結(jié)合唯物史觀的基本原理精選(九篇)

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第1篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞： 中國特色社會(huì)主義理論體系 課堂教學(xué)

認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳中國特色社會(huì)主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦”是今后一定時(shí)期內(nèi)思想政治理論課教育教學(xué)的核心任務(wù)。本文從課堂教學(xué)的角度對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入基礎(chǔ)課教學(xué)進(jìn)行了探索。

一、提高認(rèn)識(shí)，明確中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是基礎(chǔ)課教學(xué)本身的內(nèi)在要求。

（一）中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是由基礎(chǔ)課的課程性質(zhì)決定的

基礎(chǔ)課既是一門理論知識(shí)課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎(chǔ)課必須體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當(dāng)代的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國化的最新成果。因此，教學(xué)要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿到教學(xué)之中。

作為思想教育課，基礎(chǔ)課必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決學(xué)員的思想問題，提高學(xué)員的認(rèn)識(shí)能力和思想水平。中國特色社會(huì)主義理論體系用一系列獨(dú)創(chuàng)性的重大理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題。因此，基礎(chǔ)課教學(xué)要體現(xiàn)思想教育性，增強(qiáng)時(shí)代感，提高針對(duì)性和有效性，必須把中國特色社會(huì)主義理論體系貫徹到教學(xué)之中。

（二）中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是本質(zhì)特征的要求

的教學(xué)內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，其本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

1.是實(shí)踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學(xué)說的本質(zhì)特征。它來源于實(shí)踐，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的典范，它既堅(jiān)持了基本原理，又注重結(jié)合中國實(shí)際，深刻把握我國基本國情及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，反映了我國社會(huì)進(jìn)步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實(shí)踐特色。因此，中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是實(shí)踐性的要求。

2.是科學(xué)的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，但并沒有結(jié)束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅(jiān)持的科學(xué)性，就要求我們不能把基礎(chǔ)當(dāng)作凝固不變的教條，而要在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入教學(xué)是堅(jiān)持的科學(xué)性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級(jí)性上，它代表無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造自然和社會(huì)服務(wù)。堅(jiān)持的革命性，就要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的偉大實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義是的創(chuàng)新，在新形勢下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入課堂教學(xué)是的革命性的內(nèi)在要求。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式方法，切實(shí)把中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)落到實(shí)處。

（一）圍繞中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

圍繞中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改革教學(xué)內(nèi)容?？偟恼f，就是以基本原理為基礎(chǔ)，以中國特色社會(huì)主義理論體系為紅線，揭示中國特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的有機(jī)聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的結(jié)合點(diǎn)。

具體說，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，進(jìn)一步說明是一個(gè)不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說明中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)依據(jù)、理論前提，中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是，是解放思想、實(shí)事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)，說明中國特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認(rèn)識(shí)論部分，突出實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說明中國特色社會(huì)主義理論體系來源于我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展的科學(xué)理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點(diǎn)、文化觀點(diǎn)和人民群眾觀點(diǎn)，突出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說明中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。第六，科學(xué)社會(huì)主義部分，突出中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義建設(shè)的成功典范。

（二）圍繞中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改進(jìn)教學(xué)方式方法。

1.用通俗的語言增強(qiáng)學(xué)員對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的理解力

中國特色社會(huì)主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學(xué)員直接感知和理解，而科學(xué)的理論只有被學(xué)員真正感知、理解、接受、認(rèn)同，才能在他們心中扎根結(jié)果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對(duì)學(xué)員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡單明了的語言，用通俗易懂的平民話語代替艱深晦澀的理論文字，用簡明扼要的觀點(diǎn)代替邏輯的思辨。

2.用具體生動(dòng)的事例增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員的感染力

學(xué)員對(duì)理論的理解和接受，來源于對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)，而感性認(rèn)識(shí)之所以產(chǎn)生，來源于具體生動(dòng)的事例。因此，在課堂講授中，要選用學(xué)員看得見、感受得到的具體生動(dòng)的事例。講改革開放好、中國特色社會(huì)主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財(cái)政收入翻幾番等這些與學(xué)員距離較遠(yuǎn)、關(guān)系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)員實(shí)際生活所發(fā)生的巨大進(jìn)步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關(guān)的條件改善說起，用具體生動(dòng)形象的美好憧憬激勵(lì)學(xué)員，從而增強(qiáng)他們對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的激情。

3.用多樣化的教學(xué)方法增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員思想的滲透力。

（1）變“說教式”為理論聯(lián)系實(shí)際法。中國特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實(shí)際的理論。在教學(xué)內(nèi)容中貫徹中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際方法的具體要求：一是講清中國特色社會(huì)主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是以中國特色社會(huì)主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實(shí)，正確分析、科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)中的重大問題，特別是對(duì)學(xué)員中普遍存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，運(yùn)用中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行“冷”分析，對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行“深”分析，做出符合中國特色社會(huì)主義理論體系的回答。

（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對(duì)空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實(shí)問題的理論必然蒼白乏力。我們?cè)诜治鰢H國內(nèi)形勢的變化、創(chuàng)設(shè)問題的情境的基礎(chǔ)上，分析我們黨肩負(fù)的新任務(wù)、面對(duì)的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學(xué)員的好奇心，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)員的有意注意和理性思考，進(jìn)而運(yùn)用的基本原理對(duì)提出的問題進(jìn)行深入分析，做出科學(xué)的回答，使教學(xué)過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學(xué)員在掌握基本原理的基礎(chǔ)上，深入理解中國特色社會(huì)主義理論體系。

（3）變單向注入式為學(xué)員積極參與式。中國特色社會(huì)主義理論體系所回答的一系列重大問題是學(xué)員關(guān)心的問題，也是教學(xué)內(nèi)容必然涉及而在課堂教學(xué)中又必須解決的問題。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)員積極參與教學(xué)過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動(dòng)學(xué)員參與課堂，從而加深對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的理解。

總之，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝學(xué)員是一項(xiàng)長期性的戰(zhàn)略任務(wù)，我們要充分認(rèn)識(shí)到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國特色社會(huì)主義理論體系的教育實(shí)踐中，我們有理由相信這項(xiàng)工作定會(huì)不斷取得新成效。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué);變革;唯物主義;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0038-02

19世紀(jì)40年代德國古典哲學(xué)的終結(jié)和哲學(xué)的誕生，標(biāo)志著人類哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。哲學(xué)到底在哪些方面實(shí)現(xiàn)了根本變革？這些變革的意義又體現(xiàn)在哪些方面？對(duì)這些問題的深入研究對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)哲學(xué)有著重要意義。

一、哲學(xué)的根本變革

在整個(gè)哲學(xué)史和認(rèn)識(shí)論上的深刻變革主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在哲學(xué)的研究內(nèi)容上，哲學(xué)使唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和社會(huì)歷史觀之間由分離走向了統(tǒng)一。哲學(xué)并不是對(duì)以往舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義辯證法的簡單相加與堆砌。它是在對(duì)以往哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上做出了具有思維方式轉(zhuǎn)變的根本性創(chuàng)新。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)說過：“從前的一切唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”[1]16這里馬克思明確地指出了舊唯物主義的缺陷，從而能夠?qū)⑥q證的觀點(diǎn)融入舊唯物主義，實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法二者的結(jié)合。但同時(shí)也指出“在它那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”[2]218從馬克思的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)他在肯定黑格爾辯證法的同時(shí)又指出了它的局限性。在這里我們應(yīng)該知道，馬克思對(duì)黑格爾的批判不僅實(shí)現(xiàn)了辯證法的唯物主義改造，更在于發(fā)現(xiàn)了存在于黑格爾辯證法思想中，能夠用于剖析和透視社會(huì)結(jié)構(gòu)與整個(gè)歷史的唯物主義的哲學(xué)視角，這對(duì)馬克思哲學(xué)的其他方面的變革也有重要意義。馬克思的哲學(xué)不但使哲學(xué)在理論發(fā)展上達(dá)到了質(zhì)的飛躍;而且更重要的是，正是由于這種統(tǒng)一立足于實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，從而使他的哲學(xué)能與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的展開和發(fā)展。

第二，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的徹底轉(zhuǎn)變。自古希臘以來，在西方哲學(xué)界中占主流地位的便是一種過分崇尚理論，而貶低實(shí)踐活動(dòng)，蔑視讓哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的理論傾向。近代哲學(xué)家只看到哲學(xué)是知識(shí)，而沒有看到哲學(xué)更應(yīng)該被理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)則有著自己獨(dú)特的視角。它立足于現(xiàn)實(shí)生活世界和實(shí)踐，不是把哲學(xué)看成是一種理論體系哲學(xué)，而是看成一種相對(duì)的、開放的屬于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐哲學(xué)體系。理論哲學(xué)的思路是認(rèn)為僅僅在理論活動(dòng)的圈子里就能構(gòu)建出整個(gè)世界，而不需要經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)節(jié);實(shí)踐哲學(xué)的思路則是認(rèn)為理論活動(dòng)盡管有著巨大的作用，但是它仍然歸根于生活實(shí)踐的一個(gè)部分，它在構(gòu)建整個(gè)世界時(shí)必然要立足于實(shí)踐活動(dòng)之中，而不能超越實(shí)踐活動(dòng)。這兩種思路的根本區(qū)別就在于理論活動(dòng)和生活在人類社會(huì)中的關(guān)系是怎樣的。伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，理論哲學(xué)越來越表現(xiàn)出自己的局限性，它的思維方式的出發(fā)點(diǎn)本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槔碚撍季S的主體是人，而人是存在于在現(xiàn)實(shí)生活中的人，現(xiàn)實(shí)中的人不可能脫離實(shí)踐活動(dòng)，所以當(dāng)理論哲學(xué)在認(rèn)為理論活動(dòng)可以獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)時(shí)就是錯(cuò)誤的。馬克思突破了傳統(tǒng)的思維方式，他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去理解哲學(xué)與生活之間的關(guān)系問題，認(rèn)為哲學(xué)只有回到生活中，立足于實(shí)踐，進(jìn)而用以改造實(shí)踐，才能發(fā)揮出它的作用。這種獨(dú)特的視角使哲學(xué)的面貌煥然一新，也使哲學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第三，哲學(xué)第一次將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，為人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界開辟了廣闊道路。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，圍繞著認(rèn)識(shí)本身，即人們能否認(rèn)識(shí)世界，以及如何能認(rèn)識(shí)世界引發(fā)的一系列問題，各派哲學(xué)家們對(duì)此爭論不已。各派唯心主義者在哲學(xué)基本問題上顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，他們把意識(shí)說成是世界的本原，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。無論是認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的最終來源的主觀唯心主義，還是把概念說成是造物主的客觀唯心主義。它們都是以唯心主義為前提的先驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是意識(shí)的自我認(rèn)識(shí)。這種前提性的錯(cuò)誤導(dǎo)致它們無論如何也不能形成正確的認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論，但是它們把這種反映看成是消極的、被動(dòng)的照鏡子式的直觀地反映。而不了解實(shí)踐活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)的真正來源，實(shí)踐活動(dòng)本身具有積極的能動(dòng)作用。

