創(chuàng)造美術(shù)形象。這種創(chuàng)作活動是繪畫創(chuàng)作者以客觀世界的存在為依據(jù)，加上自己主觀的創(chuàng)造性勞動而創(chuàng)作的，它是瞬間性的創(chuàng)造。塞尚說繪畫是“眼睛的思維”，古往今來，繪畫藝術(shù)家不得不為吸引眼球煞費苦心，繪畫自身的形式積累也很豐富，視覺質(zhì)量方面，前輩大師們給現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作者提出了更高的要求，也是每個優(yōu)秀的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造者不得不面對的挑戰(zhàn)和機遇。總之，繪畫藝術(shù)就是以造型和色彩體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，就是實現(xiàn)視覺信息與精神和思想的同構(gòu)。

音樂與繪畫似乎是兩種毫不相關(guān)的藝術(shù)，前者通過音響訴諸人們的聽覺的感受，能使人直接感覺到在時間中的運動與發(fā)展，但是沒有視覺形象；后者通過線條和色彩訴諸人們的視覺感官，具有視覺形象的直接感染力，但不能表現(xiàn)出形象在時間中的運動與發(fā)展。但在現(xiàn)實的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作活動中，繪畫作品中視覺和聽覺的律動往往是繪畫藝術(shù)家們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們在長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)感受中形成的一種感性經(jīng)驗不僅表明了音樂與繪畫之間的某種聯(lián)系，而且也表明了音樂中可以表現(xiàn)繪畫性的內(nèi)容。

音樂史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)說過:“音樂是心靈狀態(tài)的最偉大的繪畫家?！蔽覈糯拦那伲娮悠诼犚舻挠涊d充分說明了在繪畫藝術(shù)中音樂的重要作用?！秴问洗呵铩け疚丁酚涊d；伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辈滥苡迷V諸人們聽覺的音響描繪高山大河的視覺形象，鐘子期能聽其聲見其形，在琴聲中感受到高山大河的視覺形象。音樂是以聲音為表現(xiàn)手段塑造形象的聽覺藝術(shù)，它只能訴諸于人們的聽覺，但并不是說人們只能用聽覺來感受音樂。實際上，在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作者不止通過聽覺的渠道而是用整個身心去感受，體驗和認(rèn)識生活的，在優(yōu)秀的繪畫作品中所表現(xiàn)的思想情感不單是聽覺感受，而是整體的感受。在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，作者可以發(fā)揮聯(lián)想、類比、象征、發(fā)展再現(xiàn)等音樂手段來表達作者自身的內(nèi)心感受，這種感受不是一時一景所引起的，而是經(jīng)過較長時間對社會與現(xiàn)實生活事物的思考后形成的。

2．繪畫藝術(shù)視覺和聽覺的通感

通感是指人們的感覺器官，即:視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之間的相互感通。在“藝術(shù)通感”中，最活躍的是視覺和聽覺，通常人們把它稱之為“視聽通感”。音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)由于“視聽通感”的廣泛存在，它們在美術(shù)和音樂這兩門視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)之間搭起了橋梁。在繪畫藝術(shù)中視覺與聽覺的通感是歷久存在的現(xiàn)象，藝術(shù)家們一反過去學(xué)院派和偽古典主義的重理性、重寫實的傳統(tǒng)，而要以音響、色彩、光線等抽象形式直接表現(xiàn)瞬間即逝的視聽印象和內(nèi)在感情，這種抽象性、表情性的藝術(shù)傾向，使得在繪畫藝術(shù)中音樂與繪畫之間有了更多更好的親和力和契合點。

繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，通過線條的長短變化、粗細(xì)的控制、剛?cè)岵⒂玫葋肀憩F(xiàn)畫面空間感和質(zhì)感，通過線條的美勾勒出畫面。然而不同的線條在相互制約中產(chǎn)生了不同的節(jié)奏，節(jié)奏是藝術(shù)的生命，猶如音樂中高低、長短和強弱不同的音和不同的節(jié)奏組成的旋律線條時而悠揚、時而回旋，構(gòu)成了畫中無聲的旋律。畫面中線條的長短變化、粗細(xì)的控制和抑揚頓挫、跌宕起伏的音樂旋律線具有本質(zhì)的共性。音樂通過聲音在時間持續(xù)中表現(xiàn)感情，不同的聲調(diào)、節(jié)奏、旋律組成的樂章，可說是一條情感的流水線，繪畫以線條的長短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)形體，創(chuàng)造形象。繪畫中的線條是經(jīng)過審美情感凈化了的，雖靜猶動，富于節(jié)奏感，韻律感，與音樂無形的流水線有著心理動力學(xué)上的相似性。這就使得繪畫藝術(shù)家能夠把時間持續(xù)的音樂與空間并列的繪畫溝通起來，用無形的聲音畫出形象，用有形的形象表現(xiàn)出音響?？傊L畫創(chuàng)作中，視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)具有一種共通的、本質(zhì)上相感應(yīng)的和諧，使繪畫創(chuàng)作者受到心靈的震撼和靈感的沖擊。

3.我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作感受

為了在自己的繪畫藝術(shù)作品中表現(xiàn)視覺與聽覺形式的和諧，在平凡的事物中，我發(fā)現(xiàn)為自己，也為他人而去捕捉的美。這美的含義包涵著色彩、光影、形體以及音樂中的旋律、節(jié)奏感等。不論這些事物只能存在于瞬間、幾小時或已存在了數(shù)世紀(jì)，只要它們之中有某種東西能引起我的興趣和美感，我就用畫筆盡力去表現(xiàn)時空瞬息和音樂般的旋律。為了這一目的，我常到原野中去寫生。自然中的山川日月、房屋建筑、人物都深深吸引著我。當(dāng)進入繪畫時，景物似乎又是創(chuàng)造力的障礙，我不希望被具體的觀察所束縛。我是用感覺、激情和理智來繪畫，我所完成的作品一般同視覺與聽覺喚起的靈感聯(lián)系著。音樂是一種感染力很強的藝術(shù)形式，它有很多東西與繪畫是相通的，它確曾給我的創(chuàng)作以巨大而實在的影響與幫助。笛的清新悠遠(yuǎn)；簫的沉靜、深摯；圓舞曲的優(yōu)美、絢麗而勻稱；清音樂的優(yōu)雅、自然……都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。有些音樂不只是優(yōu)美、使人神往，還能給人以生動、具體的聯(lián)想，它能把人引向廣闊的空間和紛繁的彩色世界。從音樂的旋律中聽出色彩、節(jié)奏，感受到力量，觸及到實在的自然。此外，我探索不同的藝術(shù)語言，通過增進情感認(rèn)識，讓我的認(rèn)識在作畫的進展中變化和成長。這使我有足夠的主張、估價自己構(gòu)思的靈活性。當(dāng)一個視覺形象浮現(xiàn)時，我會在色彩、陽光、節(jié)奏、旋律的感動中去構(gòu)思、去探索、去發(fā)現(xiàn)。長期以來，我總是在生活中興趣盎然地搜尋，發(fā)現(xiàn)那種由明與暗、光與色交織而醉人心靈的感受。那種感覺一直保留在我的心里，力圖用繪畫來表達一種音樂和繪畫的綜合效果。

山城重慶是我近年來繪畫表現(xiàn)的主要對象，大都是從本土民宅的建筑中去尋找一些認(rèn)為有意思的感覺給予提升，給予構(gòu)成，采用和諧的色調(diào)，細(xì)膩的表現(xiàn)和文雅的筆觸，用一種色彩世界的重構(gòu)表達非具象思維的抽象性。我在《陽光的節(jié)奏》的繪畫創(chuàng)作中，采用了傳統(tǒng)的油畫技法和現(xiàn)代構(gòu)成的平面圖象，力求構(gòu)圖平衡中具有節(jié)奏感，畫面大膽運用了陽光的虛幻與幾何圖象的構(gòu)成，黃色的高調(diào)與深略的重音對比，給人一種既現(xiàn)實又夢幻、音樂與視覺的和諧之美。人類在陽光下建造的巢穴，也只有陽光才能賦予它真實形色，叮當(dāng)作聲的金輝潑灑在磚石土木之間時，人與太陽的協(xié)奏曲才真正奏響。

四、總結(jié)

