青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。

體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠悠久的歷史，是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)。那么，如何保護、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護

非物質文化是時代的結晶，充分代表了當?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應該重視非物質文化的保護，加強文化遺產(chǎn)保護的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質文化遺產(chǎn)保護宣傳日，各地方對非物質文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質文化遺產(chǎn)視野下保護我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應出臺相應的保護政策

我國黨和政府應該出臺相應保護陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關的政策之外，更應注重的是思想教育和引導，帶領陜北當?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當代青年深刻地認識到當?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護觀念

陜北民族個人應該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風氣，讓體育非物質文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學習與認識，作為老一輩的陜北人，也應當傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。

黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認識能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應該廣泛宣傳我國的非物質文化相關法律，促進陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區(qū)人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。

（二）加強對陜北體育文化傳承的引導和指導性培訓

體育非物質文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務；同時，應當賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責任。作為陜北民族人民，應自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協(xié)調發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認的是，有些年輕一代綜合素質較低，缺乏明確的目標方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進行引導、指導性培訓，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓

為有效保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)，國家應該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認為當代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘?、藝術品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認知和認同。只有適當?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應該要起到主導作用，帶領陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應該要加強對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質文化遺產(chǎn)。不可否認，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當中，應處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應該要順應時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質文化。體現(xiàn)出了當時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關機制進行調控，鼓勵以文化藝術節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐。“保護和發(fā)展”應該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護，又要發(fā)展，這永遠值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻：

[1] 白晉湘.非物質文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護[J].科技信息，2008，（24）：510-511.

第2篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘要：

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理，是大學生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對于大學生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進大學生的思想政治教育工作的深化。

關鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進步的精神財富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進程的源頭活水和內(nèi)在驅動力[1]。對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關乎民族振興的大事業(yè)。當前，大學生是青年群體中的佼佼者，是社會未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔負著民族的發(fā)展與未來。因此，加強傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚中華文化、傳承民族精神，同時，也能夠幫助大學生提高道德品質、提升綜合素質、加強文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會提出要弘揚中華優(yōu)秀文化，加強傳統(tǒng)文化教育，做好大學生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，進一步體現(xiàn)了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對學生進行思想道德熏陶，引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，是學校乃至社會思想道德發(fā)展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設實施綱要》提出，“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結合，作為大學生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價值觀、民族觀和道德觀，對于大學生綜合素質的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強烈的社會責任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因為走過了太長的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統(tǒng)文化的學習，能夠使當代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊含著現(xiàn)代社會所倡導的道德觀和價值觀[5]?！渡袝诽岢?，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人?！边@些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會所倡導的價值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵個人修身自律、自強不息?！吨芤住分杏?，“天行健，君子以自強不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會所不可缺少的。多學習傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨立的人格和進取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結晶，對傳統(tǒng)文化的學習，能夠豐富人的知識、充實人的內(nèi)心。

（二）加強溝通聯(lián)系

加強對傳統(tǒng)文化的學習和應用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會的總價值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會責任感，用自己所學更好地為社會做貢獻。同時，輔導員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進行思政教育，也可以加深與學生的溝通，拉近與學生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學生的榜樣，更能獲得學生的認同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會的變遷和文化的動蕩，近代社會與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學生有責任更有義務擔當起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會發(fā)展相結合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當前大學教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學中的比重較輕，學生對傳統(tǒng)文化的認知堪憂，輔導員在思想政治教育中對傳統(tǒng)教育的運用情況也不是很充分，加強傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應用技能型人才為主的高職院校，往往過分強調學生在應用技術能力上的培養(yǎng)，從而忽視學生全面文化素質的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學習[6]。人文社科類教育占總課程設置的比例很小，并且以選修課形式開設的占多數(shù)，不能滿足學生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學方式為主，不能真正融入學生的學習和生活，所以學生的學習積極性不高，難以學到知識。而在社會實踐活動和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠遠不夠。

（二）學生對傳統(tǒng)文化的認識不深

學生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學習上也是消極對待，對傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會風潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價值觀都產(chǎn)生了嚴重的不良影響[8]。很多人認為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會發(fā)展不合，對于找工作和經(jīng)濟上沒有幫助,對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，在行為上也時常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習氣。

（三）輔導員工作中對傳統(tǒng)文化的運用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導力度不強，輔導員作為學生學習、生活和心理的輔導者，對學生起到言傳身教的作用，是學生的榜樣和模范，本應該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設者。然而許多輔導員不僅在工作中缺乏對傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導員沒有積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學習和推廣中，就無法對學生起到表率的作用，也無法加強對學生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲理,在思想政治教育中的價值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學計劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學目標，設計教學內(nèi)容，逐步引導學生學習和探究，激發(fā)學生的興趣，提高學生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學理念。在過去的教學理念中，對學生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應社會經(jīng)濟發(fā)展的專業(yè)人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強調其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長此以往，必然會有諸多弊端[10]。應變革教育理念，實施通識教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進學生的全面發(fā)展，維持社會的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高校“兩課”的教學中，依托思政教育的主要陣地來進行教學；實施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時和種類，為學生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時，重視第二課堂的建設，開展競賽、講座等活動，發(fā)起協(xié)會和社團組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調，將理論知識運用到實踐活動中，深化對傳統(tǒng)文化的認識。

3.創(chuàng)新教學方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學方式，鍛煉學生的自主學習能力，增加課堂互動和提問環(huán)節(jié)，調動學生積極性，引導學生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學生的個性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設相結合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個細節(jié)，讓學生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設施。校園中的板報、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標語，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動，邀請專家做學術講座和專題報告，豐富學生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵學生多參加相關的學術交流平臺和論壇活動，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡和媒體來引導學生的思想。同時設立合理的規(guī)章制度，對學生和教師的活動從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導員工作

通過輔導員自身對傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運用在輔導員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學與實踐運用相結合，既要根據(jù)不同學生身心發(fā)展特點，量才施教，又要加強整體學生的有機銜接，綜合管理。

1.班級管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設傳統(tǒng)文化黑板報專欄，組織主題班會、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學在學習上能夠奮發(fā)圖強，努力進??；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學習和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進行心理輔導。在對問題學生的談心談話中，對困難學生的幫助中，對學生心理健康的指導中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導學生，幫助學生，培養(yǎng)學生的興趣，增加學生的愛好，塑造健康的人生觀、價值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結合。利用當下學生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學生易于接受、樂于理解的方式加以傳達，使學生變被動為主動，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中來，從而更好地提高自己。

四、結語

思想政治教育是目前我國對青年進行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務，是青年自身道德觀、價值觀形成和社會歷史責任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進行自我定位[14]。豐富學生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學生的民族自豪感和歷史認同感，完善學生的道德品質和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護社會的和諧發(fā)展。

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第3篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

原生態(tài)民歌，顧名思義就是各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式。它是中華民族“口頭非物質文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶，也是弘揚中華民族文化和藝術的源泉。

原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長期流傳于田野、鄉(xiāng)間，傳唱于農(nóng)民、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大婦女中間。它們反映著時代生活的方方面面，可以說是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。歌詞雖是由民眾口頭創(chuàng)作，但能稱得上是對人民生活的真實描繪。其語言生動傳神，并在其流傳過程中不斷得到豐富和發(fā)展，使其歌詞越加精練，曲調漸臻完美，并最終成為具有很高藝術價值的精品。

二、原生態(tài)民歌的傳承

眾所周知，“任何文化，都必須經(jīng)傳播才能傳之于人，行之于世，承之于后人”。音樂作為精神文化中一個非常重要的組成部分，傳播這個過程一直都伴隨其衍生和發(fā)展?！耙魳穫鞑?，是音樂現(xiàn)象得以存在，音樂作品得以實現(xiàn)其功能的人的一種社會行為。這種社會行為最直接的表現(xiàn)是一個人將音樂作品以特定的形式傳遞給另一個人或一群人。”

當前原生態(tài)民歌的傳播方式主要有自然傳播和技術媒體傳播，盡管技術媒體傳播出現(xiàn)在自然傳播之后，但技術媒體傳播不會取代自然傳播。因其在傳播之中各有所長，具有不同的功能和意義，在原生態(tài)民歌的傳播過程中，要注意兩者的結合，以更好地促進“原生態(tài)”民歌的傳承。強調一句，在傳承的過程中，應以不損害其特質為前提。

三、原生態(tài)民歌的保護

1.保真與保鮮，讓聲音還原于綠色生態(tài)

保護和發(fā)展原生態(tài)民歌，就是要像保護自然環(huán)境一樣，防止人為破壞，反對 “亂砍濫伐”，杜絕生硬而粗暴的“加工”和“改造”。在一定意義上講，原生態(tài)民歌的保護大于建設，趁不少身懷絕技的民歌高手尚健在，我們要充分運用現(xiàn)代科技手段對原生態(tài)民歌進行搶救性的保護。即使是新創(chuàng)作的原生態(tài)民歌，也不能割斷母體臍帶而另起爐灶，必須深深植根于“原生態(tài)”的土壤中，培植“民歌”的新芽，讓作品還原綠色生態(tài)，決不能發(fā)生變異。我們不反對將源于生活的原生態(tài)民歌元素與當代觀眾審美情趣及現(xiàn)代創(chuàng)作手法整合，但這項工作必須像珍愛生命一樣謹慎從事，切忌拔苗助長，破壞了“苗”的清純與俏麗。

2.加強原生態(tài)民歌與電視等媒體的聯(lián)姻

近幾年，中央電視臺從舉辦西部民歌電視大獎賽、南北民歌擂臺賽到近年青年歌手賽增加原生態(tài)唱法，為觀眾了解原生態(tài)音樂搭建了一個良好的平臺。電視、網(wǎng)絡等媒體可以說是打開了一扇綠色的原生態(tài)的大門，使原生態(tài)音樂成為主流音樂的一部分。

也許有人會問，原生態(tài)民歌是和各民族賴以生存的生活環(huán)境聯(lián)系在一起的，離開了自己的生存環(huán)境，走進都市，還叫原生態(tài)民歌嗎？誠然，原生態(tài)民歌在離開了賴以生存的環(huán)境后不能稱之為嚴格意義上的原生態(tài)民歌，但電視媒體的高度關注對于真正意義上的原生態(tài)民歌的保護和傳承，確實具有積極的作用。所以，我們應提倡并加強傳統(tǒng)音樂，特別是“原生態(tài)”音樂與電視等媒體的聯(lián)姻。讓本土歌手不定期地離開原流傳地，到舞臺上表演，以促進對原生態(tài)民歌的保護和傳承。

