后現(xiàn)代主義思想精選(九篇)

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第1篇：后現(xiàn)代主義思想范文

（東北林業(yè)大 學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮傳入我國后，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用的同時(shí)，但也帶來了一些不可避免的問題。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響，比如一些大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅(jiān)定等問題。如何使當(dāng)代大學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，減少其負(fù)面影響，已成為高校大學(xué)生思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)之一。

關(guān)鍵詞 ：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；當(dāng)代大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0221-02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領(lǐng)域，它的影響力也波及其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。后現(xiàn)代主義在我國改革開放時(shí)期傳入，由于我國當(dāng)時(shí)處于改革開放初期，對(duì)外來文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現(xiàn)代主義思潮在我國得到了迅速傳播。而大學(xué)生易于接受新鮮事物，思想開放，因而成為受后現(xiàn)代主義思潮影響最深的群體。

一、后現(xiàn)代主義的特征

（一）反對(duì)理性主義

面對(duì)日益增加的社會(huì)問題和人類與自然界的問題，后現(xiàn)代主義者將產(chǎn)生問題的源頭歸結(jié)為人們對(duì)理性主義的普遍認(rèn)可，認(rèn)為人們過分依賴?yán)硇灾髁x并以它為準(zhǔn)則，使人的創(chuàng)造力和想象力很難得到充分發(fā)揮，使人的生產(chǎn)生活變得過于機(jī)械化和一體化。后現(xiàn)代主義批判和反對(duì)理性主義，同時(shí)主張打破既定的規(guī)則，對(duì)權(quán)威和真理也保持反對(duì)的態(tài)度。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義，主張充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)充分發(fā)掘人的本質(zhì)使其自然地發(fā)展起來，使人獲得真正的自由。

（二）反對(duì)科學(xué)

人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們更加相信科學(xué)主義和實(shí)證主義。而后現(xiàn)代主義者則持有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一些自然災(zāi)害就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的，人們過度推崇科學(xué)技術(shù)，對(duì)其有很強(qiáng)的依賴性，導(dǎo)致人的精神意識(shí)的喪失，使人成為被統(tǒng)治者，成為“工具人”。后現(xiàn)代主義反對(duì)科學(xué)使人變得工具化，同時(shí)提出沖出現(xiàn)有的社會(huì)秩序的束縛，打破常規(guī)科學(xué)，從而真正解放科學(xué)。

（三）堅(jiān)持“非中心化”

中心與主體在西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論中一直占據(jù)著重要的地位。而后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)重要內(nèi)容就是反對(duì)中心化，也稱“非中心化”。后現(xiàn)代主義者反對(duì)主體性、反對(duì)主體中心地位的存在，主張主客體之間的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)上的聯(lián)系，相互間能夠理解和溝通。后現(xiàn)代主義者反對(duì)人類中心論，否定人類已有的權(quán)威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關(guān)系。

（四）主張“多元論”

后現(xiàn)代主義者反對(duì)一元論、二元論，主張多元論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不同的人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不同的，因?yàn)榭陀^世界具有多樣性，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是多種多樣的，而不是統(tǒng)一的。也就是說，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是多元化的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔曾經(jīng)說過：“讓我們向統(tǒng)一的整體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可言之事物的見證者，讓我們毫不妥協(xié)地開發(fā)各種歧視差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽(yù)而努力。”

二、后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性，注重創(chuàng)造性、人的主體性，加上大學(xué)生自身所具有的創(chuàng)新意識(shí)和接受新事物的能力，就會(huì)進(jìn)一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們更加敢于打破陳規(guī)，有助于思維的多元化發(fā)展，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的自我意識(shí)，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。后現(xiàn)代主義思潮為大學(xué)生思維的發(fā)展提供更寬廣的空間。

其次，后現(xiàn)代主義有助于提升大學(xué)生的人際交往能力及合作意識(shí)。后現(xiàn)代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會(huì)之間的和諧相處，認(rèn)為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生雖有著一定的人際交往能力，但他們?nèi)匀惶幱诔砷L期，對(duì)一些問題還不能夠完全認(rèn)清，而和諧融洽的人際關(guān)系是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展必不可少的條件之一。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要人與人之間的合作與溝通。后現(xiàn)代主義反對(duì)中心主義，這就會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，使他們學(xué)會(huì)相互合作，相互學(xué)習(xí)，使他們共同進(jìn)步。

