聞一多的故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的聞一多的故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：聞一多的故事范文

我迫不及待地打開了這本書，書里的眾多人物、動物讓我久久難忘：心地善良的多立德、貪婪錢財?shù)牟悸迦?、機智的馬修，聰明的小狗汪汪、雙頭馬“你推我拉”、可愛的海豹索菲……

你聽，咩咩、哼哼、嘎嘎、嘰嘰……哈哈，真是羊說羊話，豬講豬話，鴨有鴨語！小狗汪汪聰明伶俐，它不僅給逃亡中的多立德和索菲送吃送喝，還為他們能順利逃離出謀劃策；好心腸的馬修一心認(rèn)定多立德是個好獸醫(yī)，所以無怨無悔的緊緊跟著多立德，倒是那個可恥的布洛塞姆，不但卷走了貝拉米支付給他和醫(yī)生的兩千英鎊酬金，還欠著許多商人的賬……

這本書的主人翁多立德醫(yī)生最好玩，他居然能聽得懂任何動物的話語。我常常被多立德的故事深深震撼，他沒有利用聽得懂任何動物的話語的本領(lǐng)去斂聚錢財，而是更好的幫助動物們，為動物們治病，傾聽他們的心聲，為他們著想。多立德為了謀生來到了馬戲團，看到與丈夫分離的索菲，得知整個海豹家族有瀕臨滅絕的危險，他十分同情索菲，冒著危險帶領(lǐng)索菲逃離馬戲團并送她回歸大海。為了老馬貝波等能過上幸福的晚年生活，多立德不惜花費重金購買農(nóng)場，為退休老耕馬建立協(xié)會，使他們能夠老而無憂……

合上這本書，我浮想聯(lián)翩，發(fā)現(xiàn)我們班的“多立德”也有很多很多喔。我的好朋友袁婕就是其中的一位，她樂于助人，善解人意。每當(dāng)別人遇到困難時，她總是伸出救援之手。有一次，我和袁婕、厲雯在一起玩時，厲雯不小心摔倒在地，好像傷到了腿，我哈哈大笑，可袁婕急忙蹲下身子，輕輕地摸著她的腿問：“疼嗎？要不要包起來？”

第2篇：聞一多的故事范文

關(guān)鍵詞:伏羲考;國族;構(gòu)建

《伏羲考》是聞一多先生創(chuàng)作于上世紀(jì)40年代的神話研究作品,按照馬昌儀先生的中國神話學(xué)四個時期劃分方式,是中國神話學(xué)發(fā)展到一定水平的巔峰之作。聞一多先生從事神話學(xué)研究的時正值上個世紀(jì)40年代前后,《伏羲考》即創(chuàng)作于這個時期,那時的中國現(xiàn)代的神話學(xué)已經(jīng)走過了近40年的歷程,是本世紀(jì)初中外文化交流的產(chǎn)物,與近代西方和日本的學(xué)術(shù)思潮、神話流派的變遷,人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的傳入有著密切的關(guān)系,《伏羲考》受到我國整個文化開放浪潮以及知識界對中國文化自覺與反省運動的影響。

就當(dāng)時的社會思潮而言,清末民初,民族主義和國家主義相伴進入中國,成為最具號召力的思潮。二三十年代的知識分子,胸中都存有一種焦灼,這種焦灼,促使他們在進行學(xué)術(shù)研究的時候,都帶上了一種試圖通過各種途徑,建立民族認(rèn)同感,從而建立現(xiàn)代西方意義上的民族-國家的現(xiàn)實關(guān)懷。到了四十年代,隨著抗戰(zhàn)的深入和大學(xué)機構(gòu)的南遷,這種經(jīng)世致用的關(guān)懷與時事的動蕩相遇,民族學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家們, 紛紛把注意力投向西南邊疆少數(shù)民族的活態(tài)的民間口頭文學(xué)。

在北平清華校部時, 聞一多就已發(fā)表過《高唐神女傳說之分析》?？箲?zhàn)開始,他隨校南遷到長沙,不久從長沙遷往昆明時,陸續(xù)寫作和發(fā)表了一組論文,如《從人首蛇身談到龍與圖騰》、《伏羲與葫蘆》等,把考古學(xué)、民族學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文化史、文藝?yán)碚摰牟牧稀⒗碚摵头椒ㄈ跒橐粻t,拿現(xiàn)時還存在于少數(shù)民族中間的種種文化現(xiàn)象,參證和解讀古代已經(jīng)死亡了的神話。

今本《伏羲考》共分五個部分,一,引論;二,從人首蛇身像談到龍與圖騰;三,戰(zhàn)爭與洪水;四,漢苗的種族關(guān)系;五,伏羲與葫蘆。由朱自清連綴,出自于對聞先生的深刻理解,并注意到兩個重要特點:現(xiàn)實關(guān)懷與民族主義立場。

在“引論”部分中,作者首先通過中原文化中的各種文獻和文物考證了伏羲女媧的兄妹配偶關(guān)系,指出這種從兄妹說到夫婦說的確證,是在“人類學(xué)的努力下才得完成的”,具體就是芮逸夫的《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》。文章的第二部分是作者最為成熟與完整的一部分。經(jīng)過引論的論證,漢藉中的伏羲女媧與苗民故事中的兄妹確乎是同一的了,聞先生從考證伏羲、女媧是中華民族的共同始祖和對圖騰崇拜的重新闡釋兩個方面,以探尋民族文化源頭的方式,構(gòu)建同源同族的歷史譜系。

人首蛇身的畫像在漢人的文獻資料和考古文物中廣泛存在,而且“畫像中的人物即伏羲女媧夫婦二人,早有定論”,聞一多認(rèn)為“延維”與“委蛇”為一物。苗人的延維、漢藉的人首蛇身都是伏羲女媧,那它們又源于何處?聞先生往人首蛇身的原型回溯,“揣想起來,在半人半獸的人首蛇身神以前,必有一個全獸型的蛇神的階段?！卑凑者@個思路,他找到《國語?鄭語》中的“褒神二龍”傳說,證明它與伏羲女媧人首蛇身之神正好思該傳說演變過程中“前后而階段”,并且認(rèn)為像蛟龍、蛇、兩頭蛇、一般的二龍,正是人首蛇身神出現(xiàn)之前的交尾的“全獸型的蛇神”的表現(xiàn)。按照聞先生的說法,龍是一種圖騰,而且是經(jīng)過“部落的兼并”而產(chǎn)生的“化合式”的圖騰,其主干部分和基本形態(tài)既是蛇,源于一個以蛇為圖騰的大部族對諸多小部族的吸收?！叭耸驱?當(dāng)然也有龍的法力”。至此,聞先生已經(jīng)基本確定了,龍就是苗人和漢人的共同始祖。