音樂與繪畫是兩種不同的藝術(shù)形式，音樂以聲音為物質(zhì)媒介，表現(xiàn)人的主觀情感，主要作用于人的聽覺，是“聽”的藝術(shù)；繪畫則用形體色彩、線條描寫客觀事物，主要作用于人的視覺，是“看”的藝術(shù)。一個是無形無相的聽覺藝術(shù)，一個是有形有相的視覺藝術(shù)，它們之間有著明確的界限。但在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，并不存在一條不可逾越的鴻溝，在繪畫創(chuàng)作中的藝術(shù)審美活動中，音樂的音響與繪畫的造型可以相感而相通，形成通感。只有視覺和聽覺效果達到和諧統(tǒng)一的繪畫藝術(shù)作品才能夠具有藝術(shù)感染力，給人帶來美的享受。

參考文獻

1． 陳曉偉.從繪畫到銀幕:中西古典繪畫與電影影像關(guān)系探析[J].中州學(xué)刊.2006，(3)

2． 王彥萍.音樂藝術(shù)中的美感[J].青年文學(xué)家.2006，(7)

3． 謝曉霞.從電影的發(fā)展看電影與繪畫[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報.2003.(8)

第7篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)意思維 現(xiàn)代陶藝 教學(xué)改革 培養(yǎng)方案

創(chuàng)意思維是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品制作等學(xué)科必要的能力培養(yǎng)，其中圖形創(chuàng)意是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的重要課程，提供體系化的學(xué)習(xí)范式。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作核心在于作品的個性化、時代性與社會性，只有具備創(chuàng)意思維，建立在對傳統(tǒng)文化及流行文化的基礎(chǔ)及其反思上進行創(chuàng)作，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的可以引起共鳴的作品。如何通過課程教學(xué)與社會實踐培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維是現(xiàn)代陶藝教學(xué)值得深入探討的課題。

一、創(chuàng)意思維在現(xiàn)代陶藝教學(xué)中的重要性

創(chuàng)造力是發(fā)散性思維的精神產(chǎn)物，創(chuàng)意思維是藝術(shù)家和設(shè)計師獲得靈感，表達創(chuàng)意方案的精神驅(qū)動。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作強調(diào)作品的個性化色彩，個人的情感化表達，因此，無論是在創(chuàng)作還是在教學(xué)中，以新的思維、新的形式、新的元素等展現(xiàn)、闡釋現(xiàn)代陶藝是至關(guān)重要的。當(dāng)下是個日新月異的世界，人們的生活被各種創(chuàng)意所推動，藝術(shù)品的形式也在創(chuàng)作自己的時代?，F(xiàn)代陶藝教學(xué)只有不斷注入創(chuàng)新意識，才能真正培養(yǎng)出符合時代要求的陶藝家或陶瓷藝術(shù)設(shè)計師?，F(xiàn)代陶藝作為藝術(shù)品創(chuàng)作，是創(chuàng)作者創(chuàng)意思維的外顯，是對社會、對生活的理解和表述，是一種思想與客觀存在的綜合性創(chuàng)造行為。陶藝設(shè)計師亦是如此，只是參照的事物及其內(nèi)在邏輯存在差異而已。我國現(xiàn)代陶藝正逐步融入國際社會，無論是從藝術(shù)創(chuàng)作高度，還是面向的市場，都更具有國際化思維。一旦面對市場，作品或產(chǎn)品必須具備與其他作品的差異化，振聾發(fā)聵的“中國化、傳統(tǒng)化”說到底是差異化定位自己的民族藝術(shù)語言。

可見創(chuàng)意思維的培養(yǎng)對現(xiàn)代陶藝教學(xué)至關(guān)重要，在教學(xué)中既要注重藝術(shù)素質(zhì)和理論素養(yǎng)的培養(yǎng)，又必須對學(xué)生的創(chuàng)意思維進行開發(fā)。

二、現(xiàn)代陶藝教學(xué)中的創(chuàng)意思維培養(yǎng)

