旅游的文化價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的旅游的文化價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：旅游的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民間文藝；旅游文化價(jià)值；雙贏開(kāi)發(fā)

隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，許多地方將民間文藝作為專項(xiàng)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和培育，策劃出許多以當(dāng)?shù)匚膶W(xué)或文化為地方特色的旅游活動(dòng)。不僅使通過(guò)參與的游客獲得物質(zhì)和精神上的滿足，而且進(jìn)一步提高了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瘍r(jià)值，在一定程度上，消除了“淡季”市場(chǎng)需求不足和旅游市場(chǎng)相對(duì)缺乏的弊端，獲得可觀的效益。但是，如何發(fā)展好民間文藝，成為當(dāng)今探討的熱點(diǎn)之一。

一、民間文藝發(fā)展的背景

從我國(guó)文化背景看，我國(guó)是多民族，地大物博的國(guó)度，在各個(gè)民族區(qū)域蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)資源，有著傳承民間文藝的人如恒河沙數(shù)，這些文化資源為旅游的的快速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)、逐漸成為世界上重要的經(jīng)濟(jì)部門之一，我國(guó)在擁有其特色的東方文化上，旅游產(chǎn)業(yè)也隨之迅速成長(zhǎng)著。伴隨著各地對(duì)本地區(qū)的文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，旅游業(yè)也成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的組成部分。我國(guó)也逐漸成為世界的旅游強(qiáng)國(guó)，而民間文藝以其獨(dú)特的文化性質(zhì)，滿足了許多旅游愛(ài)好者或游客的旅游興趣和好奇，人們的獵奇心理和探知欲望也不斷地激發(fā)他們前去游覽的動(dòng)機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)的發(fā)生起到了一定的促進(jìn)作用。

從全球文化背景來(lái)看，在全球商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)正在退出歷史舞臺(tái)的民間文藝的拯救、保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)已顯得十分重要。在歐洲的許多國(guó)家，人們不但重視民間藝術(shù)的價(jià)值和美感，更把藝術(shù)作為民族精神的載體，還不斷流行著許多民間的藝術(shù)氣息。許多民間文藝的愛(ài)好者還游走在世界各地來(lái)傳播自己的文化。在日本，他們本國(guó)的文化單位和政府積極重視民間文化的開(kāi)發(fā)，也不斷的進(jìn)行民間文藝的發(fā)掘，進(jìn)而對(duì)其開(kāi)發(fā)和保護(hù)。只有積極的弘揚(yáng)才是對(duì)民間文化的真正保護(hù)，日本這個(gè)充滿現(xiàn)達(dá)的科技的國(guó)度在這項(xiàng)保護(hù)工作上成為了其他國(guó)家效仿的模板，也增強(qiáng)了日本旅游的名牌效應(yīng)。綜觀日本的文化總體，可以看出兩種不同的特征：一種是比較民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的；另一種則是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國(guó)際的。世界上很少國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整的保持甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)文化，使得兩者并存并同時(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大的。日本“二戰(zhàn)”后開(kāi)展現(xiàn)代文化以來(lái)，傳統(tǒng)文化基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化而破壞。其傳統(tǒng)的服飾、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)建筑、陶瓷等都是令世界矚目的。

德克霍夫在研究了日本文化之后，提出了“文化蛻皮”的觀點(diǎn)，文化蛻皮是指，你可以改變文化外觀，而不會(huì)傷及其內(nèi)容。這正是日本在這項(xiàng)工作上的成功基石。

二、如何“文化蛻皮”，發(fā)揮旅游文化價(jià)值

（一）旅游與文化的關(guān)系

旅游屬于文化活動(dòng)的范疇，文化活動(dòng)又是文化的一種表達(dá)形式，實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然的風(fēng)光，領(lǐng)略民族風(fēng)情，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)的一種休閑娛樂(lè)和文化教育活動(dòng)。而民間藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它具有強(qiáng)大的旅游潛質(zhì)。因此，開(kāi)發(fā)和利用民間文藝對(duì)我國(guó)各地歷史品位的提高，以促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要意義。

（二）“雙贏開(kāi)發(fā)”

（1）對(duì)“地方名牌”的開(kāi)發(fā)和利用

“名牌”不僅是作為形容時(shí)尚品牌的一種象征詞，也是深入旅游競(jìng)爭(zhēng)中的一種無(wú)形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源效應(yīng)。

對(duì)于開(kāi)發(fā)和利用“名人”方面來(lái)說(shuō)，歷史悠久的我國(guó)在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)中，留下了許多膾炙人口的詩(shī)文。如唐代詩(shī)人李白，宋代王安石、陸游，明代徐霞客，清代梁?jiǎn)⒊?，這些歷史名人留下的珍貴的文化遺產(chǎn)，同當(dāng)?shù)芈糜巫匀毁Y源相結(jié)合，作為旅游圖鑒或手冊(cè)提供給游客，很好的激發(fā)游客的旅游活動(dòng)。大部分詩(shī)詞的愛(ài)好者會(huì)前來(lái)進(jìn)行游覽與參觀當(dāng)年各位歷史名家在文章游覽或贊譽(yù)過(guò)的地方，會(huì)促使旅游文化的良好的傳播。因此，不斷的加強(qiáng)地方的“名人”效應(yīng)，能夠增強(qiáng)旅游文化價(jià)值的可持續(xù)性。

對(duì)于開(kāi)發(fā)和利用“名事”方面來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“三國(guó)周郎赤壁“的典故來(lái)宣傳地方旅游景觀，游客能夠親身面對(duì)真實(shí)的殘留的山川遺跡，與此同時(shí)。腦海也自然會(huì)浮現(xiàn)當(dāng)年三國(guó)時(shí)期金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，這種場(chǎng)面不僅是電影里表現(xiàn)得畫面感，而是一種身臨其境的真實(shí)感。而對(duì)山川遺跡“再次塑園”，加強(qiáng)山川遺跡的畫面感，在山川遺跡中建筑休息游覽區(qū)或安全的移動(dòng)游覽車等設(shè)備，讓游客親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，重示當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。在游客游覽的過(guò)程中，綜合采用社戲、雕塑、武術(shù)、雜技、戲劇等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了一種新型的觀光游覽品種，讓游客親身游覽，樂(lè)在其中。

（2）在“地方名牌”效應(yīng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其民間說(shuō)唱、小戲、歌謠等開(kāi)發(fā)利用

民間說(shuō)唱、小戲、歌謠是最貼近民眾生活、源于民眾創(chuàng)作的精神產(chǎn)品。這些靈活多變的藝術(shù)形式不僅風(fēng)趣幽默、通俗易懂，而且能打動(dòng)激發(fā)游客的參與度，使其“名牌”效應(yīng)在民眾的傳播下發(fā)揮出更明顯的文化價(jià)值作用。這很大程度上豐富了旅游文化內(nèi)涵，如果在結(jié)合當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)的由來(lái)等典故，在“眼福”與“口服”的雙重結(jié)合下，讓游客享受民間文藝的歡樂(lè)氛圍。例如，杜川村神農(nóng)峽客棧也主張先忠，十分喜愛(ài)野人谷民歌的挖掘和整理，自費(fèi)購(gòu)置了電腦、攝影機(jī)等設(shè)備，走村串戶，發(fā)掘和整理民歌和民間故事，將其制作成光盤，在專家的指導(dǎo)下，把客棧打造成了獨(dú)具民間文藝的旅游客棧，成為游客前來(lái)野人洞、野人谷旅游和觀光的熱點(diǎn)景區(qū)。

綜合以上兩種不同的開(kāi)發(fā)利用民間文藝的形式，從“名牌”效應(yīng)到以此為基礎(chǔ)的“歌謠傳頌”利用，再到創(chuàng)新改革下的特色音樂(lè)的發(fā)掘，使當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕玫搅藦V泛的認(rèn)可，不但提供了當(dāng)?shù)氐目驮戳?，更使旅游文化價(jià)值又提升了一個(gè)高度，再次給旅游文化內(nèi)涵上注入了新鮮的血液。這種雙贏的開(kāi)發(fā)利用模式，推動(dòng)了旅游文化價(jià)值的體現(xiàn)與發(fā)展。

三、民間文藝開(kāi)發(fā)旅游文化價(jià)值的意義

民間文藝植根于民間，是源于民間的創(chuàng)作，融聚了許多藝術(shù)形式于一體，千百年來(lái)流傳在民間，富有極強(qiáng)的生命力和感染力。民間文藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)處不在，以其古樸純真的藝術(shù)手段，反應(yīng)著民間的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。

民間文藝隸屬于文化范疇，極具地域特色、民族特色、極富原始和自然意味的藝術(shù)功能，是民族的又是世界的，是跨時(shí)間和跨文化的。探索其本源并在不斷的開(kāi)發(fā)和利用的進(jìn)程中體驗(yàn)“本源”的意義，而創(chuàng)造出來(lái)的旅游價(jià)值作用將是民間文藝更好發(fā)展的重要途徑。

在世界性的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)的潮流下，我們國(guó)家作為擁有悠久歷史的文化大國(guó)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)本國(guó)民間文藝的保護(hù)與重視。運(yùn)用持續(xù)創(chuàng)新的開(kāi)發(fā)利用方式來(lái)獲取價(jià)值最大化的旅游文化。這在凸顯了我們民族文化身份的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了對(duì)我們所置身的地域文化與價(jià)值的國(guó)際性的轉(zhuǎn)呈，這才更具有歷史價(jià)值與時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.中國(guó)民藝采風(fēng)錄.石家莊：河北美術(shù)出版社，2003

第2篇：旅游的文化價(jià)值范文

欽州坭興陶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，是我國(guó)四大陶瓷之一。是古老百越文化與中原漢族文化結(jié)合的產(chǎn)物，在中華民族陶藝文化中占有重要地位。坭興陶古香古色、色澤光潤(rùn)、耐酸耐堿、并且有神奇的“窯變”之美飲譽(yù)中外，品位之高是其他陶器難以企及的。它依附于淳樸自然的民風(fēng)，凝練于本土的文化資源，以其獨(dú)特的地域特征成為最具有特色的開(kāi)發(fā)資源。

一、坭興陶的實(shí)用價(jià)值

中國(guó)歷史上以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)形式、生活方式為藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景和基礎(chǔ)。日常生活當(dāng)中實(shí)際應(yīng)用的工藝品，首先考慮的是物品功能的發(fā)揮，正所謂“物盡其用”、“物以致用”。

坭興陶的產(chǎn)品繁多，主要有茶具、文具、食具、咖啡具、花瓶、花盆、熏鼎及仿古制品等類，以及電熱炊具等系列產(chǎn)品，花色品種達(dá)六百余種。坭興陶以欽江東西兩岸特有的紫紅陶土為原料。東西軟為肉，西泥硬為骨，按照軟六硬四混合，骨肉得以相互支撐方為上品。因其深藏于山腹地層，天然潔凈、泥質(zhì)細(xì)膩。綠色環(huán)保，且含有鐵、鋅、鈣、鍶等十幾種對(duì)人體有益的豐富礦物質(zhì)。它耐酸耐堿，無(wú)毒性。具有透氣而不透水的天然雙重氣孔結(jié)構(gòu)，有利于食物長(zhǎng)久儲(chǔ)存。在使用過(guò)程中，經(jīng)過(guò)世世代代的提煉和完善，使坭興陶有比較優(yōu)美的形式，每個(gè)形象都有其深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類自身生生不息的歷史痕跡，形成一定的程式固定下來(lái)。從事坭興陶的藝人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不考慮保證或提高他們的實(shí)用價(jià)值。但這同時(shí)，他們又同樣重視坭興陶的外觀，因?yàn)檫@民眾物質(zhì)需求和精神需求和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。

二、坭興陶的藝術(shù)價(jià)值

文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)在于交流與傳承，而交流的基點(diǎn)在于藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品品質(zhì)。坭興陶有其獨(dú)特的審美價(jià)值，她凝結(jié)著歷代坭興陶藝人的才藝和智慧，在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)著獨(dú)有的色彩，這種珍貴的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)是值得研討和繼承的。執(zhí)著的坭興陶藝人們不受環(huán)境的制約，不受客觀現(xiàn)實(shí)的制約，不受任何理性的制約，他們以自然萬(wàn)物為母體，無(wú)拘無(wú)束，興到意至，創(chuàng)造出一批批具體可感的藝術(shù)形象，是人類本性、智力和藝術(shù)才能的真正流露。