哲學(xué)在對(duì)待認(rèn)識(shí)的問題上，首先是以唯物主義作為自己理論的基本前提的，駁斥一切唯心主義的先驗(yàn)論。在哲學(xué)看來，人的認(rèn)識(shí)對(duì)世界的反映，必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)的特性有二個(gè)：其一是摹寫性，其二是創(chuàng)造性。但是認(rèn)識(shí)的目的絕不可能是簡單地模仿，而更重要的是創(chuàng)造出新的東西。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的以及是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的這些作用賦予了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的偉大作用，也只有實(shí)踐才能充當(dāng)認(rèn)識(shí)過程中主客體之間的橋梁，從而使主客體之間達(dá)到統(tǒng)一的效果?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]55認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐具有歷史性和階段性，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，受不斷變化的實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上又表現(xiàn)出它的相對(duì)性。實(shí)踐是永無止境的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也不會(huì)有終點(diǎn)，所以不可能存在所謂的終極真理。哲學(xué)也絕不可能是那種終極真理，而只是為認(rèn)識(shí)真理提供了正確的方法論原則而已。

二、哲學(xué)變革的意義

哲學(xué)為人們提供了一個(gè)新的角度去詮釋對(duì)哲學(xué)的理解。它絕對(duì)不是對(duì)以往舊哲學(xué)的簡單延續(xù)與機(jī)械模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底變革。

一方面，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為人們正確看待自然和社會(huì)的變化發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論。唯物論和辯證法的結(jié)合，不僅對(duì)哲學(xué)基本問題有了正確的回答，還提供了在此基礎(chǔ)上關(guān)于整個(gè)世界的方法論原則。由于整個(gè)世界是相互聯(lián)系的，所以必須從這一前提出發(fā)樹立聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待世界，世界萬物都蘊(yùn)藏著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們具體問題具體分析。這些辯證法思想為我們實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立使人們對(duì)歷史的演進(jìn)過程有了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，社會(huì)歷史不再是單個(gè)人和群體可以隨意操縱和擺布的僵硬局面，而是按照一定的規(guī)律發(fā)展的。此外，馬克思還看到了推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，它是客觀的，不是人們的主觀意志所能選擇和決定的，不能被超越。這一觀點(diǎn)奠定了整個(gè)歷史發(fā)展的基石，徹底反駁了人可以主宰歷史的荒謬論斷。歷史唯物主義認(rèn)為歷史創(chuàng)造者是人民群眾，而不是活動(dòng)在歷史表面的英雄人物，充分肯定了人民群眾的作用，調(diào)動(dòng)了最廣大人民創(chuàng)造歷史的積極性和創(chuàng)造性?？梢哉f，的歷史唯物主義為近代以及未來人類社會(huì)的走向都起到了引導(dǎo)作用，為人們把握歷史提供了方法論原則。人類社會(huì)發(fā)展到今天，唯物史觀的正確性被一步步的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所驗(yàn)證。對(duì)我國而言，唯物主義歷史觀也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，在新時(shí)期的今天，我國社會(huì)發(fā)展面臨諸多新情況和新問題，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，才能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯窟@些新情況，解決新問題，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，盡快實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化。

另一方面，哲學(xué)吸納了實(shí)踐觀這個(gè)新元素，使哲學(xué)成為唯一能動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)。人的實(shí)踐活動(dòng)是指人作為主體見之于客體的有意識(shí)的能動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)，它主要包括三個(gè)方面的形式，其中生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，我們要處理的主要關(guān)系是人與自然的關(guān)系。在人與自然的相處中，應(yīng)該學(xué)會(huì)兼顧兩方的發(fā)展與和諧。如果過分地向自然界索取，那么只會(huì)適得其反，使環(huán)境惡化，從而制約人類的發(fā)展。只有樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重自然環(huán)境的承載力，才能達(dá)到人與自然界的和諧。在處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中主要體現(xiàn)的是如何處理好人與人之間的階級(jí)利益關(guān)系，這是在保持社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所要解決的重大問題。科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的開展則不僅有利于科學(xué)技術(shù)水平的向前推進(jìn)，關(guān)系到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。而且從長遠(yuǎn)來看，影響到對(duì)未知世界的開拓程度。在當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)的實(shí)踐觀作為一種科學(xué)的理論，成為無產(chǎn)階級(jí)在治理社會(huì)中的指導(dǎo)思想。它也應(yīng)該成為全世界處理當(dāng)今矛盾沖突的重要理論借鑒。當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，利益沖突十分尖銳，各種不和諧的因素日益暴露，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題。在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)歷程中，自我們黨執(zhí)政以來，始終以為指導(dǎo)，立足于我國的基本國情，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，從而制定出正確的路線、方針、政策。例如，我國根據(jù)當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀而制定的科學(xué)發(fā)展觀就是在協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的科學(xué)理論。它符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，順應(yīng)世界發(fā)展的總體趨勢，是我國三代領(lǐng)導(dǎo)集體思想的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，也是我國必須堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，我們要建立的未來和諧的理想社會(huì)必須要以此為指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

第3篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號(hào)）；咸陽師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問題研究（編號(hào)：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下有無剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對(duì)此問題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長期以來，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值及規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵2]可見，如果沒有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場主體。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長一個(gè)時(shí)期，我國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國家加強(qiáng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國家財(cái)力是國家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會(huì)保障基金以及國家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來源于剩余價(jià)值。沒有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來源，沒有剩余價(jià)值的增加，就沒有國家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有剩余價(jià)值國家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級(jí)對(duì)立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對(duì)剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開展對(duì)社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第4篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐本體論；實(shí)體

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0045-02

對(duì)于哲學(xué)是不是實(shí)踐本體論的爭論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識(shí)。這種爭論本無對(duì)錯(cuò)之分，因此，本文通過綜合介紹實(shí)踐和實(shí)踐本體論的各種觀點(diǎn)來闡釋世界的本源，并說明實(shí)踐觀及其本體論間的關(guān)系。

一、實(shí)踐的本質(zhì)及馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

1.實(shí)踐的本質(zhì)

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐即是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是指人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動(dòng)，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論的層面，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的反作用。實(shí)踐是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會(huì)活動(dòng)是實(shí)踐的，人類的歷史就是實(shí)踐的發(fā)展史，實(shí)踐是人類社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

實(shí)踐這一種作為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實(shí)踐”概念和倫理實(shí)踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個(gè)實(shí)踐劃分為“需求——?jiǎng)趧?dòng)——享受”這三個(gè)階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)之于實(shí)踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！闭沁@種有著進(jìn)步意義的活動(dòng)使人類的存在有了真實(shí)的意義。

馬克思說實(shí)踐是“感性的人的活動(dòng)”，這也就體現(xiàn)出了實(shí)踐不同于先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他表明實(shí)踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實(shí)踐是一種個(gè)人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是一種理性的活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈直接將實(shí)踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實(shí)踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會(huì)歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！边@立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實(shí)踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐本體論的誕生

哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國關(guān)于本體論的爭議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個(gè)結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來說，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來解釋和說明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點(diǎn)的提出與發(fā)展就不會(huì)產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點(diǎn)上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。

實(shí)踐本體論是從哲學(xué)中就實(shí)踐這個(gè)概念產(chǎn)生的一個(gè)理論，學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)的爭議依然持續(xù)不斷，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實(shí)踐性特征之中，將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識(shí)。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上，使得實(shí)踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無與倫比的先進(jìn)性。

第一，馬克思的實(shí)踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”這也就是說，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實(shí)在的世界，把人們的思維從虛無縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們用實(shí)踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實(shí)踐本體論以實(shí)踐作為基本點(diǎn)，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蓖瑫r(shí)在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實(shí)踐的。那么也就是說，要用實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來。

3.學(xué)術(shù)界實(shí)踐本體論的爭議

我國學(xué)術(shù)界對(duì)本體論的爭議主要有三種看法，一是實(shí)踐本體論，認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實(shí)踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實(shí)踐本體論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實(shí)踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實(shí)踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實(shí)踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點(diǎn)中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于本質(zhì)本體此類的對(duì)一個(gè)理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實(shí)踐本體論看似是全面的，其實(shí)將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個(gè)本體論，不能從根本上說明馬哲本體論的問題。

