紅色歷史文化心得體會精選(九篇)
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第1篇：紅色歷史文化心得體會范文
一、大學(xué)生紅色文化教育現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生紅色文化教育取得的效果
1. 紅色文化進課堂教學(xué)，教育效果好。在我國，幾乎所有的高校都通過“兩課”對學(xué)生進行愛國主義教育、民族主義教育、集體主義教育、道德教育、法律知識教育、心理健康教育等，增強了思政工作的針對性、實效性和吸引力、感染力，全面促進了大學(xué)生政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高。
2. 紅色文化進校園活動，參與愿望強。紅色文化活動以其獨特的內(nèi)容和形式，吸引了眾多大學(xué)生的參與興趣。學(xué)校通過舉辦“紅色文化藝術(shù)節(jié)”、播放紅色影視、開展紅色歌曲大賽、紅色故事會大賽、紅色經(jīng)典芭蕾舞劇、紅色圖片展等活動，寓教于樂，擺脫了過去傳統(tǒng)單向灌輸?shù)姆绞?，?chuàng)新了思想政治教育的方法，提升了思想政治教育的成效，受到學(xué)生的普遍歡迎，學(xué)生參與愿望比較強烈。
3. 紅色文化進社會實踐，自發(fā)參與多。高校近年來也在不斷地豐富社會實踐的內(nèi)容和形式，并大力開展以紅色文化為主題的三下鄉(xiāng)和進社區(qū)實踐活動，積極調(diào)動了廣大師生接受紅色歷史文化教育的主動性和積極性，現(xiàn)在高校師生組織的紅色文化進社會實踐活動，自發(fā)參與意識表現(xiàn)的比較強烈。
4. 紅色文化進互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，影響普及面廣。高校德育必須與時俱進、推陳出新，而建立紅色網(wǎng)站、把思想政治教育推進網(wǎng)絡(luò)無疑是高校德育創(chuàng)新與改進的必然選擇。1998年，以“宗馬列之說，承毛鄧之學(xué)，懷寰宇之心，勵報國之志”為宗旨的全國第一家“紅色網(wǎng)站”在清華大學(xué)誕生。至2004年7月的統(tǒng)計數(shù)字顯示，加盟者達到了938家，其中高校“紅色網(wǎng)站”381家。它們成為思想政治教育戰(zhàn)線的一支充滿生機的新生力量，廣泛深刻地影響了大學(xué)生的日常生活和行為，影響普及面廣。
5. 紅色文化進科學(xué)研究，科研氛圍趨濃。近年來，紅色文化進高?？蒲械臒岢币仓饾u開始。贛南師范學(xué)院中央蘇區(qū)研究中心，湖北紅色文化資源開發(fā)與研究中心，貴州師范大學(xué)文化及紅色旅游研究所，西安培華學(xué)院的紅色研究會，等等還有很多高校正在或者將要建立紅色文化研究機構(gòu)進行紅色文化研究。紅色文化研究的科研氛圍日益濃厚起來。
（二）大學(xué)生紅色文化教育存在的問題
1. 未形成長期機制，缺乏宏觀系統(tǒng)規(guī)劃與指導(dǎo)。雖然很多高校在努力推進紅色文化進高校這一舉措，但大多缺乏相應(yīng)的明確指導(dǎo)思想、目標(biāo)原則、計劃方案、實施細則、效果評價等內(nèi)容，而且沒有制定長期的發(fā)展計劃，無宏觀系統(tǒng)規(guī)劃與指導(dǎo)。
2. 活動方面存在“五有五少”現(xiàn)象。經(jīng)過調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)活動方面存在“五有五少”現(xiàn)象。指有組織少活動（或開展活動較少）、有形式少內(nèi)容（注重形式，并沒有很大的教育意義）、有過程少成果（或注重過程不注重成果）、有娛樂少效果（活動娛樂味道濃，教育效果弱）、有學(xué)習(xí)少體會（或?qū)W習(xí)后無總結(jié)體會，也沒有要求交心得體會總結(jié)材料）。
3. 紅色網(wǎng)站建設(shè)和管理存在一些問題。比如：部分高校網(wǎng)站內(nèi)容過分強調(diào)“政治教育”功能，缺乏吸引力；網(wǎng)站建設(shè)流于形式，內(nèi)容空乏；內(nèi)容建設(shè)追求大而全，達不到紅色教育的預(yù)期效果；信息更新速度慢，信息價值不高；網(wǎng)絡(luò)的雙向互動功能未能得到很好利用；管理隊伍綜合水平有待提高；多媒體技術(shù)未能得到充分運用，網(wǎng)站技術(shù)含量較低。