坭興陶的制作工藝是世代相傳的，藝人們利用具有很強(qiáng)可塑性的泥質(zhì)，在器皿體上雕刻詩(shī)文和繪畫，詩(shī)文內(nèi)容高雅，繪畫主要以山水花鳥(niǎo)為題材，富有中國(guó)畫白描風(fēng)格。要達(dá)到最高境界的藝術(shù)效果，還必須要通過(guò)工藝設(shè)計(jì)造型，畫面雕刻裝飾結(jié)合，集春暖、夏綠、秋紅、冬寒之靈氣于一體。使坭興陶在單純古樸中透露出一種又醇又濃的文人氣息。近年以來(lái)，更有坭興陶藝人充分利用浮雕工藝，在坭興陶上加以精致的浮雕及書法刻字，全憑雕刻家手工直接在坭坯上雕刻，形成了獨(dú)具特色的陶藝藝術(shù)。此外，坭興陶形狀比較端正，整體協(xié)調(diào)悅目，肌理自然，字畫鐫刻與陶的器型相配、藝文呼應(yīng)。使得欽州坭興陶具有較高的審美價(jià)值。

坭興陶的“窯變”藝術(shù)在國(guó)內(nèi)陶瓷行業(yè)中絕無(wú)僅有，藝術(shù)品位極高，故有中國(guó)一絕”之稱。在燒制過(guò)程產(chǎn)生的胎體窯變是無(wú)釉坭興陶最大的藝術(shù)特點(diǎn)，燒制出來(lái)的坭興陶作品是無(wú)一相同的。欽州特有的陶土，無(wú)需添加任何陶瓷顏料。當(dāng)爐盤上升到1200度的臨界點(diǎn)時(shí)，由胎坯發(fā)生窯變，產(chǎn)生兩種截然不同的效果，并自然形成天藍(lán)、古銅、虎紋、墨綠等多種色澤紋理。偶有發(fā)現(xiàn)其極少部份胎體發(fā)生竄變現(xiàn)象，并自然形成各種斑斕絢麗的色彩和紋理。質(zhì)地細(xì)膩光潤(rùn)，可謂火與土結(jié)合之極至。具有很高的欣賞和收藏價(jià)值。

《陶牛角》是李人1989年的作品。該作品巧妙地以牛角為主題造型，以小見(jiàn)大，以局部喻整體，構(gòu)思別具匠心。牛是廣西最常見(jiàn)的動(dòng)物，也是廣西各少數(shù)民族崇拜的吉祥動(dòng)物之一。牛的善良、憨厚、勤勞、樸實(shí)，是廣西勞動(dòng)人民精神的象征。李人大師取牛的局部牛角進(jìn)行裝飾，立意深遠(yuǎn)，富有新意。作品窯變神奇、肌理自然，充分展示了坭興陶的材質(zhì)美感：光滑、瑩潤(rùn)、顏色豐富。上飾篆書“志在千里”等文字，更賦予深厚的文化內(nèi)涵和寓意，凸顯廣西民族地域文化特色，現(xiàn)藏于中國(guó)工藝美術(shù)館。

廣西著名畫家?guī)浟⒐υO(shè)計(jì)的作品《象山水月壺》以廣西著名旅游景點(diǎn)桂林象鼻山為設(shè)計(jì)元素創(chuàng)作的系列旅游紀(jì)念品的代表作。茶壺造型外觀就像一個(gè)縮小的象鼻山，作者巧妙地把象鼻設(shè)計(jì)成茶壺的把手，把象鼻山上的寶塔設(shè)計(jì)成壺蓋上的提手；功道杯和茶杯就像一個(gè)個(gè)的“小象鼻山”，把薊北處士“象山水月”五言絕句詩(shī)中的“不、去、還、流、水、月”六個(gè)象形篆體字以標(biāo)志圖形手法巧妙地融入其中,涵蓋五言絕句內(nèi)容,加深了茶具歷史文化的內(nèi)涵.使茶具設(shè)計(jì)更具文化品位。其社會(huì)價(jià)值成功地使當(dāng)時(shí)極不景氣的欽州坭興陶藝公司煥發(fā)出蓬勃生機(jī),如今該公司已成為欽州坭興陶行業(yè)中的龍頭企業(yè)。

《瓶》是中國(guó)著名書法家、刻字大師帥立志在1999年為紀(jì)念設(shè)計(jì)制作的，龍窯燒制。他吸收民間剪紙圖案造型特點(diǎn)，主要圖案部分由四個(gè)相等的菱形組成，8個(gè)帶有拙趣的兔子為邊飾，中間為行書“”四字組合而成，寓意在1999年，中國(guó)農(nóng)歷兔年。鐫刻約一千余行小楷字，按上下間隔排列。該作品窯變可謂巧奪天工，從"澳"字開(kāi)始，由茶黑色和深黑色轉(zhuǎn)變到“門”字，再轉(zhuǎn)為棕紅色，到“回”便是一片橙紅，象征祖國(guó)前程似錦，光輝燦爛。主題表達(dá)了為迎接，一片歡喜和諧之意，表達(dá)了四海歸一，萬(wàn)民歡騰的喜悅心情。

正因?yàn)檑枧d陶有足夠的代表性，能夠闡述這方水土的人文歷史的同時(shí)又能夠促進(jìn)各方交流。所以作為旅游特色紀(jì)念品非常適合。伴隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為了迎合市場(chǎng)的需求，有必要開(kāi)發(fā)出更具有藝術(shù)性、地域性、紀(jì)念性的坭興陶作品來(lái)充盈市場(chǎng)，一方面刺激人們的購(gòu)買欲望，挖掘出更加巨大的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，能夠幫助本土文化藝術(shù)的復(fù)興與弘揚(yáng)以及加強(qiáng)地域文化的交流。

三、坭興陶的紀(jì)念價(jià)值

藝術(shù)與文化水融、關(guān)系至密。藝術(shù)的發(fā)生演變以及在未來(lái)時(shí)代的演化,都是以文化為依托,物質(zhì)文化和精神文化的成果直接或間接地影響到藝術(shù)的品格、性質(zhì)和成就。藝術(shù)品起到拉進(jìn)或改善人際關(guān)系、編織人際網(wǎng)絡(luò)的公關(guān)價(jià)值。上至國(guó)家元首之間饋贈(zèng)藝術(shù)品，下至平民百姓相互饋贈(zèng)。1997年國(guó)務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，欽州坭興陶和廣西“壯族織錦”一起列入被保護(hù)的民族特色工藝品。欽州坭興陶當(dāng)屬?gòu)V西兩件寶之一。1915年參加美國(guó)巴拿馬舊金山舉辦的國(guó)際博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)，名列中國(guó)四大名陶。與江蘇宜興紫砂陶、云南建水陶、四川容昌陶飲譽(yù)中外。近百年來(lái)，多次參加國(guó)際和國(guó)家級(jí)展覽會(huì)評(píng)比并獲得大獎(jiǎng)40多項(xiàng)，坭興陶產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞，東歐，美洲以及港澳臺(tái)等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

坭興陶是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。它讓我們了解到本土的創(chuàng)造才能，有助于尊重民族的智慧。注重民族文化的主體化。在固有的根本上發(fā)展，更有效的吸取和消化外來(lái)文化。坭興陶的傳承受相關(guān)部門的重視，努力地打造中國(guó)欽州坭興陶旅游工藝品品牌。充分的繼承和保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用其各項(xiàng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，挖掘其蘊(yùn)含著的深厚藝術(shù)文化內(nèi)涵，通過(guò)開(kāi)發(fā)推廣，創(chuàng)造出不可估量的文化品牌價(jià)值，將坭興陶推向世界。

參考文獻(xiàn):

【1】孟前莉.淺談民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)中的作品[J]. 時(shí)代文學(xué)，2009（4）

【2】鄧敦偉.坭興陶的裝飾法.中國(guó)陶瓷，1982（04）

第3篇：旅游的文化價(jià)值范文

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，餐飲文化是人類長(zhǎng)期適應(yīng)生活環(huán)境的具體體現(xiàn)。如果從旅游經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，旅游餐飲居于六大旅游要素之首，其經(jīng)營(yíng)水平直接影響到旅游經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展。就現(xiàn)代酒店的經(jīng)營(yíng)發(fā)展而言，如果能夠做好旅游餐飲文化這一塊，對(duì)于提升酒店服務(wù)質(zhì)量具有重要價(jià)值。

一、旅游餐飲文化對(duì)提升酒店服務(wù)的價(jià)值

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，餐飲業(yè)也迎來(lái)快速發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，消費(fèi)群體文化素質(zhì)和消費(fèi)品味大幅度提升，消費(fèi)觀念由之前追求“質(zhì)量”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟛蛷d文化和餐廳產(chǎn)品文化之間有機(jī)融合。為此，餐飲業(yè)應(yīng)采取以企業(yè)文化為依托基礎(chǔ)，特色與傳統(tǒng)并行的管理和服務(wù)手段。不同于以往的飲食消費(fèi)習(xí)慣，現(xiàn)代人在講究菜品的色香味俱佳的基礎(chǔ)上，更加注重舒適個(gè)性的就餐環(huán)境，同時(shí)享受飲食典故等餐飲旅游資源所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受。充分調(diào)動(dòng)“視、聽(tīng)、嗅、觸、味”多種感官，達(dá)到精神和物質(zhì)的雙重享受?，F(xiàn)代酒店經(jīng)營(yíng)如果能夠把握住旅游消費(fèi)者在餐飲方面的需求，必定會(huì)贏得廣大顧客的滿意嗎，這對(duì)于提升酒店服務(wù)質(zhì)量具有重大的意義。

二、酒店利用旅游餐飲文化提升自身服務(wù)的策略

（一）挖掘傳統(tǒng)飲食習(xí)慣和特色民俗文化

中華飲食文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在深入分析當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的飲食文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，結(jié)合風(fēng)土人情和名人軼事等當(dāng)?shù)靥厣幕瑢?duì)菜品進(jìn)行改良創(chuàng)新，力求實(shí)現(xiàn)從形式到內(nèi)涵的全方位提升。與此同時(shí)，在就餐環(huán)境的裝修設(shè)計(jì)、服務(wù)人員的言談舉止等方面加強(qiáng)管理，運(yùn)用全方位多層次的營(yíng)銷手段，為顧客提供與眾不同的消費(fèi)體驗(yàn)。在對(duì)菜品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，餐飲人員應(yīng)注意當(dāng)?shù)鬲?dú)特的烹飪方式和飲食文化，發(fā)揮餐飲文化的特點(diǎn)，將餐飲與文化有機(jī)地融合在一起，利用多元經(jīng)營(yíng)方式吸引消費(fèi)者眼球?，F(xiàn)代餐廳多采用與餐飲有關(guān)的詩(shī)詞文賦、茶詩(shī)茶聯(lián)等個(gè)性賣點(diǎn)吸引顧客進(jìn)店消費(fèi)，也會(huì)在消費(fèi)過(guò)程中向消費(fèi)者介紹“醫(yī)食同源”等典故的來(lái)源。通過(guò)豐富多樣的經(jīng)營(yíng)手段，為餐飲食品賦予豐富的文化內(nèi)涵，有利于提升餐飲消費(fèi)者的消費(fèi)品味和審美情趣。餐飲消費(fèi)者的品德性情在消費(fèi)過(guò)程中得到進(jìn)一步的陶冶和培養(yǎng)，有利于提升顧客滿意度和顧客忠誠(chéng)度。

（二）科學(xué)合理增添時(shí)尚因素

餐廳經(jīng)營(yíng)人員創(chuàng)造性地將音樂(lè)、裝修風(fēng)格、各式主題等因素添加到餐飲產(chǎn)品之中，通過(guò)這些時(shí)尚的文化因素滿足消費(fèi)者的好奇心理和個(gè)性心理，在一定程度上引起消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。因此，為迎合都市群體的消費(fèi)心理，滿足新型消費(fèi)群體的消費(fèi)需求，各具特色的餐飲消費(fèi)場(chǎng)所運(yùn)營(yíng)而生。其中不乏以文化娛樂(lè)元素為主題，具有獨(dú)特裝修風(fēng)格的餐飲場(chǎng)所。獨(dú)具特色的文化營(yíng)銷方式為傳統(tǒng)餐飲行業(yè)注入新鮮血液，餐飲業(yè)呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（三）加強(qiáng)企業(yè)文化培養(yǎng)，實(shí)施全員文化營(yíng)銷