龍既是祖先了,那子孫都包括哪些呢?聞先生首先肯定了“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化”然后又經(jīng)過大量考證,得出“古代幾個主要的華夏和夷狄民族,差不多都是龍圖騰的團族”之結(jié)論。于是,本章開篇聞先生自己提出的問題,就全部得以解答:人首蛇身的超自然形體源于龍,而龍作為一種圖騰,不僅表明中華各民族同源,更是展示了這種同源關(guān)系中各民族的地位:諸夏文化是本位,各夷狄共同構(gòu)成中華民族。

雖然聞先生所使用的方法尚可質(zhì)疑,他對傳播現(xiàn)象亦有所忽略,但仍不能掩蓋《伏羲考》的偉大創(chuàng)見,即在于提出了“龍圖騰”理論。結(jié)合當(dāng)時的時代背景,這種理論與其說是具有學(xué)術(shù)價值,不如說具有政治關(guān)懷。

首先,作者是在進化論的解釋框架下提出該理論的。摩爾根在《古代社會》一書中就明確指出,圖騰是原始氏族的“徽志”,即區(qū)別一個氏族與其他氏族的符號標(biāo)志。而聞一多所謂龍是一種虛擬的、由許多不同圖騰糅合成的、化合式的圖騰的說法,似乎與建立在實證人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上的經(jīng)典圖騰理論格格不入。這是聞一多對理論的誤讀還是有意改變?從中也許能夠窺視“西學(xué)中國化的困境”。

另外,正如聞先生所指出的,“龍”在中國傳統(tǒng)文化中是作為帝德與天威的象征出現(xiàn)的,而“正如政體是民主代替了君主,從前作為帝王象征的龍,現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征”,個中經(jīng)歷的觀念轉(zhuǎn)變亦頗為微妙。在聞一多之前,已經(jīng)有不少學(xué)者辨析過龍的問題。學(xué)人解讀和事實之間的偏差,并非產(chǎn)生于學(xué)術(shù)的不精準(zhǔn),有的可能恰是學(xué)人們對那個從天下到國族轉(zhuǎn)變的時代的復(fù)雜體認(rèn)。

由于秉持民族的觀念,因此《伏羲考》不可避免的為了“民族建立而誤讀歷史”,建構(gòu)梁啟超所說的“理想的歷史”,并以此參與到民族國家的歷史書寫中。而恰好是這種把“民族”確立為歷史主體的書寫,用語言文字構(gòu)建起了一個民族的沿革,于是一個民族便在書寫歷史的過程中誕生了。正如有學(xué)人慨嘆的一樣:“以‘中國’的眼光去書寫現(xiàn)代意義的‘民族’的國史,竟成為構(gòu)建一個民族國家的過程?！?/p>

參考文獻:

[1]馬昌儀.中國神話學(xué)論文選粹(上)[M].北京:中國廣播電視出版社,1993.

[2]聞一多.聞一多全集[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[3][4][5]聞一多.聞一多全集[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1982.

第3篇：聞一多的故事范文

1、尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，老師們，同學(xué)們:大家好!

2、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“書記是人類進步的階梯”、“讀書好，好讀書，讀好書”、“生命的意義在于付出，在于給予”……從古到今，這些名人名言一直激勵我們:“要愛上讀書!”還有很多的有關(guān)于讀書的故事，如:蘇秦為了使自己不睡著讀到書，就用錘子往自己腿上刺;孫敬為了讓自己讀書是不打盹，便用一根繩子綁住頭發(fā)，另一頭緊緊的綁住房梁，這樣，頭一低，繩子就會牽住頭發(fā)，把頭皮扯痛了，他就清醒了過來;聞一多一看書就“醉”;羅華ji猜書……這樣的例子數(shù)都數(shù)不清。

3、同學(xué)們，書就像一艘戰(zhàn)艦，帶我們遨游知識的王國;書就像一位無聲老師，讓我們變得聰明;書就像一匹神奇的馬，告訴我們生活的真諦。同學(xué)們，讓我們一起飛在書的王國，知識的天地!我的演講完畢，謝謝大家。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：聞一多的故事范文

關(guān)鍵詞：初中語文；有效開展；德育教學(xué)

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2017）01-0144-02

在初中階段的語文教學(xué)中，很多的教學(xué)內(nèi)容都能夠成為德育教學(xué)的輔助內(nèi)容。其中包括一些戰(zhàn)爭年代的革命精神、高雅志趣的詩文鑒賞或者積極向上的散文隨筆等等。豐富的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，一方面可以幫助學(xué)生建立正確的思想情懷，樹立h大的理想信念，建構(gòu)科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀。另一方面，在教學(xué)中促進學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，使學(xué)生在文學(xué)的海洋中拓寬自身的胸懷，形成樂觀的人生態(tài)度，更積極地面對人生中遇到的困難與挫折。語文學(xué)習(xí)中所凝聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想精神，是德育教學(xué)的良好基礎(chǔ)，在日常的語文課堂教學(xué)中，就能夠有效提升學(xué)生的思想覺悟，促進道德修養(yǎng)的發(fā)展，使初中階段的德育教學(xué)落到實處。

1.增強學(xué)生正面情感體驗

初中階段的學(xué)生處于青春期、叛逆期，很多時候不能夠理解教師與家長給予的關(guān)愛，會與教師或家長關(guān)系緊張。有時壓制不住自己的情緒，也會出現(xiàn)與同學(xué)吵架、打架或者猜忌的情況。因而，在初中語文教學(xué)中，教師需要借助教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生輸出更多正面的情感教育，增強學(xué)生正面的情感體驗，在學(xué)習(xí)中慢慢地明白家人與朋友的對自己的關(guān)懷，學(xué)會感恩，學(xué)會敞開心扉與教師或家長進行交流。從而緩解與教師、家長和同學(xué)之間的關(guān)系，獲得更加積極和諧的初中學(xué)習(xí)生活。

例如，學(xué)習(xí)七年級上冊課文《羚羊木雕》，本篇課文講的是"我"未經(jīng)父母同意便將貴重的木雕送給了最好的朋友，迫于父母的壓力又不得不向朋友要回禮物，最終仍然獲得朋友諒解的故事。很多學(xué)生閱讀過后會怨恨父母，并且支持"我"對待朋友的行為。而教師此刻要引導(dǎo)學(xué)生站在父母的角度思考問題，"我"的行為確實欠妥，畢竟木雕非常貴重，父母也是希望"我"做事能夠更加周全一些。學(xué)生在課文學(xué)習(xí)中學(xué)會換位思考，在生活中也將避免與教師、與家長之間的誤會，獲得正面的情感體驗。