3.民族音樂學界可成立相關團體研究、繼承原生態(tài)民歌

我們應持續(xù)關注和思考賽后這些原生態(tài)民歌演唱者的發(fā)展及民歌的承傳問題。因為有的民歌在一個民族里只有五六人會唱，如果不采取措施尋找接班人，這些民歌就有可能失傳。

很多專家學者都強調了保護原生態(tài)民歌的重要性，對原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展是為了更好地對其進行保護。對原生態(tài)民歌的保護不僅僅是單純的為了保護，一方面它本身存在很大的藝術價值，同時它也是一種歷史的見證；另一方面這種民族性、本土化文化的深遠文化價值和精神意義，正在通過各種努力積極挖掘、保護、傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化，所以對我國民族文化的傳承也有很大的貢獻。

第4篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展及其獨特魅力

我國的傳統(tǒng)文化博大精深,其中必然少不了歷史時代沉淀下來的寶貴遺產(chǎn)。在原始時期,我國古代的音樂就有了一定的發(fā)展,只是那時還不算成熟,無體系而言,它多數(shù)產(chǎn)生于廣大勞動者的生產(chǎn)勞動。鼓、簫、磬等都屬于古樂器。自步入奴隸社會后,我國的傳統(tǒng)音樂得到了一定的發(fā)展,宮廷樂開始發(fā)展起來。在封建社會時期,各種民俗音樂及樂器得到了傳播和普及,風格迥異,有其一定的音樂結構和音樂特色。當然,古代的文人雅士,他們對傳統(tǒng)音樂的傳播和發(fā)展也都貢獻了自己的一份力量,西漢唐宋的賦與詞,譜曲傳唱都給傳統(tǒng)民間音樂賦予了新的活力,注入了新的生機。明清時期,說唱、昆曲和以皮黃腔為主要盛強的新劇種---京劇出現(xiàn)和流行,全國各地出現(xiàn)了不同的彈詞曲種和代表本地文化特色的唱曲方式。

那么到底傳統(tǒng)音樂文化又有著怎樣的魅力呢?我們又需要學習哪方面的精髓呢?首先,我們在意識層面上必須認識到傳統(tǒng)音樂文化是經(jīng)過長時間歷史的進步和文明的發(fā)展演化而來,獨特的風俗文化對我們了解傳統(tǒng)文化有著不可忽略的重要性,它在與高校聲樂教學的融合中,自然能起到推動新的音樂文化跨越式發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化的雙重作用。傳統(tǒng)音樂有著全新的藝術形式,在欣賞我國傳統(tǒng)音樂文化藝術的同時,能夠感受到其中所散發(fā)的人文氣息,這是我國傳統(tǒng)文化所具有的獨特性。

二、傳統(tǒng)音樂文化融入高校音樂教學的重要性

(一)高校音樂教育發(fā)展的需要

其實我們不乏音樂教育的豐富資源,但是我們?nèi)鄙僖浑p善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,我們看不到民族音樂文化的精髓,掌握不了給高校音樂教育注入新血液的方法,所以高校音樂教育始終得不到發(fā)展。我們一直在用西方的那種音樂模式在教學,不知道離開了"根"終究什么都是學不到的。另外,我們當前的這種學習模式是單一的,一旦注入傳統(tǒng)音樂文化,必將能夠從多方面打造教學的獨特性和有效性。從某種意義上說,強化品格系統(tǒng)的重要地位與作用,是正本清源、返璞歸真,繼承我國聲樂藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我國傳統(tǒng)藝術精神歷來強調人品與藝品的一致性,主張"人品即藝品"、"人格即藝格"、"德藝雙馨"、"文如其人"、"詩如其人""、畫如其人""、要學會從藝,先學會做人".同樣,聲樂藝術也強調"樂如其人"、"用心靈歌唱"、"以德行歌唱".縱觀我國聲樂藝術史,德藝雙馨的歌手,比比皆是,他們組成一道亮麗的藝術風景線。

我國有歷史記載的最早女歌手,是戰(zhàn)國時期韓國歌手韓娥,她在韓國被秦國所滅,逃亡到齊國途中,過雍門時缺錢無食,以賣唱糊口。她滿懷一腔愛國憂憤之情的演唱,感動了當時的許多聽眾,留下一段"余音繞梁"的佳話:"苦韓娥東之齊,匱糧,過雍門,鬻歌假食,既去而余音繞梁,三日不絕。"所有這一切,都充分有力地證明:品格系統(tǒng)作為基礎系統(tǒng)之一,對于歌手的重要地位與作用是不容置疑的事實。

(二)發(fā)展本民族義化的需要

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,各國之間的文化交融和傳播也越來越緊密。文化滲透是眾所周知的詞,西方發(fā)達國家一直企圖通過文化控制我們的思想,抓住我們的軟肋。而現(xiàn)在的高校音樂教育存在著很多的詬病,過分追求過于西化的元素。比如法國著名鋼琴家理查德克萊德曼在中國也算是個有名的人物,他的鋼琴曲影響了一代又一代中國青少年,凡是學鋼琴的人想必演奏的都是他的曲子。我們一遍又一遍地翻唱著別人的作品,卻很少有人能夠意識到注入本民族新鮮有趣的東西,賦予原有曲目以新的生命和活力。若在高校聲樂教學中注入傳統(tǒng)音樂文化,有利于對傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚。

(三)打造民族音樂文化特色、培養(yǎng)全新人才的需要

我們霈要把音樂發(fā)展的關鍵性一步給走好,文化是民族的,更是世界的。創(chuàng)新音樂發(fā)展模式,結合東西方文化的精髓,注入時代特色,不再局限于西方古典教學的單一模式。通過這種教育,開闊學生的視野,讓學生不再單方面地看問題,學會變通和引用,鍛煉學生的能力,培養(yǎng)全新型人才。

三、中國傳統(tǒng)音樂文化的美學價值

只有通過音樂形態(tài)完成對傳統(tǒng)音樂的審美規(guī)律和意義的闡述,才能使音樂上升到美學高度。但就目前來看,在研究中國傳統(tǒng)音樂時,學者們往往不能給出貼切的術語和概念,繼而無法讓大眾了解傳統(tǒng)音樂的美學價值,而在研究西方音樂時,學者們卻總能給出整套的術語和概念。在這種情況下,中國傳統(tǒng)音樂的傳承將遭到威脅,繼而不利于民族文化的傳承。所以,現(xiàn)代的中國音樂作品中總是缺少中國特色和中國精神,繼而顯得異常淺薄,并且無法打動人心。之所以出現(xiàn)這些問題,就是因為國人還沒有較好地掌握中國傳統(tǒng)音樂的美學價值,繼而無法表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂的美。所以,為了更好地發(fā)展中國音樂精神,國人需要重新認識傳統(tǒng)音樂美學價值,繼而把握先輩留下的音樂遺產(chǎn)。

從本質上來講,社會發(fā)展與文化發(fā)展相適應,以便從中得到滋養(yǎng),人類在走向新的時代時,應該對歷史和文化進行繼承,以便反映民族在各個時代的精神、境界和價值。中國傳統(tǒng)音樂美學正是國人需要繼承的文化,代表著中華民族音樂美學不受外在因素的控制,可以通過人與自然的融合達成一種審美愉悅,繼而實現(xiàn)對自我的肯定。而這種體現(xiàn)生命律動之美、人主體的文化底蘊的音樂審美構成了中國的音樂精神特質,是中國音樂文化的本質精髓。因此,國人需要對中國傳統(tǒng)音樂美學價值進行繼承和發(fā)揚,以便促進中國音樂文化的進一步發(fā)展。

四、將傳統(tǒng)音樂文化融入聲樂教學的途徑

(一)注重學生人文精神的培養(yǎng)

藝術的創(chuàng)作必然是需要靈感的,缺乏對世界、對自然的感知和認識,對音樂的學習自然也是不利的。況且,我國傳統(tǒng)文化重視對人文精神的把握,自然傳統(tǒng)音樂文化也不例外。因此,要想很好地把握傳統(tǒng)文化的精髓,并把它融入到聲樂教學中去,就必須要重視對人文觀念的培養(yǎng)。

(二)注重聲樂教師教學能力的提高

教師對于學生的引導力是不容忽視的,畢竟無師自通的學生還是少數(shù)。聲樂老師對于傳統(tǒng)音樂文化的把握力度不夠,自然也不能很好地將這種技能傳授給學生,因而他們要熟練掌握傳統(tǒng)文化。教與學是雙方面的,因而聲樂老師應該注重自己教學能力的培養(yǎng),了解每一首歌曲的創(chuàng)作背景與寫作環(huán)境,對每一首歌曲進行分析和講解,讓學生能學得更透徹。同時聲樂

老師也應該注重自己的演唱技巧以及對節(jié)奏的把握,積極地去調動課堂氣氛,實現(xiàn)大學音樂課堂教育模式的多元化、全面化。 (三)調動學生的積極性、主動性

第5篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：平地瑤民歌 現(xiàn)狀分析 措施

人們都稱廣西是“歌?！保淮ㄕ恰昂琛钡暮Ｑ?。因為生活在這里的民族有著酷愛唱歌跳舞的傳統(tǒng)習俗。男女老少不管是誰，他們都會唱上幾首自己創(chuàng)作的瑤歌，還會跳上幾段本民族特色的舞蹈。根據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，隨著漢語普通話的推行、現(xiàn)代流行音樂的沖擊，原生態(tài)民歌受到破壞，失去了演唱場所，發(fā)展的平臺。老歌手又隨年去世，有多多少少優(yōu)美、動聽的原生態(tài)民歌也隨之消失了。可想，一個民間藝人的消失，就等于一個民歌博物館的消失。因而， 對于原生態(tài)瑤族民歌的保護與繼承相當重要，再不采取有力的措施進行保護，國家將面臨一大損失。在當今文化經(jīng)濟全球化和科技技術一體化的背景下，在將地球變成一個互聯(lián)或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的過程中，平地瑤民歌正受著嚴重的傷害和挑戰(zhàn)。所以，平地瑤民歌的發(fā)展和保護，將成為我們研究的課題。

