后現(xiàn)代主義思想精選(九篇)
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第1篇：后現(xiàn)代主義思想范文
（東北林業(yè)大 學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）
摘 要：后現(xiàn)代主義思潮傳入我國后，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用的同時，但也帶來了一些不可避免的問題。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響，比如一些大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅定等問題。如何使當(dāng)代大學(xué)生正確理解和認識后現(xiàn)代主義思潮，減少其負面影響，已成為高校大學(xué)生思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)之一。
關(guān)鍵詞 ：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；當(dāng)代大學(xué)生
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0221-02
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領(lǐng)域，它的影響力也波及其他意識形態(tài)領(lǐng)域；后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮，具有強烈的時代性。后現(xiàn)代主義在我國改革開放時期傳入，由于我國當(dāng)時處于改革開放初期，對外來文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現(xiàn)代主義思潮在我國得到了迅速傳播。而大學(xué)生易于接受新鮮事物，思想開放，因而成為受后現(xiàn)代主義思潮影響最深的群體。
一、后現(xiàn)代主義的特征
（一）反對理性主義
面對日益增加的社會問題和人類與自然界的問題，后現(xiàn)代主義者將產(chǎn)生問題的源頭歸結(jié)為人們對理性主義的普遍認可，認為人們過分依賴?yán)硇灾髁x并以它為準(zhǔn)則，使人的創(chuàng)造力和想象力很難得到充分發(fā)揮，使人的生產(chǎn)生活變得過于機械化和一體化。后現(xiàn)代主義批判和反對理性主義，同時主張打破既定的規(guī)則，對權(quán)威和真理也保持反對的態(tài)度。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義，主張充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)充分發(fā)掘人的本質(zhì)使其自然地發(fā)展起來，使人獲得真正的自由。
（二）反對科學(xué)
人類進入現(xiàn)代工業(yè)社會以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們更加相信科學(xué)主義和實證主義。而后現(xiàn)代主義者則持有不同的觀點，他們認為一些自然災(zāi)害就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的，人們過度推崇科學(xué)技術(shù)，對其有很強的依賴性，導(dǎo)致人的精神意識的喪失，使人成為被統(tǒng)治者，成為“工具人”。后現(xiàn)代主義反對科學(xué)使人變得工具化，同時提出沖出現(xiàn)有的社會秩序的束縛，打破常規(guī)科學(xué)，從而真正解放科學(xué)。
（三）堅持“非中心化”
中心與主體在西方哲學(xué)本體論、認識論與方法論中一直占據(jù)著重要的地位。而后現(xiàn)代主義思潮中的一個重要內(nèi)容就是反對中心化，也稱“非中心化”。后現(xiàn)代主義者反對主體性、反對主體中心地位的存在，主張主客體之間的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)上的聯(lián)系，相互間能夠理解和溝通。后現(xiàn)代主義者反對人類中心論，否定人類已有的權(quán)威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關(guān)系。
（四）主張“多元論”
后現(xiàn)代主義者反對一元論、二元論，主張多元論。后現(xiàn)代主義認為不同的人對事物的認識是不同的，因為客觀世界具有多樣性，人類對世界的認識也應(yīng)該是多種多樣的，而不是統(tǒng)一的。也就是說，人類對世界的認識一定是多元化的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔曾經(jīng)說過：“讓我們向統(tǒng)一的整體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可言之事物的見證者，讓我們毫不妥協(xié)地開發(fā)各種歧視差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽而努力?！?/p>
二、后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的影響
（一）后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的積極影響
首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于后現(xiàn)代主義強調(diào)差異性，注重創(chuàng)造性、人的主體性，加上大學(xué)生自身所具有的創(chuàng)新意識和接受新事物的能力，就會進一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們更加敢于打破陳規(guī)，有助于思維的多元化發(fā)展，同時也有助于提高大學(xué)生的自我意識，充分發(fā)揮主體能動性。后現(xiàn)代主義思潮為大學(xué)生思維的發(fā)展提供更寬廣的空間。
其次，后現(xiàn)代主義有助于提升大學(xué)生的人際交往能力及合作意識。后現(xiàn)代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會之間的和諧相處，認為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生雖有著一定的人際交往能力，但他們?nèi)匀惶幱诔砷L期，對一些問題還不能夠完全認清，而和諧融洽的人際關(guān)系是大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展必不可少的條件之一。同時，整個社會的發(fā)展也需要人與人之間的合作與溝通。后現(xiàn)代主義反對中心主義，這就會對大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，使他們學(xué)會相互合作，相互學(xué)習(xí)，使他們共同進步。
第三，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生思維多元化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張個體應(yīng)充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，對事物要有多方面的認識和理解，從不同的角度看待某個問題或某個事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統(tǒng)常規(guī)。當(dāng)代大學(xué)生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨特的世界觀、人生觀、價值觀，這就使后現(xiàn)代主義的多元價值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對事物有更全面的認識。
（二）后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響
后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響也是顯而易見的，我們應(yīng)正確認識這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個方面。
