自然經(jīng)濟(jì)特征精選(九篇)
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第1篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
關(guān)鍵詞：小區(qū)景觀文化內(nèi)涵水景綠化設(shè)施生態(tài)小區(qū)可持續(xù)發(fā)展
近年來，小區(qū)景觀設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視。居住者不再像以前一樣只滿足于有一個(gè)僅僅能遮風(fēng)擋雨的棲身之所。隨著生活水平的日益提高，人們也越來越重視小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和附屬設(shè)施。一個(gè)成功的住宅小區(qū)也必然有令人賞心悅目的景觀。而優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以全方位地提升整個(gè)樓盤的文化品味，渲染擴(kuò)張其獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化樓盤的賣點(diǎn)，在令人眼花繚亂的房地產(chǎn)市場上讓人眼前一亮、脫穎而出，給樓盤帶來無可估量的價(jià)值增量和源源不絕的客流，這一點(diǎn)已經(jīng)是勿庸置疑的。
模仿之風(fēng)盛行。成百上千年以來，我們的前輩一直用自己的方式在設(shè)計(jì)，因此有了讓后人引以為榮的中國古典園林。但自從我們開始接觸到一些外來的設(shè)計(jì)方式和理念后，便盲目地、不加選擇地跟著跑。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。于是,在不到20年的時(shí)間里，全中國的小區(qū)到處都是“歐陸風(fēng)格”“美洲風(fēng)格”式的設(shè)計(jì)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，如“加州陽光”“巴黎春天”等。并不是說我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和理念。恰恰相反，只有多了解別人的作品，理解他們設(shè)計(jì)的背景、初衷和過程，知其然而且知其所以然，才能創(chuàng)作出更好的作品?！爸趁裰髁x”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。
西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和＊＊道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。
中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新?！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。
縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計(jì)元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。
一、水景
水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會(huì)有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F(xiàn)代人也越來越意識(shí)到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計(jì)師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計(jì)的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時(shí)，其另一個(gè)重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達(dá)到豐富變化的效果。
二、綠化
綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運(yùn)動(dòng)交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時(shí)間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。
在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物,構(gòu)****工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。
植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧靜和諧的休憩場所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用＊＊變形幾何視錯(cuò)覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯(cuò)落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。
三、環(huán)境設(shè)施
環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。
硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號(hào)、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。
我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。
未來的小區(qū)將會(huì)是走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，朝著生態(tài)小區(qū)的方向發(fā)展。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，主要有以下特點(diǎn)：和諧性生態(tài)小區(qū)內(nèi)自然與人共生，人類回歸自然，親近自然，自然融于小區(qū)，小區(qū)融于自然；同時(shí)，能營造滿足人類自身發(fā)展需求的環(huán)境，富有人情味，充滿濃厚的文化氣息，擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，呈現(xiàn)出繁榮、生機(jī)和活力。
生態(tài)小區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的，因而它能實(shí)現(xiàn)小區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的發(fā)展，能夠在取得社會(huì)效益和環(huán)境效益的同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速高質(zhì)增長；能把小區(qū)自然環(huán)境作為小區(qū)公共資源得到永續(xù)利用。整體性的生態(tài)小區(qū)不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是小區(qū)整體上的生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)整體上的生態(tài)文明。因此，生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會(huì)逐漸改變目前我國城市建設(shè)中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護(hù)的不合理現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、低污染以及物業(yè)等的有效管理，為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來強(qiáng)大動(dòng)力。
