旅游的文化價值精選(九篇)

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第1篇：旅游的文化價值范文

關(guān)鍵詞：民間文藝；旅游文化價值；雙贏開發(fā)

隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，許多地方將民間文藝作為專項旅游產(chǎn)品開發(fā)和培育，策劃出許多以當?shù)匚膶W或文化為地方特色的旅游活動。不僅使通過參與的游客獲得物質(zhì)和精神上的滿足，而且進一步提高了當?shù)氐穆糜挝幕瘍r值，在一定程度上，消除了“淡季”市場需求不足和旅游市場相對缺乏的弊端，獲得可觀的效益。但是，如何發(fā)展好民間文藝，成為當今探討的熱點之一。

一、民間文藝發(fā)展的背景

從我國文化背景看，我國是多民族，地大物博的國度，在各個民族區(qū)域蘊藏著豐富的文學資源，有著傳承民間文藝的人如恒河沙數(shù)，這些文化資源為旅游的的快速發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。近年來，隨著旅游業(yè)、逐漸成為世界上重要的經(jīng)濟部門之一，我國在擁有其特色的東方文化上，旅游產(chǎn)業(yè)也隨之迅速成長著。伴隨著各地對本地區(qū)的文化資源的開發(fā)和利用，旅游業(yè)也成為了國民經(jīng)濟重要的組成部分。我國也逐漸成為世界的旅游強國，而民間文藝以其獨特的文化性質(zhì)，滿足了許多旅游愛好者或游客的旅游興趣和好奇，人們的獵奇心理和探知欲望也不斷地激發(fā)他們前去游覽的動機，對當?shù)芈糜位顒拥陌l(fā)生起到了一定的促進作用。

從全球文化背景來看，在全球商品經(jīng)濟的時代，對正在退出歷史舞臺的民間文藝的拯救、保護、研究和開發(fā)已顯得十分重要。在歐洲的許多國家，人們不但重視民間藝術(shù)的價值和美感，更把藝術(shù)作為民族精神的載體，還不斷流行著許多民間的藝術(shù)氣息。許多民間文藝的愛好者還游走在世界各地來傳播自己的文化。在日本，他們本國的文化單位和政府積極重視民間文化的開發(fā)，也不斷的進行民間文藝的發(fā)掘，進而對其開發(fā)和保護。只有積極的弘揚才是對民間文化的真正保護，日本這個充滿現(xiàn)達的科技的國度在這項保護工作上成為了其他國家效仿的模板，也增強了日本旅游的名牌效應(yīng)。綜觀日本的文化總體，可以看出兩種不同的特征：一種是比較民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的；另一種則是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國際的。世界上很少國家在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整的保持甚至發(fā)揚自己的民族傳統(tǒng)文化，使得兩者并存并同時得到發(fā)揚光大的。日本“二戰(zhàn)”后開展現(xiàn)代文化以來，傳統(tǒng)文化基本沒有因為現(xiàn)代化而破壞。其傳統(tǒng)的服飾、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)建筑、陶瓷等都是令世界矚目的。

德克霍夫在研究了日本文化之后，提出了“文化蛻皮”的觀點，文化蛻皮是指，你可以改變文化外觀，而不會傷及其內(nèi)容。這正是日本在這項工作上的成功基石。

二、如何“文化蛻皮”，發(fā)揮旅游文化價值

（一）旅游與文化的關(guān)系

旅游屬于文化活動的范疇，文化活動又是文化的一種表達形式，實質(zhì)是通過對自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然的風光，領(lǐng)略民族風情，陶冶情操，增長知識的一種休閑娛樂和文化教育活動。而民間藝術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它具有強大的旅游潛質(zhì)。因此，開發(fā)和利用民間文藝對我國各地歷史品位的提高，以促進我國旅游業(yè)的發(fā)展有著重要意義。

（二）“雙贏開發(fā)”

（1）對“地方名牌”的開發(fā)和利用

“名牌”不僅是作為形容時尚品牌的一種象征詞，也是深入旅游競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源效應(yīng)。

對于開發(fā)和利用“名人”方面來說，歷史悠久的我國在漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，留下了許多膾炙人口的詩文。如唐代詩人李白，宋代王安石、陸游，明代徐霞客，清代梁啟超等，這些歷史名人留下的珍貴的文化遺產(chǎn)，同當?shù)芈糜巫匀毁Y源相結(jié)合，作為旅游圖鑒或手冊提供給游客，很好的激發(fā)游客的旅游活動。大部分詩詞的愛好者會前來進行游覽與參觀當年各位歷史名家在文章游覽或贊譽過的地方，會促使旅游文化的良好的傳播。因此，不斷的加強地方的“名人”效應(yīng)，能夠增強旅游文化價值的可持續(xù)性。

對于開發(fā)和利用“名事”方面來說，運用“三國周郎赤壁“的典故來宣傳地方旅游景觀，游客能夠親身面對真實的殘留的山川遺跡，與此同時。腦海也自然會浮現(xiàn)當年三國時期金戈鐵馬的戰(zhàn)爭場面，這種場面不僅是電影里表現(xiàn)得畫面感，而是一種身臨其境的真實感。而對山川遺跡“再次塑園”，加強山川遺跡的畫面感，在山川遺跡中建筑休息游覽區(qū)或安全的移動游覽車等設(shè)備，讓游客親歷戰(zhàn)爭，重示當年戰(zhàn)爭場面。在游客游覽的過程中，綜合采用社戲、雕塑、武術(shù)、雜技、戲劇等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了一種新型的觀光游覽品種，讓游客親身游覽，樂在其中。

（2）在“地方名牌”效應(yīng)基礎(chǔ)上，進一步對其民間說唱、小戲、歌謠等開發(fā)利用

民間說唱、小戲、歌謠是最貼近民眾生活、源于民眾創(chuàng)作的精神產(chǎn)品。這些靈活多變的藝術(shù)形式不僅風趣幽默、通俗易懂，而且能打動激發(fā)游客的參與度，使其“名牌”效應(yīng)在民眾的傳播下發(fā)揮出更明顯的文化價值作用。這很大程度上豐富了旅游文化內(nèi)涵，如果在結(jié)合當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)的由來等典故，在“眼?！迸c“口服”的雙重結(jié)合下，讓游客享受民間文藝的歡樂氛圍。例如，杜川村神農(nóng)峽客棧也主張先忠，十分喜愛野人谷民歌的挖掘和整理，自費購置了電腦、攝影機等設(shè)備，走村串戶，發(fā)掘和整理民歌和民間故事，將其制作成光盤，在專家的指導(dǎo)下，把客棧打造成了獨具民間文藝的旅游客棧，成為游客前來野人洞、野人谷旅游和觀光的熱點景區(qū)。

綜合以上兩種不同的開發(fā)利用民間文藝的形式，從“名牌”效應(yīng)到以此為基礎(chǔ)的“歌謠傳頌”利用，再到創(chuàng)新改革下的特色音樂的發(fā)掘，使當?shù)氐穆糜挝幕玫搅藦V泛的認可，不但提供了當?shù)氐目驮戳?，更使旅游文化價值又提升了一個高度，再次給旅游文化內(nèi)涵上注入了新鮮的血液。這種雙贏的開發(fā)利用模式，推動了旅游文化價值的體現(xiàn)與發(fā)展。

三、民間文藝開發(fā)旅游文化價值的意義

民間文藝植根于民間，是源于民間的創(chuàng)作，融聚了許多藝術(shù)形式于一體，千百年來流傳在民間，富有極強的生命力和感染力。民間文藝源遠流長，無處不在，以其古樸純真的藝術(shù)手段，反應(yīng)著民間的現(xiàn)實生活、理想和追求。

民間文藝隸屬于文化范疇，極具地域特色、民族特色、極富原始和自然意味的藝術(shù)功能，是民族的又是世界的，是跨時間和跨文化的。探索其本源并在不斷的開發(fā)和利用的進程中體驗“本源”的意義，而創(chuàng)造出來的旅游價值作用將是民間文藝更好發(fā)展的重要途徑。

在世界性的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護的潮流下，我們國家作為擁有悠久歷史的文化大國，應(yīng)該不斷加強對本國民間文藝的保護與重視。運用持續(xù)創(chuàng)新的開發(fā)利用方式來獲取價值最大化的旅游文化。這在凸顯了我們民族文化身份的同時，更強調(diào)了對我們所置身的地域文化與價值的國際性的轉(zhuǎn)呈，這才更具有歷史價值與時代意義。

參考文獻：

[1]潘魯生.中國民藝采風錄.石家莊：河北美術(shù)出版社，2003

第2篇：旅游的文化價值范文

欽州坭興陶源遠流長，歷史悠久，是我國四大陶瓷之一。是古老百越文化與中原漢族文化結(jié)合的產(chǎn)物，在中華民族陶藝文化中占有重要地位。坭興陶古香古色、色澤光潤、耐酸耐堿、并且有神奇的“窯變”之美飲譽中外，品位之高是其他陶器難以企及的。它依附于淳樸自然的民風，凝練于本土的文化資源，以其獨特的地域特征成為最具有特色的開發(fā)資源。

一、坭興陶的實用價值

中國歷史上以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)形式、生活方式為藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景和基礎(chǔ)。日常生活當中實際應(yīng)用的工藝品，首先考慮的是物品功能的發(fā)揮，正所謂“物盡其用”、“物以致用”。

坭興陶的產(chǎn)品繁多，主要有茶具、文具、食具、咖啡具、花瓶、花盆、熏鼎及仿古制品等類，以及電熱炊具等系列產(chǎn)品，花色品種達六百余種。坭興陶以欽江東西兩岸特有的紫紅陶土為原料。東西軟為肉，西泥硬為骨，按照軟六硬四混合，骨肉得以相互支撐方為上品。因其深藏于山腹地層，天然潔凈、泥質(zhì)細膩。綠色環(huán)保，且含有鐵、鋅、鈣、鍶等十幾種對人體有益的豐富礦物質(zhì)。它耐酸耐堿，無毒性。具有透氣而不透水的天然雙重氣孔結(jié)構(gòu)，有利于食物長久儲存。在使用過程中，經(jīng)過世世代代的提煉和完善，使坭興陶有比較優(yōu)美的形式，每個形象都有其深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類自身生生不息的歷史痕跡，形成一定的程式固定下來。從事坭興陶的藝人們無時無刻不考慮保證或提高他們的實用價值。但這同時，他們又同樣重視坭興陶的外觀，因為這民眾物質(zhì)需求和精神需求和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。

二、坭興陶的藝術(shù)價值

文化價值和藝術(shù)價值的體現(xiàn)在于交流與傳承，而交流的基點在于藝術(shù)價值和藝術(shù)品品質(zhì)。坭興陶有其獨特的審美價值，她凝結(jié)著歷代坭興陶藝人的才藝和智慧，在當今社會煥發(fā)著獨有的色彩，這種珍貴的藝術(shù)創(chuàng)造對于旅游產(chǎn)品開發(fā)來說是值得研討和繼承的。執(zhí)著的坭興陶藝人們不受環(huán)境的制約，不受客觀現(xiàn)實的制約，不受任何理性的制約，他們以自然萬物為母體，無拘無束，興到意至，創(chuàng)造出一批批具體可感的藝術(shù)形象，是人類本性、智力和藝術(shù)才能的真正流露。

坭興陶的制作工藝是世代相傳的，藝人們利用具有很強可塑性的泥質(zhì)，在器皿體上雕刻詩文和繪畫，詩文內(nèi)容高雅，繪畫主要以山水花鳥為題材，富有中國畫白描風格。要達到最高境界的藝術(shù)效果，還必須要通過工藝設(shè)計造型，畫面雕刻裝飾結(jié)合，集春暖、夏綠、秋紅、冬寒之靈氣于一體。使坭興陶在單純古樸中透露出一種又醇又濃的文人氣息。近年以來，更有坭興陶藝人充分利用浮雕工藝，在坭興陶上加以精致的浮雕及書法刻字，全憑雕刻家手工直接在坭坯上雕刻，形成了獨具特色的陶藝藝術(shù)。此外，坭興陶形狀比較端正，整體協(xié)調(diào)悅目，肌理自然，字畫鐫刻與陶的器型相配、藝文呼應(yīng)。使得欽州坭興陶具有較高的審美價值。

坭興陶的“窯變”藝術(shù)在國內(nèi)陶瓷行業(yè)中絕無僅有，藝術(shù)品位極高，故有中國一絕”之稱。在燒制過程產(chǎn)生的胎體窯變是無釉坭興陶最大的藝術(shù)特點，燒制出來的坭興陶作品是無一相同的。欽州特有的陶土，無需添加任何陶瓷顏料。當爐盤上升到1200度的臨界點時，由胎坯發(fā)生窯變，產(chǎn)生兩種截然不同的效果，并自然形成天藍、古銅、虎紋、墨綠等多種色澤紋理。偶有發(fā)現(xiàn)其極少部份胎體發(fā)生竄變現(xiàn)象，并自然形成各種斑斕絢麗的色彩和紋理。質(zhì)地細膩光潤，可謂火與土結(jié)合之極至。具有很高的欣賞和收藏價值。