三、實(shí)踐與實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐是實(shí)踐本體論的重要依據(jù)

哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實(shí)踐本體論。當(dāng)實(shí)踐被認(rèn)定為一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之時(shí)，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實(shí)踐、定義實(shí)踐。這樣一來人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)就成了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而喪失了它原本的內(nèi)因、動(dòng)力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會(huì)。實(shí)際上，實(shí)踐是立足于當(dāng)前，面向著未來的能動(dòng)的實(shí)踐，它既實(shí)現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實(shí)質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

因此，在本體論的意義上來說，實(shí)踐不能被簡單的當(dāng)做一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來處理，具有了本體特征的實(shí)踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。

2.實(shí)踐體系化-實(shí)踐本體論

哲學(xué)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實(shí)踐本體論著眼于人化世界的實(shí)踐性、為我性和主體性，力求從實(shí)踐的方面來理解世界，從為我性出發(fā)來考察人化世界對(duì)人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實(shí)踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說的“實(shí)踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類通過這種實(shí)踐存在來理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會(huì)的存在歸為總體的實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐作為本體這一意義比實(shí)踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實(shí)踐本體論的特點(diǎn)是把實(shí)踐限定在人類社會(huì)的范疇之中，對(duì)整個(gè)世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對(duì)物質(zhì)本體論。有學(xué)者說；“實(shí)踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實(shí)體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實(shí)踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實(shí)質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的本體論，即實(shí)踐本體論。”

學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實(shí)踐觀是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論過度的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而忽視了認(rèn)識(shí)的作用，說實(shí)踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依存的，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐反作用于認(rèn)識(shí)。所以理論和實(shí)踐的關(guān)系就是的一個(gè)特征。這就是認(rèn)識(shí)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

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第5篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

變枯燥無味為輕松有趣的課堂氛圍

當(dāng)代教育家包羅?朗格朗說：“教育和教學(xué)不能逃避支配人的行為的偉大法則，那就是興趣”。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能有效集中注意力和穩(wěn)定積極的學(xué)習(xí)情感，以及探求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望和努力進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神。這是一種自覺的、主動(dòng)的、活躍的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在歷史教學(xué)中應(yīng)注重課堂教授藝術(shù)，采取多樣化、趣味化的教學(xué)方法，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

首先，使學(xué)生明確歷史學(xué)習(xí)的目的。俗話說：“磨刀不誤砍柴功”，歷史教師教學(xué)中應(yīng)花一定的時(shí)間，切合學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，使學(xué)生了解必要的歷史知識(shí)的掌握，有利于我們了解過去、把握現(xiàn)在、展望未來，以及有利于我們從歷史中吸取營養(yǎng)，“以史為鑒，接受教育、提高認(rèn)識(shí)、掌握技能、服務(wù)社會(huì)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)歷史的重要性與必要性，就能激發(fā)他們正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈的求知欲望。

其次，創(chuàng)設(shè)教學(xué)新情景，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。歷史闡述的是過去的、不可再現(xiàn)的事物，很多內(nèi)容單靠教師簡單乏味的講解，學(xué)生聽了枯燥乏味。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，利用形象生動(dòng)、風(fēng)趣幽默、抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的語言，力求將簡單枯燥的文字變成生動(dòng)具體的情景場面，單調(diào)乏味的圖畫形象化為栩栩如生、富有特色的歷史再現(xiàn)，使學(xué)生覺得如臨其境，如聞其聲，如見其人，興趣盎然地隨著教師的巧妙誘導(dǎo)而進(jìn)入一個(gè)親切、印象深刻的過去世界，產(chǎn)生一種真實(shí)的心理感受，從而使學(xué)生既能學(xué)到歷史知識(shí)，又能接受藝術(shù)般的熏陶，為之感染，為之興奮，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極情感，刺激了他們的思維，其學(xué)習(xí)的興趣與求知欲在輕松親近的氛圍中悄然增強(qiáng)，帶著濃郁的興趣投入到歷史

課的學(xué)習(xí)之中，為培養(yǎng)歷史思維能力，提高教學(xué)質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。

此外，也應(yīng)考慮到現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性與吸引力。例如利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段，可以增加課堂教學(xué)的信息密度，可以將歷史教學(xué)過程進(jìn)一步形象化，直觀化、生動(dòng)化，歷史的再現(xiàn)重演或模擬能讓學(xué)生在新奇、親近的情景中愉快學(xué)習(xí)，也為學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)提供信息交流的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，能有效地提高教學(xué)效率。

變單向傳遞到多邊互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)

法國教育家加里說：“教學(xué)法就是把教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來的方法”。但傳統(tǒng)的教學(xué)方式突出表現(xiàn)為單向的信息傳遞渠道，即由教師自導(dǎo)自演，進(jìn)行填壓式教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。常常是，教師教的頭頭是道，學(xué)生聽的昏昏沉沉，課堂氣氛死氣沉沉，缺乏活力，一節(jié)課下來，教師滿以為完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生卻暈暈乎乎，似懂非懂，不知所云。這種狀況使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性受到束縛，阻礙學(xué)生能力的發(fā)展，不利于人才的培養(yǎng)。為此，必須由單向傳遞改變?yōu)閹熒餐瑓⑴c，教法與學(xué)法相結(jié)合的多邊互動(dòng)的教學(xué)模式。

第一，提問是教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)多邊互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考、提高教學(xué)效率的重要方法。著名科學(xué)家李政道博士說：“什么是學(xué)問?學(xué)問就是要學(xué)會(huì)怎樣問，就是要學(xué)會(huì)思考問題。”歷史教學(xué)過程中，教師必須根據(jù)教育目標(biāo)精心備課，巧妙設(shè)計(jì)出富有啟發(fā)性、指導(dǎo)性的問題構(gòu)思巧妙的提問是對(duì)學(xué)生思維活動(dòng)的一種有益刺激與訓(xùn)練，它既能引起興趣，又能激活思維，既有助于學(xué)生理解掌握基本知識(shí)，又能產(chǎn)生發(fā)散思維和求異思維的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地思考，去獲取知識(shí)的營養(yǎng)。在這里，教師的設(shè)問顯得十分重要，必須結(jié)合學(xué)生思維特點(diǎn)，理解能力和現(xiàn)實(shí)情況，由表及里，由淺及深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性，層層推進(jìn)，逐步深入，讓學(xué)生本著自己所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行積極的綜合判斷、分析推理，最終由自己得出結(jié)論。同時(shí)，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多方位，多角度思考，大膽質(zhì)疑，給學(xué)生創(chuàng)造性問題和答案，及時(shí)鼓勵(lì)表揚(yáng)，以鼓勵(lì)他們體驗(yàn)和掌握學(xué)法的信心，加強(qiáng)雙向或多邊信息傳遞，豐富教學(xué)內(nèi)容與思維的含量。

第二，討論法也是加強(qiáng)課堂多向交流、促使學(xué)生主動(dòng)思維，提高教學(xué)效率的重要方法。這種教學(xué)模式注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過質(zhì)疑、探討、研究、總結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鍛煉和提高學(xué)生歷史思維能力。為了確保討論課的成功，教學(xué)前應(yīng)先確定主題，提供有關(guān)資料，或布置學(xué)生在課外搜集，查尋有關(guān)材料，然后在課間圍繞確立的主題展開討論。通過學(xué)生分組討論，確立學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，亮出觀點(diǎn)，提出論證，自圓其說，最后由教師對(duì)討論活動(dòng)進(jìn)行品評(píng)總結(jié)。教師對(duì)討論活動(dòng)中學(xué)生的各種思路、觀點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行全面客觀的點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生通過教師的評(píng)說對(duì)問題的認(rèn)識(shí)及邏輯的思維得到進(jìn)一步的升華與提高。這種課看起來松散，很不規(guī)范，缺乏程序，但是，它卻讓學(xué)生主動(dòng)參與，自覺活動(dòng)，真切地體驗(yàn)到自己是課堂上表達(dá)自己的見解，活躍思維，體驗(yàn)參與教學(xué)的，既有利于喚起學(xué)生的頓悟，迸發(fā)出創(chuàng)造的靈感與求異的火花，產(chǎn)生突破性的發(fā)展，又有利于培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的信心，鍛煉思維品質(zhì)，增進(jìn)知識(shí)的交流與吸收，使學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性獲得充分的激勵(lì)與調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)的潛能得到充分挖掘。這樣的教學(xué)過程真正實(shí)現(xiàn)了師生之間的平等合作，互助互動(dòng)，雙向交流，共同提高的教學(xué)模式，有利于歷史課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

變要學(xué)生會(huì)為學(xué)生會(huì)學(xué)

蘇霍姆林斯基說過，“具有能夠揭發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”?！皼]有自我教育就沒有真正的教育”。舊的教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)教師的“教”、教的責(zé)任僅僅是由教師將書本中的結(jié)論性知識(shí)裝入學(xué)生頭腦的記憶庫，有的甚至是對(duì)書本知識(shí)的簡單呆板的復(fù)述重?cái)?，不管學(xué)生能否理解與接受，就是要求學(xué)生一定學(xué)會(huì)。學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)和自覺性，是被迫學(xué)。整個(gè)教學(xué)過程及答案的構(gòu)建等是由教師一人承擔(dān)，學(xué)生似乎是旁觀者，不是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)會(huì)的僅是教師早已設(shè)計(jì)好的思維套路與標(biāo)準(zhǔn)答案。這種課堂教學(xué)忽視了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，根本不能適應(yīng)現(xiàn)今教育培養(yǎng)人才的需要。

