對設(shè)計美學(xué)的認識和理解精選(九篇)

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第1篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計美學(xué) 實題實作 審美修養(yǎng) 教學(xué)模式

設(shè)計美學(xué)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)較新的一門課程，具有各學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性、邊緣性的特點，是多學(xué)科綜合知識的集結(jié)。而且設(shè)計美學(xué)學(xué)科起步較晚，沒有統(tǒng)一且權(quán)威的課程結(jié)構(gòu)，所以課堂教學(xué)常常拘泥于常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足實際需要。因此，探索設(shè)計美學(xué)的教學(xué)模式是設(shè)計美學(xué)課程的需要，也是設(shè)計教育的需要。

一、設(shè)計美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與特點

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程中，設(shè)計美學(xué)作為一種新興的學(xué)科，涵蓋內(nèi)容復(fù)雜，包括范圍廣泛，涉及內(nèi)容深刻，既有設(shè)計美的性質(zhì)、構(gòu)成的講述，設(shè)計美的類型、風(fēng)格、文化意蘊的分析，還要深層次講授設(shè)計美的創(chuàng)造性、設(shè)計美理想、設(shè)計美的境界等。如果教學(xué)方式僅限于傳統(tǒng)的授課方式，會使學(xué)生接受慢、理解難，同時由于學(xué)生水平參差不齊，會使得一部分學(xué)生跟不上教學(xué)進度，理解不了。如果采用實題實作的模式教學(xué)，讓學(xué)生動手搜集相關(guān)設(shè)計美的作品，動手體驗材料的性能美，繪制設(shè)計的基本形態(tài)，在實際設(shè)計作品中分析設(shè)計哲學(xué)、視覺之美，使設(shè)計美學(xué)課程變得生動活潑，并能夠真正建構(gòu)專業(yè)理論知識體系（表1）。

二、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的意義

設(shè)計美學(xué)課程要使學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，以文化精神和藝術(shù)哲學(xué)理念為先導(dǎo)，探討和分析設(shè)計美學(xué)的基本原理與規(guī)律，重點在設(shè)計實踐中提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)和文化底蘊，分析設(shè)計作品的審美形式、審美原則、審美價值和審美文化，為學(xué)生從事設(shè)計實踐打下良好的美學(xué)理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，“實題實作”教學(xué)模式更能夠迅速地把學(xué)生帶入設(shè)計作品分析中去，在實踐中迅速掌握設(shè)計美的一般法則和原理，培養(yǎng)出適合時展的優(yōu)秀設(shè)計人才。

設(shè)計特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，其背后有著客觀的依據(jù)和需求，例如人的需求、各種設(shè)計尺度（包括設(shè)計物品本身的尺度、人體工學(xué)的尺度，社會道德尺度等）、設(shè)計的外在形式與內(nèi)容、設(shè)計的使用功能與形式美的關(guān)系問題等。設(shè)計的實用功能直接影響到使用主體對它的審美評價，即使用帶來的愉悅而產(chǎn)生的美感。這種在使用中的審美愉悅使人們對功能美產(chǎn)生聯(lián)系，所以實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種使用上的功能美的現(xiàn)實存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽略的“設(shè)計美學(xué)”。而在課堂上只注重傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的講述和學(xué)習(xí)是十分偏頗的，“實題實作”就是基于設(shè)計美學(xué)這種特殊學(xué)科特點提出的。

因為設(shè)計美學(xué)所涉及到的知識領(lǐng)域十分廣泛，也是跨學(xué)科的，邊緣性、交叉性都很強，而且具有深刻的哲學(xué)含義，所以設(shè)計美學(xué)課程內(nèi)容不可避免地要涉及到哲學(xué)內(nèi)容。如果說設(shè)計是屬于哲學(xué)范疇，那么其探討的是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域美學(xué)的實用范疇，不但是設(shè)計普遍知識的提煉和深化，也是設(shè)計領(lǐng)域的根本觀點。

三、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的內(nèi)涵

設(shè)計美學(xué)是一門復(fù)雜、交叉的邊緣學(xué)科，研究內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和美學(xué)內(nèi)容。設(shè)計美這種特有的審美規(guī)則并不是和純藝術(shù)的審美規(guī)律相悖，但是背后又有著獨特且客觀的依據(jù)和需求。眾所周知，設(shè)計之美的依托是其使用價值，而激烈的市場競爭和人們不斷增長的物質(zhì)精神的需要造就了這一審美趣味。從設(shè)計的深層次內(nèi)涵上講，“功能美”是設(shè)計美學(xué)中非常核心的觀念，設(shè)計美學(xué)是一個特殊的哲學(xué)范疇，因為其拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，把“美”這個形而上的哲學(xué)概念拓展到實用領(lǐng)域中，并且一定要設(shè)計實踐領(lǐng)域之內(nèi)的理解。

雖然設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容包含范圍極廣，但是功能美的研究應(yīng)該是設(shè)計美學(xué)課程首要解決的重點，特別是在本科階段，應(yīng)該重視整個設(shè)計美學(xué)核心理念。設(shè)計美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同于普通美學(xué)課程，其涉及景觀設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則以及產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則等。這樣的功能美實際上包括了設(shè)計美的全部內(nèi)容，比如視覺美觀、使用舒適、感覺愉悅等，這正是和設(shè)計原則的實用、經(jīng)濟、美觀有一致性。這樣龐雜的內(nèi)容，如果只停留在哲學(xué)美學(xué)的講述，顯然是不夠的。因此，在教學(xué)模式上，“實題實作”應(yīng)該是行之有效的：把眾多的設(shè)計作品按照設(shè)計范疇分類，再進行設(shè)計美的作品實例分析，把設(shè)計中的歷史背景、哲學(xué)思想、技術(shù)分析、視覺美感以及實踐方法作為一個整體系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來，最重要的是，在實際的設(shè)計案例中貫穿設(shè)計哲學(xué)的分析和美學(xué)觀的滲透，使學(xué)生迅速且切實有效地學(xué)習(xí)到設(shè)計美學(xué)的精髓。

另外，“實題實作”教學(xué)模式中要注意運用相通課程滲透的方法。這也是設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)所要求的的。例如在學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計美學(xué)中“形態(tài)美”的同時，可以設(shè)置一節(jié)計算機“分形藝術(shù)”課程，不但可以加強計算機輔助設(shè)計教學(xué)，而且可以加強造型基礎(chǔ)的認識，特別是對“三大構(gòu)成”的理解與應(yīng)用，這樣便提高了學(xué)生對于形態(tài)美的直觀認識，還能使其具備較強輔助設(shè)計的能力，適應(yīng)畢業(yè)后市場的需求。再如，學(xué)習(xí)材料美的章節(jié)內(nèi)容時，可以加大材料學(xué)的教學(xué)力度。設(shè)計美學(xué)課程的特點就是其學(xué)科邊緣性以及交叉性。所以，設(shè)計美學(xué)“實題實作”的教學(xué)中要提高、深化學(xué)生的文化修養(yǎng)，因為文化傳統(tǒng)具有彌散性，是一種內(nèi)在的強大力量，是深深植根于設(shè)計者的精神血液中的。

作為中國的未來設(shè)計師，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、古典文學(xué)甚至詩詞中汲取大量的營養(yǎng)。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，獨特的哲學(xué)觀更是對傳統(tǒng)造物之美的影響深遠，例如中國園林設(shè)計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，“因地制宜”的審美觀表面上不想觸動原始地貌，其背后的哲學(xué)思想是“歸田退隱”的士大夫理想。我國傳統(tǒng)設(shè)計中求曲、求藏的美學(xué)追求使許多園林景觀中展現(xiàn)出有意識的曲徑通幽，以及藏而不露的詩意境界。