《陶牛角》是李人1989年的作品。該作品巧妙地以牛角為主題造型，以小見大，以局部喻整體，構(gòu)思別具匠心。牛是廣西最常見的動物，也是廣西各少數(shù)民族崇拜的吉祥動物之一。牛的善良、憨厚、勤勞、樸實，是廣西勞動人民精神的象征。李人大師取牛的局部牛角進行裝飾，立意深遠，富有新意。作品窯變神奇、肌理自然，充分展示了坭興陶的材質(zhì)美感：光滑、瑩潤、顏色豐富。上飾篆書“志在千里”等文字，更賦予深厚的文化內(nèi)涵和寓意，凸顯廣西民族地域文化特色，現(xiàn)藏于中國工藝美術(shù)館。

廣西著名畫家?guī)浟⒐υO(shè)計的作品《象山水月壺》以廣西著名旅游景點桂林象鼻山為設(shè)計元素創(chuàng)作的系列旅游紀念品的代表作。茶壺造型外觀就像一個縮小的象鼻山，作者巧妙地把象鼻設(shè)計成茶壺的把手，把象鼻山上的寶塔設(shè)計成壺蓋上的提手；功道杯和茶杯就像一個個的“小象鼻山”，把薊北處士“象山水月”五言絕句詩中的“不、去、還、流、水、月”六個象形篆體字以標志圖形手法巧妙地融入其中,涵蓋五言絕句內(nèi)容,加深了茶具歷史文化的內(nèi)涵.使茶具設(shè)計更具文化品位。其社會價值成功地使當時極不景氣的欽州坭興陶藝公司煥發(fā)出蓬勃生機,如今該公司已成為欽州坭興陶行業(yè)中的龍頭企業(yè)。

《瓶》是中國著名書法家、刻字大師帥立志在1999年為紀念設(shè)計制作的，龍窯燒制。他吸收民間剪紙圖案造型特點，主要圖案部分由四個相等的菱形組成，8個帶有拙趣的兔子為邊飾，中間為行書“”四字組合而成，寓意在1999年，中國農(nóng)歷兔年。鐫刻約一千余行小楷字，按上下間隔排列。該作品窯變可謂巧奪天工，從"澳"字開始，由茶黑色和深黑色轉(zhuǎn)變到“門”字，再轉(zhuǎn)為棕紅色，到“回”便是一片橙紅，象征祖國前程似錦，光輝燦爛。主題表達了為迎接，一片歡喜和諧之意，表達了四海歸一，萬民歡騰的喜悅心情。

正因為坭興陶有足夠的代表性，能夠闡述這方水土的人文歷史的同時又能夠促進各方交流。所以作為旅游特色紀念品非常適合。伴隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為了迎合市場的需求，有必要開發(fā)出更具有藝術(shù)性、地域性、紀念性的坭興陶作品來充盈市場，一方面刺激人們的購買欲望，挖掘出更加巨大的經(jīng)濟效益。另一方面，能夠幫助本土文化藝術(shù)的復(fù)興與弘揚以及加強地域文化的交流。

三、坭興陶的紀念價值

藝術(shù)與文化水融、關(guān)系至密。藝術(shù)的發(fā)生演變以及在未來時代的演化,都是以文化為依托,物質(zhì)文化和精神文化的成果直接或間接地影響到藝術(shù)的品格、性質(zhì)和成就。藝術(shù)品起到拉進或改善人際關(guān)系、編織人際網(wǎng)絡(luò)的公關(guān)價值。上至國家元首之間饋贈藝術(shù)品，下至平民百姓相互饋贈。1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》中，欽州坭興陶和廣西“壯族織錦”一起列入被保護的民族特色工藝品。欽州坭興陶當屬廣西兩件寶之一。1915年參加美國巴拿馬舊金山舉辦的國際博覽會上獲得金獎，名列中國四大名陶。與江蘇宜興紫砂陶、云南建水陶、四川容昌陶飲譽中外。近百年來，多次參加國際和國家級展覽會評比并獲得大獎40多項，坭興陶產(chǎn)品遠銷東南亞，東歐，美洲以及港澳臺等30多個國家和地區(qū)。

坭興陶是最生動、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。它讓我們了解到本土的創(chuàng)造才能，有助于尊重民族的智慧。注重民族文化的主體化。在固有的根本上發(fā)展，更有效的吸取和消化外來文化。坭興陶的傳承受相關(guān)部門的重視，努力地打造中國欽州坭興陶旅游工藝品品牌。充分的繼承和保護這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用其各項發(fā)展的優(yōu)勢，挖掘其蘊含著的深厚藝術(shù)文化內(nèi)涵，通過開發(fā)推廣，創(chuàng)造出不可估量的文化品牌價值，將坭興陶推向世界。

參考文獻:

【1】孟前莉.淺談民俗文化在旅游開發(fā)中的作品[J]. 時代文學，2009（4）

【2】鄧敦偉.坭興陶的裝飾法.中國陶瓷，1982（04）

第3篇：旅游的文化價值范文

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，餐飲文化是人類長期適應(yīng)生活環(huán)境的具體體現(xiàn)。如果從旅游經(jīng)濟的角度來看，旅游餐飲居于六大旅游要素之首，其經(jīng)營水平直接影響到旅游經(jīng)濟的深度發(fā)展。就現(xiàn)代酒店的經(jīng)營發(fā)展而言，如果能夠做好旅游餐飲文化這一塊，對于提升酒店服務(wù)質(zhì)量具有重要價值。

一、旅游餐飲文化對提升酒店服務(wù)的價值

隨著我國社會經(jīng)濟水平的提高，餐飲業(yè)也迎來快速發(fā)展機遇。與此同時，消費群體文化素質(zhì)和消費品味大幅度提升，消費觀念由之前追求“質(zhì)量”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟛蛷d文化和餐廳產(chǎn)品文化之間有機融合。為此，餐飲業(yè)應(yīng)采取以企業(yè)文化為依托基礎(chǔ)，特色與傳統(tǒng)并行的管理和服務(wù)手段。不同于以往的飲食消費習慣，現(xiàn)代人在講究菜品的色香味俱佳的基礎(chǔ)上，更加注重舒適個性的就餐環(huán)境，同時享受飲食典故等餐飲旅游資源所產(chǎn)生的情感體驗和審美感受。充分調(diào)動“視、聽、嗅、觸、味”多種感官，達到精神和物質(zhì)的雙重享受。現(xiàn)代酒店經(jīng)營如果能夠把握住旅游消費者在餐飲方面的需求，必定會贏得廣大顧客的滿意嗎，這對于提升酒店服務(wù)質(zhì)量具有重大的意義。

二、酒店利用旅游餐飲文化提升自身服務(wù)的策略

（一）挖掘傳統(tǒng)飲食習慣和特色民俗文化

中華飲食文化博大精深，源遠流長。在深入分析當?shù)鬲毦咛厣娘嬍澄幕曀椎幕A(chǔ)上，結(jié)合風土人情和名人軼事等當?shù)靥厣幕?，對菜品進行改良創(chuàng)新，力求實現(xiàn)從形式到內(nèi)涵的全方位提升。與此同時，在就餐環(huán)境的裝修設(shè)計、服務(wù)人員的言談舉止等方面加強管理，運用全方位多層次的營銷手段，為顧客提供與眾不同的消費體驗。在對菜品的開發(fā)過程中，餐飲人員應(yīng)注意當?shù)鬲毺氐呐腼兎绞胶惋嬍澄幕l(fā)揮餐飲文化的特點，將餐飲與文化有機地融合在一起，利用多元經(jīng)營方式吸引消費者眼球。現(xiàn)代餐廳多采用與餐飲有關(guān)的詩詞文賦、茶詩茶聯(lián)等個性賣點吸引顧客進店消費，也會在消費過程中向消費者介紹“醫(yī)食同源”等典故的來源。通過豐富多樣的經(jīng)營手段，為餐飲食品賦予豐富的文化內(nèi)涵，有利于提升餐飲消費者的消費品味和審美情趣。餐飲消費者的品德性情在消費過程中得到進一步的陶冶和培養(yǎng)，有利于提升顧客滿意度和顧客忠誠度。

（二）科學合理增添時尚因素

餐廳經(jīng)營人員創(chuàng)造性地將音樂、裝修風格、各式主題等因素添加到餐飲產(chǎn)品之中，通過這些時尚的文化因素滿足消費者的好奇心理和個性心理，在一定程度上引起消費者的消費欲望。因此，為迎合都市群體的消費心理，滿足新型消費群體的消費需求，各具特色的餐飲消費場所運營而生。其中不乏以文化娛樂元素為主題，具有獨特裝修風格的餐飲場所。獨具特色的文化營銷方式為傳統(tǒng)餐飲行業(yè)注入新鮮血液，餐飲業(yè)呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢。

（三）加強企業(yè)文化培養(yǎng)，實施全員文化營銷

企業(yè)文化的建設(shè)水平直接影響企業(yè)員工的素質(zhì)高低。所以，企業(yè)在常規(guī)培訓活動中應(yīng)樹立建設(shè)并培養(yǎng)企業(yè)文化的意識，促使企業(yè)員工牢記優(yōu)秀的企業(yè)文化，并用企業(yè)文化指導(dǎo)日常工作和行為習慣。通過員工樹立并傳播優(yōu)秀的企業(yè)品牌形象，可以引導(dǎo)客人對企業(yè)文化做出良性評價和客觀定位。

（四）傳承并發(fā)揚菜品文化

任何經(jīng)典菜品的背后都離不開餐飲知識、烹調(diào)技藝和豐富想象力的共同配合。消費者希望在品嘗到美味佳肴的同時可以觀看廚師精湛的烹飪技巧，并感受到菜品文化。因此，在提升菜肴口感的同時，為產(chǎn)品賦予豐富的文化內(nèi)涵，加深顧客印象，提高消費者的滿意度。餐廳必須塑造獨特的餐廳文化，開發(fā)個性化的菜品，才能引起消費者的消費心理，提高顧客滿意度。作為顧客點餐時的主要點菜資料，多樣化菜單在整個用餐過程中發(fā)揮著極其重要的作用。消費者可以從菜單上獲取菜品酒水的品種和價格等基本信息，幫助顧客合理快捷的完成消費活動。另一方面，菜單的設(shè)計風格和印制質(zhì)量也側(cè)面反映了企業(yè)的文化品位和人文氣息。正因如此，餐廳菜單上的菜品應(yīng)該不斷優(yōu)化創(chuàng)新。

三、結(jié)語

第4篇：旅游的文化價值范文

關(guān)鍵詞：畢摩文化；旅游價值；彝族；美姑縣

中圖分類號：G122：F592.99 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0065-05

The Tourism Value and Development of Bi Mo Culture in Yi Nationality

LU Tian-ling WANG Ting-zhi

(School of Tourism， Sichuan University， Chengdu， Sichuan 610064，China)Abstract：Bi mo culture is an important part in the culture of Yi nationality， and it is the core of Yi traditions. Today ethnic tourism has been attached more importance to， and more and more people are also attracted by the development of Bi mo culture. This essay discusses the tourism value of Bi mo culture， holding that Bi mo culture has great tourism attraction and marketing potential. Taking Meigu county of Sichuan's Liangshan autonomous prefecture， it also gives some suggestions on the development of Bi mo culture tourism.