第一，后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的個人信仰。改革開放以來，西方思潮在大學(xué)校園的傳播，必然影響大學(xué)生個人信仰的形成。后現(xiàn)代主義中反理性反中心的觀點，在很大程度上對大學(xué)生產(chǎn)生著消極影響。一些大學(xué)生盲目追隨后現(xiàn)代主義，對信仰逐步淡化，對社會主義道路產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致錯誤的政治觀點形成，這對大學(xué)生未來的發(fā)展會產(chǎn)生不良影響。
第二，導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任感缺失。后現(xiàn)代主義在反對中心觀點的同時，也忽視了個人的責(zé)任感，認為個人的社會責(zé)任感不能真正發(fā)揮作用，個人行為與社會的發(fā)展也不存在必然的聯(lián)系，個人的行為不能被責(zé)任束縛。受這種觀點的影響，一些大學(xué)生在面對社會上各種各樣的誘惑時，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會責(zé)任感。而這種現(xiàn)象如果普遍發(fā)生，對社會的發(fā)展必然產(chǎn)生不利的影響。
第三，對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生負面影響。后現(xiàn)代主義的傳入，在一定程度上與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的接受還不牢固，受后現(xiàn)代主義的影響，一些大學(xué)生會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對一些正確的行為規(guī)范加以排斥，從而抵制主流文化，同時對一些事物持無所謂的態(tài)度，對集體和他人漠不關(guān)心，這就嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的發(fā)展。
三、應(yīng)對后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生影響的對策
對后現(xiàn)代主義對大學(xué)生的思想和行為的影響，應(yīng)采取正確的態(tài)度，采取合適的方式方法，正確引導(dǎo)大學(xué)生，使他們認清一些思潮的實質(zhì)，從而趨利避害，發(fā)揮其在思想政治工作中積極作用。
首先，應(yīng)加強對大學(xué)生的教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持，是我國在改革開放、全面建設(shè)小康社會的進程中總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗。要想使大學(xué)生更加堅定的相信，就要從思想政治教育著手，加強對大學(xué)生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導(dǎo)，規(guī)范自身行為，樹立正確的思想觀念，自覺抵制外來思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進。
第二，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。面對大學(xué)生多樣化的文化需求，高校應(yīng)投其所好，積極開展課余活動，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用課余時間，通過集體活動培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其健康的發(fā)展。同時要堅持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關(guān)心人，使大學(xué)生在一個優(yōu)良的環(huán)境中成長。
第三，高校應(yīng)加強思想政治教育課程的建設(shè)。思想政治教育說到底是對人的教育，其理論知識需要通過各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數(shù)高校對思想政治教育課程的重視程度不夠，導(dǎo)致課程內(nèi)容枯燥，上課方式單一，對學(xué)生的影響力并不大，大多數(shù)學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有將其上升到影響自己人生的高度。面對這種情況，高校應(yīng)積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學(xué)生展開充分的交流和互動；不要一味地講授理論，要更多地開展實踐活動，使學(xué)生在實踐中對理論產(chǎn)生認同。
大學(xué)生是國家的未來和希望，對大學(xué)生思想政治教育的成敗直接影響著社會未來的發(fā)展方向。在多種文化思潮相互交錯的今天，面對外來文化，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹立正確的思想觀念。從高校的角度來看，應(yīng)重視對大學(xué)生的思想政治教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，與大學(xué)生共同努力，為祖國的未來培養(yǎng)出合格的加班人。
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第2篇：后現(xiàn)代主義思想范文
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評、心理分析、法律、教育、社會、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計師的視角，通過對后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計是一種對空間語言進行重新組合的過程，是對文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過程。
關(guān)鍵詞：
后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計 悉尼歌劇院
一、后現(xiàn)代主義思潮概述
在光怪陸離的當(dāng)代社會中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對這些建筑設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生深遠影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對“后現(xiàn)代主義設(shè)計”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們在后現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻。
二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變
1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來開發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來實現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達格里奧”觀點》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書中認為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。
2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展
對后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代人的精神影響是一個全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計只有在這個“異”中，才會探尋找到自身的規(guī)律。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡單，往往帶有一個歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細節(jié)，刻意營造了一種感覺模糊、混亂、強調(diào)和空間的關(guān)系，運用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過去50年的典型心態(tài)。