一、平地瑤民歌的產(chǎn)生及生存價值

（一）平地瑤民歌的產(chǎn)生

原生態(tài)瑤族民歌是一切有生物或是無生物在大自然下經(jīng)過時間積累生存和發(fā)展下來的，它沒有經(jīng)過任何特殊修飾和加工的東西，是瑤族人民在自然條件下真實表達感情的產(chǎn)物，是人們在長期生活生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的，也是中華民族口頭非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

平地瑤民歌是勞動人民智慧的結晶，是他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活實踐時的所感所唱，旋律基礎大多以固定或者是人們約定俗成的幾種曲調。為了便于人們演唱，大多都沒有固定的曲調和唱詞，曲調更是隨哼而定，歌詞都是當時人們觸景生情，隨時即興編出來的。往往都是看到什么唱什么、遇到什么唱什么或想到什么唱什么等。富川平地瑤有著很多的原生態(tài)民歌，它們都是家喻戶曉的在人們口中傳唱的歌曲，如：《蝴蝶歌》、《喇格哩》、《留西啦咧》、《講歌》、《依呀嘞》等，這些都是非常具有代表性的富川平地瑤原生態(tài)民歌。它的實用價值和精神價值的重要性使之出名，富川平地瑤原生態(tài)民歌由之而來。

（二）平地瑤民歌的生存價值

平地瑤民歌沒有華麗的篇章，沒有精彩絕倫的詩文，它只有樸實的語言和人們對現(xiàn)實的生活的感受，它的實用價值和精神價值隨之凸顯而出。其歌曲的旋律，經(jīng)常出現(xiàn)三度和二度的和音，旋律線比較平緩，沒有大幅度的波動。其演唱形式多樣化，有對唱、輪唱和多聲部的小組唱，但大多以二聲部或三聲部為主的多聲部民歌，其中有很多句尾或襯詞的拖唱，大家在即興編歌詞的同時，為了自身所抒發(fā)的情緒、表答的內(nèi)容的需要，往往會在民歌的歌詞中加上情感的襯詞、襯句或是在曲調上有一些不同程度的變化與差異，使一首民歌有兩種或更多種變體的現(xiàn)象產(chǎn)生。例如1.《蝴蝶歌》：山歌（咧）越唱（咧）心越（啦）想（歐哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）井水（咧）越擔（咧）水越（咧）多（嘞嘿）。拿棍（咧）去打（咧?。└∑迹ò。┳樱W哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）棍棍（咧）打開（咧啊）又轉（咧）來（咿呀嘞嘿）。2.《蝴蝶歌》：A山（的）上（咧）茶（的）花（咧），朵（的）朵（溜的）開（的嗬恩恩的嗨，溜的西啦的咧），一（的）對（溜的）蝴（咧）蝶（里的咧），飛（的）擾（咧來的咧無的）來。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。B雌（的）的（咧）蝴（的）蝶（咧）前（的）面（溜的）走（的嗬恩恩的嗨溜的西啦的咧），雄（的）的（溜的）在（咧）后（里的咧） 不（的）分（咧來的咧無的）開。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。這兩首同是一首原生態(tài)《蝴蝶歌》，它們的歌詞是不同的變體作品。雖然樂曲的旋律變化不太大，而歌詞的內(nèi)容卻變化多端，這兩首歌是瑤族民歌中的精品，它傳遍了廣西乃至全國各地。

平地瑤民歌多來自老百姓之口，內(nèi)容接近生活，其主題明顯、感情真實、曲調優(yōu)美、詞句清麗，傳播面積廣、速度快、流行性強，容易被人們所接受，這是折射非物質文化遺產(chǎn)在社會主義核心價值體系具有的重要作用。這樣一種特色的民間歌曲風景線必然是我們青年一代應當學習和傳承的東西，是高等院校值得向學者推廣的教材之一，是學院派得以認可和自愿接納從而保護的東西。

二、平地瑤民歌的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在外來文化的沖擊和誘惑下，平地瑤原生態(tài)民歌賴以生存的條件正逐步消失，這種非物質文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消亡的險境。平地瑤原生態(tài)民歌的生存危機主要有幾個方面：

（一）平地瑤民歌的傳承危機

目前，原生態(tài)民歌的生存與發(fā)展的最大問題是傳承問題。首先，年長藝人是平地瑤原生態(tài)民歌的瑰寶，但許多當代的年輕人選擇外出打工闖天下，或是去實現(xiàn)自己的理想和完成自己的事業(yè)，拋棄了他們祖先留下來的文化，從而導致了傳承“老年化”、“稀有化”現(xiàn)象。其次，都市生活、流行音樂等對年輕人的誘惑和身懷絕技的老藝人、老歌手相繼離世，導致傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌傳承后繼乏人。因此，保護老藝人、塑造培養(yǎng)星起之宿成為我們的當務之急，這樣才能使民歌這種非物質文化遺產(chǎn)能夠后繼有人。否則，在不久的將來，我們歷史悠久、豐富多彩的民族文化將不再吸引世界眼球，這不僅是中華民族的損失，更是世界文化的一大損失。

（二）對平地瑤民歌文化的違背

平地瑤民歌是民間口頭流傳的民歌，許許多多的民歌都不知道作者姓名是誰，它的創(chuàng)作背景，民歌的來源都是摸糊的。這是在民歌收集、整理和加工等出現(xiàn)的問題嗎。朱光潛指出：“我們可以說，民歌的作者首先是個人，其次是群眾；個人首創(chuàng)，集體完成”。一般來說，一首民歌的產(chǎn)生，它是由某一個人獨自口頭創(chuàng)作出來后，再經(jīng)過幾代或幾十代人的集體加工而提煉成品的。這說明口傳心授，在民歌的創(chuàng)作中，存在著很大的靈活性，也不會受民歌當時內(nèi)容和格式的限制，就會淡化了其原本的意味，這種現(xiàn)象就是對原生態(tài)民歌文化的違背。同時，現(xiàn)在的所謂的原生態(tài)民歌充滿了很多的商業(yè)性，其舞臺華麗、布景絢麗還有炫目的燈光和震耳欲聾的音響，使它遠遠的背離了原生態(tài)民歌的文化，且越走越遠。

（三）學院派對平地瑤民歌的壓制

平地瑤原生態(tài)民歌的最大特點就是其本身的多樣化和演唱者風格的多變性。它不像許多藝術歌曲都有一個統(tǒng)一的唱法，沒有聲樂學派那么專業(yè)化、標準化。聲樂學派的民族、美聲發(fā)聲方法強調音色、口型、表演、風格等方面。毫無疑問，平地瑤原生態(tài)民歌存在著很多不利于發(fā)展的問題，如：大多演唱專家不認同原生態(tài)的唱法；專業(yè)人士過分強調專業(yè)化、標準化等。這些都是從輕微程度上來看打擊了原生態(tài)演唱者的積極性，變相的也否定了原生態(tài)的唱法，使得原生態(tài)民歌無法良好地傳承。如果得不到專業(yè)人士的認可和社會的支持，平地瑤原生態(tài)民歌的唱法就會后繼無人。

（四）民俗文化的認同意識不夠

“聯(lián)合國教科文組織指出‘對于許多民族，非物質文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系社會生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉’”。平地瑤原生態(tài)民歌這一文化作為非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，毋庸置疑其處在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要位置。所以，我們也要看到它在發(fā)展中存在的許多保護意識不足的問題。甚至，有些人還錯誤地以為原生態(tài)文化是落后的、土氣的，我們要樹立文化意識的重要性。

三、平地瑤民歌保護采取的措施

作為平地瑤原生態(tài)民歌的發(fā)展，除了需要政府部門的投入和扶持力度外，還應如何發(fā)展自身的獨特性，如何走進人們的心中、乃至于走向世界，這是我們值得認真考慮的問題。

（一）舍棄時尚流行

流行時尚音樂，是對原生態(tài)民歌的一種沖擊。永遠保持這樣下去，文化資源的優(yōu)勢很可能就會被丟失一干二凈，也會無法正常的發(fā)展。因此，一定要處理好流行時尚音樂與民族民間傳統(tǒng)音樂的關系。很多年輕人對民歌產(chǎn)生誤解，他們認為那些有著華麗舞臺，絢麗布景，炫目的燈光和震耳欲聾的音響的民歌才是民歌，導致原生態(tài)民歌難以健康的發(fā)展。把民歌演繹成搖滾和瘋狂的確可以吸引廣大青年和群眾，但這樣也損害了平地瑤原生態(tài)民歌的本質。

（二）提高和糾正民族意識

平地瑤原生態(tài)民歌是由平地瑤人創(chuàng)造的，他們一代一代的傳播和傳承下去。顯然，它的傳承和發(fā)展并不是個人的行為，也不是政府的指令，而是一種民族民間的自覺參與行為。“只有‘民間’的主人，即廣大民眾才是其創(chuàng)造的主體和生命的內(nèi)驅力。如果限制或改變這種民間性，沒有群眾的自主參與，它便失去了生命之源”。因此，我們要加強民族文化宣傳，讓平地瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到本民族獨特的文化內(nèi)涵和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們現(xiàn)行生活的重要性，提高對本民族文化的自信、自尊意識。同時，要知道盡管任何一個民族，都有喜歡民族優(yōu)秀的文化藝術，并通過吸收與借鑒，更好地發(fā)展自己的民族文化，但不能也不會取代自己的文化。就好比愛自己的孩子和鄰居的孩子，永遠是有差別的，是不可取代的。只有這樣，才能避免平地瑤民族文化受到外來文化的侵蝕。

（三）充分利用現(xiàn)代科技媒體

文化的傳播是不同文化載體不斷參與的一種形式，不同的文化載體導致不同的傳播方式。傳統(tǒng)的文化傳播方式在一無曲譜、二無印件、三無廣播、四無電視等傳媒條件下，主要是以口頭形式和手抄的書面形式，所以，許多有價值意義的歌本也得到很好的保護和發(fā)展，這些歌本只保留在私人之間，不予外人相傳，民歌的傳播和傳承主要還是口傳。當靠口頭形式的傳播，這種速度相對于高科技的今天必然是緩慢的。我們應充分利用現(xiàn)代化高科技的優(yōu)勢，逐步實現(xiàn)以光碟、磁帶、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒介為載體的傳承傳播方式的新跨越，這無疑會使平地瑤原生態(tài)民歌在年輕人群中更易于傳播、學習、推廣。