企業(yè)文化的建設(shè)水平直接影響企業(yè)員工的素質(zhì)高低。所以，企業(yè)在常規(guī)培訓(xùn)活動(dòng)中應(yīng)樹(shù)立建設(shè)并培養(yǎng)企業(yè)文化的意識(shí)，促使企業(yè)員工牢記優(yōu)秀的企業(yè)文化，并用企業(yè)文化指導(dǎo)日常工作和行為習(xí)慣。通過(guò)員工樹(shù)立并傳播優(yōu)秀的企業(yè)品牌形象，可以引導(dǎo)客人對(duì)企業(yè)文化做出良性評(píng)價(jià)和客觀定位。

（四）傳承并發(fā)揚(yáng)菜品文化

任何經(jīng)典菜品的背后都離不開(kāi)餐飲知識(shí)、烹調(diào)技藝和豐富想象力的共同配合。消費(fèi)者希望在品嘗到美味佳肴的同時(shí)可以觀看廚師精湛的烹飪技巧，并感受到菜品文化。因此，在提升菜肴口感的同時(shí)，為產(chǎn)品賦予豐富的文化內(nèi)涵，加深顧客印象，提高消費(fèi)者的滿意度。餐廳必須塑造獨(dú)特的餐廳文化，開(kāi)發(fā)個(gè)性化的菜品，才能引起消費(fèi)者的消費(fèi)心理，提高顧客滿意度。作為顧客點(diǎn)餐時(shí)的主要點(diǎn)菜資料，多樣化菜單在整個(gè)用餐過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用。消費(fèi)者可以從菜單上獲取菜品酒水的品種和價(jià)格等基本信息，幫助顧客合理快捷的完成消費(fèi)活動(dòng)。另一方面，菜單的設(shè)計(jì)風(fēng)格和印制質(zhì)量也側(cè)面反映了企業(yè)的文化品位和人文氣息。正因如此，餐廳菜單上的菜品應(yīng)該不斷優(yōu)化創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：旅游的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：畢摩文化；旅游價(jià)值；彝族；美姑縣

中圖分類號(hào)：G122：F592.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2006)05-0065-05

The Tourism Value and Development of Bi Mo Culture in Yi Nationality

LU Tian-ling WANG Ting-zhi

(School of Tourism， Sichuan University， Chengdu， Sichuan 610064，China)Abstract：Bi mo culture is an important part in the culture of Yi nationality， and it is the core of Yi traditions. Today ethnic tourism has been attached more importance to， and more and more people are also attracted by the development of Bi mo culture. This essay discusses the tourism value of Bi mo culture， holding that Bi mo culture has great tourism attraction and marketing potential. Taking Meigu county of Sichuan's Liangshan autonomous prefecture， it also gives some suggestions on the development of Bi mo culture tourism.

Key words：Bi mo culture；tourism value；Yi nationality；Meigu county

畢摩文化，有人甚至直接將其認(rèn)為是狹義的彝族文化，它是指彝族的古代文化，是以畢摩為主體的文化習(xí)俗活動(dòng)，它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、考古、教育、哲學(xué)、道德、倫理、宗教、法律、語(yǔ)言文字、天文、體育、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、服飾、口承文學(xué)等等方面。目前對(duì)彝族畢摩文化的論文和著作主要是從民族學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科角度來(lái)進(jìn)行的。但是將彝族畢摩文化作為旅游吸引物來(lái)分析其旅游價(jià)值的文章還基本沒(méi)有，本文擬在此前眾多學(xué)者調(diào)查研究的基礎(chǔ)上談?wù)勔妥瀹吥ξ幕穆糜蝺r(jià)值，并以四川涼山美姑縣為例，對(duì)畢摩文化旅游開(kāi)發(fā)提出一些相關(guān)建議。

一、彝族畢摩文化的旅游價(jià)值

當(dāng)前彝族文化旅游正越來(lái)越受到應(yīng)有的重視，被很多彝區(qū)視為帶動(dòng)地方發(fā)展的重要途徑。然而，畢摩文化作為彝族文化的核心，在旅游方面卻開(kāi)發(fā)甚少。實(shí)際上，畢摩文化具有很高的旅游價(jià)值，主要包括：

(一)畢摩文化是彝族傳統(tǒng)文化的精髓，是認(rèn)識(shí)和了解彝族文化的重要途徑

畢摩文化是彝民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是彝族人民智慧的結(jié)晶，是廣大勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生活中形成的一種民族文化，是廣大勞動(dòng)人民精神生活的重要組成部分，因此，具有很高的精神價(jià)值。它是彝族文化的主要組成部分，同時(shí)也是彝族傳統(tǒng)文化的精髓，具有史學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，涉及彝族人類社會(huì)學(xué)、人類歷史學(xué)、哲學(xué)、科技、宗教、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、歷法等，包羅萬(wàn)象，十分豐富。畢摩文化作為開(kāi)啟彝族傳統(tǒng)文化的“金鑰匙”， 是彝族原始宗教文化的傳承和發(fā)展，也是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，被專家學(xué)者們譽(yù)為“鑲嵌在彝族文化中的一顆璀璨的明珠”，“彝族傳統(tǒng)民間文化的寶庫(kù)”，是“史前文化活基因庫(kù)”，時(shí)刻貫穿著彝族人民生產(chǎn)生活的始終。

畢摩對(duì)彝族文化具有十分重要的貢獻(xiàn)[1](P84-87)。畢摩文化對(duì)彝族文化的另一重要貢獻(xiàn)便是各類畢摩經(jīng)書，這些經(jīng)書吸收了彝族人民與自然作斗爭(zhēng)的許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，比較客觀地記述了彝族社會(huì)發(fā)展的歷史以及彝族歷史上形成的光輝文化，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。如果剔除彝經(jīng)中的原始宗教迷信糟粕成分，我們可以看到彝經(jīng)在宗教學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面的研究中所蘊(yùn)涵的科學(xué)價(jià)值。它是中華民族文化遺產(chǎn)中一個(gè)極其重要的組成部分。

同時(shí)，畢摩文化在普及彝族文字和文化，促進(jìn)各民族文化交流方面也發(fā)揮了重要作用?？陀^上對(duì)中華民族文化的形成做出了積極貢獻(xiàn)。

因此，在對(duì)待畢摩文化的問(wèn)題上，不能簡(jiǎn)單的將其等同于封建迷信，而應(yīng)該看到畢摩及畢摩文化對(duì)彝族文化的產(chǎn)生和發(fā)展所起到的重要作用。由于畢摩文化涉及到彝族文化的許多領(lǐng)域和深層次內(nèi)涵，所以畢摩文化也應(yīng)該被視作為認(rèn)識(shí)畢摩文化的一個(gè)基本內(nèi)涵。

(二)畢摩文化具有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性和神秘性，旅游吸引力突出

特色是旅游吸引力之源，這一點(diǎn)已成為共識(shí)。畢摩文化具有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性，最突出的表現(xiàn)就是彝族信仰以畢摩為信仰核心的多神教[2](P26-36)。這種信仰已經(jīng)深深滲入到彝族群眾的日常生活中，反映在婚喪、人生禮儀、生病天災(zāi)、動(dòng)土興建、民族節(jié)日等各個(gè)方面。盡管自唐末以來(lái)，佛教滲入彝區(qū)，人們的信仰有所變化，但崇拜以畢摩為軸心的多神教，仍占主導(dǎo)地位。作為彝族文化的重要組成部分，畢摩的宗教儀式、法器、說(shuō)唱藝術(shù)、繪畫、舞蹈等都表現(xiàn)出與其它民族相異的特征，具有鮮明的民族特色。同時(shí)，作為與神靈和祖先的溝通者，畢摩文化中充滿了“萬(wàn)物有靈”的意識(shí)和祖先崇拜特征，又具有很多樸素唯物主義和原始科學(xué)成分[3](P25)，是一種古老文化在現(xiàn)代的遺存，具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)意義。因此，無(wú)論從文化的內(nèi)容還是形式上看，都充滿了神秘色彩，具有巨大的旅游吸引力。

(三)畢摩文化中可供旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容十分豐富

旅游作為一種休閑方式，使人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中獲得身體上和精神上的放松。宗教旅游則是將宗教文化、民俗文化、自然風(fēng)光等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的一種活動(dòng)。宗教旅游的“天人合一”正好迎合了現(xiàn)代人對(duì)恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的需要，可以使人們?cè)谟H近自然的同時(shí)得到精神上的滿足。因此宗教旅游作為一種全球性的熱潮迅速成為一種時(shí)尚。

畢摩文化作為彝族的宗教文化，內(nèi)容龐博。其中可供旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容十分豐富。畢摩的宗教儀式包括有祈愿豐收，希望五谷豐登、六畜興旺的自然生產(chǎn)祭儀，也有涉及到婚嫁、生育、喪葬中的宗教儀式，更有祈福問(wèn)吉、攘除病災(zāi)、詛咒立誓的儀式[4](P71，78，84)。這些儀式很多十分壯觀，富有獨(dú)特而神秘的氣息。除了這些儀式本身可以成為旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之外，蘊(yùn)涵在這些儀式當(dāng)中的各種藝術(shù)形式，也可以成為旅游開(kāi)發(fā)的主要內(nèi)容。如畢摩文化中的舞蹈藝術(shù)，其隨意性和原始?xì)庀⑹褂^者莫不震撼；畢摩文化說(shuō)唱藝術(shù)，可謂博大精深絢麗多彩，唱腔或高亢豪放，或悲涼婉轉(zhuǎn)，或纖巧玲瓏，如泣如訴，如歌如頌，可謂是逸響偉辭卓絕一方浩歌曼月的說(shuō)唱音樂(lè)；而畢摩文化的美術(shù)藝術(shù)，也以其絢麗多彩的造型藝術(shù)而獨(dú)具特色，妙趣橫生的想象素描，栩栩如生的草扎泥塑和吞口面具，形象簡(jiǎn)樸的繪畫木刻，以及送靈的神座圖，都具有很高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值；畢摩文化的經(jīng)典文學(xué)作品，除占卜預(yù)測(cè)類外，其他經(jīng)書，如祭祀經(jīng)、百解經(jīng)、祈福經(jīng)、指路經(jīng)，一般都為詩(shī)體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期熔煉陶冶出來(lái)的韻文，在表現(xiàn)手法上，時(shí)而輕描淡寫，時(shí)而精雕細(xì)琢，文辭優(yōu)美清晰流暢，更具感染力；尤其值得一提的蘇尼(另一類彝族宗教職業(yè)者，一般不念經(jīng)，專門從事各種巫術(shù)活動(dòng))的絕技表演，如開(kāi)水洗澡、舌舔燒紅的鐵犁等，明知其為假，卻不知其中奧妙，平添許多神秘色彩，具有很高的觀賞價(jià)值。

二、畢摩文化旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

彝族文化因其獨(dú)有的民族特征越來(lái)越受到旅游者的重視，彝族文化旅游到目前已有了一定基礎(chǔ)。以四川涼山彝族自治州為例，2004年共接待國(guó)內(nèi)游客171.8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入8.2億元。近年來(lái)，涼山州旅游穩(wěn)步發(fā)展，僅 2004年“十一”黃金周期間，全州共接待游客20.08萬(wàn)人次，與去年同期相比增長(zhǎng)38.38%。旅游收入達(dá)到1712.82萬(wàn)元。但總體來(lái)說(shuō)，涼山州的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)還不成熟，在全省所占份額較低。

涼山州目前也已經(jīng)形成了一定的旅游品牌，如西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、邛海、瀘沽湖和彝族火把節(jié)等。但其中以彝族文化為主導(dǎo)的品牌卻很少，除了火把節(jié)外，外部游客對(duì)彝族文化了解很少。彝族聚居的大、小涼山地區(qū)因歷史條件、旅游交通等種種原因的限制，其豐富的文化旅游資源開(kāi)發(fā)甚少，旅游經(jīng)濟(jì)潛力遠(yuǎn)未得到發(fā)揮。