建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計風(fēng)格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點是以功能性和擴大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開始了一些人文思考，對強烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達古老的文明、自然和夢想的追求。
1966，美國建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計針鋒相對的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強調(diào)人的不同需求和社會生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對現(xiàn)代主義的呼聲日漸強大。對于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來也被稱為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進新的部件組成獨特的總體”、“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說：“對于藝術(shù)家來說，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。
在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無論在歐洲或美國仍然寥寥無幾。比較有代表性的有美國奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴建，美國波特蘭市政大樓，美國電話電報大樓，美國費城老年公寓等。
3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計中的衍變
后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來的過程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計過程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說它是現(xiàn)代主義建筑的對立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時十分流行的波普藝術(shù)，具有強烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡單的“拿來主義”。對未來的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個時代的建筑符號。
隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進的折衷主義”，主要是對后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。
同時也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險公司倫敦總部，都對城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線性設(shè)計和計算機輔助設(shè)計相結(jié)合的手法，對當(dāng)下的設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了深遠影響。
三、后現(xiàn)代主義思潮在實際設(shè)計中的應(yīng)用
受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個大型音樂廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺階。車輛入口和停車場位于大臺階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開放，建筑設(shè)計特點舉世皆知。它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍的海景融為一體美輪美奐。
設(shè)計師烏松的設(shè)計天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個抽象的由無數(shù)個大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊含了悉尼這座海濱城市的獨有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨有的大韻律，與周圍的環(huán)境融為一體。它也是一個多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計者在設(shè)計的過程中并沒有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時曾說，他當(dāng)年的創(chuàng)意來源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對未來建筑發(fā)展的獨到理解才使得悉尼歌劇院充滿生命的氣息。
第3篇：后現(xiàn)代主義思想范文
[關(guān)鍵詞]：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計 混搭 多元化
后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、哲學(xué)、社會文化思潮，它起源于歐美，繁榮于70-80年代，對社會各方面都有廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加注重各要素的共存和折衷。后現(xiàn)代主義包含了各種流派、假說以及理論，本身不具備清晰完整的思想體系和思維模式。后現(xiàn)代主義思想的服務(wù)對象深刻影響了當(dāng)今的文化流向，使文化朝著大眾的方向發(fā)展。
一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征
“后”通常是“反”的意思，是對現(xiàn)代藝術(shù)的反抗。后現(xiàn)代主義主要包括表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、過程藝術(shù)、概念藝術(shù)等幾項活動。后現(xiàn)代主義情感以及裝飾的藝術(shù)特征主要通過它的一系列藝術(shù)活動體現(xiàn)出來。
后現(xiàn)代主義通過裝飾來反叛現(xiàn)代主義，它的典型特征是運用一系列裝飾手段來營造視覺上的和豐富感受。后現(xiàn)代主義在裝飾風(fēng)格上表現(xiàn)為強烈的包容性，它吸收古希臘、洛可可、巴洛克以及風(fēng)行于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、新藝術(shù)運動等藝術(shù)流派，表現(xiàn)出極強的融合性。
后現(xiàn)代主義注重詩意的回歸，所以情感藝術(shù)是它的另一典型特征。后現(xiàn)代主義者堅持，設(shè)計應(yīng)該兼顧人的主觀情感問題和功能問題，他們認為設(shè)計應(yīng)該做到人與產(chǎn)品的交流和溝通。比如：后現(xiàn)代主義在設(shè)計內(nèi)衣時會采用一些鏤空、透明的設(shè)計風(fēng)格，滿足了人的主觀感受，而且適合穿著，充分體現(xiàn)了情感與功能的結(jié)合。后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的出現(xiàn)，主要是為了反叛現(xiàn)代服飾設(shè)計注重功能性而忽略情感性的弊端。其實，穿衣服并不只是簡單的遮羞過程，它更是一種氣氛的傳達，它講究服裝、環(huán)境的搭配，還有配飾的搭配，它傳達出一種感官氛圍和現(xiàn)實存在的氣氛，是一種心理滿足的實現(xiàn)過程。主要運用變形、夸張、借用等表現(xiàn)手法。
二、后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計
后現(xiàn)代藝術(shù)引發(fā)了服裝設(shè)計的巨大變革。服裝設(shè)計中融入了過去普遍認為“不合理”、“另類”的設(shè)計理念，實現(xiàn)了逆向思維，設(shè)計中體現(xiàn)了“凌亂的破碎感”和“各類沖突的結(jié)合”。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計采用天馬行空的設(shè)計理念，拋棄傳統(tǒng)的人體、比例、線條、協(xié)調(diào)等基本元素，改變以傳統(tǒng)經(jīng)驗和理性為主導(dǎo)的服裝設(shè)計風(fēng)格，忽略時間和空間的限制，突破歷史的合理性和邏輯性，將歷史潮流中的流行元素和現(xiàn)代設(shè)計元素結(jié)合起來，使設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)“混搭”特性。他們也突破季節(jié)的限制，厚薄不一的材料也可以實現(xiàn)“混搭”。后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮對服裝設(shè)計的影響主要有以下幾個方面：