Key words：Bi mo culture；tourism value；Yi nationality；Meigu county

畢摩文化，有人甚至直接將其認為是狹義的彝族文化，它是指彝族的古代文化，是以畢摩為主體的文化習俗活動，它涵蓋政治、經(jīng)濟、歷史、考古、教育、哲學、道德、倫理、宗教、法律、語言文字、天文、體育、音樂、舞蹈、戲劇、服飾、口承文學等等方面。目前對彝族畢摩文化的論文和著作主要是從民族學、民俗學、文藝學等學科角度來進行的。但是將彝族畢摩文化作為旅游吸引物來分析其旅游價值的文章還基本沒有，本文擬在此前眾多學者調(diào)查研究的基礎(chǔ)上談?wù)勔妥瀹吥ξ幕穆糜蝺r值，并以四川涼山美姑縣為例，對畢摩文化旅游開發(fā)提出一些相關(guān)建議。

一、彝族畢摩文化的旅游價值

當前彝族文化旅游正越來越受到應(yīng)有的重視，被很多彝區(qū)視為帶動地方發(fā)展的重要途徑。然而，畢摩文化作為彝族文化的核心，在旅游方面卻開發(fā)甚少。實際上，畢摩文化具有很高的旅游價值，主要包括：

(一)畢摩文化是彝族傳統(tǒng)文化的精髓，是認識和了解彝族文化的重要途徑

畢摩文化是彝民族在歷史長河中所創(chuàng)造的精神財富，是彝族人民智慧的結(jié)晶，是廣大勞動人民在漫長的生活中形成的一種民族文化，是廣大勞動人民精神生活的重要組成部分，因此，具有很高的精神價值。它是彝族文化的主要組成部分，同時也是彝族傳統(tǒng)文化的精髓，具有史學價值和科學價值，涉及彝族人類社會學、人類歷史學、哲學、科技、宗教、醫(yī)學、文字、文學藝術(shù)、天文地理、歷法等，包羅萬象，十分豐富。畢摩文化作為開啟彝族傳統(tǒng)文化的“金鑰匙”， 是彝族原始宗教文化的傳承和發(fā)展，也是中華民族文化寶庫的重要組成部分，被專家學者們譽為“鑲嵌在彝族文化中的一顆璀璨的明珠”，“彝族傳統(tǒng)民間文化的寶庫”，是“史前文化活基因庫”，時刻貫穿著彝族人民生產(chǎn)生活的始終。

畢摩對彝族文化具有十分重要的貢獻[1](P84-87)。畢摩文化對彝族文化的另一重要貢獻便是各類畢摩經(jīng)書，這些經(jīng)書吸收了彝族人民與自然作斗爭的許多實踐經(jīng)驗，比較客觀地記述了彝族社會發(fā)展的歷史以及彝族歷史上形成的光輝文化，具有重要的學術(shù)研究價值。如果剔除彝經(jīng)中的原始宗教迷信糟粕成分，我們可以看到彝經(jīng)在宗教學、哲學、史學、文學、醫(yī)學、天文學等方面的研究中所蘊涵的科學價值。它是中華民族文化遺產(chǎn)中一個極其重要的組成部分。

同時，畢摩文化在普及彝族文字和文化，促進各民族文化交流方面也發(fā)揮了重要作用?？陀^上對中華民族文化的形成做出了積極貢獻。

因此，在對待畢摩文化的問題上，不能簡單的將其等同于封建迷信，而應(yīng)該看到畢摩及畢摩文化對彝族文化的產(chǎn)生和發(fā)展所起到的重要作用。由于畢摩文化涉及到彝族文化的許多領(lǐng)域和深層次內(nèi)涵，所以畢摩文化也應(yīng)該被視作為認識畢摩文化的一個基本內(nèi)涵。

(二)畢摩文化具有很強的民族獨特性和神秘性，旅游吸引力突出

特色是旅游吸引力之源，這一點已成為共識。畢摩文化具有很強的民族獨特性，最突出的表現(xiàn)就是彝族信仰以畢摩為信仰核心的多神教[2](P26-36)。這種信仰已經(jīng)深深滲入到彝族群眾的日常生活中，反映在婚喪、人生禮儀、生病天災(zāi)、動土興建、民族節(jié)日等各個方面。盡管自唐末以來，佛教滲入彝區(qū)，人們的信仰有所變化，但崇拜以畢摩為軸心的多神教，仍占主導(dǎo)地位。作為彝族文化的重要組成部分，畢摩的宗教儀式、法器、說唱藝術(shù)、繪畫、舞蹈等都表現(xiàn)出與其它民族相異的特征，具有鮮明的民族特色。同時，作為與神靈和祖先的溝通者，畢摩文化中充滿了“萬物有靈”的意識和祖先崇拜特征，又具有很多樸素唯物主義和原始科學成分[3](P25)，是一種古老文化在現(xiàn)代的遺存，具有相當?shù)恼J識價值和美學意義。因此，無論從文化的內(nèi)容還是形式上看，都充滿了神秘色彩，具有巨大的旅游吸引力。

(三)畢摩文化中可供旅游開發(fā)的內(nèi)容十分豐富

旅游作為一種休閑方式，使人們在旅游的過程中獲得身體上和精神上的放松。宗教旅游則是將宗教文化、民俗文化、自然風光等內(nèi)容有機結(jié)合的一種活動。宗教旅游的“天人合一”正好迎合了現(xiàn)代人對恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的需要，可以使人們在親近自然的同時得到精神上的滿足。因此宗教旅游作為一種全球性的熱潮迅速成為一種時尚。

畢摩文化作為彝族的宗教文化，內(nèi)容龐博。其中可供旅游開發(fā)的內(nèi)容十分豐富。畢摩的宗教儀式包括有祈愿豐收，希望五谷豐登、六畜興旺的自然生產(chǎn)祭儀，也有涉及到婚嫁、生育、喪葬中的宗教儀式，更有祈福問吉、攘除病災(zāi)、詛咒立誓的儀式[4](P71，78，84)。這些儀式很多十分壯觀，富有獨特而神秘的氣息。除了這些儀式本身可以成為旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之外，蘊涵在這些儀式當中的各種藝術(shù)形式，也可以成為旅游開發(fā)的主要內(nèi)容。如畢摩文化中的舞蹈藝術(shù)，其隨意性和原始氣息使觀者莫不震撼；畢摩文化說唱藝術(shù)，可謂博大精深絢麗多彩，唱腔或高亢豪放，或悲涼婉轉(zhuǎn)，或纖巧玲瓏，如泣如訴，如歌如頌，可謂是逸響偉辭卓絕一方浩歌曼月的說唱音樂；而畢摩文化的美術(shù)藝術(shù)，也以其絢麗多彩的造型藝術(shù)而獨具特色，妙趣橫生的想象素描，栩栩如生的草扎泥塑和吞口面具，形象簡樸的繪畫木刻，以及送靈的神座圖，都具有很高的美學藝術(shù)價值和觀賞價值；畢摩文化的經(jīng)典文學作品，除占卜預(yù)測類外，其他經(jīng)書，如祭祀經(jīng)、百解經(jīng)、祈福經(jīng)、指路經(jīng)，一般都為詩體，是經(jīng)過長期熔煉陶冶出來的韻文，在表現(xiàn)手法上，時而輕描淡寫，時而精雕細琢，文辭優(yōu)美清晰流暢，更具感染力；尤其值得一提的蘇尼(另一類彝族宗教職業(yè)者，一般不念經(jīng)，專門從事各種巫術(shù)活動)的絕技表演，如開水洗澡、舌舔燒紅的鐵犁等，明知其為假，卻不知其中奧妙，平添許多神秘色彩，具有很高的觀賞價值。

二、畢摩文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

彝族文化因其獨有的民族特征越來越受到旅游者的重視，彝族文化旅游到目前已有了一定基礎(chǔ)。以四川涼山彝族自治州為例，2004年共接待國內(nèi)游客171.8萬人次，實現(xiàn)國內(nèi)旅游收入8.2億元。近年來，涼山州旅游穩(wěn)步發(fā)展，僅 2004年“十一”黃金周期間，全州共接待游客20.08萬人次，與去年同期相比增長38.38%。旅游收入達到1712.82萬元。但總體來說，涼山州的國內(nèi)旅游市場還不成熟，在全省所占份額較低。

涼山州目前也已經(jīng)形成了一定的旅游品牌，如西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、邛海、瀘沽湖和彝族火把節(jié)等。但其中以彝族文化為主導(dǎo)的品牌卻很少，除了火把節(jié)外，外部游客對彝族文化了解很少。彝族聚居的大、小涼山地區(qū)因歷史條件、旅游交通等種種原因的限制，其豐富的文化旅游資源開發(fā)甚少，旅游經(jīng)濟潛力遠未得到發(fā)揮。

彝族文化的旅游開發(fā)需要先導(dǎo)產(chǎn)品和品牌型的旅游目的地。而涼山彝區(qū)具有豐富的可以成為重要旅游品牌的資源和旅游地。其中，除州府西昌外，尤以昭覺(彝族服飾)、美姑(畢摩文化、大褲腳彝族風情)和普格(火把節(jié))等地優(yōu)勢最為明顯?？上У氖牵@些旅游目的地的資源優(yōu)勢遠未轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟優(yōu)勢，旅游品牌還未樹立。以畢摩文化為例，除了近兩年在火把節(jié)、西部博覽會和美姑縣的“畢摩文化節(jié)”上進行過舞臺表演外，基本沒有得到開發(fā)。但從這些數(shù)量極少的表演來看，當時均引起了轟動，可見其開發(fā)潛力是非常大的。

三、彝族畢摩文化的旅游開發(fā)措施――以涼山州美姑縣為例

下面本文就以涼山彝族自治州美姑縣為例，來談?wù)勅绾螌σ妥瀹吥ξ幕M行旅游開發(fā)。

(一)大力塑造美姑“畢摩文化之鄉(xiāng)”的旅游品牌，將其作為涼山彝族文化旅游的重要組成部分

由于歷史、地理等原因，美姑縣為例是涼山州乃至全國畢摩最多、最集中，畢摩的知識水平最高，法器最完備，經(jīng)書最為豐富的地方，因此被中外史學者稱為“畢摩文化之鄉(xiāng)”。據(jù)1996年統(tǒng)計，全縣彝族宗教職業(yè)者畢摩(僅限男性擔任)6850人，占全縣總?cè)丝诘?%，占全縣男性總?cè)丝诘?%，儀式活動頻繁多樣，約有各種大大小小的宗教儀式200余種，宗教儀式經(jīng)書115千卷[4](P1-10)。據(jù)美姑縣旅游局資料介紹，當前美姑畢摩人數(shù)已超過8000余人。因此，美姑縣可以看作是畢摩文化的核心區(qū)域。盡管美姑縣還有其它類型的旅游資源，如大熊貓棲息地、彝族風情以及涼山州授予的“美女之鄉(xiāng)”、“摔跤之鄉(xiāng)”等稱號，但無論從文化旅游的內(nèi)涵和吸引力上，還是從美姑縣所處的區(qū)域背景來看，畢摩文化都是美姑縣所具有的無可比擬的核心競爭力。因此，美姑縣的旅游開發(fā)應(yīng)圍繞畢摩文化這一核心下足功夫，大力塑造美姑“畢摩文化之鄉(xiāng)”的旅游品牌，營造鮮明的旅游地形象。

同時，由于畢摩文化是彝族宗教文化的代表，是彝族民族文化的重要組成部分。而美姑又是畢摩文化的核心地區(qū)，所以，無論是涼山州的旅游開發(fā)還是美姑縣的旅游開發(fā)，都應(yīng)明確美姑畢摩文化在涼山彝族文化旅游中的地位，將美姑打造成為涼山旅游的重要目的地，將美姑畢摩文化體驗打造成為涼山彝族文化旅游的重要組成部分。

(二)美姑畢摩文化旅游應(yīng)強調(diào)靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合，舞臺化表演和民間真實性體驗相結(jié)合的產(chǎn)品開發(fā)形式

旅游品牌及旅游地形象需要高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品來予以支撐。畢摩文化是開發(fā)潛力非常大的旅游資源，需要開發(fā)適宜的產(chǎn)品才能將其市場潛力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。筆者認為，就美姑縣畢摩文化的旅游產(chǎn)品來說，其開發(fā)應(yīng)強調(diào)文化的靜態(tài)展示和動態(tài)展示相結(jié)合，以及舞臺化表演和真實性體驗相結(jié)合。

作為旅游吸引物來說，畢摩文化可以向游客展示的內(nèi)容主要包括兩個方面：即物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面。其中，物質(zhì)層面的內(nèi)容主要包括畢摩、蘇尼的服飾、法器、經(jīng)書、繪畫、雕刻、剪紙等。非物質(zhì)層面的內(nèi)容則更為豐富，對一般游客的吸引力也更大，主要包括畢摩和蘇尼的作法儀式、絕技表演、歷史上著名畢摩的傳說故事以及他們的語言文化傳承。因此，畢摩文化也主要從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面來展示。

靜態(tài)展示部分最合宜的形式便是修建畢摩文化博物館，它應(yīng)該是游客了解和認識畢摩文化的櫥窗和前瞻。目前美姑縣正在修建的畢摩文化園便應(yīng)當具有這個功能。要求通過圖片、實物、雕刻及多媒體等手段集中展示畢摩文化的歷史、地位以及對彝族歷史發(fā)展與現(xiàn)實生活的影響。展示內(nèi)容主要包括歷史文物、畢摩傳說、民間經(jīng)書、畢摩說唱詞、法器、繪畫、草扎藝術(shù)、神枝、木刻、竹編、泥塑、剪紙等。除了畢摩文化博物館外，還應(yīng)注重畢摩文化氛圍的塑造，例如在畢摩文化園內(nèi)可以利用自然散落大石塊鍥刻畢摩經(jīng)書，使游人置身于隆重的畢摩文化氛圍，修建畢摩名人堂，堂內(nèi)設(shè)歷史上的著名畢摩塑像和歷史傳說壁畫；縣城內(nèi)的主要旅游者活動區(qū)域設(shè)置畢摩文化雕塑和小品，可以以著名畢摩雕像、大型草扎、神枝、神簽、泥塑等雕塑、經(jīng)文牌匾等為素材；同時注意畢摩文化旅游紀念品的開發(fā)，將其作為畢摩文化旅游展示的一個重要內(nèi)容來予以關(guān)注。

作為動態(tài)展示部分，則要求舞臺化表演和民間真實體驗相結(jié)合。其舞臺化表演的內(nèi)容主要包括畢摩作畢與巫舞，畢摩說唱及繪畫、草扎、泥塑、書寫藝術(shù)，畢摩、蘇尼絕技表演等等。這就要求在縣城等主要的游客集散地設(shè)置相應(yīng)的表演場所，它所面對的市場群體主要是大眾游客及滯留時間比較短的旅游者，這些舞臺化的表演形式，可以使游客在短時間內(nèi)比較概括地瀏覽畢摩文化的動態(tài)部分，但舞臺化表演經(jīng)過了藝術(shù)處理，不能使游客對這些活動產(chǎn)生真實而深刻的感受。