4. 利用社會紅色文化資源不夠，引入渠道不夠暢通。在現(xiàn)實中，一些人認為大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該是教育主管部門和高校的事情，導(dǎo)致大學(xué)生紅色文化教育缺乏社會層面的關(guān)心支持，致使紅色文化資源引入高校的渠道不暢，學(xué)校利用社會紅色資源不夠。另外，很多“紅色”研究成果、“紅色”專家等寶貴資源，由于缺乏暢通的交流溝通渠道，也不能被很好地應(yīng)用到高校大學(xué)生紅色文化教育中來。
5. 面臨深挖、凝練并升華紅色文化難題。很多高校在紅色文化的運用帶有單向灌輸痕跡，紅色文化精神外化程度淺，延伸空間小，將其內(nèi)化為學(xué)生信仰力量的程度相對不足。除此以外，高校在紅色文化研究方面大多以注重研究本省紅色文化，對區(qū)域的、全國的紅色文化的研究較少，與其他紅色文化研究中心缺乏溝通和合作，最新研究成果沒能得到及時共享。這也是怎樣繼續(xù)深挖、凝練并升華紅色文化的又一難點。
二、提升大學(xué)生紅色文化教育成效的對策
紅色文化教育對于提升大學(xué)生思想政治教育有著重要的作用和意義。作者試圖從以下五個方面提出對策，探討提升高校紅色文化教育成效的方式途徑。
（一）建立紅色文化教育的長效機制
教育主管部門和高校應(yīng)加強對大學(xué)生紅色文化教育的規(guī)劃和指導(dǎo)，提出相應(yīng)得發(fā)展規(guī)劃，制定發(fā)展目標(biāo)和方向，提出實施計劃的方案，并做好評估，進行量化的考核。同時，可由校領(lǐng)導(dǎo)，院領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)實施該項文化建設(shè)，形成上下齊抓共管合力，保障紅色文化教育的穩(wěn)步展開。這樣才能建立長效機制，提升紅色文化教育成效。
（二）建立紅色文化教育的創(chuàng)新機制
針對“五有五少”的現(xiàn)象，高校應(yīng)要建立紅色文化教育的創(chuàng)新機制，增強紅色文化教育的活力和實效性，比如：借鑒社會活動形式創(chuàng)新校園活動形式；借鑒外校經(jīng)驗創(chuàng)新本?；顒觾?nèi)容；充分發(fā)揮師生的創(chuàng)新精神，自主開發(fā)紅色文化精品。變“五少”為“五多”：多活動、多學(xué)習(xí)、多成果、多體會、多總結(jié)，大力提升紅色文化教育成效。
（三）加強紅色文化傳播機制建設(shè)
加強高?！凹t色文化”傳播機制建設(shè)，使紅色文化深入人心，是占領(lǐng)文化主陣地，抵御西方文化對我國文化安全的威脅，營造大學(xué)生成長的健康文化氛圍，建設(shè)社會主義和諧社會和實踐科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。從傳播媒介角度來看，電腦、手機和電視是大學(xué)生接收外界信息的主要工具，因此，加強紅色網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，占領(lǐng)手機紅色信息傳遞高地，開通校園紅色影視頻道等方式都可以使大學(xué)生迅速快捷地接收外部信息，為大學(xué)生營造良好的成長環(huán)境。
（四）加強紅色文化資源引入機制建設(shè)
針對紅色文化資源引入高校渠道不暢這一問題，高校應(yīng)充分發(fā)揮作用，加強紅色文化資源的引入機制建設(shè)，充分利用社會紅色文化資源。第一，倡議實行彈性或免費收費制度。高校應(yīng)向政府機構(gòu)有關(guān)部門發(fā)出倡議，盡快對學(xué)生實行紅色景點免費制度或彈性價格制度，降低把社會紅色資源引入高校教育的成本，充分釋放紅色資源的輻射作用，促進高校紅色教育社會實踐的有序開展。第二，堅持“走出去、引進來”。所謂“走出去，引進來”指的是高校應(yīng)主動走出校園，到社會上尋求紅色資源，暢通溝通渠道，將紅色資源順利地引進高校，并加大對這些紅色資源的宣傳力度，避免師生出現(xiàn)不知道紅色資源在哪里的盲區(qū)。
（五）建立紅色文化研用結(jié)合機制
第2篇：紅色歷史文化心得體會范文