四、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的方法

設(shè)計美學(xué)課程中有很多內(nèi)容可以“實題實做”，就是教師的引導(dǎo)下形成理論性分析，在實際設(shè)計案例中提高理論水平。這種模式的方法是以實際設(shè)計成果來完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如在學(xué)習(xí)“動態(tài)設(shè)計之美”這一章節(jié)中，從實際的設(shè)計案例分析入手，展示室內(nèi)設(shè)計中的“虛擬水景”，設(shè)計展覽中的觀眾互動等，先啟發(fā)學(xué)生分析什么是動態(tài)設(shè)計，再通過教師的講解來理解動態(tài)設(shè)計之美，最后要追加課下練習(xí)，即自己做的動態(tài)設(shè)計（可以只有方案），這樣能夠使學(xué)生最大程度地理解動態(tài)設(shè)計之美。另外，“實題實作”的教學(xué)模式要加強通過對設(shè)計個案的美學(xué)分析，使學(xué)生直觀地體會中西設(shè)計美學(xué)觀念在視覺、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面的差異，然后再上升到中西方哲學(xué)觀的分析上，理解哲學(xué)觀的不同會影響中西方美學(xué)的觀念，進而對設(shè)計的影響十分明顯。這樣不僅把理論知識變活，而且學(xué)生接受起來更有興趣，使設(shè)計美學(xué)課程不僅名副其實地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，更成為學(xué)生專業(yè)理論修養(yǎng)的提升課程。

在整個設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)中，由于涉及內(nèi)容極其廣泛且復(fù)雜，因此設(shè)計美學(xué)課程的“實題實作”不能面面俱到，這樣不僅會使案例龐雜，而且也不適合本科教學(xué)的特點。在“實題實作”的教學(xué)中，設(shè)計案例的選擇最為關(guān)鍵。通過“設(shè)計美的構(gòu)成要素、設(shè)計美的理想境界，設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢”這些教學(xué)章節(jié)的學(xué)習(xí)，布置一些實踐分析環(huán)節(jié)，比如請學(xué)生利用寫生實習(xí)環(huán)節(jié)，從中國古典園林入手，配合理論課程，把自己拍攝設(shè)計的精彩亮點，其做成幻燈片的形式，在課堂上相互交流，進行設(shè)計美學(xué)、哲學(xué)的理論分析，體會傳統(tǒng)美學(xué)觀在園林設(shè)計中的滲透（表2）。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)理論“枯燥”特點，還配合了實踐教學(xué)，使理論知識與實踐設(shè)計能力相結(jié)合，強調(diào)實用性，保證實踐教學(xué)的落實。

結(jié)語

綜上所述，在實際設(shè)計案例分析中把設(shè)計中哲學(xué)、技術(shù)的視覺之美傳達給學(xué)生，使傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)教學(xué)成為學(xué)生喜聞樂見的理論課程。這是培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計師的必要條件，同時其也要具備實際分析能力與審美能力。而這種實題實作的教學(xué)模式一定會給設(shè)計美學(xué)教學(xué)帶來可喜的明天。

（注：本文為山東科技大學(xué)2013年“群星計劃”立項資助，項目編號：qx2013267）

參考文獻：

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第2篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

1 通過典型案例，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對美學(xué)重要性的認識

學(xué)生在進入臨床見習(xí)/實習(xí)之前，對疾病的認識，例如皮膚及體表器官的創(chuàng)傷修復(fù)等往往停留在書本知識及老師的講述上，缺乏直觀的認識。為了讓醫(yī)學(xué)生能充分認識醫(yī)學(xué)美學(xué)對疾病治療的重要性，筆者收集了以往大量的未按照美學(xué)原則治療的病例圖片及資料，對其進行視覺沖擊，使其認識到未按照美學(xué)原則治療對病患所造成的身心影響，從而在思想上認識到醫(yī)學(xué)美容學(xué)習(xí)及美學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的必要性和重要性。例如，以皮膚創(chuàng)傷后外科縫合及美容縫合作為對比，收集了常見病例的術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后以及長期隨訪的照片以及患者采訪的視頻，向?qū)W生展示兩種不同縫合方法的優(yōu)劣及對患者的影響，使學(xué)生一目了然。同時利用不同的典型病例，逐條列出破壞人體美的醫(yī)源性因素，比如粗大的縫合針及縫線，術(shù)區(qū)張力的大小，手術(shù)切口的選擇等，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出破壞人體美的醫(yī)源性因素。

2 利用自建的數(shù)字化模型，灌輸美學(xué)原則

我科自建的“多層面3D數(shù)字化美學(xué)模型”是利用數(shù)字圖形技術(shù)，在計算機上模擬3D人體，并以不同的色彩和分隔線明確的將人體的美學(xué)單位分隔開來，將美學(xué)參考數(shù)據(jù)（針對東亞人群）錄入對應(yīng)的美學(xué)單位，相應(yīng)的美學(xué)單位都設(shè)置了擴展項目，包括“實例圖片、詳細數(shù)據(jù)等”，學(xué)生可以通過旋轉(zhuǎn)人體模型，搜尋感興趣的美學(xué)單位進行該區(qū)域的學(xué)習(xí)。利用該數(shù)字化模型，醫(yī)學(xué)生可以比較形象的理解比如人體中的黃金分割之美、女性和男性不同特點的曲線美、對稱之美等，從而對人體的美容原則進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。該學(xué)習(xí)模型同時亦帶有測試模塊，測試內(nèi)容即美學(xué)原則及美學(xué)參考數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)的最大特色是擁有交互功能，操作簡單，圖文并茂，趣味性強，學(xué)生往往更喜歡這種互動模式的學(xué)習(xí)，對學(xué)生掌握美學(xué)原則起到了很好的推動作用。

3 采用靈活多變的教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性

由于現(xiàn)在的學(xué)生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學(xué)模式[2-3]。在課堂上以多媒體教學(xué)為主，多媒體技術(shù)將聲音、動畫、文字、圖像和錄像等各種媒體集為一身，并可利用數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息傳輸、遠程交互、遙感控制等功能。由于教案中有大量圖像資料與中外優(yōu)秀的手術(shù)操作影像資料，用多媒體展示能做到圖文并茂、形式多樣、動靜結(jié)合、信息量大，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)其獨立分析、解決問題的能力。同時采用互動式的教學(xué)方法如以問題為中心的教學(xué)方法（PBL）[4]。例如在面部腫瘤切除手術(shù)時提問：你會選擇何種切口？在皮瓣的設(shè)計中有多種方式，你選擇哪種皮瓣，優(yōu)點及缺點分別是什么等等。采用這些教學(xué)方法既可以使學(xué)生對所學(xué)的知識達到融會貫通，強化記憶，同時也做到知識點條理清晰，重點分明。另外，由于美容醫(yī)學(xué)的學(xué)科特殊性，在講課中將娛樂明星的整形美容案例結(jié)合到實際教學(xué)中來，更增加了課程的娛樂性與趣味性，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境及氛圍中學(xué)習(xí)到了知識。

4 通過臨床見習(xí)/實習(xí)，鞏固學(xué)生在治療疾病時的美學(xué)觀念

由于大部分學(xué)生將來會從事臨床工作，所以他們對臨床見習(xí)/實習(xí)具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，利用見習(xí)/實習(xí)過程中，對具體病例的分析和學(xué)習(xí)，能更好的體會在課堂學(xué)到的美學(xué)原則。門診教學(xué)過程中，由于我科出診的大多是教授、副教授以及高年資的主治醫(yī)師，他們均具有較強的教學(xué)意識以及較高的醫(yī)學(xué)美學(xué)素養(yǎng)，所以無論是對疾病的認識還是手術(shù)前的設(shè)計，學(xué)生均可能得到非常正規(guī)的熏陶和訓(xùn)練。在手術(shù)室中，學(xué)生希望能觀摩、特別是參加每臺手術(shù)，因此可以在手術(shù)操作中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)美學(xué)的審美情趣[5]。一方面通過手術(shù)，向?qū)W生介紹不同的切口縫合方式的差異，如皮膚的間斷縫合、連續(xù)縫合、皮內(nèi)縫合等，另一方面也可以通過介紹和使用不同的縫合器械和縫線，使學(xué)員直觀地體會不同縫合方式產(chǎn)生的不同效果。通過具體的治療過程，形象感性的向?qū)W生展示人體美學(xué)理念在臨床工作中的應(yīng)用，鞏固美學(xué)觀念貫徹疾病治療過程這一臨床思維在醫(yī)學(xué)生心中的認識。