第三，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生思維多元化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張個(gè)體應(yīng)充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，對(duì)事物要有多方面的認(rèn)識(shí)和理解，從不同的角度看待某個(gè)問題或某個(gè)事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統(tǒng)常規(guī)。當(dāng)代大學(xué)生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就使后現(xiàn)代主義的多元價(jià)值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對(duì)事物有更全面的認(rèn)識(shí)。

（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響

后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響也是顯而易見的，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個(gè)方面。

第一，后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的個(gè)人信仰。改革開放以來，西方思潮在大學(xué)校園的傳播，必然影響大學(xué)生個(gè)人信仰的形成。后現(xiàn)代主義中反理性反中心的觀點(diǎn)，在很大程度上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著消極影響。一些大學(xué)生盲目追隨后現(xiàn)代主義，對(duì)信仰逐步淡化，對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)形成，這對(duì)大學(xué)生未來的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不良影響。

第二，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失。后現(xiàn)代主義在反對(duì)中心觀點(diǎn)的同時(shí)，也忽視了個(gè)人的責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感不能真正發(fā)揮作用，個(gè)人行為與社會(huì)的發(fā)展也不存在必然的聯(lián)系，個(gè)人的行為不能被責(zé)任束縛。受這種觀點(diǎn)的影響，一些大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)上各種各樣的誘惑時(shí)，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會(huì)責(zé)任感。而這種現(xiàn)象如果普遍發(fā)生，對(duì)社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生不利的影響。

第三，對(duì)大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義的傳入，在一定程度上與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的接受還不牢固，受后現(xiàn)代主義的影響，一些大學(xué)生會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對(duì)一些正確的行為規(guī)范加以排斥，從而抵制主流文化，同時(shí)對(duì)一些事物持無所謂的態(tài)度，對(duì)集體和他人漠不關(guān)心，這就嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的發(fā)展。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生影響的對(duì)策

對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的思想和行為的影響，應(yīng)采取正確的態(tài)度，采取合適的方式方法，正確引導(dǎo)大學(xué)生，使他們認(rèn)清一些思潮的實(shí)質(zhì)，從而趨利避害，發(fā)揮其在思想政治工作中積極作用。

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)持，是我國在改革開放、全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗(yàn)。要想使大學(xué)生更加堅(jiān)定的相信，就要從思想政治教育著手，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導(dǎo)，規(guī)范自身行為，樹立正確的思想觀念，自覺抵制外來思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進(jìn)。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。面對(duì)大學(xué)生多樣化的文化需求，高校應(yīng)投其所好，積極開展課余活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用課余時(shí)間，通過集體活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其健康的發(fā)展。同時(shí)要堅(jiān)持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關(guān)心人，使大學(xué)生在一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境中成長。

第三，高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育課程的建設(shè)。思想政治教育說到底是對(duì)人的教育，其理論知識(shí)需要通過各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數(shù)高校對(duì)思想政治教育課程的重視程度不夠，導(dǎo)致課程內(nèi)容枯燥，上課方式單一，對(duì)學(xué)生的影響力并不大，大多數(shù)學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有將其上升到影響自己人生的高度。面對(duì)這種情況，高校應(yīng)積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學(xué)生展開充分的交流和互動(dòng)；不要一味地講授理論，要更多地開展實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)同。

大學(xué)生是國家的未來和希望，對(duì)大學(xué)生思想政治教育的成敗直接影響著社會(huì)未來的發(fā)展方向。在多種文化思潮相互交錯(cuò)的今天，面對(duì)外來文化，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹立正確的思想觀念。從高校的角度來看，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，與大學(xué)生共同努力，為祖國的未來培養(yǎng)出合格的加班人。

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第2篇：后現(xiàn)代主義思想范文

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評(píng)、心理分析、法律、教育、社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計(jì)師的視角，通過對(duì)后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個(gè)角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是一種對(duì)空間語言進(jìn)行重新組合的過程，是對(duì)文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過程。

關(guān)鍵詞：

后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院

一、后現(xiàn)代主義思潮概述

在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變

1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義

《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來開發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針鋒相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。

2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營造了一種感覺模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過去50年的典型心態(tài)。

建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。

1966，美國建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針鋒相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來也被稱為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說：“對(duì)于藝術(shù)家來說，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。

在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無論在歐洲或美國仍然寥寥無幾。比較有代表性的有美國奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國波特蘭市政大樓，美國電話電報(bào)大樓，美國費(fèi)城老年公寓等。

3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變

后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來的過程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡單的“拿來主義”。對(duì)未來的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。

隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。

同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車輛入口和停車場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。