“授人以魚，一餮得益；授人以漁，終身受益”。教師的任務(wù)不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，要學(xué)生記住多少知識(shí)，更重要的應(yīng)在于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。就是要將學(xué)生的自覺性、積極性充分調(diào)動(dòng)起來，不但要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”，還要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，突出學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。為了啟發(fā)學(xué)生的思維，提高他們學(xué)習(xí)能力，在教學(xué)過程中，歷史教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地有意識(shí)、有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行歷史科學(xué)思維方法的教授、介紹，主要是把辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、方法論傳給學(xué)生，使學(xué)生能夠掌握運(yùn)用唯物史觀分析歷史現(xiàn)象、解釋歷史事件，評(píng)價(jià)歷史人物，探究歷史發(fā)展的規(guī)律。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意向?qū)W生展示自己分析、判斷、綜合、解決某一歷史問題的具體思維過程，說明自己分析問題所采取的“史觀”和“史法”。通過實(shí)例的講解示范，加強(qiáng)引導(dǎo)于訓(xùn)練，提高歷史思維的水平，有助于學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)化和遷移，這是優(yōu)化教學(xué)過程的重要前提。

第6篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)教學(xué) 多媒體 兩課 教學(xué)效果

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0039－02

《基本原理概論》課（以下簡稱“概論”課）理論性強(qiáng)、抽象程度高，是大學(xué)生最難以領(lǐng)會(huì)和掌握的一門公共課。然而傳統(tǒng)教學(xué)模式，尤其是老師手捧課本、獨(dú)白式地進(jìn)行灌輸說教的模式難以真正達(dá)到教學(xué)目標(biāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展、計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)用的普及給我們的“概論”課教學(xué)模式改革提供了機(jī)會(huì)。互動(dòng)教學(xué)模式就是一種運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，尤其是以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)理論的有效教學(xué)模式。它可以充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的學(xué)習(xí)主體功能，而且在教學(xué)過程中還可以增進(jìn)師生之間、學(xué)生相互之間全方位的情感交流、課程知識(shí)內(nèi)容的對(duì)話，從而培育學(xué)生的實(shí)踐能力、相互合作的團(tuán)體精神。而且利用現(xiàn)代科技教學(xué)手段，靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)課件，不僅能夠增加學(xué)生獵取相關(guān)知識(shí)、拓展學(xué)生獲取知識(shí)的途徑，還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)自主思考、理論聯(lián)系實(shí)際的能力，從而有效地實(shí)現(xiàn)“兩課”的教學(xué)目的。

一、“概論”課的教學(xué)現(xiàn)狀及原因分析

現(xiàn)在，包括“概論”課在內(nèi)的“兩課”教學(xué)偏重理論知識(shí)的傳授，脫離現(xiàn)實(shí)世界的基本狀況和實(shí)際生活。許多講授“兩課”的老師對(duì)此都有深刻的體會(huì)。有著近30年“兩課”教齡的馬昌海老師在談起“兩課”教學(xué)時(shí)說：“思政課相對(duì)而言比較抽象、理論性強(qiáng)，加之現(xiàn)在的學(xué)生思想觀念和價(jià)值取向多元化。要是一味采取灌輸式教學(xué)，的確會(huì)引起學(xué)生的反感?！钡拇_，即使授課老師敬業(yè)，備課很認(rèn)真，理論闡述完善而透徹，甚至為了不時(shí)地提起學(xué)生們逐漸衰減的興趣而穿插一些有趣的故事，但由于其教學(xué)形式是單向的“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂效果或秩序依然不佳。從考試的結(jié)果看，學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握也并不理想。總之，傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“概論”課的教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)效果令人堪憂。教學(xué)效果令人擔(dān)憂的原因是多方面的，既有歷史性原因，也有新情況和新問題。概括來說，有以下幾個(gè)方面：

1．“概論”課的教學(xué)內(nèi)容重復(fù)多

由于這種課程注重理論的系統(tǒng)性和完整性，而理論又大而全，一定的容量下就沒有與中學(xué)的教學(xué)形成層次上的差異。1996年國家教委印發(fā)的《全日制普通高級(jí)中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》基本上涵蓋了大學(xué)幾門思想政治理論課教學(xué)的基本內(nèi)容，所以，大學(xué)生在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)對(duì)基本原理有了一定的理論知識(shí)，甚至在高考?jí)毫ο拢€超出了中學(xué)的基本教學(xué)范圍而“提前”學(xué)習(xí)了大學(xué)的“概論”課內(nèi)容。大學(xué)的思想政治理論課的“實(shí)用性”不如專業(yè)課強(qiáng)，從而造成與國家教委和學(xué)校的高度重視相反的結(jié)果，即事實(shí)上被邊緣化了，無論從教學(xué)內(nèi)容、還是理論深度上都被打了折扣，這樣就與中學(xué)形成了重復(fù)。毋庸置疑，高校的“概論”課如果不添加新內(nèi)容，或改變教學(xué)模式，學(xué)生必然缺乏新鮮感，不認(rèn)真聽課，從而直接影響到教學(xué)效果。

2．“概論”課的教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代感和針對(duì)性

當(dāng)今世界日新月異，大學(xué)生又處于即將走向社會(huì)的重要階段，他們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)問題的思考是中學(xué)生不可比擬的，而且，許多現(xiàn)實(shí)問題直接影響著他們的職業(yè)規(guī)劃。如果說在講政治的年代政治課是非常吸引人的話，那么在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多樣化，尤其是高度經(jīng)濟(jì)化取向的年代，思想政治課的低下回報(bào)率給這種課程的教學(xué)提出了根本性的挑戰(zhàn)?？梢哉f，“概論”課沒有很好地把握時(shí)代精神的脈搏，沒能科學(xué)地解釋我國在改革開放過程中出現(xiàn)的各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題和現(xiàn)象。大學(xué)生更傾向于在大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)上獲取與時(shí)代問題相關(guān)的信息，并在上面尋找答案。由于“概論”課教材編寫的特點(diǎn)決定了它相對(duì)于我們所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀的滯后性，“落后于社會(huì)發(fā)展少則5年，多則10年，甚至更長時(shí)間”。一門缺乏現(xiàn)實(shí)“實(shí)用性”和“價(jià)值回報(bào)”的政治理論課如果再缺乏時(shí)代感，與大學(xué)生的處境沒有絲毫關(guān)系和針對(duì)性，怎么能吸引大學(xué)生的注意力呢？這種課程的教學(xué)實(shí)效性又怎么能提高呢？

3．傳統(tǒng)的“概論”課教學(xué)方式單一，缺乏互動(dòng)性的教學(xué)創(chuàng)新、新技術(shù)手段的運(yùn)用。

在信息膨脹的時(shí)代，我們不能停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式里止步不前。傳統(tǒng)教學(xué)模式使得學(xué)生的主體性和積極能動(dòng)性被極大地忽視了，這在高度強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性的時(shí)代，明顯地脫離了時(shí)代精神的需要，從而導(dǎo)致教與學(xué)兩個(gè)環(huán)節(jié)的脫離。現(xiàn)代教學(xué)理論把學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和積極性放在更高的地位上，如果不充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，那么絕大多數(shù)學(xué)生的注意力就會(huì)游離于課堂教學(xué)之外，教學(xué)效果自然不好。傳統(tǒng)的忽視新教學(xué)技術(shù)手段的教學(xué)模式與當(dāng)今信息技術(shù)的飛速發(fā)展形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)于一個(gè)普通的大學(xué)生來說，各種圖形、影像、聲音、動(dòng)畫都已是其生活和學(xué)習(xí)中熟悉的一部分，而傳統(tǒng)的依賴嘴、粉筆和黑板的教學(xué)模式似乎更顯得陌生起來了，如果能夠有效地利用多媒體教學(xué)等手段，建立師生互動(dòng)機(jī)制、學(xué)生積極參與的教學(xué)氛圍，是完全可以把學(xué)生的心拉回到教室里。總之，讓學(xué)生在較為鮮明的感性認(rèn)識(shí)中輕松地掌握理論知識(shí)，同時(shí)，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的師生互動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重老師和同學(xué)，培養(yǎng)個(gè)人品德，這就是互動(dòng)式教學(xué)模式的根本目的。

二、“概論”課互動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐探索

筆者在從事“概論”課的教學(xué)實(shí)踐中，采用了一些互動(dòng)式教學(xué)方法，取得了較好的教學(xué)效果。具體來說，在2010－2011學(xué)年第一學(xué)期，筆者對(duì)海南師范大學(xué)體育學(xué)院09級(jí)大二本科學(xué)生200多人、化學(xué)院155人、09級(jí)旅游管理和應(yīng)用數(shù)學(xué)班等共500人的教學(xué)中，通過分組自由選擇案例講解、討論辯論主題、PPT多媒體課件制作等方式，在課堂上進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐；并把學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)計(jì)入課程的平時(shí)成績。下面就是筆者在教學(xué)實(shí)踐中采取的幾種典型的互動(dòng)教學(xué)模式：