2.培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)

初中階段稱之為學(xué)生可塑性最強的階段，一方面學(xué)生還沒有形成完備的思想品格，另一方面該階段學(xué)生的思維與情感運轉(zhuǎn)得最為靈活與豐富，他們的思想品格與心理素質(zhì)都處于極其不穩(wěn)定的一種狀態(tài)。在這個階段里，教師需要為學(xué)生傳播科學(xué)正確的價值體系以及道德品質(zhì)，讓學(xué)生在優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)中，學(xué)會明辨是非，提升心理素質(zhì)。教師要關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的興趣愛好，用真誠的心面對與解決學(xué)生的問題，潛移默化地影響學(xué)生品德的發(fā)展。

例如，學(xué)習(xí)七年級下冊課文《聞一多先生的說和做》，本篇課文中對聞一多先生的品行與道德進行了非常詳細的論述，可以讓學(xué)生從中認(rèn)識到聞一多先生身上非?？少F的品質(zhì)。首先便是做人要有原則，為人處事要有自己的主見。其次便是聞一多先生身上表現(xiàn)出來的高度的愛國情懷，值得每一個學(xué)生品味與學(xué)習(xí)。在這樣的課文教學(xué)中，學(xué)生可以建立起優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

3.利用情境加強學(xué)生感受

在語文教學(xué)中，為了增強學(xué)生的情感體驗，更快更好地引起學(xué)生的思考與共鳴，教師也可以建立有效的教學(xué)情境。一方面能夠吸引學(xué)生的注意力，加強情感體驗，另一方面也能促進學(xué)生對于課文知識的理解，提高語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效率。學(xué)生真正參與、融入到語文課堂中，才能夠使德育教學(xué)更加有效。

例如，學(xué)習(xí)八年級上冊課文《背影》，本篇課文主要是作者對于父親某一個令自己動容的背影描寫，自己的心路歷程被完全剖析，表達了自己對于父親深深的緬懷與熱愛。教師可以利用一些音頻、視頻為學(xué)生創(chuàng)建一個氛圍，引導(dǎo)學(xué)生分享一些關(guān)于父母的細節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生感悟父母對自己深沉的愛。

結(jié)語：不論在哪個學(xué)習(xí)階段，德育教學(xué)都是教師不可忽視的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生來到學(xué)校接受教育，除了學(xué)習(xí)書本上的知識以外，更重要的是學(xué)生品行修養(yǎng)的培養(yǎng)。德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生才是今后社會中更需要的人才，具備良好的思想道德素養(yǎng)，才能夠使學(xué)生不至誤入歧途，能夠有更加美好的發(fā)展前景。目前許多初中語文教師還沒有意識到語文教學(xué)對于德育教學(xué)的積極作用，豐富的文學(xué)資源可以啟迪學(xué)生的品行修養(yǎng)，激勵學(xué)生形成樂觀積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生熱愛生活、學(xué)會感恩。高雅的文學(xué)作品，還能陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，直接影響學(xué)生行為規(guī)范。因而，初中語文教師要看到語文課程教學(xué)對于德育教學(xué)的重要性，有效利用語文教學(xué)資源，在日常教學(xué)中為學(xué)生滲透良好的德育教學(xué)，為學(xué)生奠定良好的道德根基。

參考文獻：

第5篇：聞一多的故事范文

端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國受中華文化影響有過端午的習(xí)俗，且各國業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認(rèn)為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認(rèn)為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠古時代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲?，吳越地區(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?

吳越傳說與端午節(jié)的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~，世代以種植水稻為生，因而對時令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時節(jié)?！岸恕迸c“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”?？梢?，“端午”的起源最早應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

另據(jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日?！稇?zhàn)國策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項目――競渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。

上述兩種起源說，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負(fù)傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報仇，大敗越國。越王勾踐一面棲兵會稽山，一面用重金賄賂吳國丞相請求議和。伍子胥深知越國必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國必遇險阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨具意蘊的江南端午習(xí)俗

龍舟競渡。據(jù)《荊楚歲時記》一書所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”?？梢姡傩斩宋绺偠傻娘L(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國倡導(dǎo)競渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時年年祭祀，一些行業(yè)在民國時還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國時越國被楚國所滅，吳越競渡的風(fēng)俗隨著楚國疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據(jù)三國東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸?！对娊?jīng)》“國風(fēng)?周南”篇中就有“菖”一詩，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩人范成大，在詩中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認(rèn)為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說法。吳國的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時，兒女輩用五色彩索纏臂，長輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長壽線”。乾隆時，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩

除江南有獨具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長安市民在端午時多互相饋贈墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

第6篇：聞一多的故事范文

對于此問題的進一步思索源自每周一收取作業(yè)，每次學(xué)生不是作業(yè)落在家里，就是沒帶書本返校時現(xiàn)補，要不就是只完成了一部分。總之，周末學(xué)生都不想寫作業(yè)，考慮到孩子確實需要時間放松休息，我已經(jīng)將作業(yè)的難度降了又降，可有時僅有的一頁練字作業(yè)也總有學(xué)生無法完成。因此，我就琢磨：能不能留點學(xué)生喜聞樂見又樂此不疲的作業(yè)呢？什么作業(yè)既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又能培養(yǎng)動手能力，還能彌補語文課堂教學(xué)的單一呢？

上學(xué)期開學(xué)時，教材和練習(xí)冊遲遲不來，周末的作業(yè)也沒什么好寫的，我說：“給大家留點上網(wǎng)作業(yè)吧。”學(xué)生一聽很開心，我話鋒一轉(zhuǎn)：“大家也不能白上啊，總要收獲點知識，就摘抄一首詩吧，大家一定會喜歡的?！睂W(xué)生迫不及待地猜來猜去，我把詩名寫在黑板上：《面朝大海，春暖花開》――海子。

周末學(xué)生總會有各種機會接觸網(wǎng)絡(luò)，我何不給他們一個名正言順的理由呢？讓他們上網(wǎng)也不忘寫語文作業(yè)，而且摘抄作業(yè)不怕互相抄襲，我還鼓勵家里沒網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生抄別人的作業(yè)，這樣可以順便檢查誰沒寫作業(yè)。