設(shè)計(jì)師烏松的設(shè)計(jì)天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個(gè)融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個(gè)抽象的由無數(shù)個(gè)大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊(yùn)含了悉尼這座海濱城市的獨(dú)有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨(dú)特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨(dú)有的大韻律，與周圍的環(huán)境融為一體。它也是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中并沒有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細(xì)枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時(shí)曾說，他當(dāng)年的創(chuàng)意來源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯(cuò)落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對(duì)未來建筑發(fā)展的獨(dú)到理解才使得悉尼歌劇院充滿生命的氣息。

第3篇：后現(xiàn)代主義思想范文

[關(guān)鍵詞]：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計(jì) 混搭 多元化

后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)文化思潮，它起源于歐美，繁榮于70-80年代，對(duì)社會(huì)各方面都有廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加注重各要素的共存和折衷。后現(xiàn)代主義包含了各種流派、假說以及理論，本身不具備清晰完整的思想體系和思維模式。后現(xiàn)代主義思想的服務(wù)對(duì)象深刻影響了當(dāng)今的文化流向，使文化朝著大眾的方向發(fā)展。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征

“后”通常是“反”的意思，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反抗。后現(xiàn)代主義主要包括表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、過程藝術(shù)、概念藝術(shù)等幾項(xiàng)活動(dòng)。后現(xiàn)代主義情感以及裝飾的藝術(shù)特征主要通過它的一系列藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出來。

后現(xiàn)代主義通過裝飾來反叛現(xiàn)代主義，它的典型特征是運(yùn)用一系列裝飾手段來營造視覺上的和豐富感受。后現(xiàn)代主義在裝飾風(fēng)格上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的包容性，它吸收古希臘、洛可可、巴洛克以及風(fēng)行于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)流派，表現(xiàn)出極強(qiáng)的融合性。

后現(xiàn)代主義注重詩意的回歸，所以情感藝術(shù)是它的另一典型特征。后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持，設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧人的主觀情感問題和功能問題，他們認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該做到人與產(chǎn)品的交流和溝通。比如：后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)內(nèi)衣時(shí)會(huì)采用一些鏤空、透明的設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿足了人的主觀感受，而且適合穿著，充分體現(xiàn)了情感與功能的結(jié)合。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)，主要是為了反叛現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)注重功能性而忽略情感性的弊端。其實(shí)，穿衣服并不只是簡單的遮羞過程，它更是一種氣氛的傳達(dá)，它講究服裝、環(huán)境的搭配，還有配飾的搭配，它傳達(dá)出一種感官氛圍和現(xiàn)實(shí)存在的氣氛，是一種心理滿足的實(shí)現(xiàn)過程。主要運(yùn)用變形、夸張、借用等表現(xiàn)手法。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代藝術(shù)引發(fā)了服裝設(shè)計(jì)的巨大變革。服裝設(shè)計(jì)中融入了過去普遍認(rèn)為“不合理”、“另類”的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了逆向思維，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“凌亂的破碎感”和“各類沖突的結(jié)合”。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)采用天馬行空的設(shè)計(jì)理念，拋棄傳統(tǒng)的人體、比例、線條、協(xié)調(diào)等基本元素，改變以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和理性為主導(dǎo)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，忽略時(shí)間和空間的限制，突破歷史的合理性和邏輯性，將歷史潮流中的流行元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，使設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)“混搭”特性。他們也突破季節(jié)的限制，厚薄不一的材料也可以實(shí)現(xiàn)“混搭”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響主要有以下幾個(gè)方面：