1．啟發(fā)提問式

該方法是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，通過提問的方式引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)性思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的一種方法。它要求教師事先準(zhǔn)備好問題材料，在上課時(shí)給學(xué)生觀看，并提出啟示性問題，讓學(xué)生進(jìn)行短暫思考后進(jìn)行對(duì)話式回答。在學(xué)生思考和回答問題時(shí)，教師需要根據(jù)學(xué)生的不同表現(xiàn)給予不同的提示和引導(dǎo)，以保證循著預(yù)定的方向進(jìn)展；最后對(duì)學(xué)生的回答給予點(diǎn)評(píng)，并引出要講的知識(shí)原理。筆者在講第五章“資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”時(shí)，在制作的PPT課件中，首先提醒學(xué)生回顧第一章中講到的“事物的發(fā)展規(guī)律性，事物是變動(dòng)、發(fā)展的”；那么，按照這一條規(guī)律，和任何社會(huì)一樣，資本主義社會(huì)也有其產(chǎn)生、發(fā)展、最后滅亡的過程，而這正是的唯物史觀所要論述的人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律的表現(xiàn)。通過這幾句簡單的串聯(lián)，就把第一章和第三章與隨后要講的第五章內(nèi)容聯(lián)系起來了，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到基本原理是一個(gè)不可分割的邏輯整體，彼此之間是相互聯(lián)系的。隨后再展示幾幅當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和軍事等方面的畫面，最后提問：“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，似乎感到美國、西歐等發(fā)達(dá)資本主義依然很強(qiáng)大，而且看不到滅亡的跡象。這該如何解釋？”讓學(xué)生做短暫的思考，并回答問題。由于學(xué)生們認(rèn)識(shí)較膚淺、不全面，容易走向兩個(gè)極端，要么說資本主義繁榮是假象，要么說理論可能出現(xiàn)了錯(cuò)誤。對(duì)于這些各種各樣片面性的補(bǔ)充性回答就成為學(xué)生試圖尋找最終完滿答案的吸鐵石，它使得學(xué)生們帶著問題、帶著主動(dòng)性的思考認(rèn)真地聽教師逐步解釋資本主義的新發(fā)展。這樣，學(xué)生們感到時(shí)間不再是漫長的，而教師也不再為無人提問和聽講犯愁。

2．討論法模式

選擇某個(gè)適合討論的主題，最好是有兩組同學(xué)持不同看法的問題，讓他們進(jìn)行辯論，教師同時(shí)記下各種典型的不同意見。這種方法能夠促進(jìn)學(xué)生積極參與發(fā)言，越是具有對(duì)抗性的論點(diǎn)越是能夠吸引學(xué)生的思考，不僅可以活躍課堂氣氛，改變學(xué)生對(duì)枯燥乏味的、抽象的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)他們深入思考問題，把理論與親身經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐結(jié)合起來，找到理論與實(shí)踐之間的連結(jié)方法，而且在學(xué)生的相互交流過程中培養(yǎng)他們的集體精神、尊重他人的品德，教師也需要思考、處理和整合各種不同意見，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長、相互促進(jìn)和提高。筆者在了解到體育專業(yè)的學(xué)生有許多在社會(huì)上打工的情況后，從學(xué)生們提出來的分組討論主題中抽取一個(gè)相關(guān)題目，“大學(xué)生畢業(yè)去向：是就業(yè)還是讀研？”讓兩組持相反意見的學(xué)生進(jìn)行辯論，陳述各自的理由，同時(shí)也穿插性地給學(xué)生們引入辯證法的一些原理、主要矛盾與次要矛盾的辯證統(tǒng)一、矛盾的普遍性與特殊性、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”的社會(huì)理想等方面的知識(shí)，讓他們自覺地把這些原理、要點(diǎn)與他們的論述結(jié)合起來，既言之有據(jù)、又言之有理。既達(dá)到了對(duì)專門知識(shí)的活學(xué)活用，又讓他們看到了自己和對(duì)方的不足之處；讓他們了解到任何事情都有兩面性，從而學(xué)會(huì)寬容地對(duì)待別人的意見看法，辯證地看待社會(huì)思潮和個(gè)人面臨的現(xiàn)實(shí)問題，這樣他們對(duì)辯證法和矛盾規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

3．制作課件式

就某個(gè)主題或者小節(jié)單元知識(shí)，讓學(xué)生制作PPT多媒體課件，促使他們領(lǐng)會(huì)書本知識(shí)，圍繞知識(shí)或問題，使用包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種信息資源收集材料，同時(shí)也學(xué)會(huì)使用PPT多媒體軟件，這對(duì)于師范類學(xué)生也是一項(xiàng)必須掌握的技能。當(dāng)然，更主要的還是學(xué)生們?cè)谥谱髡n件的過程中，把理論知識(shí)與各種各樣的材料聯(lián)系起來，因?yàn)樗鸭牟牧习咐c“概論”課相關(guān)小節(jié)的內(nèi)容有聯(lián)系。不能只顧搜集而不做評(píng)析。總之，基本的要求就是要學(xué)生搜集材料案例和運(yùn)用原理知識(shí)得當(dāng)，思想觀點(diǎn)正確，具體分析要深入和透徹。搜集材料和制作課件不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，還可以培養(yǎng)他們自學(xué)的習(xí)慣，提高他們的動(dòng)手能力，同時(shí)也為教師搜集教學(xué)案例、圖片和視頻等資料提供幫助。可見，這也是一種教學(xué)相長、促進(jìn)師生積極互動(dòng)的方法。此外，教師讓其他學(xué)生提出意見，綜合評(píng)分，用激勵(lì)機(jī)制促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待多媒體制作實(shí)踐，從而達(dá)到提升師生多媒體教學(xué)課件制作水平和質(zhì)量，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量的效果。筆者在教學(xué)實(shí)踐中還鼓勵(lì)、推薦課件制作優(yōu)秀者積極參加學(xué)校組織的多媒體課件制作大賽。

除了上面三種課堂教學(xué)互動(dòng)模式外，筆者還和學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流。目前，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)已普及，它已成為師生交流的一個(gè)不可或缺的平臺(tái)。由于“概論”課一般都是幾個(gè)班同學(xué)在一個(gè)教室里一起上的公共大課，人數(shù)多而學(xué)時(shí)相對(duì)又少，在課堂上要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能夠充分參與互動(dòng)是不可能的。那么，開辟課外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和交流空間就是一個(gè)克服課堂上師生互動(dòng)局限性的有效途徑，還可以與學(xué)生們討論教學(xué)方式的變換，共享好的意見和感想，貼近學(xué)生實(shí)際，解決學(xué)生實(shí)際問題。教師要根據(jù)大學(xué)生的思想實(shí)際，找到把理論知識(shí)與大學(xué)生切身利益和關(guān)心的問題最佳地結(jié)合起來的切入點(diǎn)，從而使課堂上的教學(xué)內(nèi)容更有新鮮感、時(shí)代性。而且，這個(gè)平臺(tái)具有即時(shí)性、開放性、平等性、交互性等優(yōu)點(diǎn)，互動(dòng)交流更加方便快捷。教師和學(xué)生平等相待，學(xué)生也不再有課堂上教師尊嚴(yán)的約束，而會(huì)敞開心扉告訴教師內(nèi)心真實(shí)的想法，這就有效的彌補(bǔ)了課堂交流的不足，實(shí)現(xiàn)政治思想理論課的真正目的。

當(dāng)然，就像任何事物都有兩面性一樣，互動(dòng)模式教學(xué)也不是一副“包治百病”的靈丹妙藥，運(yùn)用得好固然會(huì)提高教學(xué)效果，但運(yùn)用得不好、忽視本課程的基本特征及具體教學(xué)情境，反而會(huì)適得其反。對(duì)于“概論”課的互動(dòng)教學(xué)來說，首先是方向性的把握?！案耪摗闭n的特殊性和重要性決定了教師的歷史使命和高度的政治責(zé)任。教師要本著對(duì)國家、對(duì)民族前途命運(yùn)負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)。掌握互動(dòng)的度和方向，不能讓課堂成為發(fā)表偏激言論的自由空間。第二是課堂氣氛和節(jié)奏的掌控。同學(xué)們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注應(yīng)得到鼓勵(lì)和引導(dǎo)。教師要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，精煉教學(xué)內(nèi)容，不回避熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，用科學(xué)的理論進(jìn)行分析，使學(xué)生明確是非，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和改革開放遇到的困難。第三是知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。教師要合理地把握知識(shí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)、思維能力以及PPT等多媒體技術(shù)使用之間的平衡，不能走向諸如“唯媒體論”的極端。最后，教師還要注意互動(dòng)教學(xué)的適用條件。教師要做到講授與討論相結(jié)合，注重啟發(fā)獨(dú)立思考和平等討論問題。不能忽視理論學(xué)習(xí)、經(jīng)典著作的閱讀。理工科學(xué)生、文科學(xué)生的差異性：前者偏安靜，需要互動(dòng)偏多；后者偏動(dòng)，要注重閱讀和知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動(dòng)的基本態(tài)度和信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅(jiān)持三個(gè)原則，在整個(gè)教學(xué)過程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅(jiān)守準(zhǔn)則。始終堅(jiān)持知識(shí)教育和價(jià)值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的課程，表面看來教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識(shí)的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識(shí)體系因其內(nèi)在的價(jià)值觀的支撐和價(jià)值導(dǎo)向，本身就是價(jià)值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識(shí)與價(jià)值觀念對(duì)接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時(shí)提升價(jià)值評(píng)價(jià)能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，才有傳播優(yōu)勢和權(quán)威解釋權(quán)，才會(huì)在增強(qiáng)理論自信的同時(shí)做到真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。例如，《基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法，只有運(yùn)用的唯物辯證法和唯物史觀，堅(jiān)持理性思維，才能看清形勢，指導(dǎo)教學(xué)?！毒V要》、《概論》課中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是立場、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則。理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)高度。一方面人的實(shí)踐活動(dòng)肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。另一方面,人的實(shí)踐活動(dòng)又使人不斷超越、否定現(xiàn)實(shí),從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會(huì)成員思想道德的實(shí)際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價(jià)值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，立足于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國際接軌，更要描繪中國特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求。同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們正處在信息社會(huì)、開放的時(shí)代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識(shí)形態(tài)的，信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值危機(jī)。把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即注重核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價(jià)值觀科學(xué)性的源泉，價(jià)值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識(shí)體系，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生就會(huì)覺得這不是一門科學(xué)，如果弱化價(jià)值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價(jià)值共有的精神實(shí)質(zhì)，把核心價(jià)值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，成為其內(nèi)在躍動(dòng)的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價(jià)值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價(jià)值觀不會(huì)在講述的過程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個(gè)年級(jí)的學(xué)生特征制約著價(jià)值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級(jí)的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點(diǎn)突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價(jià)值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅(jiān)守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運(yùn)作，核心價(jià)值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。