1.目標(biāo)定位清晰。對現(xiàn)代陶藝教學(xué)來說，其教學(xué)定位主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱與課堂教學(xué)方案三個方面，培養(yǎng)目標(biāo)是其教學(xué)方案中的重要內(nèi)容，是后續(xù)教學(xué)工作的規(guī)范和指引。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代陶藝在實際教學(xué)過程中主要通過創(chuàng)作實踐培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，部分本科院校注重相關(guān)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽視創(chuàng)意思維課程對陶藝創(chuàng)作的重要性，因各種原因，開設(shè)后又刪減，這就涉及目標(biāo)定位的問題。地方本科院校的現(xiàn)代陶藝畢業(yè)生的就業(yè)定位是什么，從事的職位崗位是什么，教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)清晰地給出本專業(yè)的未來發(fā)展方向，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和能力，滿足相關(guān)企事業(yè)單位的人才需要。

2.個性思維培養(yǎng)?，F(xiàn)代陶藝教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的一般造型能力和表現(xiàn)技法，掌握陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和制作的流程，掌握一般設(shè)計制作的思維方法，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作手段多樣，創(chuàng)作材料豐富，創(chuàng)作流程復(fù)雜，需要學(xué)生通過實踐學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，并有意識地賦予個人的創(chuàng)新創(chuàng)意。這是藝術(shù)家創(chuàng)作的一個必然過程，有些需要長年累月的積累和領(lǐng)悟，通過課堂教學(xué)和實踐教學(xué)中相關(guān)教師的引導(dǎo)，可以縮短這一過程，使學(xué)生從更多角度看問題、思考問題。具體到創(chuàng)作實踐，個性化培養(yǎng)可以通過前期的草圖設(shè)計，制作過程的探討等潛移默化，在討論過程中充分肯定學(xué)生的思維表達，并適當(dāng)引導(dǎo)。

3.培養(yǎng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。培養(yǎng)方案的制訂首先以培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)，同一個專業(yè)可以進行差異化培養(yǎng)，可以培養(yǎng)走向企業(yè)單位的人才，也可以培養(yǎng)進入事業(yè)單位的人才，培養(yǎng)方案可以有所側(cè)重，有針對性地進行培養(yǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)置。當(dāng)下大多本科院校的培養(yǎng)方案是橫向展開的，也就是說是面面俱到的，是成面延展的，缺乏立體化和縱深性。如現(xiàn)代陶藝的課程設(shè)置，有的院校把人機工程學(xué)砍掉了，把創(chuàng)意圖形砍掉了，把立體構(gòu)成砍掉了，把設(shè)計素描砍掉了，這就相當(dāng)于把個人的手和腳都砍了，創(chuàng)造性何從談起？這是一個系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)，如果是培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人，那就以技術(shù)為主，有技術(shù)就夠了，可以到工廠慢慢實踐領(lǐng)會。如果是培養(yǎng)設(shè)計師，創(chuàng)意性思維訓(xùn)練是必不可少的。

4.課堂教學(xué)與實踐。通過課堂教學(xué)，豐富學(xué)生創(chuàng)意思維的知識積淀，通過實踐活動培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。實踐活動是真正能帶動學(xué)生自主思考、自由發(fā)揮的過程，課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的文化知識和素養(yǎng)，兩者相輔相成?，F(xiàn)代陶藝教學(xué)的示范作用尤其重要，學(xué)生對本專業(yè)一無所知，教師的創(chuàng)作思維直接影響學(xué)生的創(chuàng)意思維方向，因此，教師既要在相關(guān)技術(shù)教授過程中注重示范的意義，又要在創(chuàng)作環(huán)節(jié)多提供學(xué)習(xí)渠道，如參觀博物館、展覽館、畫展等，開設(shè)名家陶藝作品鑒賞課，邀請校外專家講座等形式，豐富學(xué)生對現(xiàn)代陶藝的認(rèn)知，從而豐富其創(chuàng)作思路，而不局限于教師的創(chuàng)作思路。此外，教師還可以通過課題設(shè)計，要求學(xué)生分組完成選題，加強學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師的交流互動，在選題過程中增強學(xué)生的理解力和想象力。

教學(xué)中教師的作用無疑是至關(guān)重要的，教師的知識面決定了大部分學(xué)生的知識面，教師的視野決定了大部分學(xué)生的視野，教師的學(xué)習(xí)習(xí)慣直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更不用說教師的專業(yè)技能，因此，教師應(yīng)多提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，多參加相關(guān)學(xué)科的能力培訓(xùn)，開闊自身的知識面和視野，這樣才能更好地引導(dǎo)學(xué)生完成創(chuàng)意思維知識的積淀過程，促進學(xué)生創(chuàng)意思維開發(fā)。