（1）反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格突破了傳統(tǒng)的模式限制，力求將通俗文化加入到服裝設(shè)計中，使每天的生活都可以輕松愉悅。服裝設(shè)計大師三本耀司和川久保玲摒棄傳統(tǒng)西歐的西服美學(xué)，不再刻意追求剪裁縫制的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能采用不拘一格的設(shè)計形式，如采用翻里、補丁、褶皺、撕碎、披掛、左右不對稱、打結(jié)、卷曲等設(shè)計手法。為了使服裝在形式上更具個性化和人性化特點，設(shè)計師一般會將平面剪裁與立體剪裁結(jié)合起來。有些服裝面料盡管表面皺巴、有孔、像是破爛的面料，但其實所用的都是極其精美的紡織品?，F(xiàn)代主義在設(shè)計服裝時追求一種絕對的理想主義，而后現(xiàn)代主義更多的表現(xiàn)自然的特性，強調(diào)人們現(xiàn)在的生活。他們認為快樂是一切享受的開始，注重內(nèi)在的生活享受而不是追求外表的華麗。現(xiàn)代主義總給人冷漠嚴(yán)肅的感覺，但后現(xiàn)代主義卻打破這一常規(guī)，大量采用奇特的造型和色彩，卡通形象、動漫形象也是他們的創(chuàng)作源泉，旨在喚醒人們的童真與童趣。除此之外，青年人對現(xiàn)實的不滿和反叛也體現(xiàn)在嬉皮士的風(fēng)格設(shè)計中。嬉皮士裝的靈感來源于美國西雅圖的搖滾音樂形式，主要受到年輕一代的追捧，他們的舞臺裝就演變?yōu)楹髞砥毡榱餍械念j廢時裝。在1998年春夏推出了一款新的服裝樣式，作為一種非古典樣式的外穿內(nèi)衣，它追求形式的質(zhì)樸粗獷，透明鏤空的設(shè)計配上加工利用的舊物，呈現(xiàn)出一種自然、樸實的生活態(tài)度和追求。另外，反傳統(tǒng)主義的另一個現(xiàn)象表現(xiàn)為解構(gòu)主義，它會在原有設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進行不同形狀、不同部位的修改和剪裁，最后將零碎的物件進行整合，使得服裝別具一格。服裝設(shè)計大師戈爾捷在設(shè)計1986年的秋冬新款時，大膽創(chuàng)新，將不同面料進行組合，完美的運用了解構(gòu)主義設(shè)計原理。
（2）新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。工業(yè)化進程不斷加快，產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的特征，人性的設(shè)計理念越來越少，所以人們逐漸將眼光瞄準(zhǔn)具有人情味感覺的工藝服裝。新裝飾主義出現(xiàn)于1996年，重視手工藝的特殊處理方法，主要采用刺繡圖案、金屬亮片、玻璃串珠、印染、人造水晶、流蘇裝飾等設(shè)計方法。如，著名服裝大師渡邊淳彌在1998年設(shè)計的禮服，他采用打褶、懸垂等裝飾風(fēng)格使禮服呈現(xiàn)出浪漫氣息，并將印度棉面料進行特殊的化學(xué)處理，使得整個禮服顯示出一種嬌俏純美的氣息。形勢復(fù)雜的洛可可主義也是新裝飾主義的構(gòu)成要素，主要是運用蕾絲、褶皺等來增加浪漫元素。
三、有市場活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計
后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格深受年輕一代的歡迎。由于強大的市場需求，服裝設(shè)計師就找到了設(shè)計的靈感和動力，他們在收獲名譽的同時也獲取了應(yīng)得的利益。六七十年代迅速興起的朋克風(fēng)、波普風(fēng)深深刺激了設(shè)計師的敏銳嗅覺，他們發(fā)現(xiàn)了市場的巨大潛力，從而積極投身到各種后現(xiàn)代風(fēng)格的大膽嘗試中，文化交流的迅速擴展、生活方式的多樣性、新技術(shù)、新材料的不斷涌現(xiàn)，使得設(shè)計逐漸掙脫功能主義的鐐銬。市場給了設(shè)計師創(chuàng)作的源泉與動力。
四、總結(jié)
總而言之，后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮影響了服裝設(shè)計的發(fā)展方向，它為服裝設(shè)計的創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思潮和服裝設(shè)計相輔相成，無論服裝設(shè)計風(fēng)格如何演變，都會表現(xiàn)出鮮明的時代特征，都必然符合一個時代的審美需求。
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第4篇：后現(xiàn)代主義思想范文
摘要：文章以后現(xiàn)代文化為語境，詳細分
>> 后現(xiàn)代主義語境中的戰(zhàn)爭敘事 后現(xiàn)代主義語境下的學(xué)生評價 后現(xiàn)代主義中的電視語境基礎(chǔ)與電視化趨勢 安妮寶貝文本中的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義中的“挪用” 淺析《映夢》中的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義的迷思 后現(xiàn)代語境中的高校圖書館閱讀推廣工作 后現(xiàn)代主義 淺析后現(xiàn)代主義語境下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計 當(dāng)代景觀設(shè)計中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義 教育研究中現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的困擾與解惑 后現(xiàn)代主義語境下王松的后知青敘事 對后現(xiàn)代主義語境下抗日劇影像抒寫的反思 后現(xiàn)代主義語境下的“直接電影” 現(xiàn)代插畫的后現(xiàn)代主義特征 物理教學(xué)中如何體現(xiàn)后現(xiàn)代主義 反思中品味后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代藝術(shù)研究中的范疇性區(qū)分：現(xiàn)代主義、前衛(wèi)藝術(shù)、后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義語境中我國體育課程研究的現(xiàn)代性焦慮與應(yīng)答 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
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第5篇：后現(xiàn)代主義思想范文
關(guān)鍵詞 女性主義哲學(xué) 后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代女性主義 差異與融合
中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A
1女性主義與女性主義哲學(xué)
20世紀(jì)80年代以來，我國婦女理論研究者把“feminism”譯為“女性主義”，旨在強調(diào)用女性或社會性別視角分析男女不平等的根源及達到平等的條件和途徑。女性主義具有多元化特征，在不同的歷史條件下，女性主義形成了不同的流派，其中主要包括自由主義的女性主義、的女性主義、激進的女性主義、社會主義的女性主義等。
20世紀(jì)90年代，隨著哲學(xué)發(fā)展走向多元化，哲學(xué)越來越貼近社會和人生，女性主義哲學(xué)思想開始興起。女性主義哲學(xué)以“異”的角度，強調(diào)女性有其特有的對世界存在意義的理解方式，傳統(tǒng)的哲學(xué)大多數(shù)站在男性角度看待世界，而女性主義哲學(xué)主張消除在政治、經(jīng)濟、社會中的性別歧視。女性主義哲學(xué)強調(diào)對社會歷史的認識必然存在不同生命主體的不同認識，女性要獲得與男性相同的哲學(xué)意義。女性的特有經(jīng)驗，例如懷孕、分娩等，應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的對象，也應(yīng)當(dāng)成為人類進行哲學(xué)思考的主要方面。