生態(tài)住宅又稱“健康住宅”。生態(tài)住宅不只是綠化，而且，從規(guī)劃上看，生態(tài)小區(qū)的總體布局、單體空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用、節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計(jì)，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。另外，在具體設(shè)計(jì)上，注重綠化布局的層次、風(fēng)格與建筑物要相互輝映；注重不同植物各方面的相互補(bǔ)充融合，例如，除普通草本植物外，注重觀賞花木、闊葉喬木、食用果樹、藥用植物和芳香植物等的種植；同時(shí)注重發(fā)揮綠化在整個(gè)小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用，如隔熱、防風(fēng)、防塵、防噪音、消除毒害物質(zhì)、殺滅細(xì)菌病毒等，甚至從視覺感官和心理上消除精神疲勞等作用。而在房屋的建造上，則要考慮自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的需要，注重節(jié)省能源，注重居住者對自然空間和人際交往的需求。
現(xiàn)代住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為一門綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。
參考文獻(xiàn)：
1.《的基礎(chǔ)——中國可持續(xù)發(fā)展的資源、生態(tài)基礎(chǔ)評(píng)價(jià)》中國21世紀(jì)議程管理中心可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組著
2.《中國園林景觀》姚永正著
第2篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
1. 對歷史學(xué)科知識(shí)理解的認(rèn)識(shí)
對所學(xué)知識(shí)的理解是課程標(biāo)準(zhǔn)提出的主要教學(xué)目標(biāo)，也是每個(gè)教師實(shí)施教學(xué)所追求的目標(biāo)。雖然每個(gè)教師對理解存在著不同的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，但它們有相通之處，即理解需要學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的深入思考，提出自己的觀點(diǎn)，并能在全新的情境中應(yīng)用所學(xué)知識(shí)技能解決各種實(shí)際問題。
對歷史知識(shí)的理解，是要求在歷史學(xué)習(xí)中，不單單記住所學(xué)的歷史知識(shí)，而且要在記憶的基礎(chǔ)上，形成對歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律和考察歷史的理論方法的基本內(nèi)容的概括性、本質(zhì)性和特征性的認(rèn)識(shí)，將對歷史表象的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，將已有的結(jié)論性的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的理性認(rèn)識(shí)，并能掌握歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系、比較關(guān)系的聯(lián)系性，達(dá)到能夠運(yùn)用理解的知識(shí)觀點(diǎn)分析解決歷史實(shí)際問題的目的。簡而言之，理解是指能抓住歷史事物的實(shí)質(zhì)，從本質(zhì)上把握歷史知識(shí)，其主要表現(xiàn)行為是解釋、轉(zhuǎn)換和推論。也就是說，只要學(xué)生能夠解釋、轉(zhuǎn)換和推斷有關(guān)歷史知識(shí)，就達(dá)到理解的要求了。
（1） 解釋，即用自己的語言說明歷史知識(shí)的含義，包括概述一個(gè)歷史事件，說明一個(gè)歷史概念，解釋一個(gè)歷史現(xiàn)象，舉出一個(gè)歷史實(shí)例等等。對歷史知識(shí)的解釋要注意內(nèi)涵的準(zhǔn)確和外延的完整。如說明“自然經(jīng)濟(jì)”的含義，自然經(jīng)濟(jì)就是自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒有商品交換。它指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。又如如何解釋后自然經(jīng)濟(jì)的解體這一歷史現(xiàn)象。因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的主要特征是家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合和自給自足。外國的經(jīng)濟(jì)侵略沖擊了中國傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)，造成農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離；同時(shí)由于農(nóng)產(chǎn)品的大量出口，農(nóng)民與市場的聯(lián)系越來越密切，自給自足的程度日益減弱。如果學(xué)生能抓住自然經(jīng)濟(jì)的特征來說明自然經(jīng)濟(jì)解體的原因和表現(xiàn)，這就表明學(xué)生理解了自然經(jīng)濟(jì)解體這一歷史現(xiàn)象。
（2） 轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化，指學(xué)生能將歷史知識(shí)準(zhǔn)確完整地從一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式，轉(zhuǎn)換成為另一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式。轉(zhuǎn)換不是雙向的，而是多向的，實(shí)際上，轉(zhuǎn)換是另一種解釋的形式。例如成為中國近代化的開端，對“近代化”這一概念如何理解呢？“近代化”我們可以轉(zhuǎn)換為“資本主義化”，因?yàn)榻傅氖?6世紀(jì)以來主要是在西方世界出現(xiàn)的社會(huì)變革浪潮，其核心內(nèi)容就是資本主義化，也就是用資本主義的生產(chǎn)方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式，用資本主義的新文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)的舊文化，用資本主義的新制度代替落后的舊制度。盡管沒有實(shí)現(xiàn)近代政治體制，更沒有使中國走上資本主義道路，但是洋務(wù)派興辦了一大批近代工業(yè)，為中國資本主義的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。又如以后，中國淪為資本主義的世界市場。如何準(zhǔn)確理解這一現(xiàn)象呢？由于受外國的經(jīng)濟(jì)侵略，中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，成為西方的商品銷售市場和原料供應(yīng)地，在這個(gè)世界市場中，中國處于被支配的地位，所以，中國淪為世界市場也可表述為中國成為西方資本主義發(fā)展的附庸。這樣分析學(xué)生就比較容易把握中國在世界市場中的地位了。