二、教學(xué)內(nèi)容

講得明教學(xué)內(nèi)容是對(duì)教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會(huì)環(huán)境和學(xué)生實(shí)際對(duì)教材的深入解讀。實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識(shí)體系向?qū)W生的價(jià)值取向、信仰追求和自覺行動(dòng)有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)，并切實(shí)成為學(xué)生成長成才的價(jià)值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個(gè)契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價(jià)值觀同大學(xué)生的實(shí)際相契合。學(xué)生對(duì)思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實(shí)效不理想，問題的癥結(jié)是知識(shí)沒有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價(jià)值觀念，頭腦中沒有價(jià)值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動(dòng)方法去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。價(jià)值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會(huì)化主要是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化。青年階段是個(gè)人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時(shí)期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時(shí)，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對(duì)大量信息時(shí)，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會(huì)跟隨當(dāng)下的社會(huì)流行觀念。核心價(jià)值觀指明了作為個(gè)體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個(gè)塑造人格，教化人心的過程，基本的力量來自大學(xué)生個(gè)人對(duì)基本價(jià)值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點(diǎn)，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對(duì)話場景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對(duì)價(jià)值觀的理解認(rèn)同，讓價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)生活的主要問題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長的角度出發(fā)，把核心價(jià)值觀與學(xué)生的成長、發(fā)展聯(lián)系起來，使價(jià)值觀真正作為學(xué)生在生活中面對(duì)各種選擇判斷過程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證核心價(jià)值觀對(duì)于人生歷程的價(jià)值，體驗(yàn)到核心價(jià)值觀的強(qiáng)大邏輯力量、實(shí)踐力量和物質(zhì)力量。核心價(jià)值觀與社會(huì)熱點(diǎn)相契合。核心價(jià)值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求，必然會(huì)融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國正處在大變革的特殊歷史時(shí)期，最突出的特征是市場化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三大社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級(jí)歸宿感淡化，原有的單一的價(jià)值理念與模式被打破，必然引起價(jià)值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)熱點(diǎn)問題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會(huì)熱點(diǎn)問題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價(jià)值觀緊密契合，對(duì)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對(duì)一些熱點(diǎn)問題存在的負(fù)面影響要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場、民主、自由，更要弘揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

三、教學(xué)方法

第8篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

如何把高校思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，這是“05新方案”實(shí)施的落腳點(diǎn)和目的所在，是檢驗(yàn)思想政治理論課是否具有實(shí)效性的最佳標(biāo)尺。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，思想政治理論課的教學(xué)應(yīng)該具有如下四種力量：

一、真理的力量

高校思想政治理論課為什么在相當(dāng)長的時(shí)間，甚至到現(xiàn)在都被一些人當(dāng)作僅是意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，其根本原因，就是課堂教學(xué)缺乏真理的力量而變成了政治的說教，從而導(dǎo)致學(xué)生本能的拒斥與遠(yuǎn)離。

客觀而言，思想政治理論課具有不容否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)的特性，這是因?yàn)樽鳛闊o產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，其學(xué)說本身具有鮮明的階級(jí)性；作為一種觀念上層建筑，“它是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映。這種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不能不受一定的經(jīng)濟(jì)和政治利益的制約，同時(shí)也不能不受反映者主觀素質(zhì)的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從總體上、本質(zhì)上是屬于一定的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下，它直接或間接地受著階級(jí)利益的影響。這是一個(gè)普遍性的社會(huì)規(guī)律?！睂?duì)此，教師無須諱言，如果那樣，不僅只是回避問題，也無法把握的本質(zhì)，更是喪失了思想政治理論課與其他課程不同的質(zhì)的規(guī)定性。但教師卻不能因?yàn)榫哂幸庾R(shí)形態(tài)性而否定它所包含的真理性，或者只強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性而遮蔽科學(xué)性，因?yàn)槔碚摮怂碇鵁o產(chǎn)階級(jí)的根本利益外，更主要地在于它是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確揭示，這才是從產(chǎn)生直至今天具有強(qiáng)大生命力的根本所在。

思想政治理論課要想具有真理的力量，第一，要求教師辯證處理思想政治理論課意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，在意識(shí)形態(tài)性方面，著重價(jià)值引領(lǐng)；在科學(xué)性方面，凸顯規(guī)律揭示；而在教學(xué)過程中，教師應(yīng)自覺依據(jù)“真理是主觀對(duì)客觀的正確反映”的定義，著重闡述理論為何是一個(gè)符合社會(huì)客觀存在和指明人類發(fā)展方向的科學(xué)的理論體系，才能有效消除學(xué)生認(rèn)為只具有意識(shí)形態(tài)性的偏見，從而自覺接受理論。

第二，要求教師辯證處理真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。在闡述理論是一個(gè)科學(xué)的理論體系的過程中，教師應(yīng)自覺避免兩種錯(cuò)誤：一是夸大真理的絕對(duì)性，將當(dāng)作絕對(duì)真理，得出“唯有馬克思”的結(jié)論。二是夸大真理的相對(duì)性，將當(dāng)作相對(duì)真理，得出“已經(jīng)過時(shí)”的結(jié)論，這兩種錯(cuò)誤的原因皆在于割裂了真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，或用絕對(duì)性封閉與窒息了理論的發(fā)展，或用相對(duì)性消解了的當(dāng)代價(jià)值，皆背離了與時(shí)俱進(jìn)的品格，使得變成無法解釋當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的僵死的教條，從而降低了學(xué)生對(duì)的認(rèn)同感。

第三，要求教師辯證處理灌輸與內(nèi)化的辯證統(tǒng)一。思想政治理論課的教學(xué)離不開灌輸，但灌輸卻不是強(qiáng)制接受，而是重在說服、啟發(fā)與引導(dǎo)。因?yàn)檎胬硎遣粦秩魏螜?quán)威的，因而要求教師在傳遞真理時(shí)，不能以強(qiáng)制方式讓學(xué)生接受，而是“以理服人”，必須擺事實(shí)講道理，“要充分運(yùn)用真理的力量，把道理講清楚、說明白，講得讓學(xué)生信服，從而讓大學(xué)生從內(nèi)心相信并接受真理?！比缭凇爸袊F(xiàn)代史綱要”課程中講為什么中國選擇了問題時(shí)，就要把它放到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的歷史境遇中，用分析與事實(shí)說明中國選擇，走社會(huì)主義道路，是契合歷史發(fā)展需要與中國人民自覺選擇的辯證統(tǒng)一。

二、邏輯的力量

為什么有些學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課沒有什么價(jià)值，學(xué)不到什么東西，其根本原因就是課堂教學(xué)內(nèi)容與水平?jīng)]具有邏輯的力量，只給了學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論，而沒有給學(xué)生以批判的武器。

不可否認(rèn)，目前高校思想政治理論課的教材的確存在著與中學(xué)政治課某些內(nèi)容相重合的部分，但大學(xué)教師卻要自覺認(rèn)識(shí)到高校思想政治理論課，應(yīng)是一個(gè)富有思想內(nèi)涵理論素養(yǎng)的體系，它即使與中學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，也應(yīng)在相同問題上講出新意與深度；它不是簡單講故事、舉事例，而是要向?qū)W生講授的基本理論與思想內(nèi)核；它不能只授人以“魚”，而是追求授人以“漁”。因?yàn)樵诋?dāng)今變化發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)信息量巨大，知識(shí)更新飛快，再好的儲(chǔ)存器、再好的記憶力面對(duì)知識(shí)的飛速更新也是無濟(jì)于事，把握邏輯、學(xué)會(huì)思考、擁有解決問題的能力才能讓學(xué)生終身受益。因而課堂教學(xué)必須呈現(xiàn)思想的內(nèi)在魅力，引導(dǎo)學(xué)生從接受結(jié)論到學(xué)會(huì)思考。

思想政治理論課要想具有邏輯的力量，第一，要求教師具有把握教學(xué)體系的整體框架、發(fā)展脈絡(luò)與思想精髓的能力。因?yàn)檎w框架實(shí)際上從橫向維度展示著一門課程的整體風(fēng)貌，而發(fā)展脈絡(luò)則是從縱向維度體現(xiàn)出教材內(nèi)容的發(fā)展理路，只有把握主軸，才能保證教學(xué)體系教學(xué)內(nèi)容的連貫發(fā)展。理論精髓則是在基于對(duì)整體框架和發(fā)展脈絡(luò)的雙向把握基礎(chǔ)之上對(duì)教學(xué)內(nèi)容要義的凝聚，只有把握主旨，才能使教學(xué)體系具有思想的靈魂統(tǒng)領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容才能富有邏輯、突出重點(diǎn)與條理清晰。以“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課程為例，其課程的整體框架是由內(nèi)在關(guān)聯(lián)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分相構(gòu)成，哲學(xué)是理論的基礎(chǔ)，提供世界觀和方法論；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀的典型運(yùn)用，科學(xué)社會(huì)主義則是理論的歸宿或落腳點(diǎn)，三個(gè)構(gòu)成部分成為不可分割的“一整塊鋼鐵”，表現(xiàn)出理論的基本風(fēng)貌。其課程的發(fā)展脈絡(luò)則是追求“人類的解放與人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值理想，它是貫穿三部分的主軸，而課程的精髓則是理論與以往學(xué)說最顯著不同的實(shí)踐性的特質(zhì)，“原理”可以說是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐一勞動(dòng)一斗爭分別成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的基石，建構(gòu)關(guān)于人的解放包括人的自然的解放、人的經(jīng)濟(jì)的解放和人的政治的解放的理想與奮斗。這樣，整個(gè)教學(xué)體系就以“人類的解放與人的自由而全面發(fā)展”為主軸從縱向厘清了“原理”課程的中心線索，又以實(shí)踐一勞動(dòng)一斗爭為基石從橫向展開了“原理”課程的主要內(nèi)容的授課，通過縱橫交錯(cuò)與點(diǎn)面結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)原有的三個(gè)部分的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“原理”課程教學(xué)的整體性與邏輯性