對于真正的文化旅游者或時間相對充裕的游客，在舞臺化表演之外，還需要結(jié)合民間真實的畢摩活動，使游客在完全真實的場景和濃厚的宗教氛圍中，通過共同參與原生態(tài)的畢摩文化活動，體驗畢摩文化的獨特與神秘。而在美姑縣，民間真實的畢摩活動比較普遍，各個重要的彝族宗教節(jié)日祭祀、重大事件祭祀、以及日常生活中婚嫁、生育、喪葬中的宗教儀式，都會邀請畢摩、蘇尼來作畢。因此，可以選擇一些具有代表性的彝族村寨讓游客深入體驗畢摩文化的無窮魅力。

(三)加強區(qū)域協(xié)同和產(chǎn)品組合，共同打造彝族文化旅游核心區(qū)

彝族文化的表現(xiàn)形式是多樣的，作為彝族文化的核心區(qū)，涼山地區(qū)可以進行彝族文化旅游開發(fā)的內(nèi)容十分豐富。西昌、美姑、昭覺、普格、喜德、冕寧等地或以服飾見長，或以火把聞名，或以舞蹈根據(jù)特色，各有各的優(yōu)勢。這些地方共同構(gòu)成了彝族文化的核心展示區(qū)，相互之間可以開發(fā)的產(chǎn)品形成了很好的互補關(guān)系。而從區(qū)位和線路上來看，各地之間目前的聯(lián)系也相對比較緊密，可以構(gòu)成多條旅游線路和環(huán)線，因此在以后的旅游發(fā)展中，應(yīng)該將這些地區(qū)納入涼山彝族文化旅游的區(qū)域整體開發(fā)中，建立協(xié)作伙伴關(guān)系，共同提供服務(wù)和分享客源，通過區(qū)域協(xié)同和多樣化的產(chǎn)品組合來提高整體競爭力，從而共同打造彝族文化旅游核心區(qū)。美姑畢摩文化旅游也將從這種區(qū)域協(xié)同和產(chǎn)品組合中獲益良多。

除了縣域間的合作外，畢摩文化與縣域內(nèi)其它優(yōu)勢旅游資源(如大褲腳彝族風情、大風頂熊貓棲息地、彝族美女資源等)的組合開發(fā)也十分重要。它們之間相互補充，豐富了美姑縣的旅游產(chǎn)品種類，可以構(gòu)建多種產(chǎn)品組合，增加了美姑旅游的吸引點，對美姑旅游的整體發(fā)展和旅游經(jīng)濟的擴大是非常有利的。

(四)充分利用民族節(jié)慶和宗教節(jié)日，大力加強旅游宣傳和促銷工作，提高美姑畢摩文化的知名度

美姑縣每年都有各種宗教節(jié)慶、民族節(jié)慶及政府主辦的一些大型節(jié)慶活動，如年節(jié)、火把節(jié)、跳宮節(jié)、密枝節(jié)、美姑彝族風情節(jié)、美女文化節(jié)等。美姑縣的節(jié)慶旅游資源具有很強的優(yōu)勢，其畢摩文化品牌具有很強的市場號召力。作為節(jié)慶旅游，一方面可以深層次挖掘美姑畢摩文化旅游的文化內(nèi)涵，另一方面對于旅游宣傳促銷和樹立美姑畢摩文化旅游的市場品牌具有重要意義。因此，美姑應(yīng)定期或不定期的舉辦一些旅游節(jié)慶活動以擴大美姑畢摩文化旅游的市場知名度。在節(jié)事舉辦過程中，應(yīng)采取“市場運作、政府指導(dǎo)”的方針。同時，美姑還應(yīng)該積極參與到?jīng)錾街菁八拇ㄊ〉南嚓P(guān)旅游節(jié)慶活動中，要成為其中的重要組成部分。在這方面，美姑縣已經(jīng)開展了一些工作，如舉辦美姑國際畢摩文化節(jié)，參與涼山火把節(jié)和西部博覽會，都取得了不錯的效果。但總體來說，目前工作有限，影響范圍不大，畢摩文化尚未被游客廣泛知曉，仍需加大工作力度。

(五)明確畢摩文化旅游開發(fā)與研究保護之間的關(guān)系

發(fā)展與保護，是彝族文化旅游面臨的一個重大問題，美姑畢摩文化旅游的開發(fā)同樣面臨這一問題。隨著現(xiàn)代文明的逐漸深入，畢摩文化的生存環(huán)境也將變得越來越嚴酷，如果不加以保護，將面臨消亡的危機。而許多旅游開發(fā)經(jīng)驗表明，旅游所帶來的經(jīng)濟效益有益于文化保護。對于美姑畢摩文化的研究保護而言，除了開發(fā)畢摩文化旅游以外，還應(yīng)多進行一些有關(guān)畢摩文化的學術(shù)研究交流活動。如前所述，美姑縣已于1996年成立了全球第一個“畢摩文化研究中心”，2004年，在第五屆中國西部國際博覽會對彝族畢摩文化作了展現(xiàn)，并正在加緊為畢摩文化申報世界人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)而努力。這些都有既有益于畢摩文化的保護，也促進了美姑畢摩文化旅游的發(fā)展。此外，還可以定期舉辦彝族畢摩文化國際研討會、涼山(美姑)旅游發(fā)展高峰論壇，不定期舉辦美姑國際畢摩文化研討會。

四、結(jié) 語

畢摩文化作為一種民間信仰，是彝族歷代相延續(xù)的民族民間傳統(tǒng)文化的一部分，在今天也仍舊發(fā)揮著一定的作用。隨著當前民族文化旅游的興起和壯大，它的旅游價值也不斷顯現(xiàn)出來。因此，我們需要在更廣闊的民俗視野與文化中審視這一文化現(xiàn)象，充分發(fā)揮它在旅游經(jīng)濟和帶動地方經(jīng)濟發(fā)展方面的潛力。

參考文獻：

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[3]巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].成都：四川民族出版社，1994年.

第5篇：旅游的文化價值范文

近期，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，《決定》提出“加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。統(tǒng)籌發(fā)展各級各類職業(yè)教育，引導(dǎo)一批普通本科高等學校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學校轉(zhuǎn)型，加強職業(yè)教育與普通教育溝通，積極發(fā)展繼續(xù)教育，打通從中職、?？?、本科到研究生的上升通道，為學生多樣化選擇、多路徑成才搭建“立交橋”。這意味將會有越來越多的高校加入高職的發(fā)展行列，旅游類高職的競爭也將越來越激烈。專業(yè)發(fā)展是學校核心競爭力的基礎(chǔ)，除了課程建設(shè)、人才培養(yǎng)模式等這些硬實力以外，專業(yè)文化氛圍的營造也是專業(yè)建設(shè)中必不可少的軟實力。以“先做人、后做事”的價值導(dǎo)向，營造高職旅游類專業(yè)文化氛圍不僅結(jié)合了學生素質(zhì)教育的要求，也更加符合旅游行業(yè)對人才質(zhì)量的要求。

【關(guān)鍵詞】

高職；旅游類專業(yè)；文化氛圍

1 專業(yè)建設(shè)中滲入“先做人、后做事”文化氛圍的意義

旅游黃金周、自駕游、出國熱等的日益興起，中國正在成為一個影響世界的旅游大國，中國的旅游人才也在逐漸遍布國內(nèi)外各類旅游行業(yè)，在《2014年旅游職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)對話活動》中，來至企業(yè)的專家紛紛表示在用工選擇中，相比職業(yè)技能而言，企業(yè)更加看重的是員工的職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度等職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)情商。對于高職院校而言，專業(yè)發(fā)展是學校核心競爭力的基礎(chǔ)，學生素質(zhì)和專業(yè)建設(shè)也是檢驗人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。目前，旅游類高職各專業(yè)發(fā)展迅猛，招生人數(shù)日益增多，在人才培養(yǎng)過程中，如何將專業(yè)建設(shè)和學生素質(zhì)教育相結(jié)合，即專業(yè)建設(shè)中融入素質(zhì)教育，學生管理中結(jié)合專業(yè)發(fā)展、行業(yè)要求共同提高旅游人才的培養(yǎng)質(zhì)量，也是各高職院校所面臨的瓶頸。專業(yè)文化氛圍的營造是專業(yè)成長和發(fā)展的環(huán)境，也是實施學生素質(zhì)教育的載體，是兩者相互融合的紐帶。而就專業(yè)建設(shè)而言，專業(yè)文化建設(shè)是專業(yè)發(fā)展的軟實力，更應(yīng)成為建設(shè)的重要任務(wù)之一。專業(yè)建設(shè)應(yīng)注重專業(yè)文化的創(chuàng)建與培植，注重具有行業(yè)特色的高職文化的積淀。因此，高職院校在強調(diào)學生素質(zhì)教育、能力培養(yǎng)的同時，更要將德育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，形成“先做人、后做事”的文化氛圍，才能使學生在旅游行業(yè)中取得長足發(fā)展，傳承專業(yè)建設(shè)中作出的成就。

2 高職旅游類專業(yè)建設(shè)中營造“先做人、后做事”文化氛圍的途徑

2.1 環(huán)境育人，營造文化氛圍

學院環(huán)境是大學物質(zhì)文化中的重要組成部分。也是一所學校，一個專業(yè)發(fā)展精髓的提煉。通過對教學區(qū)、學生生活區(qū)內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)，線上、線下媒體相結(jié)合進行宣傳教育，研究和提煉旅游專業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗，通過和諧溫馨的人文環(huán)境去感染、陶冶師生，使生活在校園之中的人能不知不覺地接受教育，并內(nèi)化成風格、習慣，從而打上專業(yè)文化的烙印。

2.2 制度育人，完善文化體系

通過對校企文化、專業(yè)教學與學生思想教育等多方面的資源整合，以各種形式，建立和完善旅游專業(yè)相關(guān)制度文件，使制度文化真正成為指導(dǎo)、規(guī)范師生的行為指南和動力源泉。這一文化體系從內(nèi)容上包括：教學質(zhì)量評價、實習實訓質(zhì)量控制、學生素質(zhì)標準等；從方式上，體現(xiàn)為過程監(jiān)控與評價考核相結(jié)合，將制度融合到校企文化中去，落腳到人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高上去，將制度的制定目標定位在培養(yǎng)高素質(zhì)的人才上。結(jié)合企業(yè)對旅游專業(yè)人才的要求與專業(yè)人才素質(zhì)培育的目標，以提高學生的綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，在學生校內(nèi)學習、實訓，校外實習、就業(yè)面試等各個層面都應(yīng)設(shè)計相應(yīng)的過程監(jiān)控和評價考核指標，建立校企共育、教師教書育人的跟蹤制度、學生自我評價制度、用人單位回訪制度，保證學生在教學的各個環(huán)節(jié)的素質(zhì)教育，道德考核不斷檔。

2.3 人文素質(zhì)教育，豐富文化課堂

人文素質(zhì)包括人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識、誠信責任、法律和公民意識諸方面教育的整合體。對于高職而言，人文素質(zhì)教育的“融入”是課程教育貫徹和落實“先做人，后做事”價值觀的重要途徑，關(guān)系著“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本性問題和“辦什么樣的專業(yè)”和“怎樣辦專業(yè)”這一戰(zhàn)略性問題。因此，在高校的課程建設(shè)中應(yīng)將第一課堂與第二課堂融會貫通，以理論學習與實踐實訓相結(jié)合，以課堂教學與學生活動的形式實施學生人文素質(zhì)教育。在課堂理論方面：開設(shè)職業(yè)道德必修課程，給予相應(yīng)的學分。在實踐實訓方面：通過專項實訓與課堂實操，幫助學生初步養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，為校外實習實訓和職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在第二課堂方面：基于人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識、誠信責任、法律和公民意識等方面，將道德觀、價值觀滲透到專業(yè)的各種文化活動中，將科學性和人本性統(tǒng)一起來，為學院順利進行道德育人活動構(gòu)筑一種高品位的和諧校園文化課堂。

3 高職旅游類專業(yè)建設(shè)中營造“先做人、后做事”文化氛圍的實踐載體

3.1 綜合各類文化元素，優(yōu)化人文環(huán)境

旅游人員的職業(yè)態(tài)度、意識和精神的是價值觀的重要組成部分，它們的形成不一蹴而就的，需要在一定的文化環(huán)境中培育而成。通過對與旅游專業(yè)相關(guān)的各類文化元素的整合，優(yōu)化教學區(qū)和辦公區(qū)的人文環(huán)境。

一是學校環(huán)境建設(shè)。學校環(huán)境的建設(shè)應(yīng)圍繞“先做人、后做事”的教育思想，將職業(yè)道德、態(tài)度和職業(yè)精神融入到環(huán)境建設(shè)中。如設(shè)計文明提示標識、標語，分別安裝在教室、實訓室、樓梯間、走道、辦公室等師生隨處可見的地方，隨時提醒師生“友善待人，節(jié)儉待物”。在教室或走廊的墻壁上懸掛的不應(yīng)僅僅是旅游業(yè)的文化、行業(yè)的發(fā)展信息，還應(yīng)有市場對人才職業(yè)價值觀要求等與職業(yè)道德、態(tài)度等息息相關(guān)的信息；通過網(wǎng)頁、微博、宣傳欄、文化墻等載體，對優(yōu)秀校友、榜樣人物、道德模范等先進事跡進行宣傳教育；通過形成《旅游專業(yè)文化建設(shè)案例集》等具有指導(dǎo)性、傳承性的物化成果，讓學生通過視覺與聽覺的環(huán)境知曉“以德為首”、“做人為先”的道理。