5 通過考試和問卷調(diào)查等形式，評估教學(xué)效果

在每一階段的學(xué)習(xí)后，安排相關(guān)內(nèi)容的考試，并以問卷調(diào)查的形式收集醫(yī)學(xué)生反饋的信息，了解學(xué)生需要什么，對什么感興趣，需要改進的方面等。我科同時也組建了在線教學(xué)論壇，學(xué)生在課余時間可以將感興趣或不理解的內(nèi)容在論壇發(fā)帖，教員會及時解答。構(gòu)建一個新型的學(xué)習(xí)平臺，拉近師生間的關(guān)系，提高學(xué)生的興趣，為教學(xué)更好的完成提供了強大的助推力。

在臨床實習(xí)中對學(xué)生進行醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，能讓醫(yī)學(xué)生從醫(yī)者和患者的雙重角度去體會醫(yī)學(xué)美學(xué)的觀點帶來的醫(yī)療成果，同時了解如何在醫(yī)療行為中實施。通過對比法、典型病例示教、臨床實踐操作等具體方法，擺脫了以往抽象的美學(xué)教育模式，更易實現(xiàn)醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)目的，從而取得臨床基本技能和醫(yī)學(xué)美學(xué)雙重教學(xué)效果，培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生在未來醫(yī)學(xué)實踐中的醫(yī)療服務(wù)水平。

[參考文獻]

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第3篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用

實施工業(yè)革命前，當(dāng)時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設(shè)計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計師考慮的重點。

1.產(chǎn)品設(shè)計中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)運用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認識人與自然生態(tài)的關(guān)系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計時的審美價值標準，這實際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。

2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計過程中，都可以將它們作為設(shè)計材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計語言傳達自然美。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點，借鑒其造型以及概念，設(shè)計出品，花蕊的層次感較強，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的融合主要強調(diào)的是運用現(xiàn)代先進的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護作為美的標準，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗到實現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計新穎，更能夠吸引消費者眼球。

3.3語義上的結(jié)合

第4篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

 

文化素質(zhì)課是眾多高等院校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分。然而，長期以來受“重理輕文”、“重物質(zhì)，輕精神”等思想的影響，文化素質(zhì)課的教學(xué)普遍追求效率化、客觀化和精確化，課程本身所具有的情感、態(tài)度、價值觀等卻被遮蔽，文化素質(zhì)教育的目的并不能落實到實處。有鑒于此，本文試圖以西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程為例，探討當(dāng)下文化素質(zhì)課堂上，如何合理安排教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，有效激活課堂，最終建構(gòu)起互動教學(xué)的方法，以求能為高等院校文化素質(zhì)課程改革提供一些有意的借鑒。

 

西南科技大學(xué)是以理工類為主的高校，課程主要由專業(yè)學(xué)位課、專業(yè)選修課和文化素質(zhì)課等構(gòu)成，其中文化素質(zhì)課主要包括《美學(xué)概論》、《音樂欣賞》等?！睹缹W(xué)概論》共16學(xué)時，在2008-2012年間每年約有1500名大一至大三的學(xué)生選修，是學(xué)校為數(shù)不多的大型文化素質(zhì)課。授課內(nèi)容以老師講授為主，學(xué)生參與少，課程存在著內(nèi)容封閉、模式單一，抽象說教為主、學(xué)生參與較少等缺陷。針對這一課程多年來的“頑疾”，我們認為在授課過程中要將美學(xué)理論“中國化”、“生活化”，針對不同專業(yè)選擇不同內(nèi)容、不同形式進行授課，選擇合適的授課形式，充分利用多媒體的形式進行展示。

 

1.美學(xué)理論的“中國化”和“生活化”

 

美學(xué)研究的對象是“人的生活世界，是人的生活的意義和價值世界?！盵1]這一世界本來是應(yīng)當(dāng)充滿生機的，讓人興味盎然，然而國內(nèi)美學(xué)界講授美學(xué)時，卻多以理論為主，缺少相關(guān)的生活實例和可感性操作，在相關(guān)教材編纂上多是以建構(gòu)理論體系為主。因此，當(dāng)學(xué)生一聽到“美學(xué)”，直覺地就認為該門課程是純理論的、枯燥的，甚至是“可怕的”，課程還未進行已被“傳說中”的理論壓垮。在這種情況下，如何樹立起《美學(xué)概論》的可愛、可玩等就必須是授課者要考慮的內(nèi)容。要改變這一狀況，需要從兩方面著手：其一，將美學(xué)進行“中國化”操作;其二，走向美學(xué)的“生活化”。

 

先說美學(xué)理論的“中國化”。美學(xué)一直被視作“洋學(xué)問”，然而實際上，“在中國歷史上，審美意識早就有了。如中國新石器時代的陶器，很明顯體現(xiàn)了當(dāng)時人類的審美意識。美學(xué)是審美意識的理論形態(tài)，這在中國，也是老早就有了，至少從老子就開始有了?！盵2]比較來看，西方美學(xué)體系是顯體系，而中國美學(xué)思想則更多是潛體系。在西方對美進行理性思考與審視時，中國美學(xué)則更多以感性方式呈現(xiàn)美的恍惚性，如老子提出和闡發(fā)的“道”、 “象”，孔子的 “和”，道家的“自然”，佛家的“色空”觀等等，中西方不同文化傳統(tǒng)造就了相異的審美形態(tài)。但問題在于，當(dāng)今高校多是依照西方理論體系設(shè)計課程，很少考慮中國美學(xué)的這一現(xiàn)實，美學(xué)課堂尷尬地淪為西方理論的演繹場，成為最晦澀難懂、枯燥無趣的課程之一。這直接導(dǎo)致課堂教學(xué)的枯燥無聊，學(xué)生的厭學(xué)、不專心，文化素質(zhì)教育卻成為空話。因此，要改變這種尷尬境地，激活美學(xué)課堂，必然要以中國本土美學(xué)文化為基點，有意識地吸收西方美學(xué)理論精華。

 

次說美學(xué)理論的“生活化”。車爾尼雪夫斯基早在19世紀就提出了“美是生活”的概念。但至今為止，我們并沒有完全認識到該概念在美學(xué)教學(xué)上的意義。前幾年日常生活審美化的口號喊得很響，卻多局限于理論界的自說自話，很少向?qū)嶋H的教學(xué)、生活邁進。因循“美是生活”的提法，再來看《美學(xué)概論》的授課，美學(xué)并不復(fù)雜，它就存在于日常生活的每一個角落，就存在于我們的身邊，從散文美到詩歌美、外表美到心靈美、從花鳥魚蟲到服飾化妝、校園景點到城市建設(shè)，這些都是美的存在方式，體現(xiàn)著人們的審美觀點等。而所謂的美學(xué)理論也并不復(fù)雜，它其實就是日常生活中美的看法的集中概括。而當(dāng)把美學(xué)理論“生活化” 后，我們將發(fā)現(xiàn)一種本真的生活將向我們敞開，而一種意義更是在這里誕生。這種美的心態(tài)和追求將成為我們應(yīng)對生活殘酷、異化等的利器，并如海德格爾所說，以 “詩”或“美”的方式，返歸到我們?nèi)祟惖墓枢l(xiāng)，找到回家之路，找到“詩意的棲居地”。將美學(xué)理論“生活化”不僅會讓學(xué)生感覺到美學(xué)的可親，同時也會讓他們在“無為而無不為”中感受到美學(xué)的無用之用，從而在不自覺中，以潤物細無聲的方式將《美學(xué)概論》課程的目的實現(xiàn)。