（四）政府加大支持力度和資金投入

成立專門的機構，主要負責收集、整理、創(chuàng)新當?shù)匚幕Ｆ刚埉數(shù)孛耖g老藝人，鼓勵他們多多開辦免費的培訓班，以利培養(yǎng)本土藝術人才和傳承人。在政府的管理下，組建更多的民族藝術團，建立一些公平演出的市場網(wǎng)絡，有力地推動民族傳統(tǒng)文化的傳承。出版關于本民族特色文化的書，進入高等院校及小學的課堂。將各種民俗活動、鄉(xiāng)土文化融入到平地瑤人日常生活中，成為平地瑤人日常生活中不可缺少的一部分。在原有的基礎上再較多的投入資金，加大平地瑤民歌文化的研究和宣傳力度，免費并以物質鼓勵給老百姓提供更多了解和學習平地瑤民族文化的活動和空間，有力地促進平地瑤民族文化的恢復、發(fā)展和繁榮。有了民俗活動這個平臺，平地瑤原生態(tài)民歌就有了發(fā)展傳承的基礎和條件，這樣才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民間文化傳承人和精英。

四、結語

總之，平地瑤民歌是瑤族人民在勞動生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯的本民族特點的文化，它記錄了平地瑤人在人類發(fā)展的歷史長河中瑤族民歌文化發(fā)展的內(nèi)容和精神，它滿足了人類在物質和精神方面的需求。多少年過去了，我們不能讓歷史悠久、豐富多彩的民族文化不再吸引世界眼球，讓平地瑤文化依然在少數(shù)民族文化中傲然挺立。非物質文化遺產(chǎn)的藝術瑰寶，民族生存、認同和發(fā)展的重要標志，使得作為當代的我們，不得不更有責任和義務去保護和發(fā)展好當?shù)氐钠降噩幬幕?，更要讓我國這道民間歌曲的特殊風景線四季長青，民族文化獨樹一幟。

基金項目：

本文為2011年度教育部人文社會科學研究一般項目“瑤族民歌的地域差異研究”階段性成果之一，項目編號：11YJA760027；2011年廣西人文社會科學發(fā)展研究中心“科學研究工程”2012年度“開放基金.教授培育工程”專項項目《賀州瑤族民歌的文化內(nèi)涵研究》階段性成果之一，項目編號：KF2012002。

參考文獻：

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[3]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西民族出版社，1991.

第6篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

（一）指導思想

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，要以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征；促進科室建設、技術服務、學術研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色。

堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設相結合，做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一。

堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發(fā)，制定切實可行的措施，使建設工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征。

堅持促進發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院改革發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設促進科室建設、技術服務、人才培養(yǎng)以及科學管理等各項工作水平的不斷提高。

（三）主要目標

在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，提高中醫(yī)藥服務質量，擴大社會影響，實現(xiàn)物質文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務態(tài)度等方面切實感受到獨特的中醫(yī)藥服務。

二、醫(yī)院文化建設的內(nèi)容

（一）價值觀念

中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的關鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護士是直接為病人服務的人，必須確立和強化“以人為本”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務。各科室要在醫(yī)院價值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實改進科室建設、技術服務、醫(yī)德醫(yī)風建設等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨

醫(yī)院是社會主義精神文明建設的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關，我院充分認識到這一點，堅持“誠信為本，仁德為先，人性關懷，科技興院”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設，行風建設，不斷提高醫(yī)院管理水平。

誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅持“科技打造醫(yī)療，療效樹立品牌，服務善待患者，關愛鑄造人生”方針，不斷強化科技技術含量，引進現(xiàn)代化的診療設備，營造?？铺攸c，打造專科優(yōu)勢，為每一位患者提供科學化、標準化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務。同時，堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的靈魂，不斷改進醫(yī)院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競爭力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范

1、診療行為規(guī)范

醫(yī)務人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權、隱私權；在醫(yī)療活動中，要遵守衛(wèi)生管理條例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫(yī)務人員的責任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生。

2、言語儀表規(guī)范

我院醫(yī)務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語。

醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學傳承規(guī)范

規(guī)范教學傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學醫(yī)習業(yè)等方面的行為準則，應弘揚中醫(yī)尊師重教、教學相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專

一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢充分發(fā)揮的醫(yī)院各項規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，并在此基礎上形成具體明確、切實可行的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院特點的《員工手冊》。

同時，將《員工手冊》作為重要內(nèi)容納入全員培訓中，定期開展講座，并注重培訓形式的多樣性、趣味性，提高培訓效果。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入目標管理，制訂考核指標，建立獎懲辦法，落實考核結果。

我院曾多次開展此類競賽及考核，在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。

（五）環(huán)境形象

醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進行環(huán)境形象體系建設中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢；有利于實現(xiàn)物質文明、精神文明、管理文明的有機結合，達到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競爭力。

建筑外觀和庭院建設

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環(huán)保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動嬉戲，一派和諧景象，盡情展現(xiàn)了一排和諧文化。

內(nèi)部裝飾

我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫(yī)藥元素的陳設及裝飾，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。

還有宣傳*知識和介紹治療*的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標識

標準院名

我院的標準院名為“xx中醫(yī)*醫(yī)院”，這是醫(yī)院標識中最直觀的基礎要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關部門核準的名稱，并由中華醫(yī)學會會長，中國醫(yī)學科學院院長吳階平題寫，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識別，外文字母應規(guī)范。

醫(yī)院網(wǎng)站

我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認識，加強領導。

醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認識開展中醫(yī)藥文化建設重要性的基礎上，成立了中醫(yī)藥文化建設領導小組，負責全院的中醫(yī)文化建設的領導，醫(yī)務科、護理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調，確保中醫(yī)藥文化建設規(guī)劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內(nèi)、病房的文化建設，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務科具體負責，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負責，明確工作職責和內(nèi)容，制定年度工作目標和可持續(xù)發(fā)展計劃，形成職責分明、分工協(xié)作、有效落實、逐步推進的醫(yī)院文化建設責任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。

加強中醫(yī)藥文化建設，以中醫(yī)人文關懷促進醫(yī)患關系和諧，把中醫(yī)藥文化建設成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會議、學術講座等各種場合與途徑對醫(yī)院文化進行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現(xiàn)形式，切實把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設中來，開設通俗易懂、形象直觀、科學實用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P的中醫(yī)藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強培訓，提高素養(yǎng)。

各職能科室要采取有效措施，對從事中醫(yī)藥文化建設工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫(yī)護人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。

（四）長遠規(guī)劃，持續(xù)發(fā)展。

中醫(yī)藥文化建設是一項長期而艱巨的工作任務，醫(yī)院對此要有一個長期規(guī)劃，建立長效機制，落實科學發(fā)展觀，力爭在今后的發(fā)展過程中，從建筑風格、內(nèi)部裝潢、診療環(huán)境、形象識別等方面入手，通過傳統(tǒng)文化元素和藝術手段(書法、繪畫等)展現(xiàn)中醫(yī)藥文化，營造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)中醫(yī)藥古樸典雅、簡約大方的特色，體現(xiàn)中醫(yī)院的與眾不同。塑造優(yōu)秀的醫(yī)院形象，鼓勵廣大職工積極參與，使長期規(guī)劃得到具體落實，中醫(yī)藥文化建設不斷取得新成果。

第7篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

本文以戲曲藝術與電視媒體的結合為例，談談傳統(tǒng)藝術與大眾媒體應具有怎樣的互動關系。

一、大眾媒體的文化傳承功能及責任

第二次世界大戰(zhàn)剛剛結束時，美國傳播學者哈羅德?拉斯韋爾（Harold Lassweu）提出了具有普遍意義的傳媒的三項職能：環(huán)境檢測、溝通協(xié)調和社會遺產(chǎn)傳承。這三項職能歸根究底是由媒體“傳播信息”這一基本功能引申而來。其中第三種職能――社會遺產(chǎn)傳承功能，常常是無意識的。每個媒體都身處一定的文化環(huán)境中，每天、每時在向大眾傳播的信息中，都不可避免地包含一定的文化因子。大眾在接受這些信息的同時，也接受著相應的文化，久而久之，社會文化得以代代相傳。在我國“黨管媒體”的體制背景下，由于更強調媒體的政治屬性和社會責任，因此，對優(yōu)秀文化的傳承會更為主動。從媒體的社會責任來看，對于一國傳統(tǒng)藝術的傳承，媒體責無旁貸；從媒體的職能來看，媒體對傳統(tǒng)藝術的傳承具有可行性和有效性，甚至在某些情境下――例如同樣具有視聽屬性的傳統(tǒng)戲曲與電視媒體相結合――媒體的推進效果會事半功倍。由于外來文化、流行文化的沖擊，戲曲這門古老的傳統(tǒng)藝術正日漸式微，面對戲曲藝術日益邊緣化的困境，電視媒體又該如何作為呢？

二、電視戲曲：大眾媒體與傳統(tǒng)藝術的聯(lián)姻

戲曲與電視的聯(lián)姻始于上世紀50年代末，自從中國有了電視傳播技術，戲曲便從劇場進入了千家萬戶。最早的電視戲曲，簡單樸素，就是直接將戲曲舞臺劇搬上電視，采取直播或錄播的形式，將電視屏幕變成普通人的大戲臺。這是最原汁原味的戲曲，是戲曲電視化的最初雛形。如今，幾十年過去了，戲曲與電視的結合方式更為多元，不再拘泥于單一的舞臺記錄，新穎別致的電視戲曲（綜藝）節(jié)目形態(tài)不斷涌現(xiàn)。歸納起來，主要有以下幾種：

雜志式戲曲欄目，集戲曲名家名段賞析、知識性、趣味性、競技性、參與性于一體的雜志式欄目。如中央電視臺的《過把癮》、《九洲大戲臺》，廣東電視臺的《粵韻風華》、河南電視臺的《梨園春》等。

電視戲曲晚會，是以戲曲為主要內(nèi)容，運用電視手段對戲曲進行二度創(chuàng)作，把戲曲藝術與其他藝術形式的相結合，以弘揚戲曲以為目的而制作的電視晚會，如中央電視臺的電視戲曲春晚、電視戲曲中秋晚會、各地方臺的傳統(tǒng)節(jié)慶電視戲曲晚會等。