彝族文化的旅游開(kāi)發(fā)需要先導(dǎo)產(chǎn)品和品牌型的旅游目的地。而涼山彝區(qū)具有豐富的可以成為重要旅游品牌的資源和旅游地。其中，除州府西昌外，尤以昭覺(jué)(彝族服飾)、美姑(畢摩文化、大褲腳彝族風(fēng)情)和普格(火把節(jié))等地優(yōu)勢(shì)最為明顯?？上У氖牵@些旅游目的地的資源優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，旅游品牌還未樹(shù)立。以畢摩文化為例，除了近兩年在火把節(jié)、西部博覽會(huì)和美姑縣的“畢摩文化節(jié)”上進(jìn)行過(guò)舞臺(tái)表演外，基本沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)。但從這些數(shù)量極少的表演來(lái)看，當(dāng)時(shí)均引起了轟動(dòng)，可見(jiàn)其開(kāi)發(fā)潛力是非常大的。

三、彝族畢摩文化的旅游開(kāi)發(fā)措施――以涼山州美姑縣為例

下面本文就以涼山彝族自治州美姑縣為例，來(lái)談?wù)勅绾螌?duì)彝族畢摩文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

(一)大力塑造美姑“畢摩文化之鄉(xiāng)”的旅游品牌，將其作為涼山彝族文化旅游的重要組成部分

由于歷史、地理等原因，美姑縣為例是涼山州乃至全國(guó)畢摩最多、最集中，畢摩的知識(shí)水平最高，法器最完備，經(jīng)書最為豐富的地方，因此被中外史學(xué)者稱為“畢摩文化之鄉(xiāng)”。據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)，全縣彝族宗教職業(yè)者畢摩(僅限男性擔(dān)任)6850人，占全縣總?cè)丝诘?%，占全縣男性總?cè)丝诘?%，儀式活動(dòng)頻繁多樣，約有各種大大小小的宗教儀式200余種，宗教儀式經(jīng)書115千卷[4](P1-10)。據(jù)美姑縣旅游局資料介紹，當(dāng)前美姑畢摩人數(shù)已超過(guò)8000余人。因此，美姑縣可以看作是畢摩文化的核心區(qū)域。盡管美姑縣還有其它類型的旅游資源，如大熊貓棲息地、彝族風(fēng)情以及涼山州授予的“美女之鄉(xiāng)”、“摔跤之鄉(xiāng)”等稱號(hào)，但無(wú)論從文化旅游的內(nèi)涵和吸引力上，還是從美姑縣所處的區(qū)域背景來(lái)看，畢摩文化都是美姑縣所具有的無(wú)可比擬的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，美姑縣的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)圍繞畢摩文化這一核心下足功夫，大力塑造美姑“畢摩文化之鄉(xiāng)”的旅游品牌，營(yíng)造鮮明的旅游地形象。

同時(shí)，由于畢摩文化是彝族宗教文化的代表，是彝族民族文化的重要組成部分。而美姑又是畢摩文化的核心地區(qū)，所以，無(wú)論是涼山州的旅游開(kāi)發(fā)還是美姑縣的旅游開(kāi)發(fā)，都應(yīng)明確美姑畢摩文化在涼山彝族文化旅游中的地位，將美姑打造成為涼山旅游的重要目的地，將美姑畢摩文化體驗(yàn)打造成為涼山彝族文化旅游的重要組成部分。

(二)美姑畢摩文化旅游應(yīng)強(qiáng)調(diào)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，舞臺(tái)化表演和民間真實(shí)性體驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)形式

旅游品牌及旅游地形象需要高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品來(lái)予以支撐。畢摩文化是開(kāi)發(fā)潛力非常大的旅游資源，需要開(kāi)發(fā)適宜的產(chǎn)品才能將其市場(chǎng)潛力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，就美姑縣畢摩文化的旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其開(kāi)發(fā)應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化的靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)展示相結(jié)合，以及舞臺(tái)化表演和真實(shí)性體驗(yàn)相結(jié)合。

作為旅游吸引物來(lái)說(shuō)，畢摩文化可以向游客展示的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：即物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面。其中，物質(zhì)層面的內(nèi)容主要包括畢摩、蘇尼的服飾、法器、經(jīng)書、繪畫、雕刻、剪紙等。非物質(zhì)層面的內(nèi)容則更為豐富，對(duì)一般游客的吸引力也更大，主要包括畢摩和蘇尼的作法儀式、絕技表演、歷史上著名畢摩的傳說(shuō)故事以及他們的語(yǔ)言文化傳承。因此，畢摩文化也主要從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面來(lái)展示。

靜態(tài)展示部分最合宜的形式便是修建畢摩文化博物館，它應(yīng)該是游客了解和認(rèn)識(shí)畢摩文化的櫥窗和前瞻。目前美姑縣正在修建的畢摩文化園便應(yīng)當(dāng)具有這個(gè)功能。要求通過(guò)圖片、實(shí)物、雕刻及多媒體等手段集中展示畢摩文化的歷史、地位以及對(duì)彝族歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活的影響。展示內(nèi)容主要包括歷史文物、畢摩傳說(shuō)、民間經(jīng)書、畢摩說(shuō)唱詞、法器、繪畫、草扎藝術(shù)、神枝、木刻、竹編、泥塑、剪紙等。除了畢摩文化博物館外，還應(yīng)注重畢摩文化氛圍的塑造，例如在畢摩文化園內(nèi)可以利用自然散落大石塊鍥刻畢摩經(jīng)書，使游人置身于隆重的畢摩文化氛圍，修建畢摩名人堂，堂內(nèi)設(shè)歷史上的著名畢摩塑像和歷史傳說(shuō)壁畫；縣城內(nèi)的主要旅游者活動(dòng)區(qū)域設(shè)置畢摩文化雕塑和小品，可以以著名畢摩雕像、大型草扎、神枝、神簽、泥塑等雕塑、經(jīng)文牌匾等為素材；同時(shí)注意畢摩文化旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)，將其作為畢摩文化旅游展示的一個(gè)重要內(nèi)容來(lái)予以關(guān)注。

作為動(dòng)態(tài)展示部分，則要求舞臺(tái)化表演和民間真實(shí)體驗(yàn)相結(jié)合。其舞臺(tái)化表演的內(nèi)容主要包括畢摩作畢與巫舞，畢摩說(shuō)唱及繪畫、草扎、泥塑、書寫藝術(shù)，畢摩、蘇尼絕技表演等等。這就要求在縣城等主要的游客集散地設(shè)置相應(yīng)的表演場(chǎng)所，它所面對(duì)的市場(chǎng)群體主要是大眾游客及滯留時(shí)間比較短的旅游者，這些舞臺(tái)化的表演形式，可以使游客在短時(shí)間內(nèi)比較概括地瀏覽畢摩文化的動(dòng)態(tài)部分，但舞臺(tái)化表演經(jīng)過(guò)了藝術(shù)處理，不能使游客對(duì)這些活動(dòng)產(chǎn)生真實(shí)而深刻的感受。

對(duì)于真正的文化旅游者或時(shí)間相對(duì)充裕的游客，在舞臺(tái)化表演之外，還需要結(jié)合民間真實(shí)的畢摩活動(dòng)，使游客在完全真實(shí)的場(chǎng)景和濃厚的宗教氛圍中，通過(guò)共同參與原生態(tài)的畢摩文化活動(dòng)，體驗(yàn)畢摩文化的獨(dú)特與神秘。而在美姑縣，民間真實(shí)的畢摩活動(dòng)比較普遍，各個(gè)重要的彝族宗教節(jié)日祭祀、重大事件祭祀、以及日常生活中婚嫁、生育、喪葬中的宗教儀式，都會(huì)邀請(qǐng)畢摩、蘇尼來(lái)作畢。因此，可以選擇一些具有代表性的彝族村寨讓游客深入體驗(yàn)畢摩文化的無(wú)窮魅力。

(三)加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同和產(chǎn)品組合，共同打造彝族文化旅游核心區(qū)

彝族文化的表現(xiàn)形式是多樣的，作為彝族文化的核心區(qū)，涼山地區(qū)可以進(jìn)行彝族文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容十分豐富。西昌、美姑、昭覺(jué)、普格、喜德、冕寧等地或以服飾見(jiàn)長(zhǎng)，或以火把聞名，或以舞蹈根據(jù)特色，各有各的優(yōu)勢(shì)。這些地方共同構(gòu)成了彝族文化的核心展示區(qū)，相互之間可以開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品形成了很好的互補(bǔ)關(guān)系。而從區(qū)位和線路上來(lái)看，各地之間目前的聯(lián)系也相對(duì)比較緊密，可以構(gòu)成多條旅游線路和環(huán)線，因此在以后的旅游發(fā)展中，應(yīng)該將這些地區(qū)納入涼山彝族文化旅游的區(qū)域整體開(kāi)發(fā)中，建立協(xié)作伙伴關(guān)系，共同提供服務(wù)和分享客源，通過(guò)區(qū)域協(xié)同和多樣化的產(chǎn)品組合來(lái)提高整體競(jìng)爭(zhēng)力，從而共同打造彝族文化旅游核心區(qū)。美姑畢摩文化旅游也將從這種區(qū)域協(xié)同和產(chǎn)品組合中獲益良多。

除了縣域間的合作外，畢摩文化與縣域內(nèi)其它優(yōu)勢(shì)旅游資源(如大褲腳彝族風(fēng)情、大風(fēng)頂熊貓棲息地、彝族美女資源等)的組合開(kāi)發(fā)也十分重要。它們之間相互補(bǔ)充，豐富了美姑縣的旅游產(chǎn)品種類，可以構(gòu)建多種產(chǎn)品組合，增加了美姑旅游的吸引點(diǎn)，對(duì)美姑旅游的整體發(fā)展和旅游經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大是非常有利的。

(四)充分利用民族節(jié)慶和宗教節(jié)日，大力加強(qiáng)旅游宣傳和促銷工作，提高美姑畢摩文化的知名度

美姑縣每年都有各種宗教節(jié)慶、民族節(jié)慶及政府主辦的一些大型節(jié)慶活動(dòng)，如年節(jié)、火把節(jié)、跳宮節(jié)、密枝節(jié)、美姑彝族風(fēng)情節(jié)、美女文化節(jié)等。美姑縣的節(jié)慶旅游資源具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，其畢摩文化品牌具有很強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力。作為節(jié)慶旅游，一方面可以深層次挖掘美姑畢摩文化旅游的文化內(nèi)涵，另一方面對(duì)于旅游宣傳促銷和樹(shù)立美姑畢摩文化旅游的市場(chǎng)品牌具有重要意義。因此，美姑應(yīng)定期或不定期的舉辦一些旅游節(jié)慶活動(dòng)以擴(kuò)大美姑畢摩文化旅游的市場(chǎng)知名度。在節(jié)事舉辦過(guò)程中，應(yīng)采取“市場(chǎng)運(yùn)作、政府指導(dǎo)”的方針。同時(shí)，美姑還應(yīng)該積極參與到?jīng)錾街菁八拇ㄊ〉南嚓P(guān)旅游節(jié)慶活動(dòng)中，要成為其中的重要組成部分。在這方面，美姑縣已經(jīng)開(kāi)展了一些工作，如舉辦美姑國(guó)際畢摩文化節(jié)，參與涼山火把節(jié)和西部博覽會(huì)，都取得了不錯(cuò)的效果。但總體來(lái)說(shuō)，目前工作有限，影響范圍不大，畢摩文化尚未被游客廣泛知曉，仍需加大工作力度。

(五)明確畢摩文化旅游開(kāi)發(fā)與研究保護(hù)之間的關(guān)系

發(fā)展與保護(hù)，是彝族文化旅游面臨的一個(gè)重大問(wèn)題，美姑畢摩文化旅游的開(kāi)發(fā)同樣面臨這一問(wèn)題。隨著現(xiàn)代文明的逐漸深入，畢摩文化的生存環(huán)境也將變得越來(lái)越嚴(yán)酷，如果不加以保護(hù)，將面臨消亡的危機(jī)。而許多旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)表明，旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益有益于文化保護(hù)。對(duì)于美姑畢摩文化的研究保護(hù)而言，除了開(kāi)發(fā)畢摩文化旅游以外，還應(yīng)多進(jìn)行一些有關(guān)畢摩文化的學(xué)術(shù)研究交流活動(dòng)。如前所述，美姑縣已于1996年成立了全球第一個(gè)“畢摩文化研究中心”，2004年，在第五屆中國(guó)西部國(guó)際博覽會(huì)對(duì)彝族畢摩文化作了展現(xiàn)，并正在加緊為畢摩文化申報(bào)世界人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)而努力。這些都有既有益于畢摩文化的保護(hù)，也促進(jìn)了美姑畢摩文化旅游的發(fā)展。此外，還可以定期舉辦彝族畢摩文化國(guó)際研討會(huì)、涼山(美姑)旅游發(fā)展高峰論壇，不定期舉辦美姑國(guó)際畢摩文化研討會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

畢摩文化作為一種民間信仰，是彝族歷代相延續(xù)的民族民間傳統(tǒng)文化的一部分，在今天也仍舊發(fā)揮著一定的作用。隨著當(dāng)前民族文化旅游的興起和壯大，它的旅游價(jià)值也不斷顯現(xiàn)出來(lái)。因此，我們需要在更廣闊的民俗視野與文化中審視這一文化現(xiàn)象，充分發(fā)揮它在旅游經(jīng)濟(jì)和帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的潛力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德元.論彝族畢摩的性質(zhì)及歷史貢獻(xiàn)[J].貴州民族研究，2002，(4).