（1）反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格突破了傳統(tǒng)的模式限制，力求將通俗文化加入到服裝設(shè)計(jì)中，使每天的生活都可以輕松愉悅。服裝設(shè)計(jì)大師三本耀司和川久保玲摒棄傳統(tǒng)西歐的西服美學(xué)，不再刻意追求剪裁縫制的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能采用不拘一格的設(shè)計(jì)形式，如采用翻里、補(bǔ)丁、褶皺、撕碎、披掛、左右不對(duì)稱、打結(jié)、卷曲等設(shè)計(jì)手法。為了使服裝在形式上更具個(gè)性化和人性化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師一般會(huì)將平面剪裁與立體剪裁結(jié)合起來。有些服裝面料盡管表面皺巴、有孔、像是破爛的面料，但其實(shí)所用的都是極其精美的紡織品?，F(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)服裝時(shí)追求一種絕對(duì)的理想主義，而后現(xiàn)代主義更多的表現(xiàn)自然的特性，強(qiáng)調(diào)人們現(xiàn)在的生活。他們認(rèn)為快樂是一切享受的開始，注重內(nèi)在的生活享受而不是追求外表的華麗?，F(xiàn)代主義總給人冷漠嚴(yán)肅的感覺，但后現(xiàn)代主義卻打破這一常規(guī)，大量采用奇特的造型和色彩，卡通形象、動(dòng)漫形象也是他們的創(chuàng)作源泉，旨在喚醒人們的童真與童趣。除此之外，青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反叛也體現(xiàn)在嬉皮士的風(fēng)格設(shè)計(jì)中。嬉皮士裝的靈感來源于美國西雅圖的搖滾音樂形式，主要受到年輕一代的追捧，他們的舞臺(tái)裝就演變?yōu)楹髞砥毡榱餍械念j廢時(shí)裝。在1998年春夏推出了一款新的服裝樣式，作為一種非古典樣式的外穿內(nèi)衣，它追求形式的質(zhì)樸粗獷，透明鏤空的設(shè)計(jì)配上加工利用的舊物，呈現(xiàn)出一種自然、樸實(shí)的生活態(tài)度和追求。另外，反傳統(tǒng)主義的另一個(gè)現(xiàn)象表現(xiàn)為解構(gòu)主義，它會(huì)在原有設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同形狀、不同部位的修改和剪裁，最后將零碎的物件進(jìn)行整合，使得服裝別具一格。服裝設(shè)計(jì)大師戈?duì)柦菰谠O(shè)計(jì)1986年的秋冬新款時(shí)，大膽創(chuàng)新，將不同面料進(jìn)行組合，完美的運(yùn)用了解構(gòu)主義設(shè)計(jì)原理。

（2）新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的特征，人性的設(shè)計(jì)理念越來越少，所以人們逐漸將眼光瞄準(zhǔn)具有人情味感覺的工藝服裝。新裝飾主義出現(xiàn)于1996年，重視手工藝的特殊處理方法，主要采用刺繡圖案、金屬亮片、玻璃串珠、印染、人造水晶、流蘇裝飾等設(shè)計(jì)方法。如，著名服裝大師渡邊淳彌在1998年設(shè)計(jì)的禮服，他采用打褶、懸垂等裝飾風(fēng)格使禮服呈現(xiàn)出浪漫氣息，并將印度棉面料進(jìn)行特殊的化學(xué)處理，使得整個(gè)禮服顯示出一種嬌俏純美的氣息。形勢(shì)復(fù)雜的洛可可主義也是新裝飾主義的構(gòu)成要素，主要是運(yùn)用蕾絲、褶皺等來增加浪漫元素。

三、有市場(chǎng)活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格深受年輕一代的歡迎。由于強(qiáng)大的市場(chǎng)需求，服裝設(shè)計(jì)師就找到了設(shè)計(jì)的靈感和動(dòng)力，他們?cè)谑斋@名譽(yù)的同時(shí)也獲取了應(yīng)得的利益。六七十年代迅速興起的朋克風(fēng)、波普風(fēng)深深刺激了設(shè)計(jì)師的敏銳嗅覺，他們發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的巨大潛力，從而積極投身到各種后現(xiàn)代風(fēng)格的大膽嘗試中，文化交流的迅速擴(kuò)展、生活方式的多樣性、新技術(shù)、新材料的不斷涌現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)逐漸掙脫功能主義的鐐銬。市場(chǎng)給了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力。

四、總結(jié)

總而言之，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響了服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，它為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思潮和服裝設(shè)計(jì)相輔相成，無論服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格如何演變，都會(huì)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，都必然符合一個(gè)時(shí)代的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：后現(xiàn)代主義思想范文

摘要：文章以后現(xiàn)代文化為語境，詳細(xì)分

>> 后現(xiàn)代主義語境中的戰(zhàn)爭敘事 后現(xiàn)代主義語境下的學(xué)生評(píng)價(jià) 后現(xiàn)代主義中的電視語境基礎(chǔ)與電視化趨勢(shì) 安妮寶貝文本中的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義中的“挪用” 淺析《映夢(mèng)》中的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義的迷思 后現(xiàn)代語境中的高校圖書館閱讀推廣工作 后現(xiàn)代主義 淺析后現(xiàn)代主義語境下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義 教育研究中現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的困擾與解惑 后現(xiàn)代主義語境下王松的后知青敘事 對(duì)后現(xiàn)代主義語境下抗日劇影像抒寫的反思 后現(xiàn)代主義語境下的“直接電影” 現(xiàn)代插畫的后現(xiàn)代主義特征 物理教學(xué)中如何體現(xiàn)后現(xiàn)代主義 反思中品味后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代藝術(shù)研究中的范疇性區(qū)分：現(xiàn)代主義、前衛(wèi)藝術(shù)、后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義語境中我國體育課程研究的現(xiàn)代性焦慮與應(yīng)答 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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第5篇：后現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞 女性主義哲學(xué) 后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代女性主義 差異與融合