三、結(jié)語

現(xiàn)代陶藝教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng)，始終是為作品的創(chuàng)作服務(wù)的，是為了豐富學(xué)生創(chuàng)作的思維，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題、發(fā)現(xiàn)問題，站在一個更廣闊的視野下認(rèn)識問題，并表達自己的觀點。教師應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，幫助學(xué)生樹立多方位思考問題的意識，使其發(fā)現(xiàn)自身的獨特性和創(chuàng)新性。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，既需要教師的積極引導(dǎo)，多做課程設(shè)置和項目開發(fā)，通過實踐培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣，建立一個完整的培養(yǎng)體系，有針對性、目標(biāo)明確地培養(yǎng)相關(guān)陶藝人才，準(zhǔn)確定位可以使本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)清晰，著力點到位，可以集中精力培養(yǎng)出精英人才，而不是可以進入各種部分、各種行業(yè)的所謂通才。

參考文獻：

[1]謝雪敏.淺談陶藝教學(xué)――在課堂教學(xué)實踐中如何提高學(xué)生的創(chuàng)造力[J].現(xiàn)代交際，2011（12）.

第8篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新素質(zhì)；實踐教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0229-01

創(chuàng)新是新時期社會發(fā)展的重要影響因素，要推動社會發(fā)展，就要努力培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力和素質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生，要實現(xiàn)發(fā)展與進步，創(chuàng)新素質(zhì)是他們必須具備的。當(dāng)今社會中設(shè)計，抄襲的現(xiàn)象很嚴(yán)重，而且在藝術(shù)作品中，創(chuàng)新的東西很少，優(yōu)秀的設(shè)計作品，是以創(chuàng)新為基礎(chǔ)的，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)對于促進藝術(shù)設(shè)計健康發(fā)展有著十分積極的影響。

一、藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)的必要性

在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新才是設(shè)計的靈魂所在，一幅設(shè)計作品，只有具有自己的獨特之處，才能真正被人們所喜愛。然而當(dāng)今社會中，抄襲、模仿的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人們?yōu)榱斯?jié)約時間，大部分都是按照已經(jīng)設(shè)計好的作品進行修改，每一種主題的設(shè)計都有了固定的修改模式，沒有屬于自己的獨特之處。對于這種情況，藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教師就應(yīng)該努力提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新素質(zhì)，從而推動設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生在進行創(chuàng)作時是離不開靈感的，但不是所有的靈感都可以應(yīng)用到實際的創(chuàng)作中，我們需要把靈感與現(xiàn)實生活相結(jié)合，形成一種創(chuàng)造性的思維成果，并賦予其現(xiàn)實的意義。藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生就要具備良好的創(chuàng)新思維能力，以便更好的發(fā)現(xiàn)問題、處理問題，為自己今后的設(shè)計工作打下基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)對于設(shè)計的創(chuàng)新具有積極的意義，而且具備了這種素質(zhì)，可以更加嚴(yán)格的要求自己，對藝術(shù)創(chuàng)作更加認(rèn)真，更具有責(zé)任感，減少模仿、抄襲的情況，使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)自己的價值和意義。

二、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的對策

1、針對學(xué)校特色，創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)觀念

要想使藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)得以培養(yǎng)，學(xué)校就要不斷更新教學(xué)觀念，根據(jù)學(xué)校的實際情況，樹立具有特色的創(chuàng)新理念和學(xué)生培養(yǎng)模式，使學(xué)生能夠切實提高自己的創(chuàng)新能力和意識，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新素質(zhì)。為以后的工作和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。藝術(shù)類院校的學(xué)生，容易受到學(xué)校大環(huán)境的影響，他們的創(chuàng)新意識會更強，對于創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)也具有一定的優(yōu)勢。

2、課程設(shè)置上，更加注重實踐教學(xué)