2后現(xiàn)代主義對女性主義的影響
“后現(xiàn)代”是對理性予以質(zhì)疑的時代，后現(xiàn)代主義者認為近代以來所強調(diào)的知識之客觀基礎(chǔ)根本上是不存在的?，F(xiàn)代人對自啟蒙運動以來一直深信不疑的、作為確立知識和真理基礎(chǔ)的“理性”所產(chǎn)生了根本性疑問。后現(xiàn)代主義具有不確定性、破碎性、反正統(tǒng)性、非我性、內(nèi)在性的特征，對傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式進行了全面批判，破除等級體系的縱向思維，以橫向的“塊莖狀”的思維模式取而代之，否定元話語和宏達敘事，倡導(dǎo)和肯定小型敘事，反對以主體為中心的人道主義。
后現(xiàn)代主義代表著它對整個西方思想傳統(tǒng)的消極的摧毀性的作用， 和對未來和現(xiàn)實的積極的建設(shè)性的意義和向度。在這種兼具摧毀和建設(shè)兩重向度的后現(xiàn)代主義理論中，主要是?？?、利奧塔和德里達等人的思想對女性主義產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)思想的批判實際上正是在摧毀現(xiàn)存的“男性中心主義”的思維方式。后現(xiàn)代女性主義的目標(biāo)是要消解現(xiàn)行的兩性觀念，解構(gòu)所有以往有關(guān)兩性關(guān)系的理論。女性主義不但贊同福柯、利奧塔和德里達等人倡導(dǎo)的事物的多樣性、多元性和差別性，而且也從后現(xiàn)代主義消極的摧毀性向度中找到了與自己主導(dǎo)目標(biāo)完全一致的有益思想。
3女性主義與后現(xiàn)代主義的差異與融合
女性主義與后現(xiàn)代主義在邏輯起點、理論內(nèi)涵等方面存在著差異，女性主義是從追求婦女解放的實踐中產(chǎn)生的，而后現(xiàn)代主義是從自身理論中發(fā)展起來的。女性主義與后現(xiàn)代主義的訴求方式也存在差異，二者對啟蒙運動與本質(zhì)主義的評價也不同。
然而，在反對本質(zhì)主義、二元論、以及解構(gòu)理論、知識、主體、權(quán)力等問題上，后現(xiàn)代主義與女性主義有著深刻的相似性，后現(xiàn)代主義有助于女性主義克服其自身的內(nèi)在沖突。女性主義不僅在理論上與后現(xiàn)代主義存在共識，在實踐方面也表現(xiàn)出了與后現(xiàn)代主義的趨同，例如話語即權(quán)利、知識就是權(quán)力、解構(gòu)就是武器、懲戒與凝視等思想的運用。
后現(xiàn)論對多元性、差異性、邊緣性、一致性的強調(diào)，使女性主義重視不同個體、群體和主體立場間的差異性和異質(zhì)性，為女性主義反對本質(zhì)主義提供了思想武器，同時，女性主義提供的社會性別分析方法，批判后現(xiàn)代主義的男性中心主義，以及極端后現(xiàn)論有可能掩蓋一些重大的共同利益等，對建設(shè)后現(xiàn)代主義不無裨益。
4女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其意義
女性主義理論的內(nèi)在沖突和傳統(tǒng)女性主義理論自身的局限性促使女性主義不斷尋求新的出路。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，后現(xiàn)代主義與女性主義是兩個并行發(fā)展的政治文化流派，但二者關(guān)注的焦點不同，后現(xiàn)代主義偏重于哲學(xué)上的創(chuàng)新，女性主義更關(guān)注社會批判。但是后現(xiàn)代主義為女性主義理論的出路提供了一種新的可能，就是女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。女性主義開始根據(jù)自身理論與實踐雙重發(fā)展的需要，對后現(xiàn)代主義思想加以吸收和融合，在關(guān)于男女不平等關(guān)系等問題上開始采取新的視角，從而形成了后現(xiàn)代女性主義。
后現(xiàn)代女性主義強調(diào)話語即權(quán)力，強調(diào)身體、感情和直覺，抨擊作為男性中心的精神、理性和邏輯，力圖用一套新的話語來取代性別主義的話語。 后現(xiàn)代女性主義否定所有的宏大理論體系，反對對性別、種族、階級作宏觀的分類，提出整合的思維模式。在理論上堅持否定宏大敘述，否定傳統(tǒng)的二元對立，否定本質(zhì)主義和普遍主義，肯定女性作為人的主體性，并提出在差異中求平等的理論。
后現(xiàn)代女性主義主張通過創(chuàng)造性活動構(gòu)建合理的兩性世界，鼓勵多元思維，倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛和對未來的關(guān)心，主張建立關(guān)于生活世界的生命哲學(xué)，不僅批判了傳統(tǒng)的女性主義，而且實現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義對傳統(tǒng)女性主義局限性的超越，對于人類社會多元化發(fā)展有重要的啟示意義。
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第6篇：后現(xiàn)代主義思想范文
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革
一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀
后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達國家由“現(xiàn)代工業(yè)社會”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會”（或信息社會）時而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實質(zhì)上來說，后現(xiàn)代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對理性至上和科學(xué)至上；其次反對基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學(xué)帶來的自由和解放觀念的懷疑。
雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢必會影響著社會物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會發(fā)展、社會潮流和科技進步的要求。后現(xiàn)代課程觀認為課程是一個相對開放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。
二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革
（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式
“塊莖”是植物學(xué)的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個塊中都可以從實際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點，從而生成不同的課程起點。
在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉(zhuǎn)入對當(dāng)下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實證研究的前提下，學(xué)會用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實際的、前瞻的知識更加受到重視。
（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展
后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動.反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學(xué)與自身實踐有機地結(jié)合起來，達到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價值介入，即知識的具體運用和現(xiàn)實問題的解決。
1.參與。后現(xiàn)代主義強調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強互動，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達到課程教學(xué)目標(biāo)。