（3） 推論或推斷，由已知的前提推出新的結(jié)論。如根據(jù)給定的有關(guān)歷史事物的材料，估計(jì)或預(yù)測其發(fā)展趨勢；根據(jù)特定歷史事件的條件，對其后果、影響等進(jìn)行多角度有邏輯性的推斷。當(dāng)然，推論出的發(fā)展趨勢或后果等，必須與給定材料或條件相一致。同時(shí)要準(zhǔn)確把握歷史事件的本質(zhì)和所處的時(shí)代特征。例如對結(jié)果的推論：從的領(lǐng)導(dǎo)力量看，洋務(wù)派官僚都是封建勢力的維護(hù)者，是封建傳統(tǒng)思想的衛(wèi)道士，這些因素決定了他們不可能學(xué)習(xí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度而走上近代化的道路。中積極倡辦洋務(wù)者，表面上大力引進(jìn)西方的機(jī)器和技術(shù)，但本質(zhì)上他們的骨子里卻對西學(xué)特別是政治、經(jīng)濟(jì)體制相當(dāng)?shù)牡种?，?jiān)決捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)秩序和倫理；再從的目的看，他們大辦洋務(wù)的目的是“自強(qiáng)”、“求富”，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)和發(fā)展軍事、民用工業(yè)，為的是對付外來威脅和鎮(zhèn)壓人民革命，并沒有意識(shí)到要改造中國的傳統(tǒng)社會(huì)，相反的是為了維護(hù)業(yè)已腐朽的封建統(tǒng)治。所以洋務(wù)派是想用西方的先進(jìn)生產(chǎn)方式來維護(hù)落后腐朽的上層建筑，其結(jié)果必然是失敗。“自強(qiáng)”、“求富”的夢想也是不可能實(shí)現(xiàn)的，的結(jié)局證明了這一推論是正確的。
2. 促進(jìn)學(xué)生對歷史知識(shí)理解的方法
第3篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易 成因 等級(jí)制度 自由
按照經(jīng)典理論，商品交換是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代意義的、大規(guī)模的國際貿(mào)易是與資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)相伴生的。本文試圖結(jié)合歷史現(xiàn)象以解析現(xiàn)代意義的國際貿(mào)易為何發(fā)端于西方小國而不是國民產(chǎn)值更高、剩余產(chǎn)品更為豐富的東方大國、其成因究竟為何，并引出這一解析結(jié)果對我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的歷史啟示。
在封建時(shí)代，由于封建壁壘及交通、通訊條件的限制，沒有大規(guī)模的國際商品市場，而只是存在著一個(gè)個(gè)被分割的獨(dú)立的國內(nèi)市場。而每一個(gè)獨(dú)立的國內(nèi)市場，它又是一個(gè)自成體系的獨(dú)立的生產(chǎn)體。如果單純地從經(jīng)典理論出發(fā)，大規(guī)模國際貿(mào)易應(yīng)當(dāng)發(fā)端于兩個(gè)大的生產(chǎn)體之間，因?yàn)樗鼈冇懈叩腉DP及更多的可供交換的產(chǎn)品，但歷史事實(shí)并非如此。1500年以來，當(dāng)、印度帝國、奧斯曼土耳其帝國等龐大帝國在忙于維護(hù)和鞏固君主集權(quán)統(tǒng)治時(shí)，西班牙、葡萄牙、不列顛等地域狹小之國卻打開了廣闊的國際視野和探索全球的興趣。他們發(fā)現(xiàn)新大陸、找到新航線，進(jìn)而開展了龐大的大西洋貿(mào)易和活躍的全球貿(mào)易。這一形勢導(dǎo)致的最明顯后果是在英國產(chǎn)生了一個(gè)不同于地主貴族的、富裕的商人和市民群體。而正是這一群體催生了產(chǎn)業(yè)革命、確立了資本主義生產(chǎn)方式。因而，史學(xué)界普遍認(rèn)為，對當(dāng)今世界格局而言，16世紀(jì)是一個(gè)決定性、具有時(shí)代分水嶺意義的世紀(jì)。
為什么國際貿(mào)易發(fā)端于西方小國，而不是東方大國。單純從經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)條件上無法得到答案，因?yàn)樵缭谖鞣桨l(fā)現(xiàn)新大陸和進(jìn)行大規(guī)模遠(yuǎn)洋航行之前，我們的國民產(chǎn)值已居世界前列，我們的鄭和船隊(duì)已經(jīng)完成了傲人的跨越太平洋、印度洋之旅。那么，其因究竟為何，或許我們可以從以下的歷史分析中找到答案。
一、東方帝國地域廣大、人口眾多。無論在生產(chǎn)資料及勞動(dòng)力數(shù)量上均占有西方無可比擬的優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特征，而這種自然經(jīng)濟(jì)具有天然的惰性。相較而言，資源匱乏、市場狹小的西方小國卻有打開和融入國際大市場的強(qiáng)烈愿望和商業(yè)進(jìn)取動(dòng)力。東方的封建統(tǒng)治者僅從國內(nèi)生產(chǎn)中抽取稅收即可基本滿足需求，而西方小國卻需從商業(yè)活動(dòng)中充實(shí)財(cái)政，這就導(dǎo)致了東西方的重農(nóng)、重商之別。而在西方諸國中，英國的商業(yè)自由及藏富于民的政策，使得產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生于斯成為歷史的必然。
二、自然經(jīng)濟(jì)的惰性同時(shí)表現(xiàn)在，封建統(tǒng)治者既有能力以嚴(yán)格的戶籍制度將人民牢牢地束縛于土地之上，最大限度地限制人員的流動(dòng)和自由，又以苛捐及各種專營、特許制度等經(jīng)濟(jì)政策限制民間商業(yè)活動(dòng)。而貿(mào)易是發(fā)生于平等自由主體之間的，東方帝國的制度極大地抑制了商業(yè)活動(dòng)地展開。
三、由于以上經(jīng)濟(jì)特征的差異，導(dǎo)致東西方社會(huì)思潮向著不同方向發(fā)展。當(dāng)中國的程朱理學(xué)開始確立，君臣父子封建等級(jí)觀念日趨登峰造極之時(shí)，西方國家正結(jié)束中世紀(jì)黑暗的教會(huì)統(tǒng)治，萌動(dòng)著第二次文藝復(fù)興，進(jìn)而產(chǎn)生提倡平等自由的天賦人權(quán)理論。人身的自由、思想的自由、商業(yè)活動(dòng)的自由使得西方社會(huì)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的活力。正是在這樣的大背景下催生產(chǎn)業(yè)革命和國際貿(mào)易大發(fā)展的許多科技創(chuàng)新得以出現(xiàn)。