戲曲電視?。ㄐ∑罚摴?jié)目形態(tài)是對戲曲的“唱、念、做、打”進行改革，在實景中拍攝，以大量生活化的表演取代舞臺上程式化的動作。如黃梅戲電視劇《西廂記》、京劇電視劇《曹雪芹》、粵劇電視劇《七十二家房客》，粵劇小品《連升三級》、《笑話百出》等。

電視戲曲專場，也就是傳統(tǒng)的舞臺戲曲直錄（直播）。如中央電視臺的《空中劇院》、廣東電視臺的《中華之聲》等。

如果說，在電視誕生的初期，由于電視節(jié)目制作水平的不足以及戲曲藝術的廣泛群眾基礎，電視主動選擇了戲曲，那么，在電視制作水平日新月異的今天，在傳統(tǒng)藝術的受眾市場日漸萎縮的當下，兩者的結合更多的是電視媒體的社會責任。因為從總體來看，電視戲曲節(jié)目的收視率普遍很低，但是這樣的節(jié)目形態(tài)還一直存在著、堅守著，可見社會各界尤其宣傳主管部門對這門傳統(tǒng)藝術的重視。

三、如何處理電視媒體與戲曲藝術的關系

大眾媒體雖然有責任傳承傳統(tǒng)藝術文化，但是這種社會責任的履行必須有一定的限度，不能因此拖累了自身的發(fā)展；同時，各種傳統(tǒng)藝術門類本身應該反思自身式微的原因，積極轉型和創(chuàng)新，擺脫對媒體的依賴，甚至通過自身的崛起，吸引電視媒體主動來尋求“聯(lián)姻”。就電視與戲曲藝術來說，要形成良性的互動關系應該做到以下三點：

（一）互利是互動的前提及目標

電視與戲曲的結合，在目前看來，形成了互利雙贏結果的為數(shù)不多，河南電視臺的《梨園春》算是一例。這得益于河南是戲曲大省，河南人不但愛看戲，更愛唱戲，從開封到洛陽，再到鄭州，各種戲曲茶座、梨園戲臺遍布大街小巷，無論男女老幼，都能來幾句。在全國性的衛(wèi)星頻道播出這樣具有強烈地方特色的節(jié)目，可以說具有一定的風險，但是由于河南省濃厚的戲曲氛圍，所以，僅依靠本土觀眾就支撐起了較高的收視數(shù)據(jù)，獲得不低于全臺平均水平的廣告收益。但對于沒有本土受眾支撐的電視臺來說，要打造電視戲曲節(jié)目就有可能吃力不討好，例如北京電視臺就曾因為欄目經(jīng)費和收視率的巨大壓力，停辦了所有的戲曲類節(jié)目；就連央視戲曲頻道一直以來都在受經(jīng)費困擾。

雖然有觀眾對電視臺取消電視戲曲節(jié)目提出了質疑，但對于電視臺來說，這也是無奈之舉。如今省級電視臺之問的競爭越來越激烈，尤其是面向全國的衛(wèi)星頻道，為了滿足受眾喜好的“最大公約數(shù)”，爭取到最大規(guī)模的收視群體，在打造節(jié)目時往往會考慮節(jié)目定位的“廣眾性”。而戲曲藝術的受眾僅僅是為數(shù)不多的“戲迷”，這其中又以老年人為主，受眾規(guī)模小，消費能力也不高，壓縮相關的節(jié)目自然也在情理之中。除了行業(yè)內(nèi)的競爭，電視媒體的生存壓力還來自行業(yè)外――各種新興崛起的媒體在分食著傳統(tǒng)電視媒體的市場，北京、上海的電視開機率已下降到了30%以下。電視媒體如果不集中力量，轉型升級，打造出高質量的電視節(jié)目以提高自身影響力。把握產(chǎn)業(yè)鏈上游的主動權，最終也將面臨與傳統(tǒng)藝術同樣的境地――邊緣化。

總之，各級電視臺在激烈的市場競爭中尚且自顧不暇，如果不能夠實現(xiàn)“互利”，電視媒體很難再有余力去打造成本不低而又沒有太多經(jīng)濟效益的電視戲曲節(jié)目。因此，雙贏是互動的前提。

（二）戲曲藝術自身須尋求創(chuàng)新突破

決定傳統(tǒng)藝術興衰的關鍵要素不在媒體的推廣，而在于這門藝術本身的生命力。如果戲曲藝術自身不能與時俱進，迎合現(xiàn)代人的審美需求，致使受眾群體――戲迷的萎縮之勢不可遏制，那么，電視媒體再如何努力也都無力挽救。

如今在戲曲藝術的從業(yè)者們已經(jīng)在進行著探索和努力。戲曲界、文化教育界已經(jīng)認識到了培養(yǎng)年輕的戲曲觀眾的重要性、迫切性。目前，在全國各地都有各類不同類型的少兒、群眾性的戲曲大賽和校園戲劇節(jié)。幾年前，廣東粵劇院也開展了戲曲進校園活動，創(chuàng)造機會吸引大學生對戲曲的興趣和鑒賞能力。2010年，廣州粵劇院與中山大學合作，開展了高校學子觀演粵劇經(jīng)典薈萃片斷《廣府華彩》與座談系列活動。通過向年輕學子推廣普及非物質文化遺產(chǎn)活動，在年輕人中建立戲曲文化的認同感與傳承感。

戲曲藝術本身也在尋求革新。2006年，浙江小百花越劇團將歷經(jīng)7年改編、排演的新版《梁?！吠瞥?，馬上得到了觀眾和專家的贊譽。該團對流傳在戲曲舞臺五六百年的傳統(tǒng)經(jīng)典《梁?！繁局耙?guī)避顛覆、謹慎重述”的原則進行改編，在探索傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的道路上邁出了喜人的一步。新版《梁?！酚稍?3場減為8場，縮短了1/3時間，精簡中有提高，保存中有創(chuàng)造。從內(nèi)質到外形完成了一次對傳統(tǒng)經(jīng)典的創(chuàng)造性重述。新《梁?！返某晒φf明了我們的傳統(tǒng)藝術并不是沒有市場，而是缺乏對市場的耕耘。要將傳統(tǒng)藝術的“衰退期”看作“轉型期”，以積極的心態(tài)去改變，去嘗試，最終或可迎來“藝術的春天”。

（三）探索更多的戲曲電視節(jié)目形態(tài)

電視媒體對電視戲曲節(jié)目打造的嘗試一直在進行，像河南衛(wèi)視《梨園春》、東方衛(wèi)視的《非常有戲》、廣東電視臺的《粵韻風華》都取得過較好的效果，尤其河南衛(wèi)視的《梨園春》。2012年以來，該節(jié)目先后推出了“暢想春天一河南中青年演員演唱會”、“中國劇協(xié)聯(lián)歡晚會千紫萬紅總是春”、“南北群英會”（擂臺真人秀）、“家家有戲”播出季（訪談與故事）等等?？梢钥闯觯独鎴@春》的節(jié)目形態(tài)是服務于主題的。

戲曲藝術和電視媒體分屬不同的行業(yè)，有著各自的運作規(guī)律和目標，但有一點是兩者共通的，那就是都必須服務大眾，贏得大眾；如果兩者的結合是基于共同受眾的，那么，作為其產(chǎn)物的電視戲曲節(jié)目的成功將水到渠成。

參考文獻

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第8篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關鍵詞]龍化；傳統(tǒng)文化教育

龍化的變化

邢臺縣太子井鎮(zhèn)龍化村位于太行山東麓，是一個普普通通的小山村，近兩年來卻聲名鵲起，慕名而來的人包括政府官員、記者、大學生、教師、工人、企業(yè)家各色人等。一個貧窮的小山村何以有如此魅力？其根源在于龍化獨特的傳統(tǒng)文化教育。王文福、劉英是兩位自學成才的國學師，他們把文化傳播作為自己一生的事業(yè)。2006年秋天，兩位老師來到龍化，立志完成一項社會實驗：通過言傳身教、身體力行，建設一個以傳統(tǒng)文化為根基、以現(xiàn)代生活為背景的和諧鄉(xiāng)村范本。經(jīng)過幾年艱辛的努力，村莊今昔發(fā)生了巨大變化，用村民自己的話總結是：人際關系改善了，公益事業(yè)積極了，社會治安穩(wěn)定了。

一、人際關系由以前的自私冷漠變?yōu)楝F(xiàn)在的和睦相處。過去的龍化人和眼下社會上許多人一樣，自私自利，唯我獨尊，經(jīng)常鬧糾紛、起爭執(zhí)?，F(xiàn)在的龍化，鄰里和睦、與人為善，妯娌相親、孝敬老人，象一個相敬相愛、其樂融融的大家庭。村民謝某是山西嫁過來的媳婦，過去她總覺得村里人欺生，敏感的心理使她表現(xiàn)出過度的自我保護，常常因為一點小事站在房頂、街頭大罵鄉(xiāng)鄰。對公婆同樣是張口就罵、伸手便打，族人都覺得她是個惹不起的禍害。有人說“謝某要是能轉化，太陽得從西邊出來”，但是通過一年多的學習，她的思想發(fā)生了深刻的變化。在2010年的一次分享交流中，她為自己過去不懂事理的所作所為深感愧疚，當著所有人的面給婆婆下跪懺悔，從此婆媳由仇人變親人，夫妻關系從緊張對立變得親密融洽，她也從家族的異端變成人人爭相學習的榜樣。這樣的例子在龍化還有很多。

二、公益事業(yè)由以前的消極逃避變?yōu)楝F(xiàn)在的積極參與。過去的龍化，人們都打自家小算盤，沒錢掙的事沒人去做，由于集體經(jīng)濟貧弱拿不出錢，村容村貌臟亂差現(xiàn)象嚴重。經(jīng)過學習，村民們把“放下自私自利，把多幫助他人作為自己的人生信念”（支書感言）。去年“大家義務清理多年來積存的垃圾，建學堂、修橋路，共投入義工1500多個，人們不怕臟、不喊累、不講條件、不計報酬，所用車輛沒要一分錢”。今年，他們又修建了兩條平坦美麗的石板路，一條在學堂前，一條是專為留在空心村的老人們修的孝心路，總共拆除了20多個廁所，拉了幾十車的石頭，材料費由愛心人士捐贈，工程全部由村民義務完成。如今在龍化，充當志愿者，為他人和集體服務已經(jīng)蔚然成風。