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1女性主義與女性主義哲學(xué)

20世紀(jì)80年代以來，我國婦女理論研究者把“feminism”譯為“女性主義”，旨在強(qiáng)調(diào)用女性或社會(huì)性別視角分析男女不平等的根源及達(dá)到平等的條件和途徑。女性主義具有多元化特征，在不同的歷史條件下，女性主義形成了不同的流派，其中主要包括自由主義的女性主義、的女性主義、激進(jìn)的女性主義、社會(huì)主義的女性主義等。

20世紀(jì)90年代，隨著哲學(xué)發(fā)展走向多元化，哲學(xué)越來越貼近社會(huì)和人生，女性主義哲學(xué)思想開始興起。女性主義哲學(xué)以“異”的角度，強(qiáng)調(diào)女性有其特有的對(duì)世界存在意義的理解方式，傳統(tǒng)的哲學(xué)大多數(shù)站在男性角度看待世界，而女性主義哲學(xué)主張消除在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的性別歧視。女性主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)必然存在不同生命主體的不同認(rèn)識(shí)，女性要獲得與男性相同的哲學(xué)意義。女性的特有經(jīng)驗(yàn)，例如懷孕、分娩等，應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的對(duì)象，也應(yīng)當(dāng)成為人類進(jìn)行哲學(xué)思考的主要方面。

2后現(xiàn)代主義對(duì)女性主義的影響

“后現(xiàn)代”是對(duì)理性予以質(zhì)疑的時(shí)代，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為近代以來所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)之客觀基礎(chǔ)根本上是不存在的?，F(xiàn)代人對(duì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來一直深信不疑的、作為確立知識(shí)和真理基礎(chǔ)的“理性”所產(chǎn)生了根本性疑問。后現(xiàn)代主義具有不確定性、破碎性、反正統(tǒng)性、非我性、內(nèi)在性的特征，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式進(jìn)行了全面批判，破除等級(jí)體系的縱向思維，以橫向的“塊莖狀”的思維模式取而代之，否定元話語和宏達(dá)敘事，倡導(dǎo)和肯定小型敘事，反對(duì)以主體為中心的人道主義。

后現(xiàn)代主義代表著它對(duì)整個(gè)西方思想傳統(tǒng)的消極的摧毀性的作用， 和對(duì)未來和現(xiàn)實(shí)的積極的建設(shè)性的意義和向度。在這種兼具摧毀和建設(shè)兩重向度的后現(xiàn)代主義理論中，主要是?？?、利奧塔和德里達(dá)等人的思想對(duì)女性主義產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)思想的批判實(shí)際上正是在摧毀現(xiàn)存的“男性中心主義”的思維方式。后現(xiàn)代女性主義的目標(biāo)是要消解現(xiàn)行的兩性觀念，解構(gòu)所有以往有關(guān)兩性關(guān)系的理論。女性主義不但贊同福柯、利奧塔和德里達(dá)等人倡導(dǎo)的事物的多樣性、多元性和差別性，而且也從后現(xiàn)代主義消極的摧毀性向度中找到了與自己主導(dǎo)目標(biāo)完全一致的有益思想。

3女性主義與后現(xiàn)代主義的差異與融合

女性主義與后現(xiàn)代主義在邏輯起點(diǎn)、理論內(nèi)涵等方面存在著差異，女性主義是從追求婦女解放的實(shí)踐中產(chǎn)生的，而后現(xiàn)代主義是從自身理論中發(fā)展起來的。女性主義與后現(xiàn)代主義的訴求方式也存在差異，二者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與本質(zhì)主義的評(píng)價(jià)也不同。

然而，在反對(duì)本質(zhì)主義、二元論、以及解構(gòu)理論、知識(shí)、主體、權(quán)力等問題上，后現(xiàn)代主義與女性主義有著深刻的相似性，后現(xiàn)代主義有助于女性主義克服其自身的內(nèi)在沖突。女性主義不僅在理論上與后現(xiàn)代主義存在共識(shí)，在實(shí)踐方面也表現(xiàn)出了與后現(xiàn)代主義的趨同，例如話語即權(quán)利、知識(shí)就是權(quán)力、解構(gòu)就是武器、懲戒與凝視等思想的運(yùn)用。