約見采訪唐偉國之前，記者已與他有過幾次通話和短信聯(lián)系，身為中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所藝術(shù)經(jīng)濟與市場分析室主任、頤和園國際藝術(shù)城推動者之一，他的客氣和謙和給人留下深刻印象。
但頤和園國際藝術(shù)城借唐偉國之口拋出的愿景似乎很不“謙虛”：以獨特的學(xué)術(shù)強勢，成為引領(lǐng)中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的策源地；作為中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作核心聚集區(qū)，成為享譽國內(nèi)外藝術(shù)界的文化地標(biāo)。
“有理由相信，北京頤和園國際藝術(shù)城將會成為一個新的文化亮點，熠熠生輝”，唐偉國欣喜地表示。
因工作之故，他不得不頻繁往返于北京的東西兩端，“但并不覺得疲勞”；而作為一個有著豐富從業(yè)經(jīng)歷的他，其足跡跋涉祖國各地，尤其以西南與長三角城市為重心。只是最近2年，憑借敏銳的經(jīng)濟頭腦和涉足藝術(shù)經(jīng)濟研究的心得體會，促使他自由地翱翔在藝術(shù)經(jīng)濟和美術(shù)傳播的海洋之中。
2008年12月9日，由海淀文聯(lián)和《中關(guān)村》雜志組織的西區(qū)藝術(shù)參觀考察團第一站便設(shè)在北京頤和園國際藝術(shù)城。在考察團到達之前，記者與唐偉國主任通話得知，他已在寒風(fēng)中佇立等候良久。
臨近頤和園國際藝術(shù)城，從遠望去，一排排火紅色熾熱外觀的建筑與寒冬的蕭殺形成鮮明的對比和強烈的反差。藝術(shù)城工作室的墻壁上總有揮之不去的個性鮮明的涂鴉，而最特別的莫過于在一面高高的墻壁上，別具匠心地裝飾上了和馬恩列斯的畫像。后據(jù)了解，這種設(shè)計是為了平衡藝術(shù)城的性別比例差別，原因是藝術(shù)城女性藝術(shù)家居多，而這種解釋記者也只寧愿當(dāng)作其是“藝術(shù)”的解釋一笑了之。
唐偉國熱情地迎來，一束神采的、溫暖的目光透過鏡片似乎能夠把凝固的寒冬驅(qū)散，褐色灰色相間的圍巾隨意地搭在肩上。他一邊雙手不停地把剛剛開展的“飛天夢地”頤和園藝術(shù)城08秋季藝術(shù)沙龍的宣傳冊和參觀券分發(fā)給來訪者，一邊應(yīng)這次活動的主辦方海淀區(qū)文聯(lián)主席衛(wèi)漢青的要求，不停地給參觀者介紹頤和園國際藝術(shù)城的前世今生。
面對著他的繁忙，采訪在此刻幾乎成為奢望，就當(dāng)記者覺得失望的時候，唐偉國“忙里偷閑”的答復(fù)是：下午吧，下午你們雜志社見。
唐偉國如約趕到，關(guān)于稿件，記者采納了其“采取訪談形式為宜”的建議，也許這樣其觀點能夠更鮮明地得到表達，頤和園國際藝術(shù)城的概念能夠得到更好的闡釋。
《中關(guān)村》：頤和園國際藝術(shù)城的成立背景是？
唐偉國：近年來，在中國經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，文化復(fù)興和藝術(shù)思潮不斷涌動，中國當(dāng)代藝術(shù)逐漸得到全球關(guān)注，以北京為中心的世界藝術(shù)新格局正在逐漸形成。由于一貫以西方話語為主導(dǎo)的西方國際當(dāng)代藝術(shù)活動已經(jīng)形成固有模式，雖然在中國各種藝博會、雙年展不斷，以當(dāng)代藝術(shù)為主的美術(shù)館和藝術(shù)中心也層出不窮，但都沿著西方藝術(shù)觀念和軌跡活動。在這種背景下，北京頤和園國際藝術(shù)城和展覽中心及藝術(shù)機構(gòu)在北京成立，形成全方位、多視角的有別于其他藝術(shù)公司的團體。
《中關(guān)村》：頤和園國際藝術(shù)城的肩負使命是？
唐偉國：北京頤和園國際藝術(shù)城致力于建造能夠全面呈現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)整體面貌的交流平臺，并將與國內(nèi)國際當(dāng)代藝術(shù)市場對接，倚靠高層次的學(xué)術(shù)團隊，組織國內(nèi)國際的展覽和學(xué)術(shù)交流，力求尋找中國自己的當(dāng)代藝術(shù)語言，形成中國自己的藝術(shù)活動模式。在此基礎(chǔ)上推出有學(xué)術(shù)思想的資深藝術(shù)大家，引導(dǎo)并介紹中國當(dāng)代藝術(shù)中年輕新銳的后備藝術(shù)家，并為他們作品的制作和宣傳提供全方位充滿活力的環(huán)境。同時面向社會大眾，全力支持中國當(dāng)代藝術(shù)和國際當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和對話，支持相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和交流，并致力于當(dāng)代藝術(shù)在中國社會大眾的普及及推廣。