 

因此，在《美學(xué)概論》課程展開前，首先要對課程內(nèi)容進行合理安排，這種安排要契合于學(xué)生的心理、接受習(xí)慣，興趣點，只有在這一前提下，《美學(xué)概論》課程才能吸引學(xué)生，讓只感覺到好玩、好學(xué)，并最終實現(xiàn)文化素質(zhì)中的“美育”目的。

 

2.針對不同專業(yè)學(xué)生設(shè)計互動課程內(nèi)容

 

首先要糾正一個授課的誤區(qū)?！睹缹W(xué)》與《美學(xué)概論》不同，前者為專業(yè)課，后者為文化素質(zhì)課，兩者的授課對象、課時安排等有著明顯差別。但是在當(dāng)前西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程中，專業(yè)和文化素質(zhì)區(qū)分的并不清楚，授課教師大多為專業(yè)老師，課程設(shè)置也多根據(jù)《美學(xué)》簡化而來，沒有體現(xiàn)出二者的區(qū)別?！睹缹W(xué)概論》的授課對象是來自心理學(xué)、園林規(guī)劃、有機化學(xué)等十幾個專業(yè)的學(xué)生，忽略專業(yè)差異、一概而論的方法顯然不能奏效，并且也無法達到文化素質(zhì)教育的目的。

 

立足于此，《美學(xué)概論》課程開始時應(yīng)針對選課學(xué)生進行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上針對性地設(shè)計課程內(nèi)容。美無處不在，關(guān)鍵的是有沒有能夠發(fā)現(xiàn)美、感悟美的眼睛和心靈。不同學(xué)科或?qū)I(yè)蘊含著不同的美，因此，可以在互動環(huán)節(jié)設(shè)計學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)背景去感悟美、暢談美，園林美、化學(xué)美、數(shù)字美、生態(tài)美等等，都是美的形態(tài)。讓來自不同專業(yè)的學(xué)生與美親密接觸，與美進行思想上、行動上的交流。在這樣一種教師導(dǎo)演、師生參與、積極思考的過程中，通過與美對話，觀察美、認識美就不再困難。同時將美學(xué)與不同專業(yè)背景結(jié)合起來，不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且加強了師生互動，讓晦澀的理論不再難懂，同時激發(fā)了學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)新意識。

 

3. 針對課程內(nèi)容設(shè)計互動形式

 

美學(xué)知識點較多，對于理論基礎(chǔ)薄弱甚至沒有理論基礎(chǔ)的理工背景學(xué)生來說，雖然不必要求他們對美學(xué)理論深究，但基礎(chǔ)的理論知識還是必須掌握的。因此，教師可針對每個部分的特點設(shè)計課堂互動的形式。如在講崇高這個概念時，可通過課堂提問的方式，拋出問題：崇高是什么概念?如此引發(fā)中西方對崇高定義不同的探討。如此互動便可以使課堂內(nèi)容由淺入深，由抽象到具體，晦澀難懂的概念變得通俗易懂。如在關(guān)于美的本質(zhì)這一講，可以采取結(jié)合生活和學(xué)習(xí)對美的本質(zhì)進行分組討論的方式，討論結(jié)束后每組派一個代表陳述本組的觀點。最后由教師進行總結(jié)，回歸到美的本質(zhì)的課題。如此通過學(xué)生自己的判斷引出教師對于中西方關(guān)于美的本質(zhì)論爭的講解，教學(xué)效果顯然事半功倍。另外還可以將美學(xué)課程更緊密地結(jié)合詩歌、繪畫、雕刻、園林、等，這樣可以在很大程度上引起學(xué)生的注意力和興趣，課堂互動會取得良好的效果。

 

4.利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)促進教學(xué)互動

 

教師對于《美學(xué)概論》互動教學(xué)的認識也應(yīng)該在方式和內(nèi)容上進行革新，一方面可以突破課堂時間的局限，不僅限于課堂的面對面交流，還可以進行遠程網(wǎng)上交流。如向?qū)W生推薦一些美學(xué)課程視頻;另一方面，互動交流的平臺、表現(xiàn)形式也可以豐富多樣。教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)與學(xué)生進行交流，如建立美學(xué)QQ群、討論組或網(wǎng)站等交流平臺，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺對分享美學(xué)學(xué)習(xí)心得、向老師提問。教師可以通過平臺進行答疑、與學(xué)生進行互動，如此充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用多種渠道進行互動，使用各種先進的教學(xué)軟件、通過師生課堂外的延續(xù)互動讓難以理解的美學(xué)理論變得生動有趣和易于理解， 激發(fā)學(xué)生積極進行思考和討論。最后，可以鼓勵學(xué)生匿名在網(wǎng)上進行專題討論，使學(xué)生在自由的狀態(tài)下發(fā)表對課程的看法，對學(xué)習(xí)難度的認識，不因問題的正確性、理解的深度、反應(yīng)的時間等因素傷害學(xué)生的自尊心，保證討論互動的開放性和有效性。

 

以西南科技大學(xué)《美學(xué)概論》課程教學(xué)為例，可以看到該課程要想達到授課效果，就需要改變授課觀念，在教學(xué)方式、方法、多媒體應(yīng)用方面與時俱進，真正做到以學(xué)生為中心，以互動為條件。只有這采用互動的教育方法，這種文化素質(zhì)教育課才能得到真正的激活。

第5篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

［關(guān)鍵詞］美學(xué)觀點 平面設(shè)計

［中圖分類號］J01 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0091－01

一、我的設(shè)計美學(xué)觀

通過對設(shè)計美學(xué)這門課的進一步學(xué)習(xí)，我對美學(xué)的概念有了更深的理解。自有了生命起，人們在潛意識下就有了對設(shè)計的簡單概念，而且都圍繞著在滿足人們的需求下更好地詮釋“美”的概念。也就是說，一切設(shè)計都是為了提高生活的質(zhì)量，而質(zhì)量的提高應(yīng)該滿足很多方面。美的設(shè)計不應(yīng)該拘泥于形式，更應(yīng)聯(lián)系到精神、文化。這樣社會的腳步才會走到當(dāng)代，歷史才會逐漸衍變到今天的各種形式。

在藝術(shù)設(shè)計中，從一開始就創(chuàng)造了獨特的美學(xué)意識。當(dāng)今的設(shè)計美學(xué)是一門融入建筑、平面等多個學(xué)科的最終的體現(xiàn)，體現(xiàn)了多個學(xué)科的主觀與客觀的完美即統(tǒng)一。設(shè)計美學(xué)的思想不僅僅表現(xiàn)了形式的美感，最主要的是保留的歷史意義和設(shè)計觀的價值。

（一）縱向思考

人類漫長的歷史中設(shè)計美學(xué)時刻在經(jīng)歷著各種衍變和流派的洗禮，我們也很難去評論哪種風(fēng)格是最優(yōu)秀的，這些風(fēng)格和流派都因人而異，每種風(fēng)格都對設(shè)計的“美”有著各不相同的理解。我認為也都是從一個簡單的平面而引發(fā)的思考。每個人對“設(shè)計美學(xué)觀”的理解是什么形式的，決定著你的設(shè)計將成為什么樣的風(fēng)格。因為，每種風(fēng)格或者是流派都是在當(dāng)時的時代下所誕生的，他們創(chuàng)造了最符合當(dāng)時人的社會品位的物質(zhì)。倘若我們置身于那個時代的話，我想他們就是“美”的設(shè)計的代言人?；蛟S，正因為如此，設(shè)計只是經(jīng)典，而卻不能成為永恒。因為藝術(shù)永遠包含著設(shè)計，所以我們說藝術(shù)才是永恒的。但是經(jīng)典，是指那些具有典型性的東西。它既能表現(xiàn)某一時代的精髓，又在闡述著這個時代的背景。進步永遠是歷史發(fā)展的必然趨勢，技術(shù)再提高，早些的設(shè)計總會被科技、文化的和新意識的思想所更新，從而走上新的設(shè)計舞臺。