三、社會治安由過去的秩序混亂變?yōu)楝F(xiàn)在的和諧穩(wěn)定。以前的龍化，村民因為宅基地大打出手、鄰里不和吵架罵街、偷莊稼盜財物的事件時有發(fā)生。如今人們已經(jīng)聽不到小偷小摸的事了。群眾上訪、刑事案件這些年也從未發(fā)生過。原因是案件高發(fā)的青年人群都被吸引到圣賢教育中。每到星期天，學齡前兒童們都會走進學堂，跟著大人認真背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》。每到暑假學齡期的年輕人都會參加學堂組織的傳統(tǒng)文化夏令營，經(jīng)典學習讓他們從小養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。當人們把道德作為信仰，以修身養(yǎng)性為人生追求的時候，社會的安定團結自然會實現(xiàn)。

龍化村的文化建設，做的不是表現(xiàn)文章，這里沒有完善豪華的硬件設施，也沒有熱鬧非凡的娛樂活動，他們以正面教育為主，直入人心，直接從心靈最深處的人生觀、價值觀、道德觀入手，從根本上改變?nèi)说乃季S方式與行為方式。當一個人的內(nèi)心世界充滿善良，和諧的人際關系與社會生活也就會呈現(xiàn)出來。

龍化傳統(tǒng)文化教育取得成功的關鍵因素

文化的吸引力不在于它是什么類型與屬性，只要能管用，能解決問題，人們就會信仰。龍化傳統(tǒng)文化教育的成功，正是得益于教育的內(nèi)容、方法適應了群眾需要，解決了群眾困惑，深得大家信服。

一、教育內(nèi)容貼近生活。近年來，龍化村里青壯年都出去打工了，剩下老人、婦女和兒童。閑暇時婦女打麻將，孩子沒人教、老人沒人管。村民精神生活貧乏、道德風尚差。而傳統(tǒng)文化的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信恰恰符合了人們追求人際和諧的心理需求。于是老師選擇儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》作為教材，《弟子規(guī)》語言簡潔通俗，適合農(nóng)民的文化水平；內(nèi)容細致具體，講述了為人處世各方面的禮儀規(guī)范，如同老百姓的日常生活指南。它的核心是道德倫理，但說出來親切生動。這不但能使村民的學習更容易上手，而且可以隨時隨事體會學習的效果，增強學習的興趣和動力。78歲的村民張洪海，自從學習《弟子規(guī)》后，對生活的樂趣和追求重新燃起。老人說：“讀書是人的終身事業(yè)，讀書是一種生活方式。朝聞道，夕死可矣，至樂無如讀書。我要活到老，學到老?！睂W堂成了村民的精神寄托和心靈歸宿，學習逐漸成為他們自覺自愿的活動，成為生活中不能割舍的一部分。

二、教育方法入情入理。走進龍化村，到處可見粉刷工整的經(jīng)典格言，村民每天生活在教人向善的氛圍中。仁義道德在潛移默化中走進人心并成為公眾的評判標準。同時以傳統(tǒng)文化的因果論和系統(tǒng)論為依據(jù)，啟發(fā)人們反省、覺悟，引導內(nèi)心的自律。村民們說：掙錢是無止境的，生活只要能過得去就行，重要的是行善和行孝，做好人才能有好報。前些年，在利益的驅動下，村邊的大山曾經(jīng)被挖得滿目瘡痍。通過學習，他們認清了人與自然相互依存的關系，一次次拒絕了開出高價的開發(fā)商，年年綠化造林。學堂里到處擺著從山上采來的形態(tài)奇異的石塊，種著各式各樣的花草，他們在欣賞自然之美中感悟到愛護自然才能永享自然的回報；老師特意用舊門板搭起古樸的寫字臺、用舊磨盤做成典雅的石鏡，經(jīng)過改造的舊物煥發(fā)出特有的美感與歷史感，讓人不由產(chǎn)生對祖先的恭敬和對生命生活的熱愛。

三、教師以身作則。6年來，兩位老師心無旁騖，把全部身心都奉獻給了村莊的文化教育事業(yè)。最初村民很不理解他們講傳統(tǒng)文化的做法，但他們抱著“有人對人講，沒人對樹講”的堅韌態(tài)度，一邊講課，一邊熱心助人，幾年來組織大家修路、修橋、蓋學堂，帶領村民外出參觀學習等等。所有這些活動的費用都是他們自己和愛心人士的捐贈，為此他們幾乎花光了所有的積蓄。這種真誠感動了越來越多的人走進他們的課堂，而所有的講課，老師也從不收取任何費用。甚至是學堂出名后，社會各界前來參觀學習，吃飯仍全部免費。面對眾人的不解，老師說：“龍化的教育不是交易。能在你們的心里種下一個善根，記著將來有能力了回報家庭、社會，我們就知足了?！贝迕駨堈窈Ｔ趯W習感悟中寫到，“老師在百忙中領我們四個老頭去（達活泉公園）參學。在公園里，老師每走到一處，只要有垃圾，就隨時彎腰拾起，這就是榜樣，這就是學習弟子規(guī)的動力，這就是身教勝于言教?！?/p>

傳統(tǒng)文化的特色就是明理踐行、知行統(tǒng)一，一切以“修身”為本，凡是真正領悟傳統(tǒng)精髓的人，往往都是學高為師、德高為范的楷模，也正因此，傳統(tǒng)文化教育常常能收獲巨大的成效。

四、黨員干部帶頭學習。2011年2月，龍化雙委專門聘請兩位老師為他們做了7天的系統(tǒng)培訓，內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化的精神實質、發(fā)展態(tài)勢、現(xiàn)代意義以及如何辦好學堂、如何搞好村莊建設等內(nèi)容。通過學習領導班子成員深刻認識到在農(nóng)村開展文化建設的重要性，對以傳統(tǒng)文化構建村莊文明充滿信心。他們指派一位副支書專門負責學堂事務，配合兩位老師做好教學工作。把感悟到的為人處事理念，用在日常工作中。干部作風發(fā)生了很大轉變，所有村中的公益活動他們都帶頭參與、不計報酬。

在干部群眾的共同努力下，村莊精神文明建設成效顯著。截止目前全村出了400多位大學生，20多名研究生，4人在航天部工作。龍化出去的兵，由于表現(xiàn)優(yōu)秀，退伍復員后80%以上都得到了妥善安置。外出打工的村民普遍反映：“因為山區(qū)閉塞，對外界的事情了解不多，出去后開始常被人看不起。但因為有傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，經(jīng)過一段時間相處，人們常常會發(fā)現(xiàn)龍化人與眾不同的優(yōu)點”他們都把回村學習稱為“充電”。

可以說，龍化的領導班子為村莊找到了一個不同尋常的發(fā)展道路，他們變精神為物質，對子女教育的成功、村民內(nèi)在素質的提高使他們的發(fā)展有了長遠的后勁。

龍化和諧文化建設的推廣

龍化教育的成功說明，在農(nóng)村開展傳統(tǒng)文化教育，有著深厚的群眾基礎，符合廣大農(nóng)民意愿，前景廣闊，大有可為。但是要推廣這種教育方式，僅靠幾位德高望重的老師是遠遠不夠的，還需要政府與社會各界的共同努力。

第一，提高對農(nóng)村文化建設核心問題的認識。文化的核心是價值觀，一切精神和物質的活動方式都由內(nèi)心的價值取向決定。臺灣作家龍應臺說：“任何國際知名、高價高貴的硬件建筑也無法取代靜水流深的人才培育和國民美育的重要性和迫切性?！碑斍?，許多地方把農(nóng)村文化建設的重點放在文藝活動、民俗挖掘、遺址保護等方面，雖然都有助于文明風氣的養(yǎng)成，但系統(tǒng)而深入的價值觀、道德觀教育僅靠這些還不夠。龍化村的傳統(tǒng)文化教育是真正的人性的教化，這才是文化建設的根，社會道德風尚的好轉、一切文化產(chǎn)業(yè)的興旺都有賴于這個根基建立，才能使形式有支撐、有內(nèi)涵。因此，政府部門應該把價值觀教育作為重點來抓，多搞一些扎實有效的、確實對農(nóng)民心性培養(yǎng)有益的項目，而不應把注意力和資金放在一些華而不實的場館建設和形象性大型活動上。

第二，重視對師資的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化博大精深，能夠理解掌握這個文化體系并落實在行動上，需要很長的學習時間，出一個“名師”相當困難?，F(xiàn)在社會上有以各種形式傳承傳統(tǒng)文化的人，最可貴的是那些真學真做，知行合一的人。在市場經(jīng)濟利益驅動的社會氛圍下，培養(yǎng)這樣的老師確屬不易，這就需要政府制定長遠規(guī)劃，與教育部門和社會機構合作，選拔培養(yǎng)有志之士，鼓勵他們學成之后走向基層，為民眾提供文化教育服務。對于劉英和王文福這樣為傳播文化甘愿舍棄一切的人，更要大力宣傳，充分發(fā)揮典型示范作用。

第9篇：青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術文化；社會轉型；現(xiàn)代角色轉換；話語權

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2013）05-0006-05

“社會轉型”一詞源于西方發(fā)展社會學理論，是指社會發(fā)生的重大而深刻的變革，這種變革既有宏觀層面的社會體制和社會結構的變革，也有微觀層面的生活方式、風俗習慣等的改變。當代中國的社會轉型是多維度的。在體制方面是指中國社會從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變；在社會結構方面是指中國社會結構狀態(tài)整體的轉變，包括社會結構轉換、機制轉軌、價值體系、生活行為方式、文化利益觀念等等的轉變；在社會形態(tài)方面是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”。社會的轉型必然引起文化的轉型?！八^文化轉型是指在某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機或斷裂，同時又進行急劇的重組與更新[1]。”在中國文化急劇變化的社會轉型期，我們該如何對待中國的武術文化？針對當前武術文化現(xiàn)代轉換滯后所產(chǎn)生的武術文化的異化與失范現(xiàn)象，如何實現(xiàn)武術文化現(xiàn)代角色轉換，重拾武術的國際話語權，使武術從國內(nèi)走向世界，實現(xiàn)武術的國際化發(fā)展？這些問題應當引起學界人士的關注和思考。