[2]陶學(xué)良.彝族文化研究鳥(niǎo)瞰――兼談彝族畢摩文化[J].民族藝術(shù)研究.1994，(1).

[3]巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].成都：四川民族出版社，1994年.

第5篇：旅游的文化價(jià)值范文

近期，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，《決定》提出“加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。統(tǒng)籌發(fā)展各級(jí)各類職業(yè)教育，引導(dǎo)一批普通本科高等學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)類型高等學(xué)校轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)職業(yè)教育與普通教育溝通，積極發(fā)展繼續(xù)教育，打通從中職、?？?、本科到研究生的上升通道，為學(xué)生多樣化選擇、多路徑成才搭建“立交橋”。這意味將會(huì)有越來(lái)越多的高校加入高職的發(fā)展行列，旅游類高職的競(jìng)爭(zhēng)也將越來(lái)越激烈。專業(yè)發(fā)展是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，除了課程建設(shè)、人才培養(yǎng)模式等這些硬實(shí)力以外，專業(yè)文化氛圍的營(yíng)造也是專業(yè)建設(shè)中必不可少的軟實(shí)力。以“先做人、后做事”的價(jià)值導(dǎo)向，營(yíng)造高職旅游類專業(yè)文化氛圍不僅結(jié)合了學(xué)生素質(zhì)教育的要求，也更加符合旅游行業(yè)對(duì)人才質(zhì)量的要求。

【關(guān)鍵詞】

高職；旅游類專業(yè)；文化氛圍

1 專業(yè)建設(shè)中滲入“先做人、后做事”文化氛圍的意義

旅游黃金周、自駕游、出國(guó)熱等的日益興起，中國(guó)正在成為一個(gè)影響世界的旅游大國(guó)，中國(guó)的旅游人才也在逐漸遍布國(guó)內(nèi)外各類旅游行業(yè)，在《2014年旅游職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)對(duì)話活動(dòng)》中，來(lái)至企業(yè)的專家紛紛表示在用工選擇中，相比職業(yè)技能而言，企業(yè)更加看重的是員工的職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度等職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)情商。對(duì)于高職院校而言，專業(yè)發(fā)展是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，學(xué)生素質(zhì)和專業(yè)建設(shè)也是檢驗(yàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。目前，旅游類高職各專業(yè)發(fā)展迅猛，招生人數(shù)日益增多，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，如何將專業(yè)建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)教育相結(jié)合，即專業(yè)建設(shè)中融入素質(zhì)教育，學(xué)生管理中結(jié)合專業(yè)發(fā)展、行業(yè)要求共同提高旅游人才的培養(yǎng)質(zhì)量，也是各高職院校所面臨的瓶頸。專業(yè)文化氛圍的營(yíng)造是專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的環(huán)境，也是實(shí)施學(xué)生素質(zhì)教育的載體，是兩者相互融合的紐帶。而就專業(yè)建設(shè)而言，專業(yè)文化建設(shè)是專業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，更應(yīng)成為建設(shè)的重要任務(wù)之一。專業(yè)建設(shè)應(yīng)注重專業(yè)文化的創(chuàng)建與培植，注重具有行業(yè)特色的高職文化的積淀。因此，高職院校在強(qiáng)調(diào)學(xué)生素質(zhì)教育、能力培養(yǎng)的同時(shí)，更要將德育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，形成“先做人、后做事”的文化氛圍，才能使學(xué)生在旅游行業(yè)中取得長(zhǎng)足發(fā)展，傳承專業(yè)建設(shè)中作出的成就。

2 高職旅游類專業(yè)建設(shè)中營(yíng)造“先做人、后做事”文化氛圍的途徑

2.1 環(huán)境育人，營(yíng)造文化氛圍

學(xué)院環(huán)境是大學(xué)物質(zhì)文化中的重要組成部分。也是一所學(xué)校，一個(gè)專業(yè)發(fā)展精髓的提煉。通過(guò)對(duì)教學(xué)區(qū)、學(xué)生生活區(qū)內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)，線上、線下媒體相結(jié)合進(jìn)行宣傳教育，研究和提煉旅游專業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)和諧溫馨的人文環(huán)境去感染、陶冶師生，使生活在校園之中的人能不知不覺(jué)地接受教育，并內(nèi)化成風(fēng)格、習(xí)慣，從而打上專業(yè)文化的烙印。

2.2 制度育人，完善文化體系

通過(guò)對(duì)校企文化、專業(yè)教學(xué)與學(xué)生思想教育等多方面的資源整合，以各種形式，建立和完善旅游專業(yè)相關(guān)制度文件，使制度文化真正成為指導(dǎo)、規(guī)范師生的行為指南和動(dòng)力源泉。這一文化體系從內(nèi)容上包括：教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)質(zhì)量控制、學(xué)生素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)等；從方式上，體現(xiàn)為過(guò)程監(jiān)控與評(píng)價(jià)考核相結(jié)合，將制度融合到校企文化中去，落腳到人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高上去，將制度的制定目標(biāo)定位在培養(yǎng)高素質(zhì)的人才上。結(jié)合企業(yè)對(duì)旅游專業(yè)人才的要求與專業(yè)人才素質(zhì)培育的目標(biāo)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，在學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，校外實(shí)習(xí)、就業(yè)面試等各個(gè)層面都應(yīng)設(shè)計(jì)相應(yīng)的過(guò)程監(jiān)控和評(píng)價(jià)考核指標(biāo)，建立校企共育、教師教書育人的跟蹤制度、學(xué)生自我評(píng)價(jià)制度、用人單位回訪制度，保證學(xué)生在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)的素質(zhì)教育，道德考核不斷檔。

2.3 人文素質(zhì)教育，豐富文化課堂

人文素質(zhì)包括人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、誠(chéng)信責(zé)任、法律和公民意識(shí)諸方面教育的整合體。對(duì)于高職而言，人文素質(zhì)教育的“融入”是課程教育貫徹和落實(shí)“先做人，后做事”價(jià)值觀的重要途徑，關(guān)系著“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本性問(wèn)題和“辦什么樣的專業(yè)”和“怎樣辦專業(yè)”這一戰(zhàn)略性問(wèn)題。因此，在高校的課程建設(shè)中應(yīng)將第一課堂與第二課堂融會(huì)貫通，以理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，以課堂教學(xué)與學(xué)生活動(dòng)的形式實(shí)施學(xué)生人文素質(zhì)教育。在課堂理論方面：開(kāi)設(shè)職業(yè)道德必修課程，給予相應(yīng)的學(xué)分。在實(shí)踐實(shí)訓(xùn)方面：通過(guò)專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)與課堂實(shí)操，幫助學(xué)生初步養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，為校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在第二課堂方面：基于人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、誠(chéng)信責(zé)任、法律和公民意識(shí)等方面，將道德觀、價(jià)值觀滲透到專業(yè)的各種文化活動(dòng)中，將科學(xué)性和人本性統(tǒng)一起來(lái)，為學(xué)院順利進(jìn)行道德育人活動(dòng)構(gòu)筑一種高品位的和諧校園文化課堂。

3 高職旅游類專業(yè)建設(shè)中營(yíng)造“先做人、后做事”文化氛圍的實(shí)踐載體

3.1 綜合各類文化元素，優(yōu)化人文環(huán)境

旅游人員的職業(yè)態(tài)度、意識(shí)和精神的是價(jià)值觀的重要組成部分，它們的形成不一蹴而就的，需要在一定的文化環(huán)境中培育而成。通過(guò)對(duì)與旅游專業(yè)相關(guān)的各類文化元素的整合，優(yōu)化教學(xué)區(qū)和辦公區(qū)的人文環(huán)境。

一是學(xué)校環(huán)境建設(shè)。學(xué)校環(huán)境的建設(shè)應(yīng)圍繞“先做人、后做事”的教育思想，將職業(yè)道德、態(tài)度和職業(yè)精神融入到環(huán)境建設(shè)中。如設(shè)計(jì)文明提示標(biāo)識(shí)、標(biāo)語(yǔ)，分別安裝在教室、實(shí)訓(xùn)室、樓梯間、走道、辦公室等師生隨處可見(jiàn)的地方，隨時(shí)提醒師生“友善待人，節(jié)儉待物”。在教室或走廊的墻壁上懸掛的不應(yīng)僅僅是旅游業(yè)的文化、行業(yè)的發(fā)展信息，還應(yīng)有市場(chǎng)對(duì)人才職業(yè)價(jià)值觀要求等與職業(yè)道德、態(tài)度等息息相關(guān)的信息；通過(guò)網(wǎng)頁(yè)、微博、宣傳欄、文化墻等載體，對(duì)優(yōu)秀校友、榜樣人物、道德模范等先進(jìn)事跡進(jìn)行宣傳教育；通過(guò)形成《旅游專業(yè)文化建設(shè)案例集》等具有指導(dǎo)性、傳承性的物化成果，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的環(huán)境知曉“以德為首”、“做人為先”的道理。

二是校企融合的環(huán)境文化建設(shè)。旅游人才的培養(yǎng)模式是理論與實(shí)踐相結(jié)合，校企合作形式進(jìn)行。因此，除了要在學(xué)校營(yíng)造出“做人為先”的人文環(huán)境外，企業(yè)的文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響也起著關(guān)鍵性的作用。在校企合作過(guò)程中，企業(yè)文化通過(guò)崗位標(biāo)準(zhǔn)、工作規(guī)范、勞動(dòng)紀(jì)律、獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)等方面，可對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣進(jìn)行矯正和養(yǎng)成，使企業(yè)文化真正貫穿到學(xué)生的理念和行為中，使學(xué)生真正由學(xué)生角色轉(zhuǎn)變到員工角色，實(shí)現(xiàn)院校文化與企業(yè)文化的真正融合。借鑒企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)文化，建設(shè)與之對(duì)口的校園競(jìng)賽文化；同時(shí)，校園的公益文化、服務(wù)文化又可以合作為推手，對(duì)企業(yè)文化起到輻射、滲透作用，增強(qiáng)企業(yè)服務(wù)社會(huì)的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值意識(shí)。