《中關(guān)村》：頤和園國際藝術(shù)城的特色定位是？
唐偉國：北京頤和園國際藝術(shù)城位于北京的西北郊，距市區(qū)10公里，與我國建筑面積最大的古代皇家園林――頤和園相鄰，地處萬壽山與玉泉山之間，昆明湖西岸。本藝術(shù)城區(qū)域內(nèi)環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，自然氣息濃厚，氣候宜人。
頤和園作為悠舊的歷史文化平臺，不僅傳承著輝煌的過去，也將開拓著當(dāng)代文化的今天和未來。為了發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢特點，北京市海淀區(qū)擬從2008年開始著重建設(shè)6個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶，其中皇家園林藝術(shù)創(chuàng)作聚集帶和創(chuàng)意時尚生活帶，我們爭取以本藝術(shù)城為中心幅射展開。
根據(jù)這些有利因素，本藝術(shù)城特色定位為中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作聚集區(qū)，特別追求藝術(shù)的精神性與創(chuàng)造性，高度重視藝術(shù)品的學(xué)術(shù)性含量。
《中關(guān)村》：藝術(shù)城的總體規(guī)劃和建設(shè)規(guī)劃是？
唐偉國：首先通過藝術(shù)創(chuàng)作聚集，成為中國當(dāng)代藝術(shù)的交流中心；然后以此吸引藝術(shù)機構(gòu)集聚，成為中國當(dāng)代藝術(shù)的交易中心；再以此吸引藝術(shù)產(chǎn)業(yè)積聚，成為藝術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域中心；最后通過三大效應(yīng)，即示范效應(yīng)、積聚效應(yīng)和品牌效應(yīng)，成為國際當(dāng)代藝術(shù)品的市場中心。
建設(shè)規(guī)劃分為三期：
第一期總建筑面積約5000平方米，主要以現(xiàn)有105間宿舍、12間辦公室和教學(xué)室、以及若干會議室和食堂等輔助設(shè)施，構(gòu)成初期的中國當(dāng)代藝術(shù)實驗創(chuàng)作基地。目前已有20多位來自清華美院、中央美院、魯迅美院、北京電影學(xué)院、中國傳媒大學(xué)等高校的藝術(shù)家，以及一些慕名而來的外地院校的藝術(shù)家入住藝術(shù)城。
第二期主要以現(xiàn)有土地為主、適度擴展為輔，進行重新規(guī)劃建設(shè)，使之成為極具特色的中國當(dāng)代藝術(shù)實驗創(chuàng)作的核心區(qū)域。其功能區(qū)劃主要為藝術(shù)家工作室群、當(dāng)代藝術(shù)沙龍、當(dāng)代藝術(shù)展示中心。
第三期在上述基礎(chǔ)上，爭取政策支持以向周邊進一步擴展，并與頤和園區(qū)的旅游業(yè)相融合，形成藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)積聚，將藝術(shù)城打造為享譽國內(nèi)外的中國當(dāng)代藝術(shù)旅游地標(biāo)，最終成為極具特色的藝術(shù)經(jīng)濟區(qū)域中心。
《中關(guān)村》：藝術(shù)城的功能設(shè)置和運作方式是？
唐偉國：本藝術(shù)城有三大功能區(qū)域：
一是藝術(shù)家工作室。作為當(dāng)代藝術(shù)實驗創(chuàng)作基地，初期主要以國內(nèi)外高校藝術(shù)家為支點，建立單元制的藝術(shù)家工作室群。具體分為國際和國內(nèi)藝術(shù)家單元、評論家單元、藝術(shù)媒體單元。