一單元的第二課是臺灣作家林海音的《爸爸的花兒落了》，為了拓展小說《城南舊事》，我特意下載了《送別》的MTV，大家在欣賞歌曲的時候，一下子就認(rèn)出了畫面上那個梳著整齊劉海的小姑娘是“英子”。這時學(xué)生才注意到《送別》的歌詞就是書中畢業(yè)典禮上同學(xué)們唱起的《驪歌》，繼而又發(fā)現(xiàn)了歌詞和書本上有些出入……學(xué)完這篇課文時，大家對英子的父親抄起雞毛撣子打她，又被父親喝令不得不冒雨上學(xué)既憐惜又心驚；為英子因父親的逝去迅速長大而折服；為英子最終成為作家、文化名人而沒有成為紈绔子弟而慨嘆……下課之前，我又播放了筷子兄弟的《父親》。當(dāng)流水般的前奏淙淙流淌在教室里的時候，當(dāng)大家專心致志地看著大屏幕上打出的歌詞：總是向你索取，卻不曾說謝謝你，直到長大以后，才懂得你不容易……當(dāng)聽到“多想和從前一樣，牽你溫暖手掌，可是你不在我身旁，托清風(fēng)捎去安康”時，單親的孩子眼含淚光，就連淘氣包也陶醉在這語文課的音畫里，一遍遍跟著歌曲學(xué)唱“時光時光慢些吧，不要再讓你再變老了，我愿用我一切，換你歲月長留……”

于是周末我又留了一個上網(wǎng)作業(yè)：觀看電影《城南舊事》，比較電影中的故事情節(jié)和課文中有什么不同；摘抄筷子兄弟的《父親》和崔京浩的《父親》歌詞，說說自己更喜歡哪一首。

周一上課時，我以加分的形式檢測了學(xué)生的完成情況，有看電影的，有看故事梗概的，有聽別人說的，有評說歌曲的……大家興致很濃。從此以后，學(xué)生對周末作業(yè)格外期待。我個人認(rèn)為無論是看電影還是摘抄詩歌，甚至是學(xué)唱歌曲，這些都是語文學(xué)習(xí)的一種方式，只不過學(xué)習(xí)的形式發(fā)生了藝術(shù)性地改變，更加貼近生活，把語文的文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為綜合性學(xué)習(xí)，更注重語文在生活中的應(yīng)用實踐。因此，我有意識地根據(jù)教材的各單元的側(cè)重點，列了一個電子作業(yè)的清單：

一單元：

1.電影：《城南舊事》

2.歌曲：《送別》《父親》（筷子兄弟）、《父親》（崔京浩）

3.詩歌：《今生今世》（余光中）

二單元：

1.電影：《花木蘭》

2.歌曲：《木蘭情》（孫燕姿）、《北京北京》（汪峰）

3.名著：《呼蘭河傳》（蕭紅）

4.名曲：《黃河大合唱》

三單元：

1.歌曲：《七子之歌》（聞一多）

2.詩歌：《老馬》《三代》（臧克家）、《一句話》（聞一多）

3.名曲：《命運》《田園》（貝多芬）

4.名著：《名人傳》（羅曼?羅蘭）

四單元：

1.電影：《寶萊塢生死戀》

2.漫畫：豐子愷漫畫、《三毛流浪記》（張樂平）

3.歌曲：《新娘要嫁人新郎不是我》（印度）、《唱臉譜》

五單元：

1.電影：《南極大冒險》《地心歷險記》

2.名著：《八十天環(huán)游地球》《魯賓遜漂流記》

六單元：

1.電影：《快樂的大腳》《101只斑點狗》《馬語者》

2.歌曲：《我是一匹來自北方的狼》（齊秦）

3.名著：《野性的呼喚》《愛麗絲夢游仙境》

這些篇目學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和能力，在兩到三周內(nèi)完成。為了避免走馬觀花、應(yīng)付了事，我再根據(jù)電子作業(yè)的主題布置作文。如第一單元，大家對“父親”的理解比較深刻，我就布置了作文《爸爸我想對你說》，大家在寫作、修改、講評的環(huán)節(jié)中，逐漸敞開心扉，又將對父親的體貼埋藏在心間。真情流露的同時，不忘學(xué)以致用――在文章的開頭和結(jié)尾引用、化用歌詞、詩歌。

學(xué)冰心的《觀舞記》時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對印度文化、風(fēng)土人情缺乏了解，視野局限于地理書上的幾個城市、物產(chǎn)，歷史書上的泰姬陵、釋迦牟尼；語文書上的泰戈爾。因此周末我又布置了作文《我眼中的的印度》，鼓勵學(xué)生上網(wǎng)搜集材料，并進行加工整理。周一收上來的作業(yè)幾乎本本精彩，雖然學(xué)生篩選材料的水平有限，內(nèi)容還有雷同，但至少大家通過上網(wǎng)了解了一個多姿多彩的印度，這個國家不僅有歌舞、佛教，還有“圣雄”甘地。其中有兩個學(xué)生視角獨特，分別從外交和軍事方面來審視印度，學(xué)生的視野進一步被打開。

有了電子作業(yè)的基礎(chǔ)，學(xué)生的作文內(nèi)容也越來越豐富多彩，寫作的動力也越來越足。其中還涌現(xiàn)了不少佳作，學(xué)生作文在某報七臺河市教育?？袑W(xué)版上逐步占領(lǐng)了一席之地，學(xué)生的作文幾乎周周見報。

電子作業(yè)是一種補充課堂教學(xué)的二次學(xué)習(xí)，并且有效地調(diào)節(jié)了45分鐘內(nèi)傳統(tǒng)授課的單調(diào)乏味，而且他的內(nèi)容豐富、形式多樣，備受學(xué)生青睞，也因此讓我更加重視教材安排的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容。以前對于這部分內(nèi)容，我都是走馬觀花，最多領(lǐng)著學(xué)生背背里面的古詩、名言、警句，布置了電子作業(yè)調(diào)動起學(xué)生的積極性以后，讓我了解到綜合性學(xué)習(xí)的重要性，我開始精心地安排每次綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

例如：第四單元綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺”，我不僅準(zhǔn)備了美輪美奐的PPT，還根據(jù)教材的提示下載了許多劇種的精彩唱段，課前課上課后見縫插針就 “咿咿呀呀” 來一個。包圍在藝術(shù)的氛圍中的語文課堂，常常引得路過的老師、同學(xué)駐足張望。

第五單元的綜合性學(xué)習(xí)“漫畫冒險”，我提前布置了電子作業(yè)――摘抄書中羅列的探險家的故事，所以課堂上我們就來了一個“探險自救”的知識競賽。雖然中國人首次問鼎珠峰的時間距離今天久遠，但珠峰也不再是高不可攀了。于是我又根據(jù)網(wǎng)上的圖片，制作了PPT《擁擠的珠峰》來補充課本的不足，大家再一次被現(xiàn)實的擁擠、遇險的殘酷、繁多的垃圾震撼了。