2.體驗。后現(xiàn)代主義主張開放性，關(guān)注真實生活的人的心理狀態(tài)、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內(nèi)在的心理。體驗旨在通過課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗到自己作為團隊的一個組成部分，應(yīng)該怎樣辦團隊的榮辱而付出。
3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強調(diào)語言在人的社會發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過語言的重構(gòu)，分享感受和看法，認清自己的觀念和想法，，以改變自我認知找尋自身重建的能量和動力。可以進行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。
4.模擬。后社會主義強調(diào)存在，卻強調(diào)過程，認為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗，比體驗階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學(xué)生學(xué)會主動關(guān)注自己內(nèi)心的認知，并通過對比，了解到認識偏差，進入深入地探討階段。
5.反省。主義重視人的能動性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過學(xué)生主體的自我認識、自我剖析以及自我評價，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達到自我改善和自我提升的目的。
后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實現(xiàn)教育目的。
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第7篇：后現(xiàn)代主義思想范文
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計；文化精神；
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會文化根源。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時，很容易產(chǎn)生自我價值觀的混亂及精神信仰的危機。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及特征
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，對我們生活的影響是深遠的。它不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟生活和技術(shù)運用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、時代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展分為三個歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計以形式簡單，功能性強為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計階段。
學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國“反文化運動”開始的，這樣就將“波普”運動看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計不強調(diào)功能性，不考慮社會經(jīng)濟因素、文化因素對設(shè)計的影響，而重視裝飾和個性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點，表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個性的體現(xiàn)和張揚。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對地說，這兩種設(shè)計風(fēng)格，哪一個更能代表時代的進步，因兩者有其某種社會功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟與社會的進一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)起云涌，它滿足了人們對生活的個性化、多元化的追求。因為后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生，使得人類的社會生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計的優(yōu)點。
三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的文化精神
后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計流派和思潮中有較大影響的，對建筑設(shè)計的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個激進的設(shè)計組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計運動”的傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格，強調(diào)大眾文化的價值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計師的實踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。
1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因為展品的功能幾乎被拋到了九霄云外，許多批評家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計理念中，作品的使用價值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達。在他的設(shè)計作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊往往比其實際的價值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計群體的作品具有了強烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。
在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的作品中，我們同樣可以看到其對歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對整個上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進行命名。因為，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對歷史進行了梳理，并對傳統(tǒng)進行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認為，這個建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對遠古時代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對整個建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個性也沒有喪失。現(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計的積極的方面。
在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對歷史的豐富性的一種重新解讀和對歷史詞語的一種重新運用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會發(fā)現(xiàn)它是社會進步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對前所未有的社會悖論、知識狀況時以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。
參考文獻：
［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.