二是當(dāng)代藝術(shù)沙龍。旨在以藝術(shù)家為主體，以收藏家、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人為客體，為藝術(shù)家和收藏家這兩個藝術(shù)市場鏈中最重要的環(huán)節(jié)，提供一個良好的進行相互交流、雙向選擇的結(jié)合平臺。
三是當(dāng)代藝術(shù)展示中心。計劃設(shè)立一塊獨立的藝術(shù)品展示空間，以舉辦各種展覽和交流活動，不僅有藝術(shù)城內(nèi)定期和不定期的學(xué)術(shù)性的研討展，也將以團隊方式與外地藝術(shù)區(qū)進行商業(yè)性的交流展。
本藝術(shù)城實行藝委會領(lǐng)導(dǎo)下的業(yè)主負責(zé)制。由著名藝術(shù)家發(fā)起成立藝術(shù)委員會，主要負責(zé)藝術(shù)城規(guī)劃和學(xué)術(shù)支持，并履行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督職能。出資人設(shè)立藝術(shù)城發(fā)展公司作為開發(fā)業(yè)主，接受藝委會領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，主要負責(zé)藝術(shù)城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和后勤保障服務(wù)。
鑒于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)市場是互動關(guān)系，為支持藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)市場相結(jié)合，本藝術(shù)城擬設(shè)立“藝術(shù)創(chuàng)作基金”和“藝術(shù)創(chuàng)作基金理事會”，現(xiàn)已起草制訂了“北京頤和園國際藝術(shù)城藝術(shù)創(chuàng)作基金章程”征求意見稿。
身為中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所藝術(shù)經(jīng)濟與市場分析室主任，唐偉國對藝術(shù)市場有自己的研究體會。他認為，在國際藝術(shù)市場，中國藝術(shù)品在拍品中所占的比例已經(jīng)升到了70%。隨著我國藝術(shù)市場國際化進程的加快，及國際互動式發(fā)展中國藝術(shù)品一級市場，吸引了越來越多的大型國際頂級畫廊經(jīng)銷商來到中國尋找新的發(fā)展機會。
《中關(guān)村》：歐美和國內(nèi)的藝術(shù)市場體系異同是？
唐偉國：近百年來歐美國家已從投資性的中級市場轉(zhuǎn)變?yōu)槭詹嘏c投資兼容的成熟市場，并形成其完善的市場體系。畫廊為一級市場，其主要經(jīng)營方式是藝術(shù)經(jīng)營企業(yè)和經(jīng)營者擁有藝術(shù)品的所有權(quán)或擁有藝術(shù)品的所有權(quán)，再進入市場銷售。藝博會、拍賣行為二級市場，其主要經(jīng)營方式是接受藝術(shù)品所有者的委托，通過中介活動進入收藏，經(jīng)營者不擁有藝術(shù)品的所有權(quán)。
中國目前的藝術(shù)市場體系是：藝博會、拍賣行為一級市場，其已不是高端意義的藝術(shù)市場，而是事實上的“大賣場”。 畫廊為二級市場，其已失去了原有的市場培育功能，而成為事實上的“寄賣場”。
歐美和國內(nèi)的藝術(shù)市場體系的差異，有東西方管理邏輯不同的因素。西方人管理邏輯的起點是“組織”，它所關(guān)心的是整體的組織而不是具體的人，從這個意義上說，其藝術(shù)家是藝術(shù)市場體系中的創(chuàng)作者角色。中國人管理邏輯的起點是“人”，它所關(guān)心的是具體人的“身份”和“面子”，從這個意義上說，其藝術(shù)家是藝術(shù)市場體中的個體生產(chǎn)者角色。
《中關(guān)村》：許多業(yè)內(nèi)人士認為，藝術(shù)品行業(yè)將會重新洗牌？您的觀點是？
唐偉國：中國目前藝術(shù)品新興市場操作格局都不是自發(fā)創(chuàng)造或來源于傳承的，而是西方行業(yè)體系和規(guī)范整體挪移的結(jié)果，因此存在先天發(fā)育不良的問題。最突出的是出現(xiàn)大量的以個人為主的掮客，即社會上所說的“倒?fàn)敗?，而這是中國自宋代以來就有的原始經(jīng)營方式。