后現(xiàn)論對(duì)多元性、差異性、邊緣性、一致性的強(qiáng)調(diào)，使女性主義重視不同個(gè)體、群體和主體立場(chǎng)間的差異性和異質(zhì)性，為女性主義反對(duì)本質(zhì)主義提供了思想武器，同時(shí)，女性主義提供的社會(huì)性別分析方法，批判后現(xiàn)代主義的男性中心主義，以及極端后現(xiàn)論有可能掩蓋一些重大的共同利益等，對(duì)建設(shè)后現(xiàn)代主義不無裨益。

4女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其意義

女性主義理論的內(nèi)在沖突和傳統(tǒng)女性主義理論自身的局限性促使女性主義不斷尋求新的出路。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，后現(xiàn)代主義與女性主義是兩個(gè)并行發(fā)展的政治文化流派，但二者關(guān)注的焦點(diǎn)不同，后現(xiàn)代主義偏重于哲學(xué)上的創(chuàng)新，女性主義更關(guān)注社會(huì)批判。但是后現(xiàn)代主義為女性主義理論的出路提供了一種新的可能，就是女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。女性主義開始根據(jù)自身理論與實(shí)踐雙重發(fā)展的需要，對(duì)后現(xiàn)代主義思想加以吸收和融合，在關(guān)于男女不平等關(guān)系等問題上開始采取新的視角，從而形成了后現(xiàn)代女性主義。

后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)話語即權(quán)力，強(qiáng)調(diào)身體、感情和直覺，抨擊作為男性中心的精神、理性和邏輯，力圖用一套新的話語來取代性別主義的話語。 后現(xiàn)代女性主義否定所有的宏大理論體系，反對(duì)對(duì)性別、種族、階級(jí)作宏觀的分類，提出整合的思維模式。在理論上堅(jiān)持否定宏大敘述，否定傳統(tǒng)的二元對(duì)立，否定本質(zhì)主義和普遍主義，肯定女性作為人的主體性，并提出在差異中求平等的理論。

后現(xiàn)代女性主義主張通過創(chuàng)造性活動(dòng)構(gòu)建合理的兩性世界，鼓勵(lì)多元思維，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛和對(duì)未來的關(guān)心，主張建立關(guān)于生活世界的生命哲學(xué)，不僅批判了傳統(tǒng)的女性主義，而且實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義對(duì)傳統(tǒng)女性主義局限性的超越，對(duì)于人類社會(huì)多元化發(fā)展有重要的啟示意義。

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第6篇：后現(xiàn)代主義思想范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革

一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀

后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國家由“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會(huì)”（或信息社會(huì)）時(shí)而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時(shí)又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實(shí)質(zhì)上來說，后現(xiàn)代不屬于時(shí)代意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對(duì)理性至上和科學(xué)至上；其次反對(duì)基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對(duì)中心主義，反對(duì)一元論；最后是對(duì)理性和科學(xué)帶來的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)影響著社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個(gè)相對(duì)開放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對(duì)原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個(gè)體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識(shí)，使師生間的知識(shí)探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革

（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式

“塊莖”是植物學(xué)的一個(gè)概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個(gè)開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個(gè)塊中都可以從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點(diǎn)，從而生成不同的課程起點(diǎn)。

在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對(duì)普遍的、客觀的、抽象的知識(shí)的追求轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)下的、局部的、有用的知識(shí)追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，學(xué)會(huì)用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計(jì)，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實(shí)際的、前瞻的知識(shí)更加受到重視。

（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展

后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識(shí)傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動(dòng).反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動(dòng)態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗(yàn)、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學(xué)與自身實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價(jià)值介入，即知識(shí)的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問題的解決。

1.參與。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對(duì)固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對(duì)話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強(qiáng)互動(dòng)，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動(dòng)，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個(gè)同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。

2.體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義主張開放性，關(guān)注真實(shí)生活的人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理變化、心理過程。通過互動(dòng)的、參與的方式來研究主體內(nèi)在的心理。體驗(yàn)旨在通過課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗(yàn)到自己作為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊(duì)的榮辱而付出。

3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強(qiáng)調(diào)語言在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運(yùn)用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過語言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動(dòng)力?？梢赃M(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。

4.模擬。后社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)存在，卻強(qiáng)調(diào)過程，認(rèn)為互動(dòng)的主體間的差異性，通過差異和互動(dòng)的思維方式，認(rèn)識(shí)多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗(yàn)，比體驗(yàn)階段更高了一個(gè)層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過對(duì)比，了解到認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過學(xué)生主體的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析以及自我評(píng)價(jià)，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。

后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對(duì)高校的心理健康教育的改革和長足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚(yáng)棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)瞥?權(quán)力話語的另類表達(dá)――?？聶?quán)力哲學(xué)思想研

究.西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[2]馬鵬云.教育中的生活體驗(yàn)研究.教育理論與實(shí)踐2014

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第7篇：后現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化精神；

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。

學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國“反文化運(yùn)動(dòng)”開始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆?，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)椋蟋F(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。

在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語的一種重新運(yùn)用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.