從上述分析得出的結(jié)論是自然經(jīng)濟(jì)的惰性使得東方帝國得以建立鞏固的封建統(tǒng)治，統(tǒng)治者得以對勞動(dòng)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行嚴(yán)格的管控，再加上較大的國內(nèi)市場容量，使得貿(mào)易規(guī)模缺乏成長壯大的動(dòng)力，資本主義萌芽難以在這里生存。恰恰是由于自然資源的不足、勞動(dòng)力等各種生產(chǎn)要素的短缺、國內(nèi)市場容量的狹小，使得西方小國有著沖出小市場、融入大市場、開展國際貿(mào)易的強(qiáng)烈沖動(dòng)。這顆沖動(dòng)的種子在西方封建統(tǒng)治松動(dòng)之時(shí)茁壯成長，資本主義的萌芽在歐洲破土而出。
國際貿(mào)易發(fā)端于西方并催生了西方的資本主義，這一現(xiàn)象對世界歷史的演變產(chǎn)生極大影響。直至今日，西方早期資本主義國家仍然處于世界強(qiáng)國之列，它們?nèi)匀皇菄H貿(mào)易大國，在生產(chǎn)的世界分工和國際貿(mào)易次序和規(guī)則建立上擁有主要的話語權(quán)。
由上文我們可以得到許多歷史啟示，無論在東方或西方，無論在哪個(gè)歷史時(shí)期，精兵簡政、輕徭薄賦和減少政府管控、給予社會(huì)充分的自由度，民間活力就會(huì)被充分激發(fā)出來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化就會(huì)呈現(xiàn)一派繁榮。我國目前的大好經(jīng)濟(jì)局面并非改革之初就由政府規(guī)劃、設(shè)計(jì)好的，而是打破許多禁錮、允許民間探索和創(chuàng)新的政策所帶來的。我國目前的外貿(mào)體制仍然是政府主導(dǎo)規(guī)劃，而這些規(guī)劃的主導(dǎo)思想即出口替代、進(jìn)口替代政策實(shí)際上不就是那種自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)殘留嗎。大量事實(shí)證明，政府規(guī)劃總是拉于民間創(chuàng)新之后，政府永遠(yuǎn)無法規(guī)劃出網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、基因改良等新經(jīng)濟(jì)、新需求。只要給民間經(jīng)濟(jì)松綁、讓政治權(quán)力與微觀經(jīng)濟(jì)保持距離，我國經(jīng)濟(jì)就可能在運(yùn)行質(zhì)量、創(chuàng)新能力各方面上一個(gè)新臺(tái)階。
參考資料：
第4篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
第一，封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的和諧與開放的知識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的和諧之差異。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的和諧是一種“天不變，道亦不變”形態(tài)下的社會(huì)和諧，它形成于人與自然、人與社會(huì)的特殊關(guān)系之上。從人與自然的關(guān)系看，由于單個(gè)人或家庭無法與自然相抗衡，只能依靠宗族勢力，這必然強(qiáng)化了血緣裙帶關(guān)系。從人與社會(huì)的角度看，封建王朝為了維護(hù)其統(tǒng)治，通過戶籍、保甲等制度，把人牢牢地限制于狹小地域和封閉空間，這種人與信息很少流動(dòng)的和諧，甚至能夠維系千百年。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的和諧，建立于信息高度發(fā)達(dá)，人的流動(dòng)性越來越大的基礎(chǔ)之上，尤其是隨著改革開放的深化，社會(huì)結(jié)構(gòu)與民眾的思維方式發(fā)生了巨大變化，即社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)的一元結(jié)構(gòu)變革為市場經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的多元結(jié)構(gòu)，大眾思維由單向趨向多維，由求同趨向求異。這種情況下，社會(huì)關(guān)系處在快速調(diào)整和變革過程，即一個(gè)平衡與和諧形成后，新的不平衡與不和諧因素又產(chǎn)生出來。相比較而言，要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧更為困難。
第二，封建統(tǒng)治造就的順民意識(shí)基礎(chǔ)上的和諧與推進(jìn)社會(huì)主義民主政治基礎(chǔ)上的和諧之差異?；仡欀腥A民族的歷史，我們不難看出，自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，中國社會(huì)便從意識(shí)形態(tài)到社會(huì)結(jié)構(gòu)皆走向以皇家為核心的社會(huì)運(yùn)行秩序，這種體制機(jī)制的突出特征是權(quán)力自上而下作單向運(yùn)行，且表現(xiàn)為剛性，由此造就了“青天”與“草民”意識(shí)，形成了逆來順受的順民性格。除此之外，由于民眾不知道自己有什么權(quán)利，更沒有形成保護(hù)私權(quán)的觀念，“不爭”自然而然進(jìn)入價(jià)值觀的領(lǐng)域，進(jìn)入靈魂深處，這時(shí)的民眾面對再大的困苦都能承受，再難咽的苦果都能吞下，做“順民”成為一種封建時(shí)代的民族意識(shí)。
進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義民主政治的今天，特別是在經(jīng)濟(jì)多元化和價(jià)值觀念多元化已經(jīng)成為一種基本社會(huì)形態(tài)的情況下，在強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念已經(jīng)深入人心，深入到權(quán)力運(yùn)行規(guī)則和方式的情況下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，執(zhí)政黨必須平衡好各利益階層的利益要求，平衡好組織力量與社會(huì)力量的消長，顯然這都不是容易做到的。
第5篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊(yùn)，也能對我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:
(一)內(nèi)容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！盵 1 ]這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。
與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”[ 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[ 4 ] 。
(四)均衡觀
中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對走極端。