二是校企融合的環(huán)境文化建設(shè)。旅游人才的培養(yǎng)模式是理論與實踐相結(jié)合，校企合作形式進行。因此，除了要在學校營造出“做人為先”的人文環(huán)境外，企業(yè)的文化環(huán)境對學生的影響也起著關(guān)鍵性的作用。在校企合作過程中，企業(yè)文化通過崗位標準、工作規(guī)范、勞動紀律、獎懲兌現(xiàn)等方面，可對學生行為習慣進行矯正和養(yǎng)成，使企業(yè)文化真正貫穿到學生的理念和行為中，使學生真正由學生角色轉(zhuǎn)變到員工角色，實現(xiàn)院校文化與企業(yè)文化的真正融合。借鑒企業(yè)的競爭文化，建設(shè)與之對口的校園競賽文化；同時，校園的公益文化、服務(wù)文化又可以合作為推手，對企業(yè)文化起到輻射、滲透作用，增強企業(yè)服務(wù)社會的非經(jīng)濟價值意識。

3.2 完善制度建設(shè)，規(guī)范文化體系

一是學校制度建設(shè)。在強調(diào)學生職業(yè)道德的同時，教師做為施教者更應(yīng)處處做為榜樣影響。完善教師、學生職業(yè)行為規(guī)范準則，完善企業(yè)專家進校園的制度，完善入學教育、專業(yè)教育、頂崗實習、生涯規(guī)劃為鏈條的企業(yè)文化體驗制度，完善綜合職業(yè)素質(zhì)評價體系。制定《教師禮儀行為規(guī)范》《教師育人工作考核辦法》等對教師教書育人提出指導(dǎo)性的要求；規(guī)范教師職業(yè)化著裝、教風等行為，對學生產(chǎn)生榜樣教育。此外，在學生教育方面：建設(shè)一至兩門職業(yè)素質(zhì)、道德修養(yǎng)等必修課程，給予相應(yīng)的學分，使其與專業(yè)課程相結(jié)合，完善課程體系；開展職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成實訓周，通過實訓專周，幫助學生增強服務(wù)意識，端正儀容儀表，習練職業(yè)技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，為校外實習實訓和職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；制定《旅游類專業(yè)學生實習指導(dǎo)手冊》規(guī)范學生的實習行為，完善學生素質(zhì)培養(yǎng)制度體系。

二是校企合作制度建設(shè)。校企合作文化融合的順利進行還需要一整套制度體系來保證。從實現(xiàn)校企融合的制度化、系統(tǒng)化和實效化上下功夫。要建立校企文化融合的共建、共用、共享制度。包括高職院校對外辦學方面的各種機制和學校內(nèi)部的各種規(guī)章制度。以高職院校建立的產(chǎn)學一體化、校企業(yè)合作、專業(yè)建設(shè)顧問委員會以及訂單培養(yǎng)、畢業(yè)生跟蹤調(diào)查等機制體現(xiàn)校企融合的文化建設(shè)制度化。與學院有協(xié)作關(guān)系的企業(yè)，也要制定相關(guān)規(guī)章制度，如接受高職院校畢業(yè)生頂崗實習制度、接受高職院校專業(yè)教師企業(yè)實踐鍛煉制度、與高職院校聯(lián)合進行科研攻關(guān)制度、訂單培養(yǎng)企業(yè)急需人才制度、聯(lián)合開發(fā)專業(yè)課程制度等，保證企業(yè)文化通過各種制度化的約束，不斷滲透和影響專業(yè)文化的建設(shè)。

3.3 利用第二課堂，創(chuàng)建行為文化

充分利用第二課堂，開展豐富多彩的德育活動。將“以德為先”的做人理念體現(xiàn)在學職業(yè)價值觀中，形成一種從業(yè)態(tài)度，直接影響到服務(wù)行為。引導(dǎo)學生學會為他人服務(wù)，對他人關(guān)愛，久而久之，這一切會內(nèi)化成學生的意識和習慣。通過校內(nèi)職業(yè)技能大賽、社團活動、學術(shù)活動、創(chuàng)新活動、創(chuàng)業(yè)教育活動、公益活動、禮儀講壇、書香講座等形式豐富學生的第二課堂，提升學生的人文素質(zhì)。

4 結(jié)語

綜合以上所述，在高職旅游類人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)文化氛圍的熏陶與校園文化的滲透同樣重要，無論是對一所院校或是一個專業(yè)而言，都極具傳承性，意義深遠。專業(yè)的文化建設(shè)理論核心的制定應(yīng)該符合市場對人才的要求，遵循專業(yè)建設(shè)發(fā)展過程中的規(guī)律，不能一撮而就，以偏概全。專業(yè)文化氛圍的營造也應(yīng)該因旅游類各專業(yè)的個體特點利用多樣的實施載體而設(shè)計形式多樣的文化氛圍，形成具有專業(yè)內(nèi)涵的物化成果。

【參考文獻】

第6篇：旅游的文化價值范文

一、何為西夏檔案

西夏自稱大夏國，是由黨項族建立的少數(shù)民族封建國家，“其制多與宋同”。即西夏國模仿宋國建立了比較完善的檔案管理機構(gòu)，使西夏檔案得以完整的保存下來，彌補了我國少數(shù)民族檔案史料。由于西夏國信奉佛教，因此，西夏檔案充滿佛教色彩。

西夏檔案是指黨項族、西夏國以及西夏滅亡之后西夏遺民所形成的文字資料的整體，它是黨項族、西夏國以及西夏遺民在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教等各方面活動的真實記錄、原始憑據(jù)和具體反映。西夏時期由于檔案資料的遺失，給這段歷史披上神秘的面紗，充分利用西夏檔案神秘性和壟斷性的特點，發(fā)展民族旅游業(yè)，將推動寧夏旅游業(yè)的發(fā)展。

二、西夏檔案在文化旅游中的價值

西夏檔案內(nèi)容豐富，形式多樣，獨具特色，在文化旅游中具有巨大的價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面

（一）重塑旅游景觀，豐富寧夏少數(shù)民族文化資源

寧夏是西夏王朝的腹地，更是西夏帝王的安葬地。這里文化多元，在政治、經(jīng)濟、文化、風俗習慣等方面都有其獨特性和唯一性，檔案特色鮮明。如西夏風情園是以西夏檔案史料記載為依托，以西夏文化的全景展示為主線，將西夏文化與旅游業(yè)進行深度融合，重塑西夏部落，作為西夏風情園寨堡。通過五大版塊：夢回西夏、經(jīng)綸西夏、逐鹿西夏、摩登西夏及品鑒西夏，將西夏時期農(nóng)耕、印刷、陶藝、游牧、軍事、酒釀等古代西夏文化作為旅游目的地的配套。西夏風情園的建筑充分利用西夏建筑的精髓，集雕刻、繪畫、篆刻技術(shù)于建筑物上，有大氣磅礴的皇家建筑風格，游客到此，就能感受到西夏建筑藝術(shù)的精美絕倫，是旅游觀光的絕佳勝境。即傳播了西夏文化，也豐富了寧夏民族文化旅游資源。

（二）傳播西夏歷史文化，探索中華文明

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們旅游的目的不在是觀光旅游，更多游客是為了探索科學，了解歷史而來。西夏檔案史料因記載缺乏而神秘莫測，吸引了世人的眼球。如西夏木活字印刷，打破了北宋畢N的泥活字印刷，不僅為研究西夏歷史提供一手資料，而且為了解古代木活字印刷史具有重要歷史意義。

西夏時期《吉祥遍至口合本續(xù)》是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字印本實物，被譽為“文明之母”，是我國四大發(fā)明之一。它對研究中國印刷史具有巨大的歷史價值。而西夏文字被稱為西夏王朝的一朵奇葩，據(jù)《宋史.夏國志》載：“元昊自制番書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)。教國人紀事用番文，而譯孝經(jīng)、爾雅、四言雜字為番語”。史料記載中“番書”，即為后世所稱的“西夏文字”。西夏文字的創(chuàng)制，為西夏國同周邊各民族政權(quán)的交流和交融奠定了基礎(chǔ)，特別是易于文化上的交流與溝通，促使西夏文化的對外傳播。而西夏印刷技術(shù)檔案內(nèi)容非常豐富，從西夏印刷技術(shù)看，有雕版印刷、活字印刷；從雕刻的文字看，有西夏文刻寫的、也有漢文和藏文刻寫的。從刻寫的機構(gòu)來看，有官刻的、有寺院刻的、有私人刻的；從刻工的身份來看，有黨項人刻的、有漢人刻的；從印刷品的內(nèi)容來看，有佛教金典、也有世俗文獻；從印刷品的裝幀來看，有卷軸裝的、也有采用蝴蝶裝的。游客在游覽的過程中即陶冶了情操也了解了西夏文化歷史。

（三）追求精神愉悅，探索藝術(shù)之美

契科夫說：“藝術(shù)給我們插上翅膀，把我們帶到很遠很遠的地方”。矗立于西方圾及的金字塔一直被看作人類古文明之謎。而近年來在世界的東方也發(fā)現(xiàn)了一處神秘的古代輝煌建筑與之對應(yīng)，它就是被譽為“東方金字塔”的西夏王陵建筑群。這一建筑群的出現(xiàn)，受到越來越多游客的青睞，成為游客追求精神愉悅的圣境，為那些不能遠去埃及一睹西方金字塔的游客提供了一個視覺盛宴，滿足了人們精神層面的審美。而西夏檔案凝聚了西夏人民的智慧，處處體現(xiàn)出西夏人民對美的追求和創(chuàng)造。當游客在游覽西夏王陵及西夏古佛塔時，就會被西夏建筑飾件所吸引，這些飾件不僅雕刻精細、造型奇特，而且色彩鮮艷，充滿迷人的藝術(shù)特質(zhì)。西夏檔案的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在西夏建筑、雕塑、繪畫和篆刻藝術(shù)等方面：

1.建筑藝術(shù)。西夏建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在西夏王陵、西夏古佛塔的飾件上。西夏陵園建筑吸收了我國秦漢以來，特別是唐宋陵園的特點，同時又受佛教建筑的巨大影響，使?jié)h族文化和佛教文化與黨項民族文化三者有機地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國陵園建筑中別具一格的建筑形式，充分顯示了黨項民族的崇拜觀念和生活習俗，在中國陵寢發(fā)展史上占有重要地位。西夏時期在建筑飾件上，給神獸插上翅膀，是西夏建筑藝術(shù)的創(chuàng)造和亮點。如伽陵頻伽是佛教里能唱最動聽音樂的神鳥，呈人首鳥身狀，雙手合十于胸前呈祈禱狀，翅膀展開，尾巴高翹，藝術(shù)美感強烈。把佛教中崇尚的西方極樂世界神靈與皇陵的建筑裝飾結(jié)合起來，既表明了西夏王朝推崇佛教，繼承發(fā)展佛教文化，又體現(xiàn)了皇陵的神圣崇高，構(gòu)成了西夏王陵建筑的突出特點；摩羯由于造型怪異，顏色鮮艷，西夏時期多用作殿宇屋脊上的裝飾物，佛家認為只要多做好事，就會逢兇化吉、平安無事。游客在觀賞建筑藝術(shù)美的同時，又接受了傳統(tǒng)文化教育。

2.雕塑藝術(shù)。西夏時期雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，最有特色的是力士支座（又稱人像石碑座）。力士支座的大力士雙目圓睜向外突出，兩顆獠牙外露，有拔山舉鼎之威，以十分夸張的雕刻手法再現(xiàn)了大力士生動而逼真的神態(tài)。2008年寧夏新修建好的寧夏博物館就采用這一藝術(shù)構(gòu)思作為建筑裝飾，成為寧夏博物館建筑外觀的一個亮點，同時也成為寧夏游客的又一個旅游景觀。

3.繪畫藝術(shù)。西夏繪畫藝術(shù)有木版畫、版畫、壁畫、還有繪制在紙、帛、布上的各種卷軸畫（包括唐卡）等。由于受傳統(tǒng)佛畫和周邊少數(shù)民族的影響，具有較高水平影響和顯著特色，在民族文化旅游中，滿足人們追求感官的享受。

4.篆刻藝術(shù)。主要用于西夏文字雕刻，西夏文字由于結(jié)合了漢字的造字結(jié)構(gòu)，筆畫繁復(fù)，撇、捺較多，體現(xiàn)出來的篆刻藝術(shù)結(jié)構(gòu)工整，遒勁有力，挺拔而美觀，具有獨特的藝術(shù)價值。為了讓游客更直觀地感受和了解西夏文字，西夏博物館特開設(shè)“探尋逝去的天書”西夏文字圖片展。游客對西夏國度“奇怪”的文字表現(xiàn)出極大興趣，感嘆道：“真不愧是天書?。　笔澜缟夏軌蛘J識西夏文字的人并不多，西夏文字展為游客解開神秘的面紗，讓這橫空出世的西夏文被更多的游客了解和認識。