（二）橫向思考

在當(dāng)代，一個形式服從功能的時代，建筑的重要體現(xiàn)了它是一個起搏器，與我們的經(jīng)濟、生活、區(qū)域文化等方面聯(lián)系緊密。各種形式都由建筑功能所決定，可影響人們生存環(huán)境的的確是建筑的形式，建筑功能與形式是一個完整統(tǒng)一的整體。由此可見，我們想評論建筑的美，不僅僅是形式上的“美”，也不在于它能否能影響歷史，它的生命有多久，而其功能、意義、文化的“美”更賦予其深深的內(nèi)涵。內(nèi)涵中的“美”是設(shè)計中的精髓，是一個設(shè)計在具備實用功能的條件下，所體現(xiàn)出的對美的解釋的內(nèi)涵。人們都認為有實用價值的東西，才具有“美”的體現(xiàn)，不僅滿足了我們的物質(zhì)需求，還可以作為“美”的藝術(shù)品。在設(shè)計中，所說美學(xué)則是設(shè)計美學(xué)中層次最高、聯(lián)系最緊密的美學(xué)，也是我們對設(shè)計之中的“美”深層次的領(lǐng)悟。同時，也追求著對美學(xué)的重新認識。

二、建筑與平面的關(guān)系

建筑與平面，單從詞義上這兩個詞沒什么太大聯(lián)系，而每當(dāng)我們走近一個建筑的時候，我們每走一步都是由一個平面所構(gòu)成的，建筑包含平面，平面包含建筑。此時再重新審視，它們的關(guān)系就顯得非常緊密了。再者，當(dāng)我們看到一個建筑的平面圖時都會讓我們一目了然。

建筑與平面，在聯(lián)系上擺脫的不僅是功能上的設(shè)計，也產(chǎn)生了獨立而鮮明的審美效果。建筑平面蘊涵著設(shè)計之美，同時也體現(xiàn)了強烈的審美意識。但是具體“美”在哪？怎么才能夠體現(xiàn)出來？我們往往可以通過建筑的功能性來判斷建筑的平面在設(shè)計中所起到的作用，可是擺脫功能建筑設(shè)計和一件藝術(shù)品一樣，從每個角度的平面上看，獲得收獲自己對設(shè)計美學(xué)的價值體現(xiàn)。

三、建筑設(shè)計中的平面與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系

僅完成了一個建筑平面，并不代表著它鶴立雞群，它應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)的真正涵義。審美在很多時候超越了功能性。所以，兩者在某種場合會產(chǎn)生矛盾。要想作為一個純粹抽象的建筑作品，首先要給人們展示建筑新的概念，將一個純粹的建筑平面予以真正的涵義，讓這個完整的設(shè)計給人們留下深刻的印象，即使這個建筑被拆除了幾十年后再次被重建起來，其目的依舊是讓人們參觀充滿審美意味的一種形式。

建筑設(shè)計應(yīng)注重人的“使用”，也就是功能，同時注重每個人對其各角度的觀察，也就是平面。在心理上，給人們留有重要的位置，人們喜歡什么樣的生活，同時就產(chǎn)生了什么樣的設(shè)計作品。建筑的功能是根據(jù)不同人的生活方式、工作環(huán)境、興趣愛好等等所做出的各種空間上的延伸。從而產(chǎn)生各式各樣建筑的形式。可這“美”的外觀又由何而來呢？為什么會產(chǎn)生多種多樣的形式，又有如此特色的外觀？是因為設(shè)計是以人為本的，人們的生活是豐富多彩的，建筑設(shè)計也是無窮變化的，設(shè)計美學(xué)也體現(xiàn)了它真的意義與美的理念。

【參考文獻】

[1]章利國.現(xiàn)代設(shè)計美學(xué).河南美術(shù)出版社,2007.

第6篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)園區(qū)；生態(tài)美學(xué)；和諧共生

中圖分類號：S891+.5 文獻標識碼：A 文章編號：

1.生態(tài)美學(xué)概念的界定

為了解決全球性的生態(tài)危機，生態(tài)城市的建設(shè)日益成為城市發(fā)展的焦點，這也掀起了對城市生態(tài)環(huán)境的再認識與再探索。生態(tài)美學(xué)是我國學(xué)者針對目前國內(nèi)生態(tài)意識提出的新思想，在《生態(tài)城市美學(xué)》一書中寫到“生態(tài)城市美學(xué)反對自然無價值的觀點，主張自然生態(tài)具有獨立的審美價值，從人與自然共生共存的關(guān)系出發(fā)探究美的本質(zhì)，從自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)和自組織形態(tài)著眼確認審美價值，堅持自然權(quán)利和可持續(xù)生存道德原則，以重建人與自然的親和關(guān)系、親緣關(guān)系?！本唧w來說，生態(tài)美學(xué)思想通過構(gòu)建具有健康多重性的新生態(tài)審美方法來改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)審美態(tài)度，幫助人類建立正確的生態(tài)審美價值觀、世界觀和倫理觀，從意識文化的角度來指導(dǎo)生態(tài)建設(shè)活動正確有效地進行，對城市生態(tài)建設(shè)活動具有廣泛的指導(dǎo)意義。為了更好的解析生態(tài)美學(xué)思想，通過對以往學(xué)者對生態(tài)美學(xué)體系的研究，文章將生態(tài)美學(xué)思想的基本內(nèi)涵表示如下。

2.城市生態(tài)園區(qū)生態(tài)美學(xué)的營建研究

城市生態(tài)園區(qū)作為生態(tài)城市建設(shè)活動的重要組成部分，目前在國內(nèi)已得到大力的推廣和發(fā)展?；诓煌陌l(fā)展條件而形成不同類型的城市生態(tài)園區(qū)，主要有以生產(chǎn)經(jīng)濟功能與觀賞游憩功能為主的城市生態(tài)園區(qū)例如城市農(nóng)業(yè)生態(tài)園和城市工業(yè)生態(tài)園區(qū)，以及以生態(tài)景觀恢復(fù)功能及自然人文保護功能為主的城市生態(tài)園區(qū)。不論是哪種城市生態(tài)園區(qū)，其主要建設(shè)理念主要包括生態(tài)建設(shè)層面、經(jīng)濟建設(shè)層面、社會人文建設(shè)層面以及美學(xué)的建設(shè)層面，其建設(shè)的主要內(nèi)容包括園區(qū)設(shè)計原則、設(shè)計要素、設(shè)計形態(tài)等方面。

2.1 城市生態(tài)園區(qū)建設(shè)理念的生態(tài)美學(xué)思想營建

生態(tài)美學(xué)思想以生態(tài)學(xué)為本體論，以發(fā)展生態(tài)整體觀點、平衡動態(tài)發(fā)展觀點作為基本原則；堅持生態(tài)平等觀、和而不同觀，引導(dǎo)人們建立正確的生態(tài)存在價值觀，從而實現(xiàn)人、社會與自然三者的和諧共生。城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念同樣遵循生態(tài)學(xué)的原理，通過建立區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)，完成人類、動物、植物間的相互聯(lián)系的生態(tài)秩序，達到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美的城市生態(tài)園區(qū)。