中國藝術(shù)品市場將會按照國際慣例建立嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)則，主要內(nèi)容包括：在作品的創(chuàng)作和銷售上，打破產(chǎn)銷“一條龍”現(xiàn)象，突出畫廊的主要作用；建立規(guī)范的市場運作體系，組成由畫廊、拍賣行、收藏家、批評家、博物館等一系列環(huán)節(jié)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈。
如發(fā)生這一扭轉(zhuǎn)，必然帶來整個行業(yè)新一輪利益的洗牌和分配。未來幾年內(nèi)，誰能掌握最好的當(dāng)代藝術(shù)家資源，誰將成為未來藝術(shù)市場的最大贏家。畫廊是藝術(shù)家人，它以拓展與維護高端長線客戶為目的。據(jù)預(yù)測，到2010年畫廊業(yè)仍將處于空前發(fā)展的機遇期。
《中關(guān)村》：從美術(shù)傳播角度，您如何看待美術(shù)創(chuàng)作過程與藝術(shù)園區(qū)作用？
美術(shù)傳播是涵蓋美術(shù)宣傳、電視美術(shù)、美術(shù)策展、美術(shù)展覽展示、美術(shù)教育、美術(shù)包裝、廣告、美術(shù)市場與推廣等廣泛概念的一個動態(tài)命題。中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所主要致力于美術(shù)傳播的理論、方法及操作為研究方向，更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下，美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。
美術(shù)創(chuàng)作的主體是人。了解創(chuàng)造主體及其創(chuàng)作的關(guān)鍵是了解創(chuàng)造過程。創(chuàng)作過程表現(xiàn)為創(chuàng)作主體在歷史、文化、社會中所處的位置，并反映出創(chuàng)作主體自身的文化理念、價值取向，精神資源、審美心理意識及創(chuàng)造能力。創(chuàng)作主體所決定的終極形態(tài)――美術(shù)作品，通過傳播擴大藝術(shù)的影響力。
說到當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作及傳播影響，就不能回避相對于中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國文化發(fā)展落后問題。西方文化影響中國經(jīng)歷了器物、制度與思想三個層面的三個階段，中國文化影響世界也將經(jīng)歷這三個階段。改革開放使“中國制造”風(fēng)靡全球，產(chǎn)生了巨大的影響。但在制度與思想方面，尚未形成清晰完整的中國文化特征。這個缺失，必然影響到中國藝術(shù)家的創(chuàng)作；反過來，中國的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)肩負擴大中國文化影響的責(zé)任。
中國文化不應(yīng)總是古文化，而主要是中國的現(xiàn)代文化。西方現(xiàn)代化的起點是文藝復(fù)興，但其真正意義卻是借“發(fā)現(xiàn)”古典“發(fā)明”現(xiàn)代。中國現(xiàn)代文化相對落后，不僅是一個發(fā)展的問題，還有一個如何發(fā)展和為何發(fā)展的問題。
從美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)傳播方面，努力做些促進中國現(xiàn)代文化發(fā)展的積極工作，正是成立北京頤和園國際藝術(shù)城的出發(fā)點，而面對如何發(fā)展和為何發(fā)展，則是本藝術(shù)城一直困惑難解和苦思苦想的問題。因此借助區(qū)位優(yōu)勢而形成獨特的學(xué)術(shù)強勢，以使本藝術(shù)城成為引領(lǐng)中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的策源地，目前還僅僅是一個理想。