第7篇：聞一多的故事范文

一、素材積累――挖掘課本中的人物事例作為作文的有力論據(jù)

1.　挖掘名篇作者(名家)的經(jīng)典事例。古今中外，文學(xué)名家數(shù)以萬計。遠至“弟子三千，七十二賢”的孔子，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，受了宮刑也要發(fā)憤著《史記》的司馬遷，不為五斗米折腰的陶淵明；近到“寧可餓死，也不領(lǐng)美國的救濟糧”的朱自清，“拍案而起，橫眉怒對的手槍”的聞一多，大難之后成大器的史鐵生……每一位名家的人生經(jīng)歷，都有值得我們深度挖掘的事例。

2.　挖掘課本中的文學(xué)形象，使之成為自己作文的有力論據(jù)。名家的名篇里，活躍著眾多的個性鮮明的人物。這些人物，既有歷史人物，也有虛擬的人物(如小說中的人物)，他們都是我們文章素材的絕好的來源。例如：孔子說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”這一素材，就可用在寫“人生”“幸?！钡葍?nèi)容的文章上。

二、語言表達――挖掘課本中的名句、優(yōu)美的文段

1.　引用詩詞名句往往抒情性強，有深刻的哲理性。在文中恰當(dāng)引用詩詞名句，能使文章充滿濃郁的詩意，為文章增色不少。文章的題目、開頭、結(jié)尾，都可以巧妙穿插詩詞名句，從而使文章文采斐然。如引用司馬遷的《報任安書》中的“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”。

2.　仿用仿用即是仿優(yōu)美文段來寫句寫段。它可以是句式、修辭、韻律、節(jié)奏等方面的仿寫。高中課本中有不少文段非常優(yōu)美，值得仿寫。如朱自清的《荷塘月色》中描寫荷塘和月色的三段；李樂薇《我的空中樓閣》“小屋的出現(xiàn)，點破了山屋，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調(diào)”等句子。

3.　化用化用他人語言不是簡單重復(fù)，要建立在對原文充分理解的基礎(chǔ)上。李樂薇《我的空中樓閣》中有不少語句化用了古詩詞，如：“山如眉黛”來自“水是眼波橫，山是眉峰聚”(王觀《卜算子》)。

三、謀篇布局――挖掘借鑒課本中的篇章結(jié)構(gòu)安排

1.　借鑒名家典范之作的謀篇布局、篇章結(jié)構(gòu)

課本中有許多謀篇布局合理、篇章結(jié)構(gòu)優(yōu)美的典范之作，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。比如議論文，魯迅《拿來主義》先破后立，先批判“送去主義”，列舉其表現(xiàn)，揭示其實質(zhì)，指出其危害，然后正面提出“拿來”；《燈下漫筆》“直寫事實，以小見大”的結(jié)構(gòu)。

2.　“故事新編”――化用意境、改寫經(jīng)典詩文內(nèi)容

第8篇：聞一多的故事范文

“你可知Macao不是我真姓？我離開你太久了，母親……”聞一多《七子之歌》中的一首，我們耳熟能詳，幾乎人人會唱。然而你知道嗎？“七子之歌”這一意象，也出自《詩經(jīng)》。那是兒子對母親的傾訴，是兒子對母親的愧疚，也是兒子對母親的至愛親情。由此，也引出了中國的孝親詩，有些凝重，卻也充滿溫情。

舒菡，山西省作家協(xié)會會員。讀書人，寫作者。創(chuàng)作多為散文，出版有散文集。雜志主編。現(xiàn)居太原。

骨肉親情，自古以來便是人間最重要的一種感情。無論是否有人書寫，它都在那里，不離不棄。它不感天動地，不刻骨銘心，它更多以一種平淡到被兒女忽略的形式存在。因而翻遍中國歷代詩詞，別友別戀人的詩浩如煙海，山水田園詩浩如煙海，詠史抒懷詩浩如煙海，而涉及到父母的，可謂少之又少，我們最熟悉的，也不過一首《游子吟》而已。所以，非常有必要溯源《詩經(jīng)》，找到中國古代孝親詩的根源所在，讓我們更深入地體會這樣一種平淡卻凝重的情感，從而再次獲得心靈的洗禮。

出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》的《凱風(fēng)》，是一首被隱沒在歷史深處的孝親詩，讓我們一起走近它，領(lǐng)略其中真誠深摯的赤子情懷吧。

中國第一首孝親詩

凱風(fēng)，和風(fēng)，一說南風(fēng)，夏天的風(fēng)。其實無論是春天吹綠莊稼、吹開花朵的和風(fēng)，還是夏天酷熱中讓人傾心的習(xí)習(xí)涼風(fēng)，都如朱自清文章中所說的那樣，“像母親的手撫摸著你”。這首來自上古的名為《凱風(fēng)》的詩，便真實而細膩地寫出了在“母親的手”的“撫摸”下酸棗樹長大的過程，或者說七個孩子長大的過程。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘心?！奔釛棙洹Ｐ?，酸棗樹上的纖小尖刺。溫情的風(fēng)從南方吹來，輕輕吹在酸棗樹那纖細而尖嫩的小刺上。如此有畫面感的兩句詩，將我們帶到了一派自然風(fēng)光之中，好像一個故事才剛剛拉開了帷幕。鏡頭切換，我們看到，一間溫暖的房間內(nèi)，一個孩子啼哭著降生到了人世間，在母親溫和目光的注視下、溫暖大手的輕撫下，漸漸安靜了下來，睜著一雙好奇的眼睛打量著他眼前的這個世界。“棘心夭夭，母氏劬勞。”夭夭，樹木嫩壯貌。劬（qú）勞：操勞。酸棗樹那些小嫩刺，在和風(fēng)的吹拂下嫩壯可人；室內(nèi)的這個孩子，也在母親的傾情照料下健康成長。我們沒有看到室外的風(fēng)如何勞頓，但我們看到了室內(nèi)的母親，她竭盡心力。自從有了孩子，她沒有安睡過一個完整的夜晚。孩子的哭聲就是她戰(zhàn)斗的號角，她被這哭聲指揮得團團轉(zhuǎn)，為孩子換尿布、喂奶、清洗，抱起孩子在室內(nèi)走動，唱能讓孩子安靜下來的童謠……因為做了母親，她變得幾乎無所不能。她甚至忘記了饑渴，好像孩子的滿足就是她最大的滿足，孩子的開心就是她最大的開心。