因此，根據(jù)生態(tài)美學(xué)包含的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論可以將城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念具體理解為生態(tài)建設(shè)層面上，遵循自然生態(tài)規(guī)律，充分合理利用自然資源，建設(shè)良好的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；經(jīng)濟建設(shè)層面上，根據(jù)城市發(fā)展需要及現(xiàn)實發(fā)展條件，合理選擇適合的產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)，充分發(fā)揮其生態(tài)環(huán)境效益和經(jīng)濟發(fā)展效益；社會人文建設(shè)層面上，努力發(fā)展具有城市文化面貌與歷史人文面貌的園區(qū)設(shè)計主題及園區(qū)建筑等內(nèi)容，在保護與恢復(fù)自然資源的同時，展示城市特色并提高城市環(huán)境的宜居性；美學(xué)的建設(shè)層面上，注重自然景觀與人工景觀的相互融合與發(fā)展，增強城市面貌的整體感知性，實現(xiàn)自然的返魅與人的自然化。

2.2城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計內(nèi)容的生態(tài)美學(xué)思想營建

?設(shè)計原則的生態(tài)之美

面對城市生態(tài)環(huán)境日益被破壞以及居民日益增長的精神文化需求，城市生態(tài)園區(qū)以區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)開展了對城市生態(tài)環(huán)境保護的探索。城市生態(tài)園園區(qū)本著以保護城市自然環(huán)境空間、建立新的區(qū)域性生態(tài)環(huán)境、找尋人與自然和諧共生的生存空間以及實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的相結(jié)合為主要建設(shè)目標，根據(jù)生態(tài)美學(xué)思想的基本內(nèi)涵，確立了其設(shè)計原則，主要包括：以生態(tài)哲學(xué)為設(shè)計思想，堅持生態(tài)整體發(fā)展原則；以生態(tài)理念為設(shè)計本體，堅持生態(tài)平衡原則；以美學(xué)的存在價值觀為設(shè)計方向，堅持自然生態(tài)的美學(xué)原則。當(dāng)然，這些設(shè)計原則并不是獨立存在的，它們之間相互融合相互支持。

?設(shè)計要素的融合之美

生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容的設(shè)計離不開對其包含要素的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)思想中生態(tài)整體性與平衡性的設(shè)計原則則要求各要素間的相互協(xié)調(diào)與發(fā)展。因此，以生態(tài)效益和經(jīng)濟效益為主要建設(shè)目標的城市生態(tài)園區(qū)，在建立人工區(qū)域性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)要素的基礎(chǔ)上，考慮以生態(tài)恢復(fù)為基點實現(xiàn)城市生態(tài)園區(qū)包含的自然景觀資源要素的保護與開發(fā)；在自然景觀資源得到生態(tài)保護與開發(fā)的基礎(chǔ)上，完成對人工景觀要素的生態(tài)再設(shè)計；而在進行人工景觀要素設(shè)計的同時必須要考慮到社會歷史文化要素對城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計形態(tài)產(chǎn)生的影響。只有城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計要素的相互融合才能打造出具有獨特面貌的并具有美感的城市生態(tài)園區(qū)。

?設(shè)計形態(tài)的藝術(shù)之美

城市生態(tài)園區(qū)的設(shè)計形態(tài)展現(xiàn)是人們最為直觀的對生態(tài)美的體驗，也是最能直接地展現(xiàn)其藝術(shù)氛圍與藝術(shù)價值。根據(jù)城市生態(tài)園區(qū)的設(shè)計要素可以將其形態(tài)大致分為以下幾種：

生態(tài)面向的形象美。平面表達上的生態(tài)園區(qū)形態(tài)設(shè)計主要是對功能區(qū)域間相互聯(lián)系和作用的探討。不同的平面組合形式會帶來不同的功能形式，也影響到整個園區(qū)設(shè)計的美感。正如國內(nèi)的一些城市生態(tài)園區(qū)根據(jù)高低錯落的復(fù)雜地形，形成中國風(fēng)景園林式的生態(tài)園區(qū)；而國外一些城市生態(tài)園區(qū)則利用廣闊的牧場形成開闊的視野，具有紋理感的功能平面組合形式等帶給人們不同于國內(nèi)生態(tài)園區(qū)的視覺感受。

空間尺度的感知美。城市生態(tài)園區(qū)一般位于城市邊緣地帶，與城市周邊的鄉(xiāng)村距離較近，因此其占地面積較大，所包含的自然景觀資源較城市內(nèi)部更為豐富。根據(jù)生態(tài)園區(qū)的主題定位劃分確定主要生產(chǎn)功能區(qū)域、科普教育區(qū)域、休閑游覽區(qū)域等功能區(qū)域，由于各功能區(qū)域不同的設(shè)計內(nèi)容，以風(fēng)景園林的景觀設(shè)計思想將建筑密度合理分配、豎向空間與橫向空間相搭配，從而營造出豐富的空間尺度藝術(shù)感。

感性思維的情感美。不同于中國傳統(tǒng)生態(tài)美思想淹沒于自然、效仿自然的表達方式，現(xiàn)代生態(tài)美思想在崇尚自然的前提下，更注重個人的情感流露與表達。而園區(qū)景觀設(shè)計組成要素，例如功能區(qū)域的設(shè)計主題、植物的生態(tài)配置、公共設(shè)施的生態(tài)設(shè)計等等不僅是對景觀生態(tài)學(xué)的理解，也是對自然生態(tài)環(huán)境認識與看法的體現(xiàn)。另外，隨著高新技術(shù)的成熟和運用，也將會出現(xiàn)以新材料、新能源打造出的特殊藝術(shù)形態(tài)。

結(jié)語

生態(tài)美學(xué)思想的注入為城市生態(tài)園區(qū)建設(shè)打開了新方向。這個新方向是以構(gòu)建生態(tài)美的城市生態(tài)園區(qū)為目標，將生態(tài)美學(xué)思想貫徹到城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念、設(shè)計內(nèi)容及其過程中，再以城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)實踐來不斷的幫助人們建立并完善具有生態(tài)美的審美價值觀和生態(tài)世界觀，進而更好地實現(xiàn)城市生態(tài)園區(qū)生態(tài)美的營建，最終實現(xiàn)人、社會與自然間和諧共生的發(fā)展理念。

參考文獻：

[1] 張偉，《關(guān)于生態(tài)美學(xué)研究對象和研究方法的思考》，《江漢大學(xué)學(xué)報》，2006第1期

[2] 田晟源 朱威威，《簡論城市景觀設(shè)計中生態(tài)美學(xué)的構(gòu)塑》，《作者雜志》，2009第6期

[3] 劉恒健，《論生態(tài)美學(xué)的本源性――生態(tài)美學(xué)：一種新視域》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2001第2期

[4] 元穎，《生態(tài)美學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)原理在景觀中的應(yīng)用》，《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》，2010年第13期

[4] 蔣宇，《中國城市化進程中城市景觀美學(xué)問題研究》，西南大學(xué)，2012.4

第7篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

    從分析一般性理論著作與文學(xué)作品的區(qū)別著手,考察了文學(xué)作品對讀者產(chǎn)生效果的特殊方式,認為文學(xué)用的是“描寫性語言”,其中包含許多“意義不確定性”和“意義空白”,它們構(gòu)成了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”,這種“召喚結(jié)構(gòu)”要求讀者在閱讀過程中不僅要調(diào)動自己的經(jīng)驗世界,還要展開想象的翅膀,從這個意義上說,接受過程是一個再創(chuàng)造的過程[2]。接受美學(xué)理論從期待視野到召喚結(jié)構(gòu)的發(fā)展,是對讀者能力的更加強有力的肯定,從傳播學(xué)角度來說,讀者并不是只會接受信息,而是參與到信息的構(gòu)建中來的。該理論與我國當(dāng)前的高校教育理念也是不謀而合的。只要教師能夠很好的理解并運用接受理論中的“審美經(jīng)驗”、“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”等,就會對教學(xué)產(chǎn)生意想不到的效果。