［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.

第8篇：后現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思想;室內(nèi)設(shè)計(jì);啟發(fā)

中圖分類號(hào):J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0037-01

一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想內(nèi)容

后現(xiàn)代是一個(gè)泛義的集合,不能簡單地從字面上理解為現(xiàn)代之后的,它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越,是一種藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì),是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),無論是觀念還是形式,都是非常清晰的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格比較復(fù)雜,但是,從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象來看,依然是宗旨一致、風(fēng)格接近、面貌完整的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展,主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富,并滿足心理要求,而不是單調(diào)的功能主義中心,設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,打破了國際主義多年來的壟斷,開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法

(一)設(shè)計(jì)的合情性

后現(xiàn)代主義者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中所考慮的核心問題是“合情性”,與現(xiàn)代主義的理性主義原則背道而馳。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:第一,后現(xiàn)代主義認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性二者相統(tǒng)一的自由形式,強(qiáng)調(diào)人的目的性和重要性;第二,后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品要滿足不同年齡和文化層次、不同消費(fèi)個(gè)性、不同欣賞習(xí)慣的要求,變現(xiàn)代主義的大批量、一體化為小批量、個(gè)別化,適應(yīng)了社會(huì)消費(fèi)的需要;第三,現(xiàn)實(shí)生活不斷多元化、復(fù)雜化,不斷出現(xiàn)新的審美傾向和審美需要,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的這種感情體驗(yàn)性的個(gè)性化傾向,使設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、不斷變化。

(二)設(shè)計(jì)的多元風(fēng)格

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張一種典型的雙重譯碼和多重譯碼的多元手法,被稱作后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的“多元風(fēng)格”。后現(xiàn)代主義主張兼收并蓄而反對(duì)獨(dú)斷排他,主張中庸之道而反對(duì)各執(zhí)一端,主張非此亦彼而反對(duì)非此即彼或者非彼即此,主張多元而反對(duì)一元。它不排斥任何風(fēng)格,具有廣泛的吸收性和包容性,一只手伸向古代,另一只手伸向當(dāng)代;而且對(duì)逝去的歷史樣式并不歧視,對(duì)現(xiàn)存的大眾文化沒有偏執(zhí)的成見,接受大眾文化,并從中尋找新的設(shè)計(jì)語言,把不同層次、不同趣味、不同風(fēng)格的“元素”作為“設(shè)計(jì)符號(hào)”,重構(gòu)組合為復(fù)雜、矛盾、模棱兩可的風(fēng)格產(chǎn)品。

三、后現(xiàn)代思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些啟發(fā)

(一)后現(xiàn)代思想中的人性化體現(xiàn)

隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐步走向了極端。人們開始反思現(xiàn)代性缺少人文關(guān)懷的理性主義。后現(xiàn)代主義繼承了現(xiàn)代主義中合理的設(shè)計(jì)理念,并補(bǔ)充了現(xiàn)代主義所缺少的人文關(guān)懷。于是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展在后現(xiàn)代精神的影響下具有了人性化特征。人應(yīng)該與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,充分表現(xiàn)以人為本對(duì)人的關(guān)懷,創(chuàng)造出一種充分滿足人的生理和心理的雙重需求的室內(nèi)空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化就是在這種特定歷史背景下產(chǎn)生,它在各個(gè)方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著相輔相成的關(guān)系,受到后現(xiàn)代精神的影響。