（四）追求巨大的經(jīng)濟價值，推動旅游業(yè)的發(fā)展

西夏檔案因為具有獨特性和壟斷性，成為發(fā)展旅游業(yè)的一個重要資源。2015年寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部和中央電視合拍攝的大型史詩紀錄片《神秘的西夏》以歷史檔案記載和考古取證為依據(jù)，通過對世界唯一性的西夏文明的探索，真實生動地再現(xiàn)了黨項族的源起，全面展示了西夏王朝在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教等方面的輝煌成就和西夏研究的最新成果?！渡衩氐奈飨摹吩谘胍暉岵ヒ詠?，西夏王陵景區(qū)游客量較往年大幅上漲，極大的推動寧夏旅游業(yè)的發(fā)展。西夏文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟價值方面另一個特征就是它的持續(xù)增長性。西夏王陵是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的一座西夏時期的帝王陵，又是國家公布的100項大遺址中寧夏僅有的兩處大遺址之一，被譽為“東方金字塔”，目前正處于申遺階段，如果申遺成功，將直接推動寧夏旅游業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，因此，它的價值和挖掘潛力是不可估量的。

三、結(jié)語

第7篇：旅游的文化價值范文

加快發(fā)展旅游業(yè)，是推進自治區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展、帶動縣域經(jīng)濟發(fā)展壯大的重要內(nèi)容；是推進建設(shè)向北開放橋頭堡和沿邊經(jīng)濟帶的重要引擎；是實現(xiàn)草原文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)草原文化旅游大區(qū)的重要載體；是推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧內(nèi)蒙古，推進人與自然和諧共融、建設(shè)美麗內(nèi)蒙古的有效途徑。

當前，我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展正面臨千載難逢的良好發(fā)展機遇。國家和自治區(qū)先后出臺了一系列關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的重要文件，《中華人民共和國旅游法》、《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》（國發(fā)〔2009〕41號）、《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》（〔2013〕10號）等，不僅明確了旅游業(yè)的戰(zhàn)略地位和發(fā)展目標，而且也制定了促進旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，為旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的政策環(huán)境和制度基礎(chǔ)。更為重要的是，今年年初，自治區(qū)黨委確定了自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”戰(zhàn)略定位，這一發(fā)展定位，準確地把握了自治區(qū)旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，突出了自治區(qū)旅游特色，明確了未來5-10年我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向與目標。這是既是自治區(qū)旅游業(yè)的重大機遇和發(fā)展方向，更是全區(qū)各級政府和旅游部門的歷史使命和發(fā)展任務(wù)。

分析面臨的新形勢、新機遇，內(nèi)蒙古今后一個時期內(nèi)推進建設(shè)體現(xiàn)草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地，必須要有國際化的視野、超前的規(guī)劃設(shè)計、全面的體制機制創(chuàng)新、多方位的對外宣傳以及綜合性的服務(wù)提升。

一、傾力打造特色旅游精品

自治區(qū)“8337”發(fā)展思路對旅游業(yè)發(fā)展的定位中，明確提出要體現(xiàn)草原文化，這就要求我們，大力促進旅游與文化深度融合，發(fā)揮自治區(qū)草原、森林、沙漠的獨特自然風光，傾力打造文化旅游、生態(tài)旅游精品，提升我區(qū)的旅游核心競爭力。

一是重點建設(shè)一批文化旅游精品景區(qū)。旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。缺乏文化的旅游沒有生命力，缺乏旅游的文化沒有活力。應(yīng)深入挖掘和提煉旅游的文化內(nèi)涵，以文化視角審視旅游，以文化品位提升旅游，以文化傳播帶動旅游，以文化創(chuàng)意提升旅游。以推進內(nèi)蒙古四大旅游區(qū)域、十二個核心旅游圈、若干精品旅游線路和重點旅游項目建設(shè)為契機，凸顯成吉思汗陵、世界文化遺產(chǎn)地—元上都遺址、遼文化遺址、鮮卑文化遺址—嘎仙洞、王昭君博物館、居延文化遺址以及眾多的喇嘛教寺廟等歷史文化資源的品牌優(yōu)勢，建成一批歷史文化旅游的精品景區(qū)。

二是推動草原文化與旅游深度融合。在旅游景區(qū)開發(fā)建設(shè)過程中，要十分重注將文化靈魂植入旅游的吃、住、行、游、購、娛各個環(huán)節(jié)，讓游客在內(nèi)蒙古旅游全程感受到內(nèi)蒙古悠久的歷史文化和民族文化的魅力。重點規(guī)劃建設(shè)一批文化旅游景區(qū)、文化旅游主題酒店、文化購物餐飲街區(qū)，扶持和培育特色民族旅游商品、民族演藝活動、民族節(jié)慶活動等能夠深度體現(xiàn)內(nèi)蒙古獨特草原文化的旅游產(chǎn)品，用豐富多彩的歷史和民族文化催生出內(nèi)蒙古旅游新亮點。

三是推動建設(shè)生態(tài)旅游示范區(qū)。充分發(fā)揮旅游業(yè)在生態(tài)建設(shè)方面保護生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境、建設(shè)“美麗內(nèi)蒙古”的驅(qū)動作用。重點在呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、大興安嶺林區(qū)、賀蘭山林區(qū)、克什克騰世界地質(zhì)公園、阿拉善世界地質(zhì)公園、鄂爾多斯庫布其沙漠等重點生態(tài)區(qū)域推進創(chuàng)建一批國家級生態(tài)旅游示范區(qū)。

四是大力發(fā)展生態(tài)休閑度假旅游。充分利用自治區(qū)獨特的森林、草原、沙漠等多種生態(tài)系統(tǒng)，積極發(fā)展生態(tài)旅游和以休閑度假為特色的鄉(xiāng)村旅游項目（民俗旅游村、農(nóng)村牧區(qū)林區(qū)家庭旅游）。在切實保護森林、草原、沙漠綠洲、湖泊和溫泉資源的前提下，打造阿爾山—柴河，大興安嶺莫爾道嘎白鹿島、牙克石鳳凰山，庫布其沙漠響沙灣、七星湖、恩格貝，涼城岱海溫泉，克什克騰旗黃崗梁、達里諾爾、熱水溫泉，喀喇沁美林谷，敕勒川哈素海和黃河老牛灣大峽谷等休閑度假項目，培育自治區(qū)的休閑度假旅游產(chǎn)品。

二、積極推進重點旅游項目建設(shè)

建設(shè)精品旅游項目是提升我區(qū)旅游業(yè)競爭力的關(guān)鍵，也是打造旅游觀光、休閑度假基地的基礎(chǔ)。我區(qū)要積極實施旅游精品戰(zhàn)略，堅持市場導(dǎo)向，發(fā)揮自治區(qū)旅游特色，深入挖掘文化內(nèi)涵，著力打造一批國際知名度高、市場規(guī)模大、競爭力強的旅游景區(qū)。

一是創(chuàng)新旅游開發(fā)建設(shè)的思路和舉措?！笆濉睍r期，自治區(qū)重點建設(shè)的“十二個核心旅游圈”，要堅持走政府規(guī)劃引導(dǎo)、企業(yè)市場運作、社會廣泛參與的開發(fā)建設(shè)路子。積極開展多層次、多渠道、多領(lǐng)域的旅游文化產(chǎn)業(yè)招商，優(yōu)選有信譽、有實力、有責任感、有積極性的企業(yè)作為投資建設(shè)和管理運營主體，推動項目建設(shè)。按照“新理念、高起點、大手筆、重保護”的原則，做好規(guī)劃工作；創(chuàng)新體制機制，把旅游產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)結(jié)合起來，用市場化方式，實施大招商、招大商，拓寬開發(fā)途徑。

二是重點建設(shè)一批大型旅游項目。按照自治區(qū)黨委“8337”發(fā)展思路，篩選一批特色突出、帶動力強、影響力大的大型旅游項目，作為自治區(qū)重點推進的旅游重大項目，在政策、規(guī)劃、資金和融資等方面給予重點支持，并強化對項目建設(shè)進展情況的調(diào)度和督查，確保項目的有序建設(shè)，形成旅游發(fā)展新引擎，帶動自治區(qū)旅游業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

三是大力推進重點旅游區(qū)提檔升級。按照《旅游區(qū)（點）質(zhì)量等級的劃分與評定》國家標準，重點推進阿爾山—柴河旅游區(qū)、格根塔拉草原旅游中心、莫爾道嘎國家森林公園、恩格貝生態(tài)旅游區(qū)、庫布齊沙漠公園七星湖、萬通生態(tài)旅游區(qū)、康巴什旅游區(qū)、鄂爾多斯野生動物園、大青溝國家級自然保護區(qū)、克什克騰世界地質(zhì)公園阿斯哈圖石林園區(qū)、敕勒川哈素海旅游區(qū)等創(chuàng)建國家5A級旅游景區(qū)，引領(lǐng)自治區(qū)旅游景區(qū)提檔升級。

三、加大旅游宣傳促銷力度

旅游業(yè)是窗口產(chǎn)業(yè)和形象產(chǎn)業(yè)，市場營銷是架起旅游供給者和消費者的橋梁和紐帶。要根據(jù)擴大內(nèi)需、促進消費的方針，科學調(diào)整市場結(jié)構(gòu)，繼續(xù)堅持以國內(nèi)旅游為重點、積極發(fā)展入境旅游、有序發(fā)展出境旅游的方針不動搖。發(fā)揮多種營銷主體的作用，實施政府主導(dǎo)、企業(yè)聯(lián)手、媒體跟進的“三位一體”營銷策略，形成營銷合力。

一是建設(shè)旅游形象品牌體系。深入挖掘和提練自治區(qū)、各盟市和各旅游區(qū)的旅游產(chǎn)品特色，構(gòu)建自治區(qū)、盟市和旅游區(qū)的品牌形象，形成自治區(qū)的三級旅游品牌形象體系。通過社會征集、媒體公示、專家評議等形式，設(shè)計和整理自治區(qū)、各盟市和重點旅游區(qū)的旅游形象品牌的主題詞、形象標識和宣傳口號等，通過多種渠道廣泛地進行宣傳，提升內(nèi)蒙古的旅游影響力和感染力。以培育內(nèi)蒙古“休閑度假、生態(tài)美景、風情體驗、康體養(yǎng)生”四大品牌形象為支撐的、統(tǒng)一的內(nèi)蒙古旅游目的地形象體系。

二是加強網(wǎng)絡(luò)旅游營銷，發(fā)展智慧旅游。充分發(fā)揮以互聯(lián)網(wǎng)為核心的旅游信息網(wǎng)絡(luò)功能，不斷完善內(nèi)蒙古旅游電子政務(wù)、旅游咨詢、旅游電子商務(wù)網(wǎng)站，大力發(fā)展智慧旅游，加強網(wǎng)絡(luò)化的旅游形象宣傳、旅游線路推廣、旅游費用支付，滿足旅游者的個性化、便簡化和信息化的需求。加強與中國移動、聯(lián)通、電信三大運營商的合作，啟動和推廣手機客戶端旅游信息工程，選擇在呼包鄂地區(qū)、呼倫貝爾啟動一批智慧旅游景區(qū)、智慧旅游城市試點。

三是加強自治區(qū)整體旅游營銷。打破地區(qū)、部門和企業(yè)的界限，整合自治區(qū)各地的旅游宣傳促銷活動，把自治區(qū)作為一個整體旅游目的地進行宣傳推廣，提升內(nèi)蒙古旅游的整體形象。積極加強與國內(nèi)外重要旅行商、主流新聞媒體和知名旅游會展節(jié)慶組織機構(gòu)的合作，實施“聯(lián)合推介、捆綁營銷”戰(zhàn)略，形成行業(yè)、媒體、會展等多種媒介為一體的立體營銷網(wǎng)絡(luò)，進行全方位、多角度的宣傳營銷，擴大宣傳營銷的覆蓋面。

四、著力規(guī)范旅游市場秩序

抓管理優(yōu)化環(huán)境，抓管理產(chǎn)生效益，是旅游業(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗。如果缺乏科學的管理，市場秩序混亂，不僅危害旅游者的合法權(quán)益，影響旅游市場健康發(fā)展，更影響自治區(qū)旅游業(yè)的形象。

一是以貫徹實施《旅游法》為契機，轉(zhuǎn)變旅游管理方式。加快政府職能轉(zhuǎn)變，繼續(xù)精簡行政審批和行政許可事項，企業(yè)、市場和中介組織能夠自主的事項，行政管理部門堅決不參與、不干擾、不越位，充分發(fā)揮市場主體的自主性和積極性。積極支持旅游行業(yè)組織發(fā)展，促進行業(yè)自律和轉(zhuǎn)型升級。