    2接受美學(xué)理論在信息檢索課中的實際應(yīng)用

    借鑒以上理論中的觀點,教師在進行教學(xué)時,要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)主導(dǎo)式教學(xué)的學(xué)習(xí)模式,應(yīng)該認識到學(xué)生是有獨立思想的,有學(xué)習(xí)的主動性。教師和學(xué)生之間是平等的,應(yīng)該互相交流,給學(xué)生發(fā)表自己意愿、心聲的方式,使教學(xué)變成師生之間的互動,只有這樣,才能調(diào)動起學(xué)生的積極性。

    2.1以學(xué)生為主體

    教師要有以學(xué)生為主體的思想認識。接受美學(xué)認為,“審美經(jīng)驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗”[3]。學(xué)生在學(xué)習(xí)信息檢索課以前,也有一定的計算機基礎(chǔ),有各自學(xué)習(xí)的專業(yè),有個人的興趣。教師要熟悉學(xué)生以上的“審美經(jīng)驗”,才能制定教學(xué)計劃,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。接受美學(xué)提出,期待視野潛在地支配著讀者對作品的接受方式和程度。這就要求作家在創(chuàng)作的時候,必須充分考慮到讀者的期待視野問題,考慮到能否被讀者理解與接受問題。作品的內(nèi)在質(zhì)性只有和讀者的期待視野相融合、一致,才能被讀者充分地接受和完全的認同,才能發(fā)揮作品的更大的功效,產(chǎn)生良好的社會效果。對教師來說,教師在進行課程設(shè)置和備課過程中,心里要時刻裝著學(xué)生,預(yù)想學(xué)生的接受能力以及預(yù)期達到的教學(xué)效果,在二者之間達到一個好的溝通,并在教與學(xué)的過程中不斷的磨合、調(diào)整,以更好的激發(fā)學(xué)生的動手能力、創(chuàng)造力。

    2.2設(shè)計開放性練習(xí)題目

    信息檢索課是一門理論加實踐的課程,在學(xué)生實踐以前,練習(xí)題目設(shè)計的好壞直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。如果題目設(shè)計的太難,學(xué)生不會做,就會大大降低學(xué)習(xí)興趣,認為信息檢索是一門非常難的科目,就會給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來障礙。如果題目設(shè)計的太簡單,學(xué)生很快完成以后,就會轉(zhuǎn)移注意力到其他地方。筆者認為在進行題目設(shè)置時,要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╅_放性題目,這樣不管計算機水平高或者低,學(xué)生都可以自主完成。學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生可以進行深一步研究,更好的激發(fā)創(chuàng)造力。開放性題目的設(shè)置,還有助于教師從學(xué)生的答案中了解學(xué)生的興趣、特長所在,從而針對學(xué)生不同的特點進行輔導(dǎo),使學(xué)生的優(yōu)勢發(fā)揮到最大。

    2.3加強互動,不斷更新期待視野

    教師在進行信息檢索課的理論教學(xué)時,使用的是多媒體課件,相對于人際傳播雙向性強、反饋及時,互動頻率也更高的特點。多媒體教學(xué)就在教師和學(xué)生的面對面的人際傳播中,增加了障礙。教師在使用多媒體上課時,要注意彌補這一點。接受美學(xué)認為,“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本,經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”;“第二文本”“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工和改造,滲透著讀者的思想感情”[4]。如何調(diào)動學(xué)生的積極性,讓學(xué)生主動來進行文本的創(chuàng)造,就成為教師要解決的難題。筆者認為在教學(xué)中教師首先可以提高課件的吸引力。教師可以多在課件中穿插一些音樂、視頻、圖片等,激發(fā)學(xué)生的興趣,把學(xué)生帶入到與教學(xué)有關(guān)的教學(xué)氛圍中,在輕松自由中學(xué)習(xí)知識。在進行課件制作時,要抓住文理科的不同特點,一般情況下,文科生偏向于形象思維,在教授信息檢索課時可以多用一些圖像等形象性的元素,來吸引和加深學(xué)生的理解。理科生偏向于抽象思維,如果在授課時增加一些邏輯類的符號,就更有助于學(xué)生邏輯能力的培養(yǎng)。其次教師在上課時,要調(diào)動學(xué)生的積極性,多提問學(xué)生一些問題,這些問題要與大學(xué)生的生活密切相關(guān),把學(xué)習(xí)的重點和難點與生活實際問題結(jié)合起來,會使學(xué)生更加愿意參與到課程的學(xué)習(xí)中去。教師還要多留心學(xué)生的反饋,根據(jù)學(xué)生反饋的信息,不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。例如根據(jù)學(xué)生實習(xí)題完成時間的長短,調(diào)整下一次實習(xí)題的內(nèi)容。如果學(xué)生提前完成了,教師可以增加題目的難度和量。

第8篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；美學(xué)思想；美學(xué)蘊意

以前，人們對美術(shù)課存在偏見，認為中考不考，學(xué)與不學(xué)一個樣，學(xué)好學(xué)壞都一樣。事實證明這種認識是極其錯誤的。素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展，要求提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，新課改對中學(xué)美術(shù)教學(xué)也提出了更高的要求，要以培養(yǎng)、教育學(xué)生具備基本美術(shù)素養(yǎng)為目標，課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活和社會實踐息息相關(guān)，同時還要具有一定的時代特點，這就給美術(shù)教師提出了更高的要求。

在多年的美術(shù)教學(xué)實踐中，我深刻的認識到，僅僅照本宣科難以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，必須緊扣教材落實新課標的要求，同時加強對學(xué)生進行美學(xué)思想的熏陶教育。中華民族具有悠久的歷史和高度的文明，中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵豐富、博大精深。隨著新課程改革的不斷深入，國學(xué)教育、中國傳統(tǒng)美學(xué)得到大力弘揚，這對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了很大的作用。初中學(xué)生可塑性強、記憶力好、思維敏捷、頭腦活躍，教學(xué)中適時把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚融入中學(xué)美術(shù)教育，能夠得到事半功倍的效果。

一、中學(xué)美術(shù)教材分析

美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)立足于教學(xué)現(xiàn)狀，多角度、多側(cè)面的換位思考，有針對性、目標明確的設(shè)計教案：帶領(lǐng)學(xué)生去體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。

教師可以因材施教、對癥下藥的選擇不同歷史時期、不同風(fēng)格的中國傳統(tǒng)山水畫的標志性作品。例如：以中國古代山水畫為例，其在藝術(shù)史上的地位與其他藝術(shù)瑰寶交相輝映。又如：中國現(xiàn)代山水畫，是歷史和時代前進的產(chǎn)物，是在中西文化融合的特定背景下所體現(xiàn)出來的具有時代意義的藝術(shù)作品。同時，展開課堂的分析與討論，讓學(xué)生充分表達對山水畫意境的感受和個人看法。教師在選用教材的過程中，要全面、詳細的介紹中國山水畫作品的創(chuàng)作手法。使學(xué)生認識到：追求意境的藝術(shù)表現(xiàn)形式是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國畫的重要特征之一。讓學(xué)生認識到，山水畫中山川河流的秀美，自然風(fēng)景的瑰麗，帶給大家充滿藝術(shù)風(fēng)情、獨特意境的享受。本節(jié)課程設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的目的是在引導(dǎo)學(xué)生從認識山水畫所表現(xiàn)的意境的美入手，感受花前月下、詩情畫意的美好。進而逐步了解、感受和體會怎樣通過筆墨的運用、虛實的處理、構(gòu)圖的安排來實現(xiàn)對意境的營造與處理。對于山水畫的學(xué)習(xí)，力求改變過去過于注重技巧、過于強調(diào)皴法而無暇顧及在畫中表現(xiàn)意境的現(xiàn)象。讓學(xué)生對中國畫的精神與特點有一個整體的了解，從品味意境、享受意境并用言簡意賅的文學(xué)語言――詩（詞）記錄下來為日后能夠?qū)W以致用做知識儲備。