例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶矗兾鏖L安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]
二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析
中國古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:
(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后
古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會(huì)自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面，對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。
中國古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院?，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)?！百F義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。
近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。[]
參考文獻(xiàn)
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[ 6 ]張晉藩. 清代民法綜述[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社， 1998: 38.
第6篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級(jí)制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn),中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:
(一)內(nèi)容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利,不是獨(dú)立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國實(shí)行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押。”[1]這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會(huì)典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”,國家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國古代社會(huì)中,客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年。”若卑幼不依家長而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財(cái)物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。
古代中國,貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事無大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時(shí),父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財(cái),甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾。”[5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對走極端。
例如,中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國古代社會(huì),習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中,除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析
中國古代民法忽視個(gè)人,不講平等,如果用一個(gè)詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后
古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會(huì)自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面,對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時(shí)定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪[7]。
中國古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代,家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會(huì)職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員,在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
第7篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
英文摘要：The characteristics of the development of commodity economy in the feudal Chinese society have remained an important issuein the study of commodity economy history.However,the explora-tion of the characteristics of the development of the commodi-ty economy in the feudal Chinese society must first depend on a complete description of the situation of its own rather thanjust a simple comparison between the feudal Chinese landlord system and the Western European suzerain system.The particula-rities of the feudal Chinese commodity economy can be seen inthe fact that it experienced three developmental peaks and thusformed a multi-dimensional pattem.During this course,commodityeconomy,though strongly interfered by political factors,has promoted the transformation of the Chinese society.