二是加大貫徹落實《旅游法》。加大執(zhí)法力度，切實做到“有法可依、有法必依、違法必究”，努力構(gòu)建安全、便捷、規(guī)范的旅游市場環(huán)境。要認真組織《旅游法》配套制度的細化、深化和落地，推進相關(guān)法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件的“立改廢”工作。建立健全旅游綜合協(xié)調(diào)機制、旅游市場聯(lián)合執(zhí)法監(jiān)管機制、旅游投訴統(tǒng)一受理機制和旅游安全綜合管理機制。提高旅游主管部門依法行政水平，進一步明確職能、職能，創(chuàng)新旅游管理方式，提高行政管理能力。

三是深入推進旅游標準化工作。加大已制定出臺標準的貫徹力度，細化和推廣各門類的旅游服務(wù)質(zhì)量標準。根據(jù)我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展實際，認真組織好溫泉度假、滑雪旅游、鄉(xiāng)村旅游、旅游汽車、社會餐館、旅游商品購物等旅游相關(guān)標準的制定和實施工作，通過推行旅游標準化提升旅游業(yè)的發(fā)展水平。要研究出臺和推廣違反標準的投訴與處理辦法，規(guī)范旅游經(jīng)營行為、提高旅游服務(wù)質(zhì)量。

五、創(chuàng)新旅游體制機制

制度是根本，關(guān)系到旅游產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。長期以來，我區(qū)旅游管理體制機制不夠健全，旅游管理分散而難以整合，基層旅游管理比較強調(diào)政府的力量，存在“管辦不分”的問題，市場作用沒有得到充分發(fā)揮。

一是要深化旅游業(yè)運行機制與管理體制改革，增強旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。應(yīng)堅持市場化改革方向，充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，放寬市場準入，減少行政審批，鼓勵社會資本和各種所有制企業(yè)投資旅游業(yè)。有序組建內(nèi)蒙古旅游發(fā)展委員會，加快旅游工作由單一部門推動向綜合聯(lián)動轉(zhuǎn)變。深化旅游景區(qū)管理體制改革，按照所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的原則，推進旅游景區(qū)企業(yè)化經(jīng)營、市場化運作，催生一批符合現(xiàn)代企業(yè)制度的經(jīng)營實體和市場主體。

二是建立健全旅游綜合管理機制、市場聯(lián)合執(zhí)法監(jiān)管機制、投訴統(tǒng)一受理機制和安全綜合管理機制，確立旅游安全風險提示制度、高風險旅游保障制度、景區(qū)價格和流量管理制度、城鄉(xiāng)居民經(jīng)營旅游業(yè)務(wù)管理制度、“一日游”管理制度等，加快建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的旅游體制機制體系。

三要建立區(qū)域合作機制。加強內(nèi)蒙古與周邊省市、東部省市的合作，與多省市建立“共塑市場、互送客源、共同發(fā)展”的區(qū)域旅游合作機制，使內(nèi)蒙古深度融入中國旅游經(jīng)濟聯(lián)合體的銷售網(wǎng)絡(luò)。

四是建立和完善國際區(qū)域旅游合作機制。繼續(xù)推進中蒙、中俄區(qū)域旅游合作，推進建設(shè)跨境旅游協(xié)作區(qū)，形成中蒙、中俄跨境無障礙旅游。引進有國際視野和國際水準的投資企業(yè)和開發(fā)商，開發(fā)適應(yīng)國際客源市場需要的產(chǎn)品，尤其是要實現(xiàn)旅游產(chǎn)品在創(chuàng)意、內(nèi)容、功能、業(yè)態(tài)、文化品位和管理上的國際化，明顯提升內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品的國際競爭力。

六、強化旅游綜合服務(wù)體系

一是健全旅游公共服務(wù)體系。按照建設(shè)體現(xiàn)草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地的要求，以打造高標準旅游城市和旅游目的地為目標，加快完善城市旅游服務(wù)功能和配套設(shè)施建設(shè)，建立旅游散客中心、特色街區(qū)、自駕車租賃體系，完善城市綜合服務(wù)中心和重要景區(qū)游客服務(wù)中心，完善景區(qū)、道路、城市旅游標識系統(tǒng)，加快飯店、餐廳、商場等旅游重點場所按照國際標準提升服務(wù)的能力。

二是推進旅游企業(yè)發(fā)展壯大。積極引進區(qū)內(nèi)外有實力的大企業(yè)、大集團投資旅游業(yè)。對現(xiàn)有重點旅游景區(qū)和主要旅游資源，進行整合包裝，組建旅游企業(yè)集團或旅游投資公司。要搭建引進外資、社會融資的平臺，實現(xiàn)重點旅游資源與市場的良好對接，不斷提高自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展水平和質(zhì)量。

三是完善旅游投融資體系。內(nèi)蒙古不管是旅游發(fā)展專項資金還是預(yù)算內(nèi)統(tǒng)籌資金較其他旅游大省都有很大差距。因此，當前應(yīng)重點加快旅游企業(yè)改革，打破條塊分割體制，培育和壯大旅游業(yè)發(fā)展的企業(yè)主體，加快組建內(nèi)蒙古旅游集團，發(fā)揮其龍頭帶動作用。

七、建設(shè)高素質(zhì)人才隊伍

人才是興業(yè)之本、發(fā)展之基。旅游業(yè)主要是通過人來提供服務(wù)形成的產(chǎn)業(yè)，因此人的素質(zhì)是旅游業(yè)發(fā)展的核心。長期以來，我區(qū)旅游業(yè)整體素質(zhì)不高，在很大程度上是人才缺乏造成的。打造旅游觀光、休閑度假基地，必須下大力氣改變這種狀況，加快旅游人才隊伍建設(shè)，為旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供人才支撐和智力保障。

一是深入推進科教興旅戰(zhàn)略，發(fā)展旅游院校教育和職業(yè)教育，培養(yǎng)和造就一批包括旅游開發(fā)、營銷、策劃、管理、導(dǎo)游等方面的高端人才和實用人才。適應(yīng)國際化的需要，積極開展國際人才交流，有針對性地培養(yǎng)旅游國際化人才。

二是要抓好旅游人才的引進。進一步完善旅游人才引進、使用、培養(yǎng)的激勵機制，加強旅游職業(yè)資格考核、管理和獎勵表彰制度，營造愛才、惜才、重才的良好氛圍。對旅游業(yè)發(fā)展急需、但短時間內(nèi)難以培養(yǎng)的緊缺專業(yè)人才，建立激勵政策，引進一批策劃創(chuàng)意、規(guī)劃設(shè)計、項目運作、科技信息、國際營銷、高端管理等方面的專家型人才。

第8篇：旅游的文化價值范文

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護性開發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進入高速發(fā)展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢

進入21世紀后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個旅游業(yè)中發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國旅游協(xié)會的市場營銷調(diào)研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調(diào)研報告稱，每年游覽英國旅游景區(qū)景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產(chǎn)地，無一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評定標準分析其價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風貌的價值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區(qū)歷史風貌及經(jīng)濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值?？讖R是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀，是中國戰(zhàn)國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發(fā)展狀況有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產(chǎn)是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動形象地展示了中國傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價值?！妒澜邕z產(chǎn)公約》對世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強調(diào)的價值之一便是藝術(shù)價值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅屬于當?shù)厣鐓^(qū)，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中存在的問題

旅游業(yè)一直被稱作“無煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產(chǎn)出的勞動密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經(jīng)濟利潤的同時，不當?shù)囊约斑^度的旅游開發(fā)所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業(yè)化嚴重。目前，我國遺產(chǎn)旅游的開發(fā)過多地和經(jīng)濟價值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學價值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當?shù)鼐用?，比例?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟損失。事實上，文化遺產(chǎn)的核心價值是它的廣義文化價值，經(jīng)濟價值是由此派生出來的，在旅游開發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時期的歷史風貌，而現(xiàn)代化建筑過多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風貌。

旅游業(yè)是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點，為了單純經(jīng)濟上的創(chuàng)收，在被開發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴重破壞了文化遺產(chǎn)的實際價值，給景區(qū)帶來了視覺污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現(xiàn)，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過度商業(yè)化，也根源于人們旅游開發(fā)意識的偏差以及對經(jīng)濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產(chǎn)所蘊含的文化價值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業(yè)價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產(chǎn)價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護性開發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂場、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點的，遺產(chǎn)是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實現(xiàn)遺產(chǎn)價值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護文化遺產(chǎn)的目的是通過文化遺產(chǎn)保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發(fā)揮作用，其中就包括長久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當代人對文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認識文化遺產(chǎn)的價值所在，明確遺產(chǎn)保護的意義，始終堅持“保護第一、開發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發(fā)和過度開發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學價值的體現(xiàn)。

4、在保護文化遺產(chǎn)的同時保護其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個地區(qū)一個國家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當?shù)鼐用竦囊庠福犎【用竦囊庖姾徒ㄗh，堅持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對遺產(chǎn)保護的積極促進作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對生態(tài)環(huán)境破壞的意識。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻：

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[3]顧軍.文化遺產(chǎn)報告：世界文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐.北京：社會科學文獻出版社，2005.

第9篇：旅游的文化價值范文

關(guān)鍵詞:文化營銷;旅游企業(yè);核心能力

中圖分類號:F590.8文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)27-0151-03

經(jīng)濟全球化,競爭國際化,新世紀的商界風起云涌,競爭模式的演變?nèi)找婕觿?。要在這樣一個時代潮流中站穩(wěn)腳跟,達成目標,勢必要有一個先進的營銷理念來導(dǎo)航。人是在文化中生活的,不可否認,消費者也是在企業(yè)建立的文化中消費的,只有當消費者在消費文化時產(chǎn)生共鳴,企業(yè)才能真正建立起消費者的品牌忠誠度。企業(yè)在營銷技術(shù)上很難保持差異化,新的營銷技術(shù)容易被競爭對手所模仿,而文化營銷給旅游企業(yè)提供了難以被競爭對手模仿的差異化營銷平臺,利用這種文化力進行營銷必然能給旅游企業(yè)帶來勃勃生機。

一、旅游企業(yè)核心能力分析

時代的進步,社會的發(fā)展,為現(xiàn)代企業(yè)注入了新鮮血液。一個企業(yè)競爭力的強弱,關(guān)鍵取決于該企業(yè)是否有能力發(fā)掘自身核心專長,并在動態(tài)的競爭中強化這種專長,通過將這些核心專長運用于各種不同的業(yè)務(wù)之間來發(fā)現(xiàn)新的市場機會,以比競爭對手更快的速度占領(lǐng)有利的戰(zhàn)略地位。核心能力是指本企業(yè)所持有的,而其他企業(yè)不具備的技術(shù)、服務(wù)、管理等方面的能力。企業(yè)有號召力的品牌、強大的R&D梯隊、提供高附加值的服務(wù)以及內(nèi)部激發(fā)團體精神的管理模式等都可以作為一個的核心能力。

旅游企業(yè)與工業(yè)企業(yè)對核心能力側(cè)重點有所不同,工業(yè)企業(yè)核心能力主要強調(diào)技術(shù)和技能,而旅游企業(yè)更強調(diào)對顧客的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。旅游業(yè)是一個以提供服務(wù)為主,具有高關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè),它通過旅游企業(yè)員工將服務(wù)傳遞給顧客,使旅游者吃、住、行、游、購、娛的需求得到最大限度的滿足。旅游企業(yè)核心能力是旅游企業(yè)投入的有形資源和無形資源,通過重新整合轉(zhuǎn)化為旅游企業(yè)的經(jīng)營能力,使旅游企業(yè)內(nèi)部不同部門之間合作無間的能力。

旅游企業(yè)核心能力的基本特征有以下幾點:一是價值創(chuàng)造性。旅游企業(yè)核心能力必須有游客看重的價值,能夠使旅游企業(yè)為游客提供根本性好處。二是不可模仿性。旅游企業(yè)核心能力應(yīng)該具有獨特性,難以被競爭對手模仿,它對企業(yè)的特質(zhì)性和競爭優(yōu)勢具有重要的貢獻。三是延展性。旅游企業(yè)的核心能力應(yīng)具有打開多種產(chǎn)品的潛在市場、拓展新的行業(yè)領(lǐng)域的作用,它為旅游企業(yè)通向各種市場提供潛在通道,對最終產(chǎn)品所體現(xiàn)的消費者利益有顯著貢獻。

但是,核心能力會隨著時間的推移而喪失應(yīng)有的價值。要保持和擴大核心能力的領(lǐng)先地位和優(yōu)勢,就必須對核心能力給予持續(xù)不斷的投入和創(chuàng)新。文化營銷為旅游企業(yè)構(gòu)筑自身的核心能力提供了新的途徑。

二、文化營銷概念及理念基礎(chǔ)

西方一位哲人說得好:“經(jīng)濟現(xiàn)象和倫理文化是同一因果鏈的兩個側(cè)面。經(jīng)濟現(xiàn)象的背后是文化力,在激烈的市場競爭中,企業(yè)經(jīng)久不衰的背后必是其適應(yīng)企業(yè)現(xiàn)狀的文化營銷在作支撐?！敝挥邪盐幕谌肫髽I(yè),塑造企業(yè)形象,企業(yè)才能與時代接軌,與社會貼近,與市場融合。