二、中學(xué)課堂的中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)分析

學(xué)生在中國的傳統(tǒng)教育環(huán)境下，從小學(xué)階段就開始接觸過國畫。從一般的繪畫技法來講。詩詞、書畫形成了你中有我、我中有你的格局，互為一體，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)在傳統(tǒng)中國畫中的一個充分展示和體現(xiàn)。作為國粹、國學(xué)的一部分，應(yīng)該讓學(xué)生充分的認識和領(lǐng)悟到這是中華民族的驕傲和自豪，并以此為契機讓他們升華自己的美學(xué)情感，加深美學(xué)蘊意的領(lǐng)會。

教師可以嘗試在教學(xué)過程中，逐漸推進、開展一些鑒賞程度比較深入、需要高度鑒賞能力才能充分體會美學(xué)蘊意的課堂分析。教師可以選取一些經(jīng)典、具有代表意義、可以作為典型教學(xué)內(nèi)容的案例進行美學(xué)教育和開展課堂鑒賞。中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)浩如煙海，中國畫的表現(xiàn)形式多種多樣。例如：唐朝詩人、畫家王維的朋友贈送給他一幅畫《按樂圖》，當(dāng)時，王維跟朋友說畫中的內(nèi)容是《霓裳羽衣曲》第三遍的第一段，王維的朋友對此不置可否。因此，王維邀請樂隊、進行即興演奏和表演，活靈活現(xiàn)的把畫中內(nèi)容展現(xiàn)出來，王維的朋友嘆為觀止。由此，教師應(yīng)該抓住學(xué)生的興趣點和好奇心，抓住時機、因勢利導(dǎo)給學(xué)生滲透、傳授美學(xué)思想。同時，教會他們進行自我鑒賞和對傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)識別。抓住巧妙的課堂時機，可以圖文并茂采取幻燈片、多媒體技術(shù)等教學(xué)手段，在課堂鑒賞中完成學(xué)生的美學(xué)認知和解讀。

三、將傳統(tǒng)美學(xué)蘊意融入教學(xué)過程中

第9篇：對設(shè)計美學(xué)的認識和理解范文

一、設(shè)計美學(xué)的認識

要認識設(shè)計美學(xué)，首先要明確設(shè)計定義。設(shè)計是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物。最終目的還是服務(wù)于人。在我們的學(xué)習(xí)中，我們把設(shè)計分為了各個不同的專業(yè)，如平面設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、染織設(shè)計、服裝設(shè)計等。但我所認識的設(shè)計時不分家的，不同設(shè)計之間都是相通的，存在著普遍的共性，因為它們都被藝術(shù)所串連，因為設(shè)計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價值。其次要認識什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無處不在的，俗話說：“愛美之心人皆有之?！泵朗侨说奶煨?，美的藝術(shù)是人類大腦、心靈和技藝的共同結(jié)晶。古往今來人們從沒停止過對美的追求，人類有了審美的意識，在一代一代人的精神相濡中不知不覺的形成。美學(xué)就是審美意識的流變史，美學(xué)就成了研究人們對現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)科。設(shè)計美學(xué)是研究設(shè)計美的科學(xué)，對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的認識也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論，因為人的審美的變化和發(fā)展，設(shè)計是有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾的。

設(shè)計美是人類自由自覺的創(chuàng)造美，是人類為自身的需要，改變自然物質(zhì)形態(tài)而創(chuàng)造出來的，里面包含了很多藝術(shù)美的元素。對于服裝來說，服裝的設(shè)計美表現(xiàn)在它的應(yīng)用當(dāng)中，服裝就作為設(shè)計審美價值的承擔(dān)者。服裝設(shè)計美的最終目的是在科技文明和現(xiàn)代商品生產(chǎn)的作用下更好的發(fā)揮服裝的作用，滿足人們的需求。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計的特點及其體現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)

（一）方便、自然

歸根揭底，設(shè)計的最終目的是人，好的設(shè)計必需體現(xiàn)它的人性化的一面，也就是實用性，這也和設(shè)計美學(xué)功能性的本質(zhì)特征不謀而合。最初服裝的實用性體現(xiàn)在遮蔽身體、抵抗嚴寒，并沒有過多的設(shè)計。然而在生活節(jié)奏如此之快的今天，這最基本的實用功能已經(jīng)不能滿足人們對服裝設(shè)計人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對著繁重的工作，強大的壓力，遠離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開始傾向更加簡潔方便的服飾，簡潔的服裝更方便工作，同時也可以是人在繁忙的工作之余有個更放松的生活狀態(tài)。金井政明認為，“現(xiàn)在的社會太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡單和樸素?！焙唵瓮瑯邮钱?dāng)今服裝設(shè)計時尚的風(fēng)向標，因為設(shè)計不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設(shè)計更具革命性、創(chuàng)新性。另外在鋼筋何水泥構(gòu)建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現(xiàn)代人們的著裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛貼近自然，現(xiàn)代的服裝設(shè)計中自然色系也就相當(dāng)流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們在用自己力所能及的方式來拉近與自然的距離。

（二）大膽、新穎

設(shè)計要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。走在時尚前端也是每一個追求潮流的人的向往，F(xiàn)ashion永遠是服飾行業(yè)的唯一宗旨。人們的物質(zhì)生活豐富的同時帶來的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個性，在這個個性張揚的時代，每個人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現(xiàn)自己的最直觀的媒介。當(dāng)然，也不是只是一味的盲目追求個性、新穎，由于數(shù)碼媒體的發(fā)達，人們審美不斷提高，每個人對時尚都有自己的見解，所以對服裝的要求也越來越高。在對服裝的審美提高的的同時，人們在對服裝設(shè)計的新穎度的接受能力上也越來越大，尤其是在現(xiàn)代年輕人的族群當(dāng)中，只有做不到，沒有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng)新”，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物，是設(shè)計師各方面能力的綜合體現(xiàn)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng)新需要思想，需要創(chuàng)意，我眼中的思想它能夠把設(shè)計轉(zhuǎn)變的更為夸張，抽象，簡單，大方。沒有了創(chuàng)意和思想的設(shè)計是沒有靈魂的，這樣的設(shè)計是無法長久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設(shè)計。

（三）和諧

一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因為它解決了問題，設(shè)計就是在解決問題，讓每一樣?xùn)|西都有變得更好的可能性，在特定的限制條件下用自己的獨立思考創(chuàng)新地解決問題。設(shè)計是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物?！昂椭C”是個大概念，它不僅僅適用于設(shè)計上，無論是在藝術(shù)上還是在社會上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設(shè)計而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計對“和諧”的詮釋又衍生出了新的內(nèi)容。不僅僅是要求一件服裝上各個細節(jié)設(shè)計之間的和諧，還要講求著衣者和服裝之間的和諧，更講求著衣后和周圍環(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著得體，在不同場合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時代的人們的要求又怎能止步在這里，現(xiàn)代的服裝設(shè)計人們甚至要求達到人與自然的和諧，這么講毫無夸張，有個很典型的理念就體現(xiàn)在了這一點，那就是“環(huán)?！备拍睢Ｈ藗兊纳钤絹碓胶?，文化程度越來越高，價值觀念也在相應(yīng)的變化，人們越來越注意的保護環(huán)境的重要性，因此，無論在各個領(lǐng)域，“環(huán)保”都是一個熱門的話題，而在服裝設(shè)計的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)保”作為一種潮流時尚。在時尚T臺上，我們常?？梢钥吹接嘘P(guān)“環(huán)?！敝黝}的設(shè)計，它督促著設(shè)計師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng)造時尚。我想，這就是現(xiàn)代設(shè)計對“和諧”衍生出來的更加有意義的內(nèi)容。“和諧”不是高高在上籠統(tǒng)的概，而是轉(zhuǎn)化為了一個個細微的實際行動。

在一本書里看到這樣一段話：“和諧設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計成果與設(shè)計者、使用者、社會環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設(shè)計成果成為一個完美的組合、和諧的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的最大化。”和諧是一個永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來，關(guān)乎衣、食、住、行各個方面。