1體育全球化對武術文化的挑戰(zhàn)和機遇

雖然我們懂得“輸入外國文明常常孕育著一種破壞本國社會上、文化上和精神上的統(tǒng)一的危險”[2]。但是輸入外國文明產(chǎn)生的思想沖撞也會給封閉的中國傳統(tǒng)文化帶來革新的春風。以積極心態(tài)吸收和學習域外優(yōu)秀文化，吸收外國優(yōu)秀文化的養(yǎng)分涵養(yǎng)我們傳統(tǒng)文化生發(fā)的土壤，這是我們對待外國文化的態(tài)度。在我國改革開放的初期，由于國家經(jīng)濟發(fā)展的落后，面對西方強勢經(jīng)濟決定的文化格局只能接受文化霸權侵略的處境。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，中國在國際上綜合國力的快速提升，中國在國際上的話語權越來越多，影響也越來越大，中國的文化影響力也開始慢慢影響國際社會。經(jīng)濟全球化所帶來的文化和體育的全球化，為武術的國際化發(fā)展帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，同時也為武術文化的現(xiàn)代轉換帶來了千載難逢的契機。作為中華傳統(tǒng)文化象征的武術文化要抓住文化全球化的良機，順利實現(xiàn)我國社會轉型期武術文化的現(xiàn)代轉換，把武術文化可持續(xù)發(fā)展的命運掌控在自己的手中。理由很簡單，韓國跆拳道文化以及日本柔道文化現(xiàn)代轉型的成功，國外人能做到的事情，中國人也能做到，關鍵是如何去做和怎樣做的問題。

2武術文化的現(xiàn)代角色轉換遇到的問題

社會轉型期，由于武術文化的核心價值觀念和價值取向的變化，武術文化并沒有跟上現(xiàn)代化社會快速轉型的前進步伐。武術文化的異化與失范現(xiàn)象正是武術文化現(xiàn)代角色轉換缺席的主要表征。

2.1轉型期武術之“怪象”：文化異化

異化（alienation）原是哲學和社會學概念，是指人的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象[3]。這里所說的武術文化的異化可以理解為在社會轉型期武術文化產(chǎn)生的對武術發(fā)展起到阻礙、扭曲作用的異己力量及不利因素[4]。從1978年我國改革開放以來，我國社會步入了真正意義的社會轉型的加速期，社會的變遷、社會形態(tài)轉變、文化環(huán)境變革、道德的沖突以及利益的驅動等原因使武術步入了文化異化的怪圈。傳統(tǒng)武術在西方強勢體育文化的霸權環(huán)境下一味地對西方競技體育模仿，為了讓武術進入奧運會，多次修改競賽規(guī)則以適應西方競技文化的標準，武術也在這樣反復的變革中失去了自身傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，武術入奧的失敗正是武術文化異化的結果。武術真正的價值就是進入奧運嗎？作為中華傳統(tǒng)文化的象征，離開了奧運的平臺，武術自身服務人類健康的價值也許會更好地實現(xiàn)，武術不能入奧并不是壞事，至少能讓我們反思武術文化真正的社會價值。武術入奧的失敗，也折射出一個簡單的道理，一味地模仿和遵從西方體育競技文化的標準，不僅迷失了自身，別人也不會認同和接納。武術只有不失去民族性文化特征，才有可能被世界文化所接納認同。“武術是屬于中華民族的，然后才是屬于世界的”。不久前出現(xiàn)在網(wǎng)絡上的沸沸揚揚的“閆芳事件”以及“武術冠軍打架被殺事件”，無不折射出了武術文化在社會轉型期由于道德滑坡、利益驅動等造成的武術文化價值的扭曲和異化。武術圈的怪相頻出折射出了武術文化的異化，也反映了武術文化在社會轉型期現(xiàn)代轉換的滯后。

2.2轉型期武術文化之殤：文化失范

失范一詞是與規(guī)范相對的，學者將失范界定為各種規(guī)范之間彼此沖突、互相矛盾，對于人們的思想和行為的范導作用減弱乃至喪失，造成人們思想上無所適從、行為越軌和社會失序的過程或狀態(tài)[5]。社會轉型時期的“文化失范”可以陳述為：在轉型時期，社會因主導性文化價值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)[6]。這里所指的武術文化失范是指在社會轉型期，由于生活世界的變遷和新的文化要素的出現(xiàn)引起的新舊武術文化價值觀的沖突，從而造成傳統(tǒng)社會時期主導的武術文化模式對個體行為規(guī)范的失效，人們在思想或者行動上的背離使原有的傳統(tǒng)武術文化秩序混亂失序的狀態(tài)或者過程。很顯然這里所講的武術文化失范的前提是存在著某種既定的文化價值標準，即武術文化的規(guī)范價值標準。如果背離了武術文化的規(guī)范價值標準就是武術文化失范。文化失范最初的表征是“文化滯差”，意為社會變革過程中，文化的變遷速度要落后于經(jīng)濟、政治的變革速度[7]。武術文化滯差就是武術文化在社會轉型期的變遷速度落后于經(jīng)濟政治等的變革速度。正如前面所言，轉型期社會的陣痛表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會的沖突一樣，武術文化與現(xiàn)代社會同樣存在沖突，原因就是武術文化滯差與武術文化的失范。武術文化失范的狀態(tài)下，人們失去了原來的武術文化價值依托和價值目標，缺乏原有的武術價值標準和武術價值實踐原則的指引，從而引起武術價值標準的混亂無序與各種對立沖突。中華武術博大精深，門派繁多，武術個別門派的互貶別人抬高自己的狹隘舉動，門派之間挑釁性的宣戰(zhàn)行為，天下武術唯我獨大的狂妄思想等等都是武術文化失范的鮮活案例。武術文化失范所引起的負面效應，應當引起武術界人士的深刻反思。狹隘的門派文化優(yōu)越的論調只會阻礙傳統(tǒng)武術文化在社會轉型期現(xiàn)代轉換的前進步伐。

3尋找武術話語權的平臺：武術文化的現(xiàn)代角色轉換

文化的現(xiàn)代轉型涉及到文化的物質面、制度面和精神面。物質面和制度面的轉型只是文化轉型的表面，只有作為文化核心的精神層面的轉型才能稱為文化的真正轉型。武術文化的現(xiàn)代轉型就是要使武術的精神文化層面與現(xiàn)代社會的精神文化保持同步和統(tǒng)一?！八枷胄袨閷哟问且粋€文化的基本價值之所在，因此它的現(xiàn)代化最難，也最必需，唯有這一層次的現(xiàn)代化才能促進中國全面的現(xiàn)代化[8]?！爆F(xiàn)代社會轉型期，武術發(fā)展的社會環(huán)境和社會文化背景的轉變促使武術文化必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。武術文化原有的價值功能也隨著社會結構、社會生產(chǎn)生活方式以及價值取向的變化無法適應現(xiàn)代社會工業(yè)文明和生態(tài)文明的要求。武術文化與現(xiàn)代社會的價值沖突是武術文化現(xiàn)代轉型的客觀必然，武術文化異化和武術文化失范正是這種價值沖突的主要表征，也是武術必須實現(xiàn)現(xiàn)代轉換的客觀依據(jù)。實現(xiàn)武術文化的精神面與我國社會主義精神文化的一致，必須抓住文化全球化武術現(xiàn)代轉換的契機，堅持武術文化轉型與社會主義新文化建設價值契合的根本理念，堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的文化轉換路徑，達成武術文化的現(xiàn)代認同，實現(xiàn)武術文化現(xiàn)代轉換的成功。

3.1國家需要：武術文化現(xiàn)代轉型是我國社會轉型期文化建設的國家需要

“文化的價值不僅僅是拉動了多少GDP，更在于文化本身對構建民族核心價值體系，承擔民族精神的歷史使命做出了多大的貢獻?！蔽湫g文化的現(xiàn)代轉型是武術在現(xiàn)代社會承擔傳承民族精神歷史使命的國家需要，更是我國社會轉型期社會主義新文化建設的國家需要。武術文化自古就是中華民族的象征，是中國人的生活方式?？偫碓趪庠L問的時候曾被一個兒童問到“您練過中國武術嗎”，可見中國武術在國外還是享譽一定的知名度和影響力的。“看到中國人就想到中國功夫，看到中國功夫，就能想到中國文化”這一事實的存在，說明世界各國存在著“中國功夫就是中國文化形象”的普遍認識。我國社會轉型期社會主義新文化的建設并不是關起門來進行的，而是在文化全球化的背景下，通過與域外文化的交流融合過程中逐漸形成社會主義特色的新文化。武術文化只有經(jīng)歷了現(xiàn)代轉型，才能在文化全球化的時代背景下承擔與域外體育文化交流融合的重任。舉行國際性武術交流和競賽表演活動，使更多的外國人了解武術，宣傳了中國文化，提升了國家的文化影響力，使武術文化真正成為我國社會主義新文化建設的國家需要。

3.2“武以成人”：武術文化的終極追求與現(xiàn)代社會人格建構的價值契合

中國傳統(tǒng)文化 “厚德載物”的思想是中國武術文化傳承“術德并重”主題的文化根基。

傳統(tǒng)文化始終秉承教人做人和追求真理的理念。 “識道修德”“德，外行于人，內(nèi)行于己也”“志于道，居于德，依于人，游于藝”等傳統(tǒng)文化典籍關于“德”的描述深刻的影響著歷代武術習練者。武術濃縮了中華先民的生活哲學和求生智慧，武技的修煉是有止境的，但武德修為是沒有止境的，修德即是修人?！拔湟猿扇恕?意思是習練武術的人其目的和功能是為了養(yǎng)成完美的人格?！拔浠辈皇侵苯雍唵蔚匕岩恍┑赖碌臏蕜t灌輸給人，而是通過武術的訓練過程，激發(fā)人生進取的精神動力源泉，通過身體的訓練涵養(yǎng)內(nèi)在的人格養(yǎng)成，使其得到自身身體和品質人格的雙重提升。身心俱健的現(xiàn)代人格建構正是現(xiàn)代化社會發(fā)展的價值追求?，F(xiàn)代社會發(fā)展對健全人格的追求與武術文化“武以成人”的終極追求完美的契合。