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國特點(diǎn)
commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics
【正 文】
人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開展對商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來對中國古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問題是重新正確認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。
大力開展中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。
關(guān)于中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開端。下面，試就此問題略抒管見。
一
我們先從對已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來許多研究商品經(jīng)濟(jì)問題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問題。其中，姜守鵬先生的《中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》（注：見《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。）是有關(guān)此問題的專文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。
在該文中，姜先生將中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的重要特征。"單從時(shí)間上看，中國在公元前359年商鞅變法之時(shí)，就確立起了"民得買賣"的地權(quán)原則，土地買賣逐漸盛行起來；而在西歐，到公元11世紀(jì)之后，"在大多數(shù)國家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?；?shí)際上，它已被分割到漫無止境。"（注：［法］P•布瓦松納：《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》中譯本，商務(wù)印書館，1985年版，第244頁。）土地買賣才發(fā)展起來。顯然，中國歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實(shí)比西歐要早得多。進(jìn)一步來看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國，西周就確立起了"田里不鬻"的地權(quán)原則；而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動(dòng)產(chǎn)"。
第8篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
一、商品性質(zhì)：交換帶來的可能性和產(chǎn)品本身的現(xiàn)實(shí)性
針對我國在市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立的過程中，“假冒偽劣”日益嚴(yán)重的現(xiàn)象，有人提出：假冒偽劣是由市場經(jīng)濟(jì)造成的。這一觀點(diǎn)不盡全面，其原因在于：在自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，假冒偽劣的存在同樣是不可否認(rèn)的事實(shí)，把假冒偽劣的產(chǎn)生歸咎于市場經(jīng)濟(jì)是難以成立的。但這一觀點(diǎn)畢竟與客觀事實(shí)有某些相符之處，說明它具有一定道理，“假冒偽劣的盛行是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的一種階段性現(xiàn)象。這在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，帶有一定的規(guī)律性?！?/p>
市場經(jīng)濟(jì)的核心是商品，商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而決定了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是勞動(dòng)交換關(guān)系。一方面，交換雙方利益的不一致性導(dǎo)致假冒偽劣商品產(chǎn)生的可能性；另一方面，各類產(chǎn)品本身受客觀條件的限制，總會(huì)與理想狀態(tài)存在差距，從而提供了假冒偽劣商品產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性。自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)，供求雙方利益的一致性決定了產(chǎn)品既無假冒的必要，也無偽劣的可能。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，只存在各類產(chǎn)品由于受客觀條件限制而產(chǎn)生的“真劣”性，即落后的生產(chǎn)力水平導(dǎo)致的產(chǎn)品“劣”性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是國家對于經(jīng)濟(jì)的全面計(jì)劃。在我國落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，這種經(jīng)濟(jì)體制成為一種擴(kuò)大的自然經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，產(chǎn)品同樣既無假冒的必要，也無偽劣的可能，而產(chǎn)品的“真劣”性則廣泛存在。