3.2 完善制度建設(shè)，規(guī)范文化體系

一是學(xué)校制度建設(shè)。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)道德的同時(shí)，教師做為施教者更應(yīng)處處做為榜樣影響。完善教師、學(xué)生職業(yè)行為規(guī)范準(zhǔn)則，完善企業(yè)專家進(jìn)校園的制度，完善入學(xué)教育、專業(yè)教育、頂崗實(shí)習(xí)、生涯規(guī)劃為鏈條的企業(yè)文化體驗(yàn)制度，完善綜合職業(yè)素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。制定《教師禮儀行為規(guī)范》《教師育人工作考核辦法》等對(duì)教師教書育人提出指導(dǎo)性的要求；規(guī)范教師職業(yè)化著裝、教風(fēng)等行為，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生榜樣教育。此外，在學(xué)生教育方面：建設(shè)一至兩門職業(yè)素質(zhì)、道德修養(yǎng)等必修課程，給予相應(yīng)的學(xué)分，使其與專業(yè)課程相結(jié)合，完善課程體系；開(kāi)展職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成實(shí)訓(xùn)周，通過(guò)實(shí)訓(xùn)專周，幫助學(xué)生增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，端正儀容儀表，習(xí)練職業(yè)技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，為校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；制定《旅游類專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)》規(guī)范學(xué)生的實(shí)習(xí)行為，完善學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)制度體系。

二是校企合作制度建設(shè)。校企合作文化融合的順利進(jìn)行還需要一整套制度體系來(lái)保證。從實(shí)現(xiàn)校企融合的制度化、系統(tǒng)化和實(shí)效化上下功夫。要建立校企文化融合的共建、共用、共享制度。包括高職院校對(duì)外辦學(xué)方面的各種機(jī)制和學(xué)校內(nèi)部的各種規(guī)章制度。以高職院校建立的產(chǎn)學(xué)一體化、校企業(yè)合作、專業(yè)建設(shè)顧問(wèn)委員會(huì)以及訂單培養(yǎng)、畢業(yè)生跟蹤調(diào)查等機(jī)制體現(xiàn)校企融合的文化建設(shè)制度化。與學(xué)院有協(xié)作關(guān)系的企業(yè)，也要制定相關(guān)規(guī)章制度，如接受高職院校畢業(yè)生頂崗實(shí)習(xí)制度、接受高職院校專業(yè)教師企業(yè)實(shí)踐鍛煉制度、與高職院校聯(lián)合進(jìn)行科研攻關(guān)制度、訂單培養(yǎng)企業(yè)急需人才制度、聯(lián)合開(kāi)發(fā)專業(yè)課程制度等，保證企業(yè)文化通過(guò)各種制度化的約束，不斷滲透和影響專業(yè)文化的建設(shè)。

3.3 利用第二課堂，創(chuàng)建行為文化

充分利用第二課堂，開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)。將“以德為先”的做人理念體現(xiàn)在學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中，形成一種從業(yè)態(tài)度，直接影響到服務(wù)行為。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)為他人服務(wù)，對(duì)他人關(guān)愛(ài)，久而久之，這一切會(huì)內(nèi)化成學(xué)生的意識(shí)和習(xí)慣。通過(guò)校內(nèi)職業(yè)技能大賽、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、創(chuàng)新活動(dòng)、創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)、公益活動(dòng)、禮儀講壇、書香講座等形式豐富學(xué)生的第二課堂，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜合以上所述，在高職旅游類人才培養(yǎng)過(guò)程中，專業(yè)文化氛圍的熏陶與校園文化的滲透同樣重要，無(wú)論是對(duì)一所院校或是一個(gè)專業(yè)而言，都極具傳承性，意義深遠(yuǎn)。專業(yè)的文化建設(shè)理論核心的制定應(yīng)該符合市場(chǎng)對(duì)人才的要求，遵循專業(yè)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律，不能一撮而就，以偏概全。專業(yè)文化氛圍的營(yíng)造也應(yīng)該因旅游類各專業(yè)的個(gè)體特點(diǎn)利用多樣的實(shí)施載體而設(shè)計(jì)形式多樣的文化氛圍，形成具有專業(yè)內(nèi)涵的物化成果。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：旅游的文化價(jià)值范文

一、何為西夏檔案

西夏自稱大夏國(guó)，是由黨項(xiàng)族建立的少數(shù)民族封建國(guó)家，“其制多與宋同”。即西夏國(guó)模仿宋國(guó)建立了比較完善的檔案管理機(jī)構(gòu)，使西夏檔案得以完整的保存下來(lái)，彌補(bǔ)了我國(guó)少數(shù)民族檔案史料。由于西夏國(guó)信奉佛教，因此，西夏檔案充滿佛教色彩。

西夏檔案是指黨項(xiàng)族、西夏國(guó)以及西夏滅亡之后西夏遺民所形成的文字資料的整體，它是黨項(xiàng)族、西夏國(guó)以及西夏遺民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等各方面活動(dòng)的真實(shí)記錄、原始憑據(jù)和具體反映。西夏時(shí)期由于檔案資料的遺失，給這段歷史披上神秘的面紗，充分利用西夏檔案神秘性和壟斷性的特點(diǎn)，發(fā)展民族旅游業(yè)，將推動(dòng)寧夏旅游業(yè)的發(fā)展。

二、西夏檔案在文化旅游中的價(jià)值

西夏檔案內(nèi)容豐富，形式多樣，獨(dú)具特色，在文化旅游中具有巨大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

（一）重塑旅游景觀，豐富寧夏少數(shù)民族文化資源

寧夏是西夏王朝的腹地，更是西夏帝王的安葬地。這里文化多元，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有其獨(dú)特性和唯一性，檔案特色鮮明。如西夏風(fēng)情園是以西夏檔案史料記載為依托，以西夏文化的全景展示為主線，將西夏文化與旅游業(yè)進(jìn)行深度融合，重塑西夏部落，作為西夏風(fēng)情園寨堡。通過(guò)五大版塊：夢(mèng)回西夏、經(jīng)綸西夏、逐鹿西夏、摩登西夏及品鑒西夏，將西夏時(shí)期農(nóng)耕、印刷、陶藝、游牧、軍事、酒釀等古代西夏文化作為旅游目的地的配套。西夏風(fēng)情園的建筑充分利用西夏建筑的精髓，集雕刻、繪畫、篆刻技術(shù)于建筑物上，有大氣磅礴的皇家建筑風(fēng)格，游客到此，就能感受到西夏建筑藝術(shù)的精美絕倫，是旅游觀光的絕佳勝境。即傳播了西夏文化，也豐富了寧夏民族文化旅游資源。

（二）傳播西夏歷史文化，探索中華文明

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們旅游的目的不在是觀光旅游，更多游客是為了探索科學(xué)，了解歷史而來(lái)。西夏檔案史料因記載缺乏而神秘莫測(cè)，吸引了世人的眼球。如西夏木活字印刷，打破了北宋畢N的泥活字印刷，不僅為研究西夏歷史提供一手資料，而且為了解古代木活字印刷史具有重要?dú)v史意義。

西夏時(shí)期《吉祥遍至口合本續(xù)》是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字印本實(shí)物，被譽(yù)為“文明之母”，是我國(guó)四大發(fā)明之一。它對(duì)研究中國(guó)印刷史具有巨大的歷史價(jià)值。而西夏文字被稱為西夏王朝的一朵奇葩，據(jù)《宋史.夏國(guó)志》載：“元昊自制番書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)。教國(guó)人紀(jì)事用番文，而譯孝經(jīng)、爾雅、四言雜字為番語(yǔ)”。史料記載中“番書”，即為后世所稱的“西夏文字”。西夏文字的創(chuàng)制，為西夏國(guó)同周邊各民族政權(quán)的交流和交融奠定了基礎(chǔ)，特別是易于文化上的交流與溝通，促使西夏文化的對(duì)外傳播。而西夏印刷技術(shù)檔案內(nèi)容非常豐富，從西夏印刷技術(shù)看，有雕版印刷、活字印刷；從雕刻的文字看，有西夏文刻寫的、也有漢文和藏文刻寫的。從刻寫的機(jī)構(gòu)來(lái)看，有官刻的、有寺院刻的、有私人刻的；從刻工的身份來(lái)看，有黨項(xiàng)人刻的、有漢人刻的；從印刷品的內(nèi)容來(lái)看，有佛教金典、也有世俗文獻(xiàn)；從印刷品的裝幀來(lái)看，有卷軸裝的、也有采用蝴蝶裝的。游客在游覽的過(guò)程中即陶冶了情操也了解了西夏文化歷史。

（三）追求精神愉悅，探索藝術(shù)之美

契科夫說(shuō)：“藝術(shù)給我們插上翅膀，把我們帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”。矗立于西方圾及的金字塔一直被看作人類古文明之謎。而近年來(lái)在世界的東方也發(fā)現(xiàn)了一處神秘的古代輝煌建筑與之對(duì)應(yīng)，它就是被譽(yù)為“東方金字塔”的西夏王陵建筑群。這一建筑群的出現(xiàn)，受到越來(lái)越多游客的青睞，成為游客追求精神愉悅的圣境，為那些不能遠(yuǎn)去埃及一睹西方金字塔的游客提供了一個(gè)視覺(jué)盛宴，滿足了人們精神層面的審美。而西夏檔案凝聚了西夏人民的智慧，處處體現(xiàn)出西夏人民對(duì)美的追求和創(chuàng)造。當(dāng)游客在游覽西夏王陵及西夏古佛塔時(shí)，就會(huì)被西夏建筑飾件所吸引，這些飾件不僅雕刻精細(xì)、造型奇特，而且色彩鮮艷，充滿迷人的藝術(shù)特質(zhì)。西夏檔案的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在西夏建筑、雕塑、繪畫和篆刻藝術(shù)等方面：

1.建筑藝術(shù)。西夏建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在西夏王陵、西夏古佛塔的飾件上。西夏陵園建筑吸收了我國(guó)秦漢以來(lái)，特別是唐宋陵園的特點(diǎn)，同時(shí)又受佛教建筑的巨大影響，使?jié)h族文化和佛教文化與黨項(xiàng)民族文化三者有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國(guó)陵園建筑中別具一格的建筑形式，充分顯示了黨項(xiàng)民族的崇拜觀念和生活習(xí)俗，在中國(guó)陵寢發(fā)展史上占有重要地位。西夏時(shí)期在建筑飾件上，給神獸插上翅膀，是西夏建筑藝術(shù)的創(chuàng)造和亮點(diǎn)。如伽陵頻伽是佛教里能唱最動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)的神鳥(niǎo)，呈人首鳥(niǎo)身狀，雙手合十于胸前呈祈禱狀，翅膀展開(kāi)，尾巴高翹，藝術(shù)美感強(qiáng)烈。把佛教中崇尚的西方極樂(lè)世界神靈與皇陵的建筑裝飾結(jié)合起來(lái)，既表明了西夏王朝推崇佛教，繼承發(fā)展佛教文化，又體現(xiàn)了皇陵的神圣崇高，構(gòu)成了西夏王陵建筑的突出特點(diǎn)；摩羯由于造型怪異，顏色鮮艷，西夏時(shí)期多用作殿宇屋脊上的裝飾物，佛家認(rèn)為只要多做好事，就會(huì)逢兇化吉、平安無(wú)事。游客在觀賞建筑藝術(shù)美的同時(shí)，又接受了傳統(tǒng)文化教育。

2.雕塑藝術(shù)。西夏時(shí)期雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，最有特色的是力士支座（又稱人像石碑座）。力士支座的大力士雙目圓睜向外突出，兩顆獠牙外露，有拔山舉鼎之威，以十分夸張的雕刻手法再現(xiàn)了大力士生動(dòng)而逼真的神態(tài)。2008年寧夏新修建好的寧夏博物館就采用這一藝術(shù)構(gòu)思作為建筑裝飾，成為寧夏博物館建筑外觀的一個(gè)亮點(diǎn)，同時(shí)也成為寧夏游客的又一個(gè)旅游景觀。

3.繪畫藝術(shù)。西夏繪畫藝術(shù)有木版畫、版畫、壁畫、還有繪制在紙、帛、布上的各種卷軸畫（包括唐卡）等。由于受傳統(tǒng)佛畫和周邊少數(shù)民族的影響，具有較高水平影響和顯著特色，在民族文化旅游中，滿足人們追求感官的享受。