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)主要是為了他們以后的工作和發(fā)展，學(xué)生在學(xué)校都會學(xué)習(xí)很多專業(yè)性的理論知識，每個人的掌握程度相差無幾，但是在實際的應(yīng)用過程中，就會逐漸凸顯問題，這就要求學(xué)校加強對實踐環(huán)節(jié)的重視，在教學(xué)中，盡量減少課堂教學(xué)的時間，增加他們的課外實踐活動，在實際的應(yīng)用過程中，不斷的提高自己的創(chuàng)新能力。在西方國家的藝術(shù)院校中，會成立各個學(xué)科的工作室，配有專業(yè)的教師進行教學(xué)，這種教學(xué)方式，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種真實的工作環(huán)境，使學(xué)生更多的了解課堂外的知識，豐富學(xué)生的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和意識。

3、以市場為依托，開闊學(xué)生的視野

在教學(xué)時，教師要對藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生進行全方位的教育，使他們學(xué)會更多的知識，豐富知識儲備。設(shè)計師不是局限在一個空間里進行創(chuàng)作的，接觸不同的領(lǐng)域，吸取不同的知識，可以使他們保持開闊的視野，能夠為自己的設(shè)計找到更多的素材。

藝術(shù)設(shè)計的作品最終都是要進入到市場中，并且要符合市場的實際需求，所以在教會學(xué)生專業(yè)的設(shè)計知識好技能外，還要讓學(xué)生盡早的接觸市場，了解市場的經(jīng)營方式和理念，與設(shè)計的需求者進行聯(lián)系和接觸，并參與設(shè)計，縮短學(xué)生適應(yīng)社會的時間，能夠盡快的投入到實際的工作中，幫助學(xué)生更多的理解市場的需求與喜好，并進一步完善自己的設(shè)計思路，創(chuàng)作出更多更好的作品。

4、充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段

在科技快速發(fā)展的今天，許多先進的技術(shù)手段已經(jīng)廣泛應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域，并起著積極的作用，先進的科學(xué)技術(shù)，可以為人們的實際活動提供更多的便利，而且藝術(shù)設(shè)計者在先進科技的幫助下，不斷的強化自己的思維意識，進行更好的藝術(shù)創(chuàng)作。隨著科技的快速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式也逐漸多樣化，所以作為教師，應(yīng)該積極的鼓勵學(xué)生運用先進的科學(xué)技術(shù)手段開展設(shè)計工作，使我們的設(shè)計不斷的表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)效果，受到更多人的喜愛與認(rèn)可，也為今后的發(fā)展和創(chuàng)作提供更多的機會。

結(jié)束語：

創(chuàng)新素質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生所不可缺少的一部分，要想使藝術(shù)設(shè)計更具影響力，受到更多人們的歡迎，就需要不斷的培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新能力和意識，以更好的適應(yīng)社會的發(fā)展需要。

參考文獻：

第9篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作的靈感范文

關(guān)鍵詞：秦俑造型；服裝圖案；藝術(shù)設(shè)計

秦始皇兵馬俑作為我國第一批世界文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的國際影響力，其位于陜西省西安市臨潼區(qū)，最早發(fā)掘于1974年。這一重大發(fā)現(xiàn)不僅在考古界、美學(xué)界、軍事界等領(lǐng)域引起轟動，同樣在藝術(shù)設(shè)計界、雕塑藝術(shù)界也引發(fā)很多學(xué)者、設(shè)計師的廣泛關(guān)注。這一壯觀的文化景觀，是一筆寶貴的文化財富。在全球化時代背景下，人們越發(fā)重視地緣文化的發(fā)展和傳承，將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新應(yīng)用，是學(xué)術(shù)界和設(shè)計界都需要思考的課題。秦始皇兵馬俑擁有深厚的文化積淀，是我國稀有、珍貴的藝術(shù)寶庫，其聚集了秦朝戰(zhàn)時各式各樣的俑士雕塑，凝聚了我國古代能工巧匠的智慧。眾多秦俑造型獨特且寫實，挺拔俊朗的秦俑雕塑讓人流連忘返。本研究將秦俑的典型形象與服裝圖案藝術(shù)設(shè)計相融合，以期讓秦俑與時尚相結(jié)合，使我國傳統(tǒng)文化元素與“衣文化”碰撞，進一步實現(xiàn)文化的活態(tài)循環(huán)，使其與人們的日常生活緊密相連，加深我國青年一代的家國情懷，培養(yǎng)其家國意識。