通過以上對比，似可得出“假冒偽劣是由市場經(jīng)濟(jì)造成的” 這一結(jié)論，但市場經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)交換關(guān)系并非憑空出現(xiàn)，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步成為一種主要關(guān)系。假冒偽劣伴隨商品的產(chǎn)生而出現(xiàn),伴隨交換的頻繁而盛行,這是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的一種階段性現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，假冒偽劣將伴隨商品的消亡而消失，這是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律。因此，就我國現(xiàn)階段而言，解決假冒偽劣問題的根本途徑在于：遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。
二、暴利性質(zhì)：價(jià)值的假冒性和使用價(jià)值的偽劣性
假冒偽劣商品的本質(zhì)是不等價(jià)交換。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，假冒偽劣商品的供給方依靠遠(yuǎn)高于商品價(jià)值的價(jià)格和遠(yuǎn)低于消費(fèi)者期望成本的實(shí)際成本，實(shí)現(xiàn)不等價(jià)交換，體現(xiàn)出這種商品的暴利性質(zhì)，即價(jià)值的假冒性和使用價(jià)值的偽劣性。
假冒偽劣商品分為三種：假冒商品、偽劣商品和兼具假冒、偽劣兩種特征的商品。假冒商品的危害在于冒充性，它冒充各類名優(yōu)商品的價(jià)值以獲得較高價(jià)格，而絕不會(huì)冒充名優(yōu)商品的使用價(jià)值以承擔(dān)較高成本。這類商品往往造成消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)損失。偽劣商品的危害在于劣質(zhì)性，它以劣質(zhì)的使用價(jià)值來獲得較低成本，而決不會(huì)以自身價(jià)值的劣化來承擔(dān)較低價(jià)格。這類商品往往對消費(fèi)者的生命安全造成威脅。兼具假冒、偽劣兩種特征的商品危害性最大，它以冒充的價(jià)值獲得較高價(jià)格，以劣質(zhì)的使用價(jià)值獲得較低成本，從而牟取暴利。這類商品不僅給消費(fèi)者帶來經(jīng)濟(jì)損失，而且?guī)砥渌矫鏌o可挽回的后果。
追求利益是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，追逐暴利是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的客觀現(xiàn)實(shí)。我國正在經(jīng)歷這樣一個(gè)暴利時(shí)期，而要消除隨之而來的假冒偽劣，就市場競爭而言，許多正牌商品的供給方大有可為。這些企業(yè)在付出相當(dāng)大成本打假的同時(shí)，應(yīng)采取更有效的措施，即及時(shí)地根據(jù)市場供求狀況，通過各種途徑努力降低成本以降低價(jià)格，吸引更大數(shù)量的消費(fèi)者，從而將假冒偽劣商品擠出自己的市場。
三、信息性質(zhì)：信息不對稱的絕對性和信息對稱的相對性
無論從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)還是從博弈論角度，關(guān)于假冒偽劣商品的總體看法是買賣雙方的信息不對稱。然而，不可否認(rèn)的是，在假冒偽劣商品的交易中存在著表面上信息對稱的情況。因此，假冒偽劣商品的信息性質(zhì)就體現(xiàn)為不對稱與對稱的相互關(guān)系。
完全競爭理論的一個(gè)假設(shè)條件是完全信息，“這一假設(shè)條件的主要含義是指市場上每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體（即買者和賣者）都對有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況（或經(jīng)濟(jì)變量）具有完全的信息。”在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于客觀條件和主觀認(rèn)識(shí)的種種限制，完全信息不可能成立。商品的供給方通常具有信息優(yōu)勢，消費(fèi)者通常具有信息劣勢。由此，信息不對稱與對稱的相互關(guān)系就體現(xiàn)為：信息對稱表象下信息不對稱的細(xì)化和轉(zhuǎn)移。以消費(fèi)者受收入約束的情況為例，其出于實(shí)用或炫耀目的而購買廉價(jià)的假冒偽劣商品，盡管表面上供求雙方對于商品的假冒偽劣性信息對稱，從而以比較符合實(shí)際的價(jià)格成交，但實(shí)際上雙方對于商品的假冒偽劣程度信息并不對稱。在這種情況下信息不對稱發(fā)生了細(xì)化。以委托購買的情況為例，盡管表面上交易雙方--供給方和消費(fèi)方對于商品的假冒偽劣性信息對稱，從而以比較符合實(shí)際的價(jià)格成交，但方提供給委托方的價(jià)格往往高于實(shí)際價(jià)格，以牟取私利。在這種情況下信息不對稱就發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從供給方和消費(fèi)方之間轉(zhuǎn)移到了方和委托方之間。
任何市場行為都不能脫離信息的各種作用，“假冒偽劣”得以實(shí)現(xiàn)就是信息負(fù)面作用的結(jié)果，而要解決假冒偽劣問題，同樣必須依靠信息的作用。正牌商品供給方有責(zé)任正確宣傳自己的產(chǎn)品，向消費(fèi)者提供有用信息，從而消除假冒偽劣商品的生存空間。消費(fèi)者應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)與自身相關(guān)的商品信息，提高辨別能力，避免假冒偽劣商品的危害。各級(jí)政府主管部門及新聞媒體在信息管理、公布等方面大有可為，以避免虛假信息，傳達(dá)正確信息。通過多方主體的參與，努力消除市場信息的不對稱，最大程度實(shí)現(xiàn)市場信息的完全化，假冒偽劣商品將無容身之處。
四、暴力性質(zhì)：原始積累的必然性和長期發(fā)展的嬗變性