4.篆刻藝術(shù)。主要用于西夏文字雕刻，西夏文字由于結(jié)合了漢字的造字結(jié)構(gòu)，筆畫繁復(fù)，撇、捺較多，體現(xiàn)出來(lái)的篆刻藝術(shù)結(jié)構(gòu)工整，遒勁有力，挺拔而美觀，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。為了讓游客更直觀地感受和了解西夏文字，西夏博物館特開(kāi)設(shè)“探尋逝去的天書”西夏文字圖片展。游客對(duì)西夏國(guó)度“奇怪”的文字表現(xiàn)出極大興趣，感嘆道：“真不愧是天書?。　笔澜缟夏軌蛘J(rèn)識(shí)西夏文字的人并不多，西夏文字展為游客解開(kāi)神秘的面紗，讓這橫空出世的西夏文被更多的游客了解和認(rèn)識(shí)。

（四）追求巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展

西夏檔案因?yàn)榫哂歇?dú)特性和壟斷性，成為發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重要資源。2015年寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部和中央電視合拍攝的大型史詩(shī)紀(jì)錄片《神秘的西夏》以歷史檔案記載和考古取證為依據(jù)，通過(guò)對(duì)世界唯一性的西夏文明的探索，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了黨項(xiàng)族的源起，全面展示了西夏王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等方面的輝煌成就和西夏研究的最新成果。《神秘的西夏》在央視熱播以來(lái)，西夏王陵景區(qū)游客量較往年大幅上漲，極大的推動(dòng)寧夏旅游業(yè)的發(fā)展。西夏文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面另一個(gè)特征就是它的持續(xù)增長(zhǎng)性。西夏王陵是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的一座西夏時(shí)期的帝王陵，又是國(guó)家公布的100項(xiàng)大遺址中寧夏僅有的兩處大遺址之一，被譽(yù)為“東方金字塔”，目前正處于申遺階段，如果申遺成功，將直接推動(dòng)寧夏旅游業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，因此，它的價(jià)值和挖掘潛力是不可估量的。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：旅游的文化價(jià)值范文

加快發(fā)展旅游業(yè)，是推進(jìn)自治區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的重要內(nèi)容；是推進(jìn)建設(shè)向北開(kāi)放橋頭堡和沿邊經(jīng)濟(jì)帶的重要引擎；是實(shí)現(xiàn)草原文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)草原文化旅游大區(qū)的重要載體；是推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧內(nèi)蒙古，推進(jìn)人與自然和諧共融、建設(shè)美麗內(nèi)蒙古的有效途徑。

當(dāng)前，我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展正面臨千載難逢的良好發(fā)展機(jī)遇。國(guó)家和自治區(qū)先后出臺(tái)了一系列關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的重要文件，《中華人民共和國(guó)旅游法》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2009〕41號(hào)）、《國(guó)民旅游休閑綱要（2013—2020年）》（〔2013〕10號(hào)）等，不僅明確了旅游業(yè)的戰(zhàn)略地位和發(fā)展目標(biāo)，而且也制定了促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，為旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的政策環(huán)境和制度基礎(chǔ)。更為重要的是，今年年初，自治區(qū)黨委確定了自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨(dú)具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”戰(zhàn)略定位，這一發(fā)展定位，準(zhǔn)確地把握了自治區(qū)旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，突出了自治區(qū)旅游特色，明確了未來(lái)5-10年我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向與目標(biāo)。這是既是自治區(qū)旅游業(yè)的重大機(jī)遇和發(fā)展方向，更是全區(qū)各級(jí)政府和旅游部門的歷史使命和發(fā)展任務(wù)。

分析面臨的新形勢(shì)、新機(jī)遇，內(nèi)蒙古今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)推進(jìn)建設(shè)體現(xiàn)草原文化、獨(dú)具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地，必須要有國(guó)際化的視野、超前的規(guī)劃設(shè)計(jì)、全面的體制機(jī)制創(chuàng)新、多方位的對(duì)外宣傳以及綜合性的服務(wù)提升。

一、傾力打造特色旅游精品

自治區(qū)“8337”發(fā)展思路對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的定位中，明確提出要體現(xiàn)草原文化，這就要求我們，大力促進(jìn)旅游與文化深度融合，發(fā)揮自治區(qū)草原、森林、沙漠的獨(dú)特自然風(fēng)光，傾力打造文化旅游、生態(tài)旅游精品，提升我區(qū)的旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一是重點(diǎn)建設(shè)一批文化旅游精品景區(qū)。旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。缺乏文化的旅游沒(méi)有生命力，缺乏旅游的文化沒(méi)有活力。應(yīng)深入挖掘和提煉旅游的文化內(nèi)涵，以文化視角審視旅游，以文化品位提升旅游，以文化傳播帶動(dòng)旅游，以文化創(chuàng)意提升旅游。以推進(jìn)內(nèi)蒙古四大旅游區(qū)域、十二個(gè)核心旅游圈、若干精品旅游線路和重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)為契機(jī)，凸顯成吉思汗陵、世界文化遺產(chǎn)地—元上都遺址、遼文化遺址、鮮卑文化遺址—嘎仙洞、王昭君博物館、居延文化遺址以及眾多的喇嘛教寺廟等歷史文化資源的品牌優(yōu)勢(shì)，建成一批歷史文化旅游的精品景區(qū)。

二是推動(dòng)草原文化與旅游深度融合。在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，要十分重注將文化靈魂植入旅游的吃、住、行、游、購(gòu)、娛各個(gè)環(huán)節(jié)，讓游客在內(nèi)蒙古旅游全程感受到內(nèi)蒙古悠久的歷史文化和民族文化的魅力。重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)一批文化旅游景區(qū)、文化旅游主題酒店、文化購(gòu)物餐飲街區(qū)，扶持和培育特色民族旅游商品、民族演藝活動(dòng)、民族節(jié)慶活動(dòng)等能夠深度體現(xiàn)內(nèi)蒙古獨(dú)特草原文化的旅游產(chǎn)品，用豐富多彩的歷史和民族文化催生出內(nèi)蒙古旅游新亮點(diǎn)。

三是推動(dòng)建設(shè)生態(tài)旅游示范區(qū)。充分發(fā)揮旅游業(yè)在生態(tài)建設(shè)方面保護(hù)生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境、建設(shè)“美麗內(nèi)蒙古”的驅(qū)動(dòng)作用。重點(diǎn)在呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、大興安嶺林區(qū)、賀蘭山林區(qū)、克什克騰世界地質(zhì)公園、阿拉善世界地質(zhì)公園、鄂爾多斯庫(kù)布其沙漠等重點(diǎn)生態(tài)區(qū)域推進(jìn)創(chuàng)建一批國(guó)家級(jí)生態(tài)旅游示范區(qū)。

四是大力發(fā)展生態(tài)休閑度假旅游。充分利用自治區(qū)獨(dú)特的森林、草原、沙漠等多種生態(tài)系統(tǒng)，積極發(fā)展生態(tài)旅游和以休閑度假為特色的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目（民俗旅游村、農(nóng)村牧區(qū)林區(qū)家庭旅游）。在切實(shí)保護(hù)森林、草原、沙漠綠洲、湖泊和溫泉資源的前提下，打造阿爾山—柴河，大興安嶺莫爾道嘎白鹿島、牙克石鳳凰山，庫(kù)布其沙漠響沙灣、七星湖、恩格貝，涼城岱海溫泉，克什克騰旗黃崗梁、達(dá)里諾爾、熱水溫泉，喀喇沁美林谷，敕勒川哈素海和黃河老牛灣大峽谷等休閑度假項(xiàng)目，培育自治區(qū)的休閑度假旅游產(chǎn)品。

二、積極推進(jìn)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)

建設(shè)精品旅游項(xiàng)目是提升我區(qū)旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，也是打造旅游觀光、休閑度假基地的基礎(chǔ)。我區(qū)要積極實(shí)施旅游精品戰(zhàn)略，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，發(fā)揮自治區(qū)旅游特色，深入挖掘文化內(nèi)涵，著力打造一批國(guó)際知名度高、市場(chǎng)規(guī)模大、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的旅游景區(qū)。

一是創(chuàng)新旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)的思路和舉措?！笆濉睍r(shí)期，自治區(qū)重點(diǎn)建設(shè)的“十二個(gè)核心旅游圈”，要堅(jiān)持走政府規(guī)劃引導(dǎo)、企業(yè)市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)廣泛參與的開(kāi)發(fā)建設(shè)路子。積極開(kāi)展多層次、多渠道、多領(lǐng)域的旅游文化產(chǎn)業(yè)招商，優(yōu)選有信譽(yù)、有實(shí)力、有責(zé)任感、有積極性的企業(yè)作為投資建設(shè)和管理運(yùn)營(yíng)主體，推動(dòng)項(xiàng)目建設(shè)。按照“新理念、高起點(diǎn)、大手筆、重保護(hù)”的原則，做好規(guī)劃工作；創(chuàng)新體制機(jī)制，把旅游產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，用市場(chǎng)化方式，實(shí)施大招商、招大商，拓寬開(kāi)發(fā)途徑。

二是重點(diǎn)建設(shè)一批大型旅游項(xiàng)目。按照自治區(qū)黨委“8337”發(fā)展思路，篩選一批特色突出、帶動(dòng)力強(qiáng)、影響力大的大型旅游項(xiàng)目，作為自治區(qū)重點(diǎn)推進(jìn)的旅游重大項(xiàng)目，在政策、規(guī)劃、資金和融資等方面給予重點(diǎn)支持，并強(qiáng)化對(duì)項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)展情況的調(diào)度和督查，確保項(xiàng)目的有序建設(shè)，形成旅游發(fā)展新引擎，帶動(dòng)自治區(qū)旅游業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

三是大力推進(jìn)重點(diǎn)旅游區(qū)提檔升級(jí)。按照《旅游區(qū)（點(diǎn)）質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)推進(jìn)阿爾山—柴河旅游區(qū)、格根塔拉草原旅游中心、莫爾道嘎國(guó)家森林公園、恩格貝生態(tài)旅游區(qū)、庫(kù)布齊沙漠公園七星湖、萬(wàn)通生態(tài)旅游區(qū)、康巴什旅游區(qū)、鄂爾多斯野生動(dòng)物園、大青溝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、克什克騰世界地質(zhì)公園阿斯哈圖石林園區(qū)、敕勒川哈素海旅游區(qū)等創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，引領(lǐng)自治區(qū)旅游景區(qū)提檔升級(jí)。

三、加大旅游宣傳促銷力度

旅游業(yè)是窗口產(chǎn)業(yè)和形象產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)營(yíng)銷是架起旅游供給者和消費(fèi)者的橋梁和紐帶。要根據(jù)擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)的方針，科學(xué)調(diào)整市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，繼續(xù)堅(jiān)持以國(guó)內(nèi)旅游為重點(diǎn)、積極發(fā)展入境旅游、有序發(fā)展出境旅游的方針不動(dòng)搖。發(fā)揮多種營(yíng)銷主體的作用，實(shí)施政府主導(dǎo)、企業(yè)聯(lián)手、媒體跟進(jìn)的“三位一體”營(yíng)銷策略，形成營(yíng)銷合力。

一是建設(shè)旅游形象品牌體系。深入挖掘和提練自治區(qū)、各盟市和各旅游區(qū)的旅游產(chǎn)品特色，構(gòu)建自治區(qū)、盟市和旅游區(qū)的品牌形象，形成自治區(qū)的三級(jí)旅游品牌形象體系。通過(guò)社會(huì)征集、媒體公示、專家評(píng)議等形式，設(shè)計(jì)和整理自治區(qū)、各盟市和重點(diǎn)旅游區(qū)的旅游形象品牌的主題詞、形象標(biāo)識(shí)和宣傳口號(hào)等，通過(guò)多種渠道廣泛地進(jìn)行宣傳，提升內(nèi)蒙古的旅游影響力和感染力。以培育內(nèi)蒙古“休閑度假、生態(tài)美景、風(fēng)情體驗(yàn)、康體養(yǎng)生”四大品牌形象為支撐的、統(tǒng)一的內(nèi)蒙古旅游目的地形象體系。

二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)旅游營(yíng)銷，發(fā)展智慧旅游。充分發(fā)揮以互聯(lián)網(wǎng)為核心的旅游信息網(wǎng)絡(luò)功能，不斷完善內(nèi)蒙古旅游電子政務(wù)、旅游咨詢、旅游電子商務(wù)網(wǎng)站，大力發(fā)展智慧旅游，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化的旅游形象宣傳、旅游線路推廣、旅游費(fèi)用支付，滿足旅游者的個(gè)性化、便簡(jiǎn)化和信息化的需求。加強(qiáng)與中國(guó)移動(dòng)、聯(lián)通、電信三大運(yùn)營(yíng)商的合作，啟動(dòng)和推廣手機(jī)客戶端旅游信息工程，選擇在呼包鄂地區(qū)、呼倫貝爾啟動(dòng)一批智慧旅游景區(qū)、智慧旅游城市試點(diǎn)。