(二)后現(xiàn)代思想中的人性化特性

由于人們的成長環(huán)境不同,因此,人們的文化背景、人生觀、價(jià)值觀也一樣不同,尤其是特有的語言文化都決定了人們個(gè)性需求的不同,這就需要在設(shè)計(jì)中要充分考慮“人性化”,這也是后現(xiàn)代精神所提倡的內(nèi)涵,因此后現(xiàn)代主義文化思潮中室內(nèi)環(huán)境中反映的最重要元素就是“人”,人是社會(huì)的、文化的、民族的。人生活在社會(huì)之中所以人是特定文化民族環(huán)境的產(chǎn)物。我們要根據(jù)不同環(huán)境的不同功能需求,有針對(duì)性的進(jìn)行設(shè)計(jì),最大化、最合理的滿足人們的功能需求。比如餐飲空間的設(shè)計(jì)要干凈明快促進(jìn)人的食欲,商業(yè)空間我們要營造出商業(yè)氛圍,為人們提供舒適便捷的購物空間,而辦公空間則要體現(xiàn)出時(shí)代感與效率感,表達(dá)企業(yè)文化與內(nèi)涵。注重功能的同時(shí)我們還要充分考慮人的心理感受,這就是要求人為改造的環(huán)境應(yīng)富有人情味體現(xiàn)人性化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人情味,要求我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)要避免十分復(fù)雜凌亂,讓人視覺疲憊,應(yīng)該力求簡約大方避免繁復(fù)。人性化的關(guān)懷要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要十分重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié),使用功能的舒適程度,尺度感,功能區(qū)的劃分以及材料的選擇使用,還有顏色、光線等元素的設(shè)計(jì)都應(yīng)該按人的生理和心理需求來考慮,尊重人的感受。

四、結(jié)語

我們室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始提倡“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”的設(shè)計(jì)取向,其觀念與后現(xiàn)代精神十分契合。后現(xiàn)代精神符合設(shè)計(jì)文化多元化發(fā)展的要求,突破了現(xiàn)代主義發(fā)展的局限性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念十分重視人性和人與自然的關(guān)系,尊重人類的歷史與文化,追求設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展,這才能是一個(gè)有強(qiáng)大生命力的思想體系,符合中國室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。

第9篇：后現(xiàn)代主義思想范文

(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費(fèi)茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個(gè)詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認(rèn)為后現(xiàn)代主義是美國50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費(fèi)德勒和蘇珊·桑塔格認(rèn)為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對(duì)現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)哲學(xué)本體論的強(qiáng)烈懷疑，是對(duì)現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是致力于真實(shí)性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會(huì)議雖然主要以文學(xué)視角來審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個(gè)后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價(jià)值。

聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時(shí)期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會(huì)分為工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會(huì)是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會(huì)則是以知識(shí)技術(shù)為中軸的。但是他同時(shí)指出，后工業(yè)社會(huì)并不取代工業(yè)社會(huì)，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對(duì)文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨(dú)立的思想在后現(xiàn)代主義這里實(shí)現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明。在這一點(diǎn)上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對(duì)生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強(qiáng)調(diào)一種行動(dòng)本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對(duì)有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則?，F(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動(dòng)。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場(chǎng)（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個(gè)完全的“延續(xù)”派，因?yàn)樗劦胶蟋F(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計(jì)”本身沒有問題，問題出在具體實(shí)行的過程中。他明確闡明自己的立場(chǎng)：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計(jì)看成已告失敗的事業(yè)?！彼f的問題指社會(huì)各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對(duì)此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個(gè)專家；另一方面，他也是一個(gè)勝任的消費(fèi)者。這種人運(yùn)用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到他自己的生活問題?！笨傊?，哈貝馬斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動(dòng)力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實(shí)際上是用現(xiàn)代性來對(duì)抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點(diǎn)而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時(shí)期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對(duì)現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號(hào)就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對(duì)應(yīng)于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼，戰(zhàn)爭的破壞性也使人對(duì)工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”?！斑@樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的否定這一點(diǎn)。

米歇爾·福柯將知識(shí)與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個(gè)方面作為切入點(diǎn)，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨(dú)白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，福柯喊出“人死了”的警言。“人之死”的含義即人的中心地位的喪失。福柯認(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對(duì)西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對(duì)整個(gè)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉?？傊?，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因?yàn)檫@種中心具有假定性，是與動(dòng)態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實(shí)相悖的，所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強(qiáng)調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點(diǎn)是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機(jī)械還原論”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)存在于現(xiàn)代主義的個(gè)人主義、人類中心論、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機(jī)論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點(diǎn)放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。

當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個(gè)概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個(gè)范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個(gè)范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。

1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實(shí)際上它在實(shí)踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實(shí)質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)。“行為”體現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實(shí)中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實(shí)事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級(jí)觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機(jī)組合，或者不守被模仿對(duì)象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對(duì)肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機(jī)拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實(shí)事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級(jí)、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。

2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實(shí)、廣場(chǎng)效應(yīng)等等。

第一種是文化工業(yè)中的音樂。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對(duì)象是全社會(huì)的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對(duì)文化工業(yè)的問題，本雅明指出機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫塞等人則對(duì)它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機(jī)人互動(dòng)”的虛擬真實(shí)現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實(shí)的創(chuàng)作結(jié)果的音樂作品，而使音樂作品成為機(jī)人方式中主體參與過程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。