文化營銷是市場營銷理論不斷發(fā)展中產(chǎn)生的,20世紀50年代文化營銷觀點出現(xiàn),被認為是市場營銷學的一次變革。所謂文化營銷,就是利用企業(yè)文化力進行營銷,內(nèi)塑文化營銷理念,外塑文化營銷形象,兩者在具體的市場運作中,相互融合而形成的一種營銷模式。文化營銷的核心概念是借助于塑造一種全體企業(yè)人所共同認同的價值觀或價值觀念群來推動企業(yè)營銷的成功。價值觀影響對消費者需求的判斷,并進而決定企業(yè)生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品,提供什么樣的服務(wù)。另一方面,企業(yè)通過開展和灌輸這些價值觀念來使消費者先接受企業(yè)本身,然后再接受企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)。因此,價值觀在文化營銷中處于中心地位。正是在這個意義上,一個優(yōu)秀企業(yè)的競爭優(yōu)勢的源泉是它的價值觀念體系,這才是企業(yè)真正的核心專長所在。

從現(xiàn)代企業(yè)競爭的本質(zhì)來說,要發(fā)掘產(chǎn)品的差異化,只有在附加產(chǎn)品和潛在產(chǎn)品上下工夫。正如萊維特所說:新競爭并不在于各家公司在其工廠中生產(chǎn)什么,而在于在工廠以外它們增加的形式,諸如包裝、服務(wù)、廣告、客戶咨詢、融資、送貨安排、倉儲以及人們所重視的其他價值。從消費角度看,20世紀末,旅游消費行為不斷趨向于個性化、情感化。消費者的購買行為不再只是追求基本物質(zhì)的滿足,更注重于購買過程中所獲得的價值體驗,消費行為已演繹成一種文化,消費者總是選擇購買給他們帶來較高顧客讓渡價值的產(chǎn)品。在總顧客成本不變的基礎(chǔ)上,可以增加產(chǎn)品總顧客價值中的產(chǎn)品價值、服務(wù)價值、人員價值、形象價值,從而提高顧客的讓渡價值,來增加顧客的滿意度。而產(chǎn)品價值、服務(wù)價值、人員價值、形象價值就是營銷中的文化因素,這些文化因素使文化營銷有了一定的基礎(chǔ)。

三、文化營銷對構(gòu)筑旅游企業(yè)核心能力的促進作用和意義

知識經(jīng)濟這個時代,人們在消費物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的同時,更加注重消費文化形態(tài)的產(chǎn)品,從這個角度看,企業(yè)最大的效益是由文化創(chuàng)造的,利用文化力營銷,從而優(yōu)化資源配置,推動經(jīng)濟發(fā)展,文化營銷是實實在在的生產(chǎn)力。目前,有的旅游企業(yè)只重視生產(chǎn)經(jīng)營,拼命擴展市場,而忽視了企業(yè)文化建設(shè),這是極其危險的。沒有文化底蘊和根基的旅游企業(yè)是不會有核心能力的。

1.文化營銷有助于旅游企業(yè)核心價值觀提煉。企業(yè)經(jīng)營是需要價值觀的,任何稱得上價值觀的東西應(yīng)該是符合價值要求的,價值觀在具體的經(jīng)營系統(tǒng)中有一種核心的協(xié)調(diào)作用,是屬于戰(zhàn)略層面的東西。一個企業(yè)的價值觀念體系影響它對顧客需要的判斷,這些判斷又限定企業(yè)將發(fā)展哪些具體的核心能力或核心能力的組合,最終通過企業(yè)提供的產(chǎn)品或服務(wù)等手段在市場上表現(xiàn)出來。旅游企業(yè)進行文化營銷必須挖掘和創(chuàng)造產(chǎn)品的文化價值,從而促使旅游企業(yè)提煉其企業(yè)價值觀。旅游產(chǎn)品的無形性和生產(chǎn)消費的同一性使得旅游產(chǎn)品和服務(wù)競爭力直接影響到旅游企業(yè)核心能力的發(fā)展,旅游企業(yè)核心能力有賴于建立起具有生命力、競爭力、震撼力和凝聚力的企業(yè)文化,塑造旅游企業(yè)的價值觀。

2.文化營銷通過特定的文化傳遞賦予旅游產(chǎn)品更多的價值。文化的滲透在深深地影響著顧客的消費行為,文化力已成為購買牽引力。旅游活動發(fā)生于旅游消費者產(chǎn)生的審美和愉悅的需求。從旅游企業(yè)經(jīng)營的出發(fā)點和歸宿來看,旅游企業(yè)的核心能力必須在實現(xiàn)旅游者注重的關(guān)鍵價值上作出貢獻。旅游企業(yè)的關(guān)鍵流程體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)和產(chǎn)品銷售過程。這兩種能力是旅游企業(yè)核心能力的核心要素,其重要體現(xiàn)是旅游產(chǎn)品創(chuàng)新能力,即能夠及時抓住大眾旅游審美和愉悅價值的變化,并通過溝通和銷售傳遞給旅游者。文化營銷使企業(yè)形成的能力具備充分的用戶價值,并且有助于消除文化障礙,企業(yè)針對目標市場的文化環(huán)境來制定自己的營銷思維、手段、策略,自覺協(xié)調(diào)溝通與目標市場之間的文化,從心靈上打動消費者。文化營銷強調(diào)營銷過程的文化傳遞,通過傳遞特定的文化賦予產(chǎn)品更多充滿人性化的文化形態(tài)的價值。

3.文化營銷提升旅游者對異地旅游企業(yè)文化的認同感。文化營銷直接以企業(yè)的價值觀念為對象開展營銷活動。顧客購買一件商品時希望得到這種商品的使用價值。對商品使用價值的判斷實質(zhì)上決定于顧客對商品效用的判斷,而這種效用往往包含了廣泛的內(nèi)容,包括其物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵,而精神內(nèi)涵的消費本質(zhì)是對企業(yè)價值觀的認同過程,企業(yè)正確確立企業(yè)的一整套價值觀念,并把這一套價值體系與企業(yè)各項市場營銷工作相組合,可有效地傳播企業(yè)價值觀,獲得游客對企業(yè)文化的認同。

4.文化營銷有利于旅游企業(yè)樹立清晰的市場形象。文化是旅游產(chǎn)品的核心屬性,旅游企業(yè)進行文化影響就是通過對文化需求的把握和順應(yīng)來實現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿足;通過對旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝,實現(xiàn)旅游產(chǎn)品價值的最大化,其核心理念在于促進和諧的、獨特的文化體驗,以實現(xiàn)旅游者對旅游企業(yè)形象形成明確的識別,用文化來提高和升華企業(yè)的社會形象,把企業(yè)整體銷售給社會,使消費者感受到企業(yè)良好的形象之后,對其產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生信賴和依戀。

5.文化營銷使旅游企業(yè)形成的能力不易被對手模仿。企業(yè)對于產(chǎn)品文化價值的發(fā)掘與創(chuàng)造所花費的成本遠遠低于技術(shù)創(chuàng)新與改造的成本,并且產(chǎn)品中的文化價值也很難為競爭對手所模仿。旅游企業(yè)產(chǎn)品均質(zhì)化、同質(zhì)化現(xiàn)象越來越突出,絕大多數(shù)旅游企業(yè)績效低的原因在于未能有效的創(chuàng)造和擴大產(chǎn)品差異化。要把一個有別于其他企業(yè)、其他產(chǎn)品的信息傳遞給目標顧客群,是贏得市場的關(guān)鍵之所在。當物質(zhì)要素的差別日愈趨小時,一種非物質(zhì)的因素就引入了市場競爭――文化可為差別化戰(zhàn)略提供更廣闊的空間。文化的各種內(nèi)容如知識、情感、習俗、道德甚至感覺體驗都能為產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)造出驚人的差異。

四、以文化營銷構(gòu)筑旅游企業(yè)核心能力的實施

1.培育和強化文化營銷觀念。一個強大的企業(yè)不一定有深厚的文化積淀,文化是企業(yè)的伴生物,只有當企業(yè)文化滲透到員工的內(nèi)心,形成企業(yè)內(nèi)部的倫理和一種企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員所共識的理念,員工真正明白企業(yè)追求的價值標準,才能自覺維護企業(yè)的根本利益。旅游企業(yè)要把企業(yè)文化滲透到營銷及營銷相關(guān)人員的意識中,與其營銷專業(yè)知識相結(jié)合,為企業(yè)帶來源源不斷的經(jīng)濟利益。只有文化營銷觀念的深入人心,營銷理念的日趨成熟,營銷形象的成功塑造,這些和諧的音符必能譜寫出美妙的樂章――外能迅速應(yīng)變、內(nèi)能鼓舞士氣的文化營銷模式就誕生了。

2.發(fā)掘企業(yè)產(chǎn)品與企業(yè)形象的文化內(nèi)涵。每個企業(yè)產(chǎn)品都具有自己的文化內(nèi)涵,企業(yè)的發(fā)展過程中可能存在一些不同的文化信息,企業(yè)及其產(chǎn)品具有多種文化,要仔細地研究、發(fā)掘企業(yè)與企業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵或文化關(guān)聯(lián),例如企業(yè)的歷史文化內(nèi)涵、產(chǎn)品的品牌文化內(nèi)涵、產(chǎn)地文化內(nèi)涵等等。通過提供具體而專業(yè)的服務(wù),創(chuàng)造個性化的服務(wù)和建議,努力發(fā)展深切、持久的顧客關(guān)系的企業(yè)文化,然后從企業(yè)的形象及企業(yè)產(chǎn)品的各個層次賦予企業(yè)產(chǎn)品消費者認同的文化價值,這樣產(chǎn)品才能真正被消費者所接受。

3.依據(jù)實施文化營銷的目標市場進行企業(yè)文化定位。文化營銷中的文化是目標市場消費者與產(chǎn)品文化的契合,實施文化營銷首先要調(diào)查目標市場的消費者文化,主要包括目標市場的風俗習慣、目標市場的文化環(huán)境、目標市場的人口特征(包括民族、學歷、人口比例等)。然后根據(jù)企業(yè)的實際情況進行文化定位。每個企業(yè)的基本條件不同,所形成的文化也就各具特色。要求企業(yè)在進行文化定位時,根據(jù)其實際情況,進行具體分析,因為文化營銷的實質(zhì)是文化適應(yīng),而不是文化硬套。通過對比鑒別,找出企業(yè)產(chǎn)品文化內(nèi)涵與目標市場消費者文化需求的共鳴點。這個共鳴點就是文化營銷中的文化定位,文化定位中最重要的一點就是文化的差異化,即與其他產(chǎn)品文化的差異,只有獨樹一幟才能引起消費者的興趣。

4.對文化營銷內(nèi)涵進行傳播。首先要尋找文化營銷的切入點,包括新聞熱點和大眾關(guān)注的事件等。 要通過各種渠道對文化營銷進行宣傳,讓目標市場的消費者知道企業(yè)產(chǎn)品與競爭對手產(chǎn)品的文化差異。廣告成長歷程實際上是一個由實到虛、由功能訴求到形象訴求的過程。通過廣告這種傳播媒介,不斷給觀眾以視覺刺激過渡到意識的滲透,升華為對產(chǎn)品進而對企業(yè)的好感,甚至形成對這一品牌的依賴。在品牌競爭日趨激烈的市場環(huán)境下,全力宣揚和有效傳播企業(yè)文化,以凸顯品牌形象,已經(jīng)成為許多國際一流旅游企業(yè)的共識。將企業(yè)文化凝聚在品牌形象的塑造中,可以使企業(yè)文化傳播和品牌形象塑造有機結(jié)合起來,打造一流的品牌形象。

5.對文化營銷效果實施及時評估。做好文化營銷的評估是實施文化營銷的重要環(huán)節(jié)。在營銷的過程中要不斷地進行調(diào)查評估,看文化營銷中的文化是否被消費者所接受,是否促進了產(chǎn)品的銷售。如果出現(xiàn)問題,則要根據(jù)文化營銷的步驟找到問題的出處,及時解決問題。在企業(yè)的營銷活動中,企業(yè)只有長期保持營銷的差異化,才能為企業(yè)帶來長久的利益,而文化營銷的應(yīng)用就是企業(yè)長期保持營銷差異化的一種有效方式。

6.以文化特性塑造良好的企業(yè)營銷形象。營銷形象的塑造是文化營銷取得成功的另一個關(guān)鍵要素?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,由于產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)的普遍提高以及商品種類的日益繁多,只靠質(zhì)量和技術(shù)很難具有市場優(yōu)勢。在眾多企業(yè)和商品形成大海之時,只有那些營銷形象好的企業(yè)才有長久的生命力,才會受到消費者和社會公眾的青睞。正如日本著名管理學家山田理英所說“共鳴”正是運用一串相關(guān),甚至不相關(guān)的事物,比如不同的音樂、不同的形狀、不同的色彩,但是卻能使你產(chǎn)生一個完整、統(tǒng)一的營銷形象。這樣有特性的聯(lián)系,可令大多數(shù)在毫無抵抗的狀態(tài)下,接受企業(yè)強力的形象攻勢。形象是效益之源,良好的營銷形象是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn),它能直接帶來更好的經(jīng)濟效益和社會效益。

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