第二，要求教師在具體教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成追問、反思與批判的精神。如在教授哲學(xué)基本問題時(shí)，就可以采用問題層層追問和思考逐漸遞進(jìn)的方式：哲學(xué)的基本問題是什么?馬克思恩格斯經(jīng)典著作是如何表述的?問題二：哲學(xué)基本問題能夠簡單地、 直接地歸結(jié)為或等同于“精神和物質(zhì)”的關(guān)系問題嗎?問題三：思維和存在的關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)代是以什么方式開始萌芽的?為什么恩格斯說靈魂不死的觀念在那個(gè)階段是一種真正的不幸?你如何看待靈魂不死?問題四：思維和存在的關(guān)系問題在中世紀(jì)是以什么樣的方式表現(xiàn)出來?什么叫唯名論和唯實(shí)論?問題五：為什么說哲學(xué)基本問題只是在近代哲學(xué)中才被十分清楚地提出來了?問題六：哲學(xué)是如何克服近代哲學(xué)在“思維和存在的關(guān)系問題”探討上的局限性的?這樣，既幫助學(xué)生逐步深入對(duì)哲學(xué)基本原理的認(rèn)識(shí)與理解，又使學(xué)生在課堂上不得不跟老師一起思考問題，從而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)追問、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)探求。

第三，要求教師著重訓(xùn)練學(xué)生從前提到結(jié)論發(fā)現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯演繹的能力。在思想政治理論課的教學(xué)過程中，教師要自覺培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?，找出連接前提到結(jié)論的關(guān)鍵中介點(diǎn)，展示演繹的過程，如在講述資本主義發(fā)展何以到全球化的過程中，就可以從資本主義追逐利潤出發(fā)，通過地方市場一世界市場一世界歷史一全球化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，解釋全球化形成的原因與機(jī)制。課堂教學(xué)只有在這樣的思考和訓(xùn)練過程中，才能改變學(xué)生忽略過程，只記結(jié)論，不求甚解，死記硬背的學(xué)習(xí)方式，既能夠知其所以然，又能培養(yǎng)思考的內(nèi)功，實(shí)現(xiàn)授人以“魚”與授人以“漁”的統(tǒng)一，使學(xué)生終身受益。

三、藝術(shù)的力量

為什么有些同學(xué)認(rèn)為思想政治理論課講的道理沒錯(cuò)，但就是聽不下去，其根本原因就是有些課堂授課缺乏教學(xué)的藝術(shù)，講課味同嚼蠟，了無生機(jī)，激發(fā)不了學(xué)生聽課的熱情與興趣，從而大大降低了思想政治理論課的實(shí)效性。

坦率地說，思想政治理論課和和專業(yè)課程相比，大多數(shù)學(xué)生在走進(jìn)課堂前對(duì)課程的抵觸心理普遍存在，他們往往抱著先入為主的看法，帶著聽聽看，好聽就聽，不好聽就看事先已帶的其他書的想法來上課的。所以，對(duì)于擔(dān)任思想政治理論課程的教師而言，要面對(duì)的挑戰(zhàn)在一定意義上遠(yuǎn)甚于專業(yè)課的教師，因?yàn)橐粋€(gè)專業(yè)課的教師即使課上得不好，學(xué)生至多懷疑其教師沒有水平，但卻不會(huì)懷疑這門科的存在價(jià)值和學(xué)術(shù)性質(zhì)，而思想政治理論課程卻不然，如果教師上不好課程，學(xué)生不僅質(zhì)疑教師的能力與水平，而且常常否定這門課的存在價(jià)值。因此，思想政治理論課教學(xué)在一定意義上，更需要教學(xué)的藝術(shù)，“思想政治理論課的教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，講得準(zhǔn)確是科學(xué)，講出吸引力是藝術(shù)。要使大學(xué)生愿意聽并且相信我們講的道理，就要求教師在吃準(zhǔn)吃透教材的基礎(chǔ)上深入鉆研講課藝術(shù)，以高超的講課藝術(shù)吸引學(xué)生、感染學(xué)生、教育學(xué)生?！?/p>

思想政治理論課要想具有藝術(shù)的力量，第一，教學(xué)的開端要引人入勝。課程的第一堂課要講得精彩，它往往是改變學(xué)生對(duì)這門課的抵觸心態(tài)，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程興趣的關(guān)鍵一步，因?yàn)椤昂玫拈_始就是成功的一半”。就“原理”課來說，很多學(xué)生在沒有上課之前，就對(duì)這門課的學(xué)習(xí)抱著無奈的心態(tài)和錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為就是空洞的說教等。所以，在第一堂課可以有意識(shí)的圍繞著“哲學(xué)只是少數(shù)人才能學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)家不是天才就是瘋子”、“已經(jīng)過時(shí)”、“思想政治理論課就是說教”等來自學(xué)生的偏見或誤解，有的放矢展開教學(xué)，因?yàn)檫@些偏見，許多學(xué)生或多或少都有，所以，他們聽得非常認(rèn)真，并且往往自我對(duì)照，聽課的熱情與興趣就被有效地激發(fā)起來了，接著再用學(xué)生喜歡的方式，如運(yùn)用哲學(xué)家的名言說明哲學(xué)的魅力，運(yùn)用“沒有馬克思會(huì)怎么樣的假設(shè)”思考的價(jià)值等，消除他們對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)的誤解，也讓他們明白偏見比無知離真理更遠(yuǎn)，從而帶著無偏見的心靈和積極的心態(tài)走進(jìn)課堂。而在其后每一專題的教學(xué)中，也要力求課堂開端便吸引眼球和注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課的好奇心和積極性。如在講否定之否定原理時(shí)，便借用當(dāng)時(shí)報(bào)紙上登載的“奧巴馬登長城嘆歷史滄?！钡膱?bào)道，引出對(duì)傳統(tǒng)文化問題的思考。

第二，教學(xué)的深淺要把握恰當(dāng)，符合學(xué)生的認(rèn)知水平。教師要遵循教育發(fā)展的規(guī)律，自覺認(rèn)識(shí)到作為教學(xué)活動(dòng)對(duì)象的學(xué)生，他們的知識(shí)背景與思維水平的情況，直接影響到教學(xué)內(nèi)容的接受與課堂的效果。因而，教師在了解學(xué)生現(xiàn)有能力與水平的基礎(chǔ)上，需要把握教學(xué)內(nèi)容的難易度，低于學(xué)生的認(rèn)知水平，不能給予學(xué)生學(xué)習(xí)以挑戰(zhàn)，學(xué)生聽課的興趣也就無法調(diào)動(dòng)。高于學(xué)生的認(rèn)知水平太多，講述的內(nèi)容太過深?yuàn)W難懂，給予學(xué)生的挑戰(zhàn)太強(qiáng)，以他們的能力不足與應(yīng)對(duì)，如把“原理”上成與哲學(xué)系專業(yè)課那樣，這樣的教學(xué)也同樣是無效果和無意義的。同時(shí)，教學(xué)的表達(dá)也要深入淺出，“鮮活而不蒼白，生動(dòng)而不呆板，親切而不生硬，從而引發(fā)深入思考?！?/p>

第三，教學(xué)的方式要靈活多變。教師的教學(xué)方式不能一成不變，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。如在講授比較深?yuàn)W的理論問題時(shí)，則以教師循循善誘的授課為主；而在講到和學(xué)生生活比較貼近的問題時(shí)，則以學(xué)生討論方式為主，發(fā)揮他們的主體性，讓他們參與到教學(xué)過程中，形成教學(xué)互動(dòng)與思想碰撞。在抽象的內(nèi)容可以運(yùn)用圖片時(shí)，不妨適應(yīng)當(dāng)今傳媒表達(dá)具象化的特點(diǎn)，化抽象為形象，幫助學(xué)生理解；在歷史與現(xiàn)實(shí)問題的講述中，也可以通過與之相關(guān)的視頻，配合教學(xué)，通過畫面，加深印象。只有這樣，思想政治理論課的教學(xué)因其恰當(dāng)與靈便的教學(xué)藝術(shù)，才具有了吸引力。

四、情感的力量

為什么有的教師上完課后，學(xué)生給予課堂的評(píng)價(jià)是“心靈的洗禮”，這是因?yàn)檎n堂教學(xué)具有情感的力量，直抵學(xué)生心靈深處，引發(fā)了學(xué)生情感的認(rèn)同，從而使他們從內(nèi)心真正喜歡上了思想政治理論課。

這是因?yàn)椋枷胝卫碚撜n的教學(xué)活動(dòng)既是知識(shí)傳遞與能力培養(yǎng)的過程，也是一個(gè)人際交往的過程。學(xué)生不是簡單的儲(chǔ)存知識(shí)的容器，教師也不是傳遞知識(shí)的工具，教育從最本真的意義而言，是生命與生命的碰撞，是心靈與心靈的交流，正如勞凱聲教授所言“教育的任務(wù)首先不在于教會(huì)受教育者多少知識(shí)和本領(lǐng)，它最基本的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活世界中的真誠、善良和魅力，教他們用一顆真誠的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛生命?！币虼耍枷胝卫碚撜n的教學(xué)除了要用理論的深刻去引導(dǎo)學(xué)生外，還需要用情感的力量去感動(dòng)心靈，充分發(fā)揮在知到行的轉(zhuǎn)化過程中情感所承擔(dān)的“催化劑”與“調(diào)節(jié)器”的重要作用。