三是加強(qiáng)自治區(qū)整體旅游營(yíng)銷。打破地區(qū)、部門和企業(yè)的界限，整合自治區(qū)各地的旅游宣傳促銷活動(dòng)，把自治區(qū)作為一個(gè)整體旅游目的地進(jìn)行宣傳推廣，提升內(nèi)蒙古旅游的整體形象。積極加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外重要旅行商、主流新聞媒體和知名旅游會(huì)展節(jié)慶組織機(jī)構(gòu)的合作，實(shí)施“聯(lián)合推介、捆綁營(yíng)銷”戰(zhàn)略，形成行業(yè)、媒體、會(huì)展等多種媒介為一體的立體營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行全方位、多角度的宣傳營(yíng)銷，擴(kuò)大宣傳營(yíng)銷的覆蓋面。

四、著力規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序

抓管理優(yōu)化環(huán)境，抓管理產(chǎn)生效益，是旅游業(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。如果缺乏科學(xué)的管理，市場(chǎng)秩序混亂，不僅危害旅游者的合法權(quán)益，影響旅游市場(chǎng)健康發(fā)展，更影響自治區(qū)旅游業(yè)的形象。

一是以貫徹實(shí)施《旅游法》為契機(jī)，轉(zhuǎn)變旅游管理方式。加快政府職能轉(zhuǎn)變，繼續(xù)精簡(jiǎn)行政審批和行政許可事項(xiàng)，企業(yè)、市場(chǎng)和中介組織能夠自主的事項(xiàng)，行政管理部門堅(jiān)決不參與、不干擾、不越位，充分發(fā)揮市場(chǎng)主體的自主性和積極性。積極支持旅游行業(yè)組織發(fā)展，促進(jìn)行業(yè)自律和轉(zhuǎn)型升級(jí)。

二是加大貫徹落實(shí)《旅游法》。加大執(zhí)法力度，切實(shí)做到“有法可依、有法必依、違法必究”，努力構(gòu)建安全、便捷、規(guī)范的旅游市場(chǎng)環(huán)境。要認(rèn)真組織《旅游法》配套制度的細(xì)化、深化和落地，推進(jìn)相關(guān)法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件的“立改廢”工作。建立健全旅游綜合協(xié)調(diào)機(jī)制、旅游市場(chǎng)聯(lián)合執(zhí)法監(jiān)管機(jī)制、旅游投訴統(tǒng)一受理機(jī)制和旅游安全綜合管理機(jī)制。提高旅游主管部門依法行政水平，進(jìn)一步明確職能、職能，創(chuàng)新旅游管理方式，提高行政管理能力。

三是深入推進(jìn)旅游標(biāo)準(zhǔn)化工作。加大已制定出臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)的貫徹力度，細(xì)化和推廣各門類的旅游服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真組織好溫泉度假、滑雪旅游、鄉(xiāng)村旅游、旅游汽車、社會(huì)餐館、旅游商品購(gòu)物等旅游相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施工作，通過(guò)推行旅游標(biāo)準(zhǔn)化提升旅游業(yè)的發(fā)展水平。要研究出臺(tái)和推廣違反標(biāo)準(zhǔn)的投訴與處理辦法，規(guī)范旅游經(jīng)營(yíng)行為、提高旅游服務(wù)質(zhì)量。

五、創(chuàng)新旅游體制機(jī)制

制度是根本，關(guān)系到旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，我區(qū)旅游管理體制機(jī)制不夠健全，旅游管理分散而難以整合，基層旅游管理比較強(qiáng)調(diào)政府的力量，存在“管辦不分”的問(wèn)題，市場(chǎng)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

一是要深化旅游業(yè)運(yùn)行機(jī)制與管理體制改革，增強(qiáng)旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)化改革方向，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，減少行政審批，鼓勵(lì)社會(huì)資本和各種所有制企業(yè)投資旅游業(yè)。有序組建內(nèi)蒙古旅游發(fā)展委員會(huì)，加快旅游工作由單一部門推動(dòng)向綜合聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)變。深化旅游景區(qū)管理體制改革，按照所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的原則，推進(jìn)旅游景區(qū)企業(yè)化經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)化運(yùn)作，催生一批符合現(xiàn)代企業(yè)制度的經(jīng)營(yíng)實(shí)體和市場(chǎng)主體。

二是建立健全旅游綜合管理機(jī)制、市場(chǎng)聯(lián)合執(zhí)法監(jiān)管機(jī)制、投訴統(tǒng)一受理機(jī)制和安全綜合管理機(jī)制，確立旅游安全風(fēng)險(xiǎn)提示制度、高風(fēng)險(xiǎn)旅游保障制度、景區(qū)價(jià)格和流量管理制度、城鄉(xiāng)居民經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)務(wù)管理制度、“一日游”管理制度等，加快建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的旅游體制機(jī)制體系。

三要建立區(qū)域合作機(jī)制。加強(qiáng)內(nèi)蒙古與周邊省市、東部省市的合作，與多省市建立“共塑市場(chǎng)、互送客源、共同發(fā)展”的區(qū)域旅游合作機(jī)制，使內(nèi)蒙古深度融入中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體的銷售網(wǎng)絡(luò)。

四是建立和完善國(guó)際區(qū)域旅游合作機(jī)制。繼續(xù)推進(jìn)中蒙、中俄區(qū)域旅游合作，推進(jìn)建設(shè)跨境旅游協(xié)作區(qū)，形成中蒙、中俄跨境無(wú)障礙旅游。引進(jìn)有國(guó)際視野和國(guó)際水準(zhǔn)的投資企業(yè)和開(kāi)發(fā)商，開(kāi)發(fā)適應(yīng)國(guó)際客源市場(chǎng)需要的產(chǎn)品，尤其是要實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品在創(chuàng)意、內(nèi)容、功能、業(yè)態(tài)、文化品位和管理上的國(guó)際化，明顯提升內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

六、強(qiáng)化旅游綜合服務(wù)體系

一是健全旅游公共服務(wù)體系。按照建設(shè)體現(xiàn)草原文化、獨(dú)具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地的要求，以打造高標(biāo)準(zhǔn)旅游城市和旅游目的地為目標(biāo)，加快完善城市旅游服務(wù)功能和配套設(shè)施建設(shè)，建立旅游散客中心、特色街區(qū)、自駕車租賃體系，完善城市綜合服務(wù)中心和重要景區(qū)游客服務(wù)中心，完善景區(qū)、道路、城市旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，加快飯店、餐廳、商場(chǎng)等旅游重點(diǎn)場(chǎng)所按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)提升服務(wù)的能力。

二是推進(jìn)旅游企業(yè)發(fā)展壯大。積極引進(jìn)區(qū)內(nèi)外有實(shí)力的大企業(yè)、大集團(tuán)投資旅游業(yè)。對(duì)現(xiàn)有重點(diǎn)旅游景區(qū)和主要旅游資源，進(jìn)行整合包裝，組建旅游企業(yè)集團(tuán)或旅游投資公司。要搭建引進(jìn)外資、社會(huì)融資的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)旅游資源與市場(chǎng)的良好對(duì)接，不斷提高自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展水平和質(zhì)量。

三是完善旅游投融資體系。內(nèi)蒙古不管是旅游發(fā)展專項(xiàng)資金還是預(yù)算內(nèi)統(tǒng)籌資金較其他旅游大省都有很大差距。因此，當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)加快旅游企業(yè)改革，打破條塊分割體制，培育和壯大旅游業(yè)發(fā)展的企業(yè)主體，加快組建內(nèi)蒙古旅游集團(tuán)，發(fā)揮其龍頭帶動(dòng)作用。

七、建設(shè)高素質(zhì)人才隊(duì)伍

人才是興業(yè)之本、發(fā)展之基。旅游業(yè)主要是通過(guò)人來(lái)提供服務(wù)形成的產(chǎn)業(yè)，因此人的素質(zhì)是旅游業(yè)發(fā)展的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，我區(qū)旅游業(yè)整體素質(zhì)不高，在很大程度上是人才缺乏造成的。打造旅游觀光、休閑度假基地，必須下大力氣改變這種狀況，加快旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，為旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供人才支撐和智力保障。

一是深入推進(jìn)科教興旅戰(zhàn)略，發(fā)展旅游院校教育和職業(yè)教育，培養(yǎng)和造就一批包括旅游開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷、策劃、管理、導(dǎo)游等方面的高端人才和實(shí)用人才。適應(yīng)國(guó)際化的需要，積極開(kāi)展國(guó)際人才交流，有針對(duì)性地培養(yǎng)旅游國(guó)際化人才。

二是要抓好旅游人才的引進(jìn)。進(jìn)一步完善旅游人才引進(jìn)、使用、培養(yǎng)的激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)旅游職業(yè)資格考核、管理和獎(jiǎng)勵(lì)表彰制度，營(yíng)造愛(ài)才、惜才、重才的良好氛圍。對(duì)旅游業(yè)發(fā)展急需、但短時(shí)間內(nèi)難以培養(yǎng)的緊缺專業(yè)人才，建立激勵(lì)政策，引進(jìn)一批策劃創(chuàng)意、規(guī)劃設(shè)計(jì)、項(xiàng)目運(yùn)作、科技信息、國(guó)際營(yíng)銷、高端管理等方面的專家型人才。

第8篇：旅游的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護(hù)性開(kāi)發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項(xiàng)目（[2013]L201307）資助

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，旅游活動(dòng)進(jìn)入大眾化階段，各國(guó)都將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來(lái)源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國(guó)發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標(biāo)，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對(duì)旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來(lái)越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個(gè)旅游業(yè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國(guó)旅游協(xié)會(huì)的市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研顯示，在美國(guó)6，500多萬(wàn)成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點(diǎn)或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動(dòng)，總計(jì)高達(dá)8，600萬(wàn)人次；英國(guó)國(guó)家旅游局1995年調(diào)研報(bào)告稱，每年游覽英國(guó)旅游景區(qū)景點(diǎn)的游客中有20%是去參觀歷史景點(diǎn)的，大約為6，700萬(wàn)人次。又如，美國(guó)賓夕法尼亞州的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計(jì)，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬(wàn)份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)地，無(wú)一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國(guó)《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時(shí)代的使命，接待著來(lái)自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價(jià)值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價(jià)值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析其價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歷史價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的價(jià)值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時(shí)期中國(guó)古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來(lái)的形式和格局大體未動(dòng)，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機(jī)組成部分，其對(duì)了解明清時(shí)期該地區(qū)歷史風(fēng)貌及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況具有重大歷史價(jià)值?？讖R是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國(guó)古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學(xué)提供真實(shí)、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國(guó)古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進(jìn)化理論提供了有力實(shí)證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀(jì)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對(duì)于研究古代科技發(fā)展?fàn)顩r有重大科研價(jià)值。

（三）教育價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對(duì)增強(qiáng)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時(shí)其普遍價(jià)值也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進(jìn)行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動(dòng)形象地展示了中國(guó)傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也會(huì)使國(guó)際友人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價(jià)值?！妒澜邕z產(chǎn)公約》對(duì)世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值之一便是藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對(duì)美的追求，代表著人類的一種進(jìn)步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項(xiàng)目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開(kāi)平市的開(kāi)平雕樓則是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價(jià)值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項(xiàng)目，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，屬于國(guó)家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會(huì)公共資源，它是全人類共同的財(cái)富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護(hù)放在第一位。

三、我國(guó)世界文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

旅游業(yè)一直被稱作“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費(fèi)”，“投資少、見(jiàn)效快、高產(chǎn)出的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開(kāi)發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來(lái)的豐厚經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，不當(dāng)?shù)囊约斑^(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面影響也逐漸顯露出來(lái)。

（一）商業(yè)化嚴(yán)重。目前，我國(guó)遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)多地和經(jīng)濟(jì)價(jià)值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴(yán)重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