“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。”第二節(jié)里，棘心長成了棘薪。棘薪，長到可以當(dāng)柴燒的酸棗樹。能當(dāng)柴燒，自然是長大了。鐘惺在《評點詩經(jīng)》中說：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用筆之工若此。”室外的酸棗樹長大了，室內(nèi)的孩子也成人了。然而，長大的酸棗樹是否能夠回報風(fēng)的恩情？不能。長大的孩子是否能夠回報母親的恩情？也同樣不能。這是最讓我們心痛的。詩的作者也清醒地意識到了這一點，所以他說：“母氏圣善，我無令人?！笔ド?，明理而有美德。令，善。母親是那么的明理而有美德，而我卻不成器，不能回報母親的愛。我們不必譴責(zé)這位作者，因為他清醒地意識到了“不能回報”的事實，并且把這種情感寫在詩中流傳下來，便是對人類的最大貢獻。他讓自上古而后的幾千年來的讀者，都在他的痛苦中，對自己進行著深刻的反思。唯其不能回報，我們才會努力去回報，至少可以做得多一點，好一點，減少母親的辛勞和苦痛，讓母親有更多的欣慰。

室外的鏡頭從酸棗樹切換到了一股清泉：“爰有寒泉？在浚之下?！彪迹▂uán），何處，一說發(fā)語詞，無實義?？?，衛(wèi)國地名?？５氐暮亓鬟^，不分晝夜。寒泉默默地滋潤著一方土地一方人，正如操勞的母親，默默地養(yǎng)育著孩子。默默的流水里，流過了母親的生命和時間，母親的臉上有了皺紋，母親的青絲變成白發(fā)，母親的肩膀變得孱弱，母親的腰身不再挺拔。我們常常忘了，母親也曾經(jīng)是長著翅膀的天使，有過少女的美好和浪漫、詩意和夢想，因為有了孩子，她默默收起了自己的翅膀，變成了大地上的母親?！坝凶悠呷?，母氏勞苦?！逼邆€孩子，也許還是中國歷來認(rèn)為最為圓滿的“五男二女”，但這些孩子除了給母親帶來勞苦，又能給母親帶來什么呢？有人說兒女天生是母親的債，這個說法雖然有些冷酷，卻也包含著一部分的真實。

室外鏡頭再次切換，由寒泉轉(zhuǎn)向了樹上的鳥?！包S鳥，載好其音?！保▁iàn huǎn），猶“間關(guān)”，清和婉轉(zhuǎn)的鳥鳴聲，一說美麗、好看。黃鳥，黃雀。載，傳載，載送。小小的黃雀在樹上婉轉(zhuǎn)地鳴叫，聲音悠揚動聽。它是在叫什么呢？是在表達對養(yǎng)育自己的母親的感激和愧疚嗎？鳥兒尚且能用甜美的歌聲來寬慰母親的心，我們做孩子的，又能怎樣寬慰母親的心呢？“有子七人，莫慰母心。”這兩句是對上一節(jié)后兩句的反復(fù)重疊，在這種重疊里，我們看到了詩人內(nèi)心強烈的情感，唯有反復(fù)詠嘆，才能抒發(fā)自己對母親強烈的愧疚之情。

這首詩很像是一幕短劇，一個人站在院子里，看向自然天地，平視是酸棗樹，俯視是寒泉，仰視是黃鳥。詩人的視線掠過他所能看到的事物，并由此引發(fā)對母親的聯(lián)想。朱熹在《詩集傳》中如此解讀：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦”，“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)?，而我七子獨不能慰悅母心”，“其自?zé)也深矣”。詩人從自然景物中收回目光，將其定格在通往室內(nèi)的門窗上，母親操勞的身影在室內(nèi)影影綽綽。這一切都在詩人的心里翻起了巨大的波濤，令他久久不能平靜。

《詩經(jīng)》里的其他孝親詩

《詩經(jīng)》里，《凱風(fēng)》并非唯一的孝親詩。還有一些表達因戰(zhàn)亂服役而無法回報父母養(yǎng)育之恩的愧疚之句。比如《唐風(fēng)?鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡，不能稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？”這幾句翻譯過來就是說：大雁“簌簌”地拍著翅膀，成群地落在柞樹上。王室的差事做不完，我無法去種黍子和高粱。父母又去依靠誰養(yǎng)活呢？高高在上的老天爺啊，我何時才能回到家鄉(xiāng)？繼詠嘆“父母何怙”之后，詩人又詠嘆“父母何食”“父母何嘗”，都表達了對父母的愧疚和對無休止行役的抱怨。

《詩經(jīng)》中最集中表達對父母的感激、思念之情的，還是《小雅?蓼莪》。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！鞭ぃ╨ù），長又大的樣子。莪（é），一種草，即莪蒿。那高高的植物是莪蒿嗎？不，那只是沒用的青蒿。我可憐的父母啊，為了養(yǎng)育我受盡了辛勞！“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。”沒有父親，我可以依仗誰？沒有母親，我可以依靠誰？出門在外，心懷悲傷，踏入家門，家里空蕩蕩，好像沒有回到家一樣。接著詩人回顧了父母對自己的愛：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！备赣H母親生我養(yǎng)我，你們撫愛我疼愛我，使我成長培育我，照顧我庇護我，出入都看顧我?！坝麍笾?。昊天罔極！”我想報答你們的大恩大德，好像蒼天的無窮無盡。然而并非所有人都有機會報答父母的恩情，這首詩的結(jié)尾告訴我們，“民莫不谷，我獨不卒！”別人都有養(yǎng)育父母的機會，唯獨我不能終養(yǎng)父母，真是“子欲養(yǎng)而親不待”呀。

清代學(xué)者劉沅認(rèn)為，《凱風(fēng)》“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人”，“與《蓼莪》，皆千秋絕調(diào)”。

《凱風(fēng)》意境的后世發(fā)展

《凱風(fēng)》作為中國第一首孝親詩，其詩意和意境都在后世獲得了較好的傳承和發(fā)展?！傲郧暗娜颂鎷D女作的挽詞、誄文，甚至皇帝下的詔書，都常用‘凱風(fēng)’‘寒泉’這個典故來代表母愛，直到宋代蘇軾在《為胡完夫母周夫人挽詞》中，還有‘凱風(fēng)吹盡棘有薪’的句子?！保ㄊY立甫《〈詩經(jīng)〉選注》）

孝親內(nèi)容出現(xiàn)在詩歌中，較早的如古樂府《長歌行》：

遠游使心思，游子戀所生。凱風(fēng)吹長棘，夭夭枝葉傾。

黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。

這是一首游子頌?zāi)钢?，其命意遣辭完全出于《凱風(fēng)》。那吹動長棘的凱風(fēng)，那茂盛地長垂著的枝葉，那弄好音的黃鳥，無不讓遠離母親的游子產(chǎn)生強烈的思念之情?！皝辛⑼骱樱抡戳_纓?！蔽骱樱欢ㄊ羌业姆较?。而《詩經(jīng)?凱風(fēng)》中極度憂傷卻沒有流出來的淚，這位作者將它流出來了。這樣的淚水因為思念母親而流，也喚起了歷代游子共同的傷懷之情。