如果把人類體力與智力的綜合稱為人力，則投入正常勞動(dòng)用途的人力就是勞動(dòng)力，而投入制造“假冒偽劣”用途的人力就是一種暴力。暴力的本質(zhì)特征是施與方和受與方的不平等性，其表現(xiàn)形式為巧取豪奪?！凹倜皞瘟印本哂斜┝π再|(zhì)，而這種性質(zhì)有其原始積累的必然性，并在長期發(fā)展過程中逐步呈現(xiàn)出嬗變性。
第9篇：自然經(jīng)濟(jì)特征范文
那么怎樣活躍課堂氣氛呢？我在教學(xué)的實(shí)踐中做了以下嘗試，收到良好的效果，以供同仁借鑒。
一、小組互動(dòng)合作探究教學(xué)
“小組互動(dòng)合作探究”是目前世界上許多國家普遍采用的一種策略，被譽(yù)為近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改革。新課程的實(shí)施，為“小組互動(dòng)合作探究”學(xué)習(xí)帶來了勃勃生機(jī)和無限活力。
“小組互動(dòng)合作探究”學(xué)習(xí)的基本原則包括三個(gè)方面：一是“目標(biāo)明確”。二是“重視學(xué)法指導(dǎo)”。三是“自主探討、合作交流”。
為保證“小組互動(dòng)合作探究”學(xué)習(xí)有效開展，應(yīng)做好如下前期準(zhǔn)備工作：（1）確定小組規(guī)模。把全班分成若干個(gè)小組。（2）安排活動(dòng)空間。（3）明確小組長的職責(zé)。（4）建立小組學(xué)習(xí)檔案。各班建立分組學(xué)習(xí)跟蹤冊，依靠課代表和小組長，采用測驗(yàn)、作業(yè)檢查等手段加以監(jiān)管。
比如我對《古羅馬的政制與法律》一課的設(shè)計(jì)，可謂別出心裁，寓意深刻。我設(shè)計(jì)的案例是：古羅馬大將凱撒進(jìn)兵埃及，與美麗的埃及女王克麗奧佩特拉一見鐘情，倆人還有了一個(gè)私生子，取名托勒密.凱撒。當(dāng)凱撒回國執(zhí)政之后，克麗奧佩特拉攜兒子赴羅馬與凱撒相會(huì)，并向羅馬法庭為自己和兒子申請羅馬籍。然后提出一系列問題，請學(xué)生去討論、評(píng)判、感悟：法官會(huì)判克麗奧佩特拉和她的兒子享有羅馬籍嗎？為什么？這種現(xiàn)象合理嗎？怎么解決托勒密.凱撒“羅馬籍”問題？這個(gè)案例另辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，使課堂教學(xué)逐漸變“灌”為“導(dǎo)”。在這樣的教學(xué)中，“教材”“教師”與“學(xué)生”一起，都成為歷史學(xué)習(xí)的“課程資源”。學(xué)生逐漸養(yǎng)成自由討論、自主探究、合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，教師在教學(xué)中也真正起到了“四兩撥千斤”的作用。一場歷史活動(dòng)課的設(shè)計(jì)和實(shí)踐，告訴了我一個(gè)正在嘗試的真理：歷史課堂只有煥發(fā)活力，才能成為生命教育的綠洲。
二、教學(xué)過程中注意精講解、多聯(lián)想
將難以理解的歷史知識(shí)點(diǎn)借用一定的手段具體化、形象化、感情化、比如：講影響的時(shí)候，講到戰(zhàn)后中國的社會(huì)性質(zhì)由獨(dú)立自主的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)槭前胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，其中半殖民地和半封建社會(huì)之間的關(guān)系的理解比較復(fù)雜。那么我們就可以用這樣的圖示來顯示其關(guān)系：前――（政治――經(jīng)濟(jì)）完全行使――封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位――后――中國喪失了大量――封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體。獨(dú)立自主的封建國家――半殖民地半封建社會(huì)同學(xué)們看這個(gè)圖示象什么呀？同學(xué)們會(huì)異口同聲地回答：數(shù)學(xué)的交集。對，交集。政治和經(jīng)濟(jì)是相對獨(dú)立的，但又緊緊交織在一起，所以對半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的理解要拋棄兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①中國社會(huì)變成一半是半殖民地一半是半封建社會(huì)。②中國社會(huì)變成政治上是半殖民地經(jīng)濟(jì)上是半封建社會(huì)。不能把他們截然地分開。同學(xué)們一目了然、清清楚楚，情緒活躍。
三、改變課程結(jié)構(gòu)，體會(huì)藝術(shù)的魅力
《音樂與美術(shù)》一課，教材是以時(shí)間順序?qū)⒁魳放c美術(shù)兩方面的知識(shí)糅合在一起來呈現(xiàn)的，這固然有助于對理性概念的體會(huì)，但無助與音樂與美術(shù)各自線索脈絡(luò)的把握與藝術(shù)特征效果的總體領(lǐng)悟，學(xué)生在品悟音樂與美術(shù)特征時(shí)容易混雜。鑒于此，我按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律大膽地改變了授課程序，將音樂與美術(shù)截成前后兩個(gè)板塊分開敘述。古典音樂、浪漫音樂、印象派音樂以及現(xiàn)代流行音樂，我播放了典型篇章讓學(xué)生欣賞與品味；古典繪畫、印象派繪畫和現(xiàn)代派美術(shù)的精品，則制成課件讓學(xué)生鑒賞與品味；臺(tái)上老師的激情表達(dá)，臺(tái)下學(xué)生的心神領(lǐng)會(huì)，臺(tái)上與臺(tái)下交流互動(dòng)、隨意對話、各抒己見、彼此呼應(yīng)，質(zhì)疑與點(diǎn)撥恰如其分，雅俗兼得，無非也想使學(xué)生的價(jià)值觀與審美觀也能真正得到提高。師生在如此歡愉輕快的氛圍中，深切地體驗(yàn)和感悟人類文化遺產(chǎn)永恒的魅力，正是我設(shè)計(jì)這堂課的宗旨，事實(shí)證明收到了較為理想的效果。
四、擬人或比喻的形式