思想政治理論課要想具有情感的力量，第一，要求教師把關(guān)愛學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想與生命的成長作為教學(xué)的起點(diǎn)和目的。大學(xué)階段是青年人生成長非常關(guān)鍵的時(shí)期，而思想政治理論課在大學(xué)課程中擔(dān)負(fù)著塑造學(xué)生正確的世界觀和人生觀的使命，教師的職責(zé)就是幫助學(xué)生完善自己的人格，促進(jìn)學(xué)生德行與智性的成長。因而，教師既要對(duì)教學(xué)與其生命存在的意義有正確的認(rèn)識(shí)，如果一個(gè)教師僅僅只是把思想政治理論課教學(xué)當(dāng)作一種職業(yè)或一種工作任務(wù)的話，那么其行為只是一種謀生的手段、任務(wù)的完成，何以打動(dòng)心靈、直抵生命；如果一個(gè)連自己的教學(xué)都不熱愛的教師，課堂又何以具有感動(dòng)生命、引導(dǎo)意義的力量與實(shí)效。一個(gè)不了解學(xué)生真正需要的教師，又何以成為一個(gè)好老師；一個(gè)不知道什么是正確的世界觀與人生觀的教師，又何以傳道育人；只有理解學(xué)生的困惑，了解學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，契合學(xué)生的真正需要，教師才能幫助學(xué)生“成其為人”。

第9篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)

祝敏毅、白欽先著,中國金融出版社,2009

魯迅在《過客》里描寫的過客總是在走向未知,他問老翁,“你可知道前面是怎么一個(gè)所在么?”老翁說,“前面是墳”?！翱墒亲咄炅藟灥刂竽?”老翁道,“那我可不知道。我沒有走過”。但小女孩說,“不,不,不是的。那里有許多許多野百合,野薔薇,我常常去玩,去看他們的”。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人們常常說各種事物之間的認(rèn)識(shí)方式是相互滲透的、相互結(jié)合的,是互為條件的、辯證統(tǒng)一的,這些說法的正確性完全可以使人無可置辯。但正因?yàn)闊o可置辯,也就沒有了什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,于是這些辯證的術(shù)語就常常成了人們逃避矛盾的遁詞,而在這些遁詞下面所掩蓋的可能正是在現(xiàn)實(shí)生活中常常令人百思不得其解的悖論。

由白欽先和祝敏毅撰寫的《金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)》試圖將金融學(xué)中金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)在金融市場中的主客體關(guān)系納入哲學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的層面來討論,在金融學(xué)與哲學(xué)的交叉和邊緣地帶,搭起上下溝通的橋梁。把價(jià)值和價(jià)值認(rèn)識(shí)理論納入實(shí)踐的范疇,賦予金融衍生產(chǎn)品的價(jià)值研究以一定的內(nèi)涵,彰顯哲學(xué)的價(jià)值理論研究的真正價(jià)值意義。這不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué),而且對(duì)哲學(xué)發(fā)展來說,都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。而以往的哲學(xué),一般認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論以及專門科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論是在不同層次上分別地(在一定程度上是各自孤立地)加以研究的。這樣,一方面,哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論就顯得聳入云端,不著實(shí)地;另一方面分門別類的具體科學(xué)研究(如經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué))又缺乏相互聯(lián)系和統(tǒng)一概括。顯然,作者針對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)研究,是為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論通向金融及金融工程學(xué)領(lǐng)域這門具體科學(xué)架設(shè)了一座橋梁,集哲學(xué)與金融經(jīng)濟(jì)學(xué)思維于一體,為金融理論書籍闖出了新路子。

本書從一個(gè)新的角度,對(duì)如何進(jìn)行金融創(chuàng)新及如何應(yīng)用金融創(chuàng)新提出了大膽?yīng)毜降囊娊?為人類防范金融風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生提出了警告。從2007年下半年開始在美國由“次級(jí)貸款”而引發(fā)的全球性金融危機(jī),使得整個(gè)世界都為之困擾,而由于美國次級(jí)按揭貸款危機(jī)引發(fā)的諸多抵押貸款機(jī)構(gòu)破產(chǎn)、投資基金被迫關(guān)閉、股市劇烈震蕩及雷曼清盤等一連串事件的“多米諾骨牌”效應(yīng),讓整個(gè)世界無論是金融強(qiáng)國還是金融產(chǎn)品匱乏的發(fā)展中國家都見識(shí)了虛擬經(jīng)濟(jì)的力量。雖然對(duì)這場危機(jī)原因的研究已經(jīng)大體告一段落,但是,圍繞這場實(shí)際災(zāi)難的反思才剛剛開始。金融衍生產(chǎn)品作為一種金融創(chuàng)新,作為一種新的技術(shù)產(chǎn)品,它的出現(xiàn)、使用及其發(fā)展對(duì)于解放人們的思想和理念,可能具有一定的積極作用,但是如果在思維與認(rèn)識(shí)上把科學(xué)理想化、絕對(duì)化,把金融衍生產(chǎn)品視為金融市場上一種絕對(duì)的真理,那么將會(huì)不可避免地再次導(dǎo)致世界金融危機(jī)的悲劇。而需要我們警示的是,這種偏激的價(jià)值認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和金融市場的主流意識(shí),具體表現(xiàn)在:第一,金融創(chuàng)新的工具理性導(dǎo)致了人性的扭曲、人格的畸變及整個(gè)社會(huì)的病態(tài)發(fā)展。第二,金融衍生產(chǎn)品已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和國際金融市場中一個(gè)絕對(duì)的現(xiàn)代信仰,是對(duì)科學(xué)的褻瀆。第三,金融衍生產(chǎn)品所內(nèi)含的科學(xué)價(jià)值理性,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和國際金融市場中并未得到任何的體現(xiàn)。第四,專業(yè)研究領(lǐng)域的細(xì)分使科學(xué)的求真價(jià)值本質(zhì)弱化。第五,科學(xué)理性已經(jīng)被追求功利意向的技術(shù)行為所遮蔽。第六,世界工業(yè)化和全球金融化的趨勢,使科學(xué)的趨利傾向日益顯現(xiàn)。誠然,金融衍生產(chǎn)品是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)趨利性目的而設(shè)計(jì)的程序,但無論是工具理性還是價(jià)值理性,歸根結(jié)底都是圍繞人來展開的,人是金融市場的主體,是金融市場系統(tǒng)運(yùn)行的核心。如果過于單純地強(qiáng)調(diào)金融衍生產(chǎn)品的工具理性,而忽視其價(jià)值理性,那么,金融行為學(xué)最終也會(huì)把自己逼到尷尬境地招致扼殺的同時(shí),毀滅世界經(jīng)濟(jì)。在1000萬戶美國人盡情地享受著“人人有房住”的美夢時(shí),他們也得飽嘗由于次貸危機(jī)帶來的惡果;當(dāng)一些經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沉浸在由于不斷創(chuàng)新產(chǎn)生了日益眾多的金融衍生產(chǎn)品,從而推動(dòng)了美國金融市場繁榮的喜悅時(shí),他們也得接受人們對(duì)其所導(dǎo)致的金融崩潰與災(zāi)難這個(gè)后果的無情指責(zé)和鞭撻。

《金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)》依據(jù)唯物史觀的基本原理,以金融衍生產(chǎn)品在金融市場的創(chuàng)新實(shí)踐,以美國次貸危機(jī)作為市場活動(dòng)分析的主線,通過對(duì)金融衍生產(chǎn)品在市場活動(dòng)中的五種風(fēng)險(xiǎn)形態(tài),以技術(shù)工具的多面性、多視野、多角度特征的負(fù)作用和負(fù)效應(yīng)作為切入點(diǎn),對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的不確定性進(jìn)行了分析。對(duì)在金融市場中,金融衍生產(chǎn)品其本身的科學(xué)求真價(jià)值理性的終極價(jià)值理念已被功利化的工具價(jià)值所遮蔽、僭越而日趨弱化現(xiàn)象進(jìn)行了揭示。從本體論的角度分析了人與世界的關(guān)系,通過考察人與世界這兩大物質(zhì)系統(tǒng)之間的關(guān)系,比較詳盡地分析了人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)由人創(chuàng)造的技術(shù)工具――金融衍生產(chǎn)品的同時(shí)也創(chuàng)造了負(fù)作用和負(fù)效應(yīng),金融衍生產(chǎn)品在化解轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也積聚提升了風(fēng)險(xiǎn),在推動(dòng)金融市場發(fā)展的過程中也不斷生成金融危機(jī),給人和社會(huì)造成了嚴(yán)重的災(zāi)難性后果。從認(rèn)識(shí)論的角度探討了對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí),價(jià)值理性和工具理性是我們認(rèn)識(shí)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值理性的兩個(gè)本質(zhì)屬性。從人與自然的審美關(guān)系尋求科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與金融、社會(huì)與人類相互協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律,追求技術(shù)工具――金融衍生產(chǎn)品正負(fù)價(jià)值之間的統(tǒng)一,追求其工具價(jià)值和價(jià)值理性在實(shí)踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和彼此趨近于對(duì)方的特征,以及建立公正、合理、規(guī)范的金融市場新秩序,是作者所要達(dá)到的最終目的。