元代詩人王冕有一首《墨萱圖》，詩云：

燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望云林，愧聽慧鳥語。

這首詩，也明顯有著《凱風(fēng)》的痕跡。那燦燦的萱草花，“南風(fēng)吹其心”，讓我們想起了“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”之句。慈祥的母親倚著門盼望著孩子，想象著孩子遠行的行路之苦。后兩聯(lián)依然是慚愧之情：對雙親的奉養(yǎng)每天都在疏遠，孩子的音訊每天都不能傳到。抬頭看著一片云林，聽到慧鳥的叫聲，很是慚愧?！袄⒙牷埒B語”，便是《凱風(fēng)》中“黃鳥，載好其音”意境的化用，一個“愧”字，自然隱含著“莫慰母心”的愧疚。

后代的孝親詩不是很多，從內(nèi)容上，大約可分為三種情形：一是歌頌父母親情或表達對孝親行為的贊頌的；二是寫離別時的母親或孩子的不舍；三是寫離別后對父母親情的思念。

第一類歌頌孝親行為的，比較有代表性的是三國曹植的《靈芝篇》，是后世所傳的《二十四孝圖》的濫觴。其中有如下句子：

古時有虞舜，父母頑且。盡孝于田壟，不違仁。

伯瑜年七十，彩衣以娛親。慈母笞不痛，欷涕沾巾。

丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。

暴子見陵悔，犯罪以亡形。丈人為泣血，免戾全其名。

董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。

如今傳世的《二十四孝》故事由元代學(xué)者郭居敬編選，成為元代以后宣傳孝道的通俗讀物。后有人配圖，成為《二十四孝圖》。魯迅的《朝花夕拾》中還有《二十四孝圖》，對這些故事進行介紹和演繹。曹植的《靈芝篇》寫到了二十四孝中三國以前的幾個故事。虞舜孝感動天，伯瑜七十彩衣娛親（當(dāng)為老菜子的故事，此為曹植之誤），都很讓人感動。漢韓伯瑜因過受母笞打時，感到母親因年老而笞打無力，抱杖哭泣，后以“泣杖”為盡孝之典型。東漢丁蘭，父母雙亡，常思父母養(yǎng)育之恩，用木頭刻成雙親的雕像，每日三餐敬過雙親后自己方才食用?！氨┳印本湔f的是，楚國有個人很正直，他的父親偷了一只羊，他就報告給了官吏，結(jié)果令尹把這個不孝的兒子給殺了；一個魯國人跟著國君作戰(zhàn)，三戰(zhàn)三敗，孔子問他原因，他說家里還有老父，自己若死了，便無人奉養(yǎng)父親，孔子向國君請求，成全了這個人的孝道。董永賣身葬父的故事流傳比較廣，就是后世《天仙配》的濫觴。

在吟詠完這些故事后，曹植又感嘆：“蓼莪誰所興，念之令人老。退詠南風(fēng)詩，灑淚滿抱。”這不是對《詩經(jīng)》中《蓼莪》《凱風(fēng)》兩首詩的運用和深化嗎？可見曹植在寫《靈芝篇》時，內(nèi)心涌動的便是由《詩經(jīng)》中這兩首孝親詩帶來的深摯的感情。

唐代的孝親詩比較多，最著名的就是孟郊的五言古詩《游子吟》。這也是一首贊美母愛、表達報答母親養(yǎng)育之情的詩。其中的名句“誰言寸草心，報得三春暉”，實際上也是脫胎于《凱風(fēng)》。這其實是一個問句：誰說寸草心能夠報答三春和煦的陽光呢？其實報答不了?！按绮菪摹北闶侨崮鄣摹凹摹?，“棘心夭夭，母氏劬勞”。沒有人能夠報答得了母親的恩情，“有子七人，莫慰母心”。

清代戲曲家、學(xué)家蔣士銓有一首《歲暮到家》，寫了游子自外歸來見到母親時的一些感想：

愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。

前三聯(lián)中，蘊含著母親見到兒子時的百般滋味：見面之喜，思念之濃，愛憐之切。第四聯(lián)是兒子的感受：“低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵?！睉M愧自己作為兒子做得不夠好，慚愧沒有盡到兒子照應(yīng)母親和安慰母親的責(zé)任。一句“不敢嘆風(fēng)塵”，不敢說自己在外有多辛苦，只怕母親聽了難受。這其中有“莫慰母心”的慚愧之情，也有孟郊“臨行密密縫”意境的生發(fā)。一種相聚，多種情傷。

唐代詩人王建在其《短歌行》中寫道：“人家見生男女好，不知男女催人老?！边@是父母的無奈，然而千百年來的父母，誰不是明知“生男女”會“催人老”，卻依然義無反顧地給予孩子生命，給予孩子無私無盡的關(guān)愛呢？

唐代張謂《代北州老翁答》中寫道：“在生本求多子孫，及有誰知更辛勞?！边@首詩講的是一個老翁，兩個兒子戰(zhàn)死，一個兒子也即將上戰(zhàn)場的悲涼心情。古時是因為戰(zhàn)亂，如今的我們，“好男兒志在四方”，好女兒也志在四方，總是要向著自己的夢想一路前行，總有一天會將父母留在身后。我們是否想過他們的孤獨和辛勞？

第二類是寫離別時的不舍的。當(dāng)我們正常地生活時，親情就在我們左右，如同我們所呼吸的空氣，常常讓我們忘記它們的存在。在我們寫作時，也很少會歌頌我們賴以生存的空氣。當(dāng)要離別父母或遠游在外凄涼冷落時，當(dāng)父母生病或離世時，我們才發(fā)現(xiàn)平日里那么容易被我們忽略的空氣，原來是我們生命中最重要的東西。

清代詩人黃仲則的《別老母》寫得非常好：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜， 此時有子不如無?！痹娔按藭r有子不如無”一句，成了天下在外兒女慚愧心情的代言，那種深重的愧與悔，依然是《凱風(fēng)》意境的傳承與生發(fā)。

第三類是寫對父母思念之情的。宋代王安石有一首題為《十五》的詩：“將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關(guān)心?！币驗橐獬鲎龉?，詩人將母親留在了臨川的家里。在這明月當(dāng)空的夜晚，他聽到了杜鵑的鳴叫，不由得想起了母親。