1秦俑造型分析

秦始皇陵兵馬俑具有氣勢磅礴、威武雄壯、高度寫實的造型特點，這些秦俑雕像身高等同于真人，平均身高約1.75m，種類豐富，有將軍俑、步兵俑、騎兵俑、車兵俑、弓弩手等，每種兵俑都有不同的動作、神態(tài)和裝備，展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌[1]。秦始皇陵中的俑士眾多，布局恢弘大氣，俑士們以整齊的隊列矗立在坑道內(nèi)，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、肅穆的造型風(fēng)格，這種造型風(fēng)格與秦人崇尚武士精神息息相關(guān)。秦俑的造型是通過搜集和整理現(xiàn)實生活中客觀存在的俑士形體結(jié)構(gòu)后進行歸納分析，經(jīng)過工匠們的塑造，形成三維立體的造型形態(tài)，極具空間感[2]。由此可見，秦俑的造型源于真實生活，人物的塑造趨于寫實主義。除此之外，秦俑造型在細(xì)節(jié)處理上也極為講究[3]。比如對人物面部輪廓、五官、表情的刻畫以及服飾零部件的設(shè)計，其中包括跪射俑和武士俑的鞋底，細(xì)致到連縫紉的線跡都刻畫得清晰可見。秦俑造型不管是在整體風(fēng)格表現(xiàn)上，還是在造型的細(xì)節(jié)描刻上，均以尊重客觀事實為主，造型寫實、嚴(yán)謹(jǐn)且逼真[4]。通過以上所述可見，秦俑本身的寫實風(fēng)格也是其造型的最大特征，人們在進行秦俑造型元素的設(shè)計與實踐過程中，可以提取其典型特征應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中。秦俑造型作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一類，是設(shè)計師的靈感來源，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作增添了文化內(nèi)涵，讓文化活躍在產(chǎn)品創(chuàng)作中，是每一位設(shè)計師的職責(zé)與使命。

2服裝圖案的藝術(shù)審美價值

服裝圖案是服裝上的重要設(shè)計元素，同時也是重要的設(shè)計載體，一件成功的服裝設(shè)計作品離不開服裝圖案藝術(shù)設(shè)計。當(dāng)今社會，隨著社會生產(chǎn)力的飛速提高，人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提升，相應(yīng)的精神需求也隨之高漲[5]。人們的穿著打扮不再像過去那樣只是單純地追求功能性，更多的是追求個性化，體現(xiàn)出個人的獨特性與唯一性。這就對服裝圖案的藝術(shù)化表現(xiàn)提出了更高的要求，服裝圖案的美化裝飾作用就顯得越發(fā)重要。因此，在服裝圖案設(shè)計中，應(yīng)充分考慮設(shè)計對象的審美需求。服裝圖案藝術(shù)多元化的表現(xiàn)手法賦予了服裝藝術(shù)感，給服裝產(chǎn)業(yè)帶來了更多附加值，同時也給服裝設(shè)計師提供了源源不斷的創(chuàng)作思路。通過古代各時期服裝圖案的構(gòu)成方法、色彩搭配、紋樣形象去解讀當(dāng)時的圖案藝術(shù)表現(xiàn)，為現(xiàn)代設(shè)計師提供藝術(shù)創(chuàng)作的參考，以此誕生出符合時下潮流審美的時尚產(chǎn)品，而整個創(chuàng)作過程蘊含較高的藝術(shù)審美價值。

3秦俑造型元素在服裝圖案上的藝術(shù)表現(xiàn)

3.1獨立概括式表現(xiàn)

秦俑造型極具辨識度，武士面貌讓人一看便知是秦朝典型的藝術(shù)形象[6]。因此在設(shè)計中，可以提取其最直觀的獨立外觀形態(tài)，保留其原有特征進行藝術(shù)設(shè)計。比如，從設(shè)計師海思源及張媛的作品《秦韻·土偶》（圖1）中可以看到，他們將秦俑造型進行簡化概括后只保留俑的外形，內(nèi)部用幾個塊面進行概括，外形簡單，內(nèi)部用塊面填充，整體具有現(xiàn)代化幾何感。設(shè)計師田慧慧在其服裝圖案印花設(shè)計中同樣也借鑒了秦兵馬俑的上半身形象，選擇了秦兵馬俑中的將軍俑造型元素進行創(chuàng)意設(shè)計，并且運用了圖像聯(lián)想思維，從英勇武士聯(lián)想到機械科技，結(jié)合了機械臂進行創(chuàng)新設(shè)計，使整個將軍俑形象富有未來科技感，周圍添加了云紋、山、車馬等元素，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代時尚感（圖2）。