3.3人類需要：武術文化現(xiàn)代轉換是武術文化服務人類的需要

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對物質財富的不斷追逐，現(xiàn)代化社會衍生的對人類生存環(huán)境嚴重破壞的副作用延展開來，影響到人們生活的方方面面，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展對人類健康的損害更讓現(xiàn)代社會的人們開始意識到自身健康以及人類生存的重要?，F(xiàn)代社會人類社會科技的發(fā)展與人類自身健康追求的矛盾也正凸顯了武術文化中人類最善良的意愿和最美好情感的追求，正是人類那些美好的情感、善良的愿望、崇高的追求支撐著人類，激勵著人類前進?，F(xiàn)代化社會人類對武術運動本身的體認和感悟將會慢慢認同武術對人類自身健康養(yǎng)生的重要性，武術文化的現(xiàn)代化轉換正契合了現(xiàn)代社會人們追求健康的需要。

3.4自身需要：武術文化現(xiàn)代轉換是武術文化自身可持續(xù)發(fā)展的需要

武術文化的現(xiàn)代轉換跟不上轉型期社會對武術文化的需求，造成了武術文化與現(xiàn)代社會的沖突。在我國社會的轉型期，作為傳統(tǒng)文化的典型代表和中華文化的形象，在社會轉型期起到凝聚民族向心力，弘揚民族精神和時代精神，增進民族團結、提高國家文化軟實力、建設中國特色社會主義文化的重要作用。但我國社會轉型期民族傳統(tǒng)體育文化的整體式微所造成武術文化的式微已經(jīng)成為客觀的事實。在社會轉型期，武術文化式微的客觀現(xiàn)實暗示著武術文化面臨不轉型就要滅亡的命運絕不是聳人聽聞。因此，在我國社會轉型期武術文化的現(xiàn)代轉換不僅是轉型期社會的時代要求，也是轉型期武術自身可持續(xù)發(fā)展的需要。

4社會轉型期武術文化現(xiàn)代轉換的兩條基本路徑：批判繼承與綜合創(chuàng)新

首先，批判地繼承武術文化。馬克思唯物主義辯證觀告訴我們要辯證地看待一切事物。辯證地看待武術文化就是要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上，對待武術文化的糟粕現(xiàn)象給予無情的批判和割舍。實現(xiàn)武術文化的現(xiàn)代化轉換，就必須堅持批判繼承的態(tài)度，武術文化的變遷絕對不能從頭再來，徹底拋棄傳統(tǒng)，而是要憑借武術傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神動力來完成武術文化的現(xiàn)代轉換?！爸袊默F(xiàn)代化運動，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)[8]?！薄爸袊F(xiàn)代化運動，在基本上，是一批判傳統(tǒng)、改革現(xiàn)狀、創(chuàng)造新文化的運動[8]?！笔聦嵣?，我國社會轉型伴隨的文化轉型，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是我國轉型期建設社會主義新文化的寶貴財富。在中國的土地上傳統(tǒng)文化在任何時期都不能被全盤否定。武術文化的現(xiàn)代轉換也要堅持批判中繼承的態(tài)度。

其次，綜合創(chuàng)新武術文化。 “中國文化重建的問題事實上可以歸結為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調整與轉化的問題。[9]”張岱年曾經(jīng)說過：“我既反對東方文化優(yōu)越性，也反對全盤西化論，主張綜合中西文化之優(yōu)長，在中西文化的成就基礎之上，創(chuàng)造新的中國文化。我的這種主張可稱為‘綜合創(chuàng)新論’[10]”?！吧鐣髁x文化必然是一個新的創(chuàng)造，同時又是多項有價值的文化成果的新的綜合[11]?！蔽幕亟▽嵸|上就是文化創(chuàng)新的問題，文化創(chuàng)新是文化保持先進性的動力源泉和關鍵所在。只有不斷的文化創(chuàng)新，才能保證中國特色社會主義先進文化的旺盛活力，才能站在世界文化發(fā)展的前沿，提高文化對國人的認同和感召力，增強民族凝聚力，自覺抵制文化全球化背景下西方文化的滲透和輸入，從而保障國家的文化安全，促進民族文化的長遠發(fā)展。應當把增強綜合創(chuàng)新能力提高到關系中華民族文化興衰存亡和國家文化安全的高度來認識。武術植根于中華沃土，從一種技能延伸到文化，是經(jīng)過千錘百煉凝聚而成的一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。武術文化的綜合創(chuàng)新是社會轉型期繼續(xù)保持武術文化的先進性的關鍵所在。做到轉型期武術文化的綜合創(chuàng)新，首先要尊重文化發(fā)展的一般規(guī)律，堅持武術文化發(fā)展的社會需要。文化的發(fā)展有著自身的規(guī)律，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律是武術文化綜合創(chuàng)新的首要原則?！耙驗槲幕谋举|是人的生命的存在方式，那么文化的價值也就是人的生命存在的目的性。這種目的性的指向并不是意向的和單一的，呈現(xiàn)出的是需要、興趣、向往、追求、評價等等的豐富與復雜的形態(tài)與狀況。我們要基本弄清與理清的就是這些復雜形態(tài)和狀況的內(nèi)在規(guī)律，探求其中的決定性的因素和根本的特性?！蔽湫g的綜合創(chuàng)新必須堅持社會需要的原則。脫離了社會發(fā)展環(huán)境和社會需要的武術文化注定是無源之水無本之木，逃脫不了自取滅亡的命運。武術文化的發(fā)展規(guī)律就是武術自身內(nèi)部組成的必然聯(lián)系。武術的直接身體體悟是武術文化基本規(guī)律之一。武術是一種體現(xiàn)中華文明的身體文化，習武者只有從運動習練中才能體悟武術文化的基本精神、武術品格和武術智慧，也只有在直接的身體體悟下才能感受武術對習練者的文化意義和教育價值。其次，政府主管部門的參與引導。中國特殊的國情決定了武術文化的創(chuàng)新發(fā)展需要政府主管部門的參與引導，建立和完善創(chuàng)新機制，健全管理參與機制，為中國武術文化創(chuàng)造良好的綜合創(chuàng)新環(huán)境。中國武術是一個涵蓋眾多拳種流派的綜合武術體系，組成中國武術整體架構的每一個拳種流派同時又自成體系，各為一家。不同特點和風格的眾多拳種流派使得遼闊神州大地上的武術文化風格迥異。但拳種流派的眾多又各自為是，自成一家，妨礙了武術文化整體的綜合創(chuàng)新。這就需要政府主管部門的參與引導，對組成中華武術文化整體的眾多拳種、流派進行細致梳理。從不同的拳種流派中歸納出簡潔、具體的單個拳種流派整體精髓并進而提煉中國武術技術、文化體系的整體核心內(nèi)涵，從某種意義上可以說是對中國武術發(fā)展史的一種創(chuàng)造性的論證和再闡釋。

5文化認同：武術話語權的重拾和武術形象重塑的起點

“在當代世界，文化認同與其他方面的認同相比，其重要性顯著增強 [12]?！痹谌蚩缥幕涣魅诤系臅r代，武術文化的全球認同起著把中華文化向世界傳播，提升國家文化軟實力，服務全人類的崇高使命[13]。文化具有時空特征，是不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程。“文化的發(fā)展大體上總是通過‘認同’與‘離異’兩種作用進行。‘認同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深方向發(fā)展，是對已成模式的進一步開掘，同時表現(xiàn)為對異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)模，使之得以鞏固和凝聚。‘離異’則表現(xiàn)為批判和揚棄，即在一定時期內(nèi)，對主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導地位的階段就是文化轉型時期。[1]”如果說文化離異象征的是文化轉型的話，那么文化認同就應該是文化轉型成功的標識。武術的文化認同是指對武術文化核心價值的接納和欣賞。武術文化歷史悠久、源遠流長，其本身的文化凝聚力以及它所代表的民族情感、習俗是其他體育文化所無法取代的。在社會轉型期，我國面臨復雜的國際國內(nèi)形勢，武術文化的認同對增強民族的凝聚力，提高抵御外國體育文化滲透，保持武術文化的自強意識和文化安全意識，對我國社會主義新文化建設具有重要的作用。武術文化的現(xiàn)代認同，意味著武術文化在轉型期對我國社會主義新文化建設具有重要作用。在批判性繼承與綜合性創(chuàng)新基礎上形成的武術文化核心價值系統(tǒng)是我國社會轉型期武術文化認同的重要基礎，也是著武術文化現(xiàn)代轉換成功的標志。

武術是民族的，更是世界的，實現(xiàn)武術國際化發(fā)展是中華武術不變的追求。武術文化的世界認同意味著武術話語權的重拾，也是武術世界體育形象重塑的起點和實現(xiàn)武術國際化發(fā)展戰(zhàn)略的第一步。在全球跨文化融合步伐日益加快的今天，武術文化的世界認同要立足于人類生存發(fā)展的需要，立足于服務全人類的戰(zhàn)略高度。從這個意義上講，武術作為中華傳統(tǒng)文化形象的代表，武術文化的世界認同不僅是在跨文化融合時代向世界傳播了優(yōu)秀的中華文化，樹立中國良好的世界形象，贏得這個挑剔世界的尊重?！拔鞣綄χ袊奶魬?zhàn)，在形式上是軍事的、經(jīng)濟的、政治的侵略。實際上，則是西方價值對中國價值的挑戰(zhàn)，西方文化對中國文化的挑戰(zhàn)。[8]”因此更深層次來講，武術文化的世界認同對中華文化國家安全和中華文化的世界崛起具有非同尋常的現(xiàn)實意義。

中華武術有著世界上最為源遠流長的武術文化發(fā)展歷史，中華武術有著廣博宏富的武術文化精深內(nèi)涵和世界上最為眾多的習練人口。國家的現(xiàn)代轉型和日益強盛是武術發(fā)展的良好機遇，國家所需就是武術發(fā)展的最大價值。在我國社會的轉型期，認真思考武術文化現(xiàn)代轉換的方略并付諸行動，使武術事業(yè)取得跨越式發(fā)展，是武術界的社會歷史責任。實現(xiàn)武術的現(xiàn)代轉換不僅是轉型期我國社會主義文化建設的國家需要，也是武術文化服務人類和自身可持續(xù)發(fā)展的需要。武術文化的現(xiàn)代轉換要堅持批判繼承與綜合創(chuàng)新的基本路徑，實現(xiàn)武術文化的現(xiàn)代認同，發(fā)揮武術文化在轉型期社會弘揚民族精神和時代精神，增進民族團結、培育和踐行社會主義核心價值觀、提高國家文化軟實力及建設中國特色社會主義文化的重要作用。

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