第9篇：聞一多的故事范文

摘要：輝縣民間剪紙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了輝縣人民對生活的美好追求，富有濃厚的地域文化。本文通過對輝縣民間剪紙的題材和表現(xiàn)手法的闡述，總結(jié)了其獨特的藝術(shù)魅力，對輝縣民間剪紙的保護與發(fā)展有著積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：輝縣剪紙；藝術(shù)特色；題材；表現(xiàn)形式；

作者簡介： 雷保杰，男（1976-），河南開封人，河南科技學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為美術(shù)教育及其理論研究。

[中圖分類號]：J528.1[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0107-01

輝縣剪紙歷史悠久，早在戰(zhàn)國時期，輝縣就已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的雛形，在輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土的銀箔鏤空刻花，便是有力的證明。輝縣剪紙明末清初開始發(fā)展，其風(fēng)格受到相鄰山西剪紙的影響，逐漸形成了清新秀麗、純樸生動、俗中透雅的藝術(shù)風(fēng)格。

1、純樸豐富的題材

輝縣民間剪紙按寓意可分為吉祥祝福、驅(qū)邪、勸勉、警戒、趣味；按用途有裝飾類、俗信類、稿模類、設(shè)計類等。按紋樣可分為人物、動植物、文字、器具、山水等；下面從生活題材、動物題材、歷史人物和神話傳說等三方面，對輝縣剪紙的題材進行闡述：

1.1、生活題材

在輝縣民間剪紙中,平凡生活題材最為典型,有反映人們在田間地頭勞動的場景剪紙，有人們幸福的生活剪紙，有反應(yīng)民俗民風(fēng)的剪紙等非常豐富，其中以李愛榮的生活剪紙最具有代表性。

李愛榮的生活剪紙取材豐富，涉及民俗風(fēng)情、生產(chǎn)生活、珍禽異獸，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。她的藝術(shù)風(fēng)格純樸粗拙、簡練明朗、想象豐富，有濃烈的原始趣味和稚拙美感，作品《新二十四孝》、《農(nóng)家樂》等多次榮獲省級以上大獎。楊海峰的民俗題材非常突出，比如虎頭帽、虎頭鞋、老境子、兒童披風(fēng)等，體現(xiàn)了他對民俗生活的細心觀察和熱愛；生活題材的如《玉米地》、《母與子》等，刀法樸拙、生動形象，充滿了生活情趣。趙思棟的審美情趣和藝術(shù)靈感主要來源于生活和勞動，他把自己的才華情思和對生活的美好追求傾注于指尖，創(chuàng)作出了一幅幅生動的田園圖畫。

1.2、動物題材

輝縣剪紙藝術(shù)在太行山里孕育綿延，深深扎根于豫北山區(qū)的土壤中，眾多的動物與人們朝夕相處，成為剪紙藝人非常喜歡表現(xiàn)的題材。輝縣剪紙很多表現(xiàn)得是魚與蓮的題材，這與輝縣水源豐富、魚類繁多、輝縣人民又喜愛蓮美有關(guān)。魚的多子也隱喻了輝縣人民祈福多子多福之意。漢樂府民歌《江南》中道：“蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”，聞一多先生認(rèn)為，魚喻男，蓮喻女，魚與蓮戲，是一種戀愛的舞蹈，是原始繁殖儀式的變形。魚表示“有余”，魚兆豐年，吉慶有魚的寓意。魚尾相交寄托了企盼子孫興旺的美好愿望?！磅庺~跳龍門”的剪紙表現(xiàn)了輝縣人民勤勞勇敢、樂觀進取的精神面貌。

1.3、歷史人物和神話傳說

從題材內(nèi)容來看，輝縣剪紙既有流傳久遠的歷史故事，也有美妙動人的神話傳說；有婦孺皆知的戲曲人物，也有催人淚下的愛情故事；有民俗節(jié)日的富貴喜慶，也有理想世界的神仙神地等。如四大美女、嫦娥奔月、天狗望月、八仙過海、天女散花、老鼠嫁女等故事。李愛榮此方面的剪紙有龍、老鼠嫁女、彌勒佛、觀音菩薩、孫悟空、福祿壽喜等；閆保堂此類剪紙相對較多，有四大美女、觀音菩薩、彌勒佛、回眸一笑、天狗望月、玉兔搗藥、嫦娥奔月、龍等；

2、獨特的表現(xiàn)形式

中國民間剪紙凸顯地域性文化特色，體現(xiàn)了剪紙在區(qū)域文化和紋飾造型的差異美。郭沫若先生講：“北國之窗花，其味天真而渾厚；南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪天工，美在人間不朽?！陛x縣地處中原腹地，為漢族聚居地，具有深厚的民族文化底蘊，因此輝縣剪紙作品集中體現(xiàn)了漢民族的習(xí)風(fēng)民俗，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特征。輝縣民間剪紙表現(xiàn)形式豐富，構(gòu)圖形式繁多，有方形、圓形、扇形等，以陽刻為主，陰刻為輔，造型生動形象純樸，刀功精細嫻熟，色彩對比濃烈。輝縣剪紙藝術(shù)家以純樸的感情與生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，形成了渾厚、單純、簡樸、明快的藝術(shù)基調(diào)。表現(xiàn)了輝縣人民樸實無華的精神內(nèi)涵。

輝縣剪紙多為單色剪紙，具有粗獷簡練、淳樸質(zhì)美的藝術(shù)特點。輝縣人民和其他勞動人民一樣，同樣喜歡代表吉祥的紅色，逢年過節(jié)都會用紅色來渲染氣氛，剪紙藝術(shù)常用單紅色表現(xiàn)，這也與他們熱愛生活、贊美生活密切相關(guān)。一幅幅紅色精致秀美的剪紙作品，就像一首首熱烈而清純的歌，表達了淳厚的民俗民風(fēng)，展現(xiàn)了輝縣人民對美好生活的無限向往和追求。紅色是古老而原始的顏色，是吉祥的象征，代表了剪紙藝人最原始的心理特征，充分體現(xiàn)了輝縣農(nóng)耕文化的美學(xué)特征。

結(jié)束語：在輝縣剪紙中看不出悲涼低沉的情調(diào)，里面總是飽含著積極的樂觀精神，飄溢著幸福和祥和氣息，表達著勞動人民對于幸福的希望與生活的堅定信念。輝縣剪紙以深邃而豐富的寓意內(nèi)涵，融景、意、情、趣、美于一體，在天馬行空的幻想與現(xiàn)實生活相合的創(chuàng)作中，造就了輝縣剪紙藝術(shù)寓美于樸、寓巧于拙的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻：

[1]、易心.中國民間美術(shù)[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2003

[2]、孫二林.民間剪紙技巧[M].北京：金盾出版社，2003