3.2碎片拼接式表現(xiàn)

打散重組是設(shè)計師在進行創(chuàng)意服裝圖案藝術(shù)設(shè)計時常用的手法之一，是通過對完整的設(shè)計形象進行拆解處理，將其打散成碎片狀后，按照設(shè)計意圖和設(shè)計想法重新規(guī)整和組合，形成全新的藝術(shù)形態(tài)，進而構(gòu)成新式的藝術(shù)作品。從設(shè)計師海思源和張媛的作品《秦韻·土偶》（圖3）中可以看到，他們將完整的秦俑造型進行破壞處理，使其成為碎片狀后，均應(yīng)用于服裝袖部及上衣前片。與此同時，還采用黑色包邊條進行切割處理，進一步強化秦俑造型的碎片效果。這種設(shè)計方法提高了服裝的創(chuàng)新性，使整套服裝看起來別具一格，被切割后的秦俑造型顯得更加活潑生動。

3.3局部放大式表現(xiàn)

局部特寫的表現(xiàn)手法是攝影攝像藝術(shù)中常用的拍攝手段，利用這種手法進行藝術(shù)表現(xiàn)，能更好地突出設(shè)計焦點，起到聚集視線和強調(diào)設(shè)計點的作用。在服裝圖案設(shè)計中，設(shè)計師也可以借鑒這種表現(xiàn)手法并運用于服裝圖案設(shè)計中。將秦俑逼真、寫實的鮮明特色通過局部放大的方式體現(xiàn)在服裝圖案藝術(shù)設(shè)計中[7]。比如設(shè)計師海思源、張媛的作品《秦韻·土偶》（圖4），此套服裝圖案設(shè)計以秦俑造型為靈感，將秦俑上半身造型進行局部放大后，以數(shù)碼印花技術(shù)呈現(xiàn)在服裝面料上，使服裝圖案更加立體、清晰，展現(xiàn)出秦俑本身的造型藝術(shù)美。

4結(jié)語

我國服裝圖案的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，承載了我國傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承了我國傳統(tǒng)“衣文化”?？v觀我國服飾發(fā)展史，服裝圖案藝術(shù)在歷朝歷代都展現(xiàn)出不同的藝術(shù)美，與當(dāng)時的社會等級制度密不可分，在一定程度上反映了每個朝代的社會形態(tài)與社會制度，是當(dāng)時社會狀態(tài)的縮影。通過對秦俑造型的解讀與剖析后，歸納出最典型的特征是寫實與嚴(yán)謹(jǐn)。本研究將秦朝俑士的造型元素與服裝圖案藝術(shù)設(shè)計進行融合，論證了獨立概括、碎片拼接、局部放大的藝術(shù)表現(xiàn)方式，以期讓秦俑造型創(chuàng)新應(yīng)用于服裝圖案藝術(shù)設(shè)計，讓富有秦俑造型元素的服裝設(shè)計更趨于當(dāng)代人的審美，使其逐漸成為時下年輕一代追求的時尚元素，廣泛運用于人們的日常生活中，真正做到讓文物與當(dāng)代對話。

[參考文獻]

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[3]黨江波.試論秦始皇帝陵兵馬俑的造型特征[J].藝術(shù)教育，2021（6）：184-187.

[4]唐虹，崔榮榮.秦兵馬俑服飾功能解析[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（工科版），2002（6）：115-117.

[5]何飛龍.秦兵馬俑服飾圖案藝術(shù)與當(dāng)代時尚設(shè)計[J].美術(shù)教育研究，2017（5）：60-61.

[6]高強.秦兵馬俑元素與服飾創(chuàng)新設(shè)計[J].美術(shù)觀察，2015（8）：90-91.