［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.
第8篇：后現(xiàn)代主義思想范文
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思想;室內(nèi)設(shè)計;啟發(fā)
中圖分類號:J525 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0037-01
一、后現(xiàn)代設(shè)計的思想內(nèi)容
后現(xiàn)代是一個泛義的集合,不能簡單地從字面上理解為現(xiàn)代之后的,它是現(xiàn)代設(shè)計的繼續(xù)和超越,是一種藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計,是從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的一個風(fēng)格明確的設(shè)計運動,無論是觀念還是形式,都是非常清晰的。后現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格比較復(fù)雜,但是,從后現(xiàn)代設(shè)計作品所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象來看,依然是宗旨一致、風(fēng)格接近、面貌完整的。后現(xiàn)代設(shè)計是對現(xiàn)代設(shè)計、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展,主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富,并滿足心理要求,而不是單調(diào)的功能主義中心,設(shè)計上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,打破了國際主義多年來的壟斷,開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。
二、后現(xiàn)代主義設(shè)計手法
(一)設(shè)計的合情性
后現(xiàn)代主義者在產(chǎn)品設(shè)計過程中所考慮的核心問題是“合情性”,與現(xiàn)代主義的理性主義原則背道而馳。其具體表現(xiàn)為以下三個方面:第一,后現(xiàn)代主義認為美是合規(guī)律性與合目的性二者相統(tǒng)一的自由形式,強調(diào)人的目的性和重要性;第二,后現(xiàn)代主義強調(diào)產(chǎn)品要滿足不同年齡和文化層次、不同消費個性、不同欣賞習(xí)慣的要求,變現(xiàn)代主義的大批量、一體化為小批量、個別化,適應(yīng)了社會消費的需要;第三,現(xiàn)實生活不斷多元化、復(fù)雜化,不斷出現(xiàn)新的審美傾向和審美需要,后現(xiàn)代主義設(shè)計語言適應(yīng)社會發(fā)展的這種感情體驗性的個性化傾向,使設(shè)計不斷創(chuàng)新、不斷變化。
(二)設(shè)計的多元風(fēng)格
后現(xiàn)代主義設(shè)計主張一種典型的雙重譯碼和多重譯碼的多元手法,被稱作后現(xiàn)代設(shè)計語言的“多元風(fēng)格”。后現(xiàn)代主義主張兼收并蓄而反對獨斷排他,主張中庸之道而反對各執(zhí)一端,主張非此亦彼而反對非此即彼或者非彼即此,主張多元而反對一元。它不排斥任何風(fēng)格,具有廣泛的吸收性和包容性,一只手伸向古代,另一只手伸向當(dāng)代;而且對逝去的歷史樣式并不歧視,對現(xiàn)存的大眾文化沒有偏執(zhí)的成見,接受大眾文化,并從中尋找新的設(shè)計語言,把不同層次、不同趣味、不同風(fēng)格的“元素”作為“設(shè)計符號”,重構(gòu)組合為復(fù)雜、矛盾、模棱兩可的風(fēng)格產(chǎn)品。
三、后現(xiàn)代思想對室內(nèi)設(shè)計的一些啟發(fā)
(一)后現(xiàn)代思想中的人性化體現(xiàn)
隨著現(xiàn)代主義設(shè)計逐步走向了極端。人們開始反思現(xiàn)代性缺少人文關(guān)懷的理性主義。后現(xiàn)代主義繼承了現(xiàn)代主義中合理的設(shè)計理念,并補充了現(xiàn)代主義所缺少的人文關(guān)懷。于是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展在后現(xiàn)代精神的影響下具有了人性化特征。人應(yīng)該與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,充分表現(xiàn)以人為本對人的關(guān)懷,創(chuàng)造出一種充分滿足人的生理和心理的雙重需求的室內(nèi)空間。室內(nèi)設(shè)計的人性化就是在這種特定歷史背景下產(chǎn)生,它在各個方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著相輔相成的關(guān)系,受到后現(xiàn)代精神的影響。
(二)后現(xiàn)代思想中的人性化特性
由于人們的成長環(huán)境不同,因此,人們的文化背景、人生觀、價值觀也一樣不同,尤其是特有的語言文化都決定了人們個性需求的不同,這就需要在設(shè)計中要充分考慮“人性化”,這也是后現(xiàn)代精神所提倡的內(nèi)涵,因此后現(xiàn)代主義文化思潮中室內(nèi)環(huán)境中反映的最重要元素就是“人”,人是社會的、文化的、民族的。人生活在社會之中所以人是特定文化民族環(huán)境的產(chǎn)物。我們要根據(jù)不同環(huán)境的不同功能需求,有針對性的進行設(shè)計,最大化、最合理的滿足人們的功能需求。比如餐飲空間的設(shè)計要干凈明快促進人的食欲,商業(yè)空間我們要營造出商業(yè)氛圍,為人們提供舒適便捷的購物空間,而辦公空間則要體現(xiàn)出時代感與效率感,表達企業(yè)文化與內(nèi)涵。注重功能的同時我們還要充分考慮人的心理感受,這就是要求人為改造的環(huán)境應(yīng)富有人情味體現(xiàn)人性化。在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)人情味,要求我們設(shè)計時要避免十分復(fù)雜凌亂,讓人視覺疲憊,應(yīng)該力求簡約大方避免繁復(fù)。人性化的關(guān)懷要求我們在設(shè)計時要十分重視設(shè)計的細節(jié),使用功能的舒適程度,尺度感,功能區(qū)的劃分以及材料的選擇使用,還有顏色、光線等元素的設(shè)計都應(yīng)該按人的生理和心理需求來考慮,尊重人的感受。
四、結(jié)語
我們室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域開始提倡“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”的設(shè)計取向,其觀念與后現(xiàn)代精神十分契合。后現(xiàn)代精神符合設(shè)計文化多元化發(fā)展的要求,突破了現(xiàn)代主義發(fā)展的局限性。后現(xiàn)代設(shè)計理念十分重視人性和人與自然的關(guān)系,尊重人類的歷史與文化,追求設(shè)計的多元化發(fā)展,這才能是一個有強大生命力的思想體系,符合中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的需要。
第9篇：后現(xiàn)代主義思想范文
(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認為后現(xiàn)代主義是美國50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費德勒和蘇珊·桑塔格認為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認為后現(xiàn)代主義是對哲學(xué)本體論的強烈懷疑，是對現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認為后現(xiàn)代主義是致力于真實性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會議雖然主要以文學(xué)視角來審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價值。
聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。
1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時期
丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。他認為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會是以機器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會則是以知識技術(shù)為中軸的。但是他同時指出，后工業(yè)社會并不取代工業(yè)社會，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強調(diào)個性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨立的思想在后現(xiàn)代主義這里實現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明。在這一點上，它可以被認為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強調(diào)一種行動本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則。現(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個完全的“延續(xù)”派，因為他談到后現(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。
哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認為“現(xiàn)代性設(shè)計”本身沒有問題，問題出在具體實行的過程中。他明確闡明自己的立場：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項設(shè)計看成已告失敗的事業(yè)?！彼f的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個專家；另一方面，他也是一個勝任的消費者。這種人運用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗聯(lián)系到他自己的生活問題。”總之，哈貝馬斯雖然認為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實際上是用現(xiàn)代性來對抗后現(xiàn)代性。
利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。
2、對現(xiàn)代性的否定或超越
利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。
與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點。他認為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。
F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對應(yīng)于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼，戰(zhàn)爭的破壞性也使人對工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”?！斑@樣，他便認可了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定這一點。
米歇爾·?？聦⒅R與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進程中形成“理性獨白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，福柯喊出“人死了”的警言?！叭酥馈钡暮x即人的中心地位的喪失。?？抡J為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。
德里達作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運動變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉?？傊?，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因為這種中心具有假定性，是與動態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實相悖的，所以要加以拆解。
后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進化論，否定一切深度模式等，而強調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機械還原論”的同時，實現(xiàn)對存在于現(xiàn)代主義的個人主義、人類中心論、機械主義、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認識的立場，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。
當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。
二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂
從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。
后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。
1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。
第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實際上它在實踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)?！靶袨椤斌w現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。
第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機組合，或者不守被模仿對象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。
2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應(yīng)等等。
第一種是文化工業(yè)中的音樂。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對象是全社會的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對文化工業(yè)的問題，本雅明指出機械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫塞等人則對它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機人互動”的虛擬真實現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實的創(chuàng)作結(jié)果的音樂作品，而使音樂作品成為機人方式中主體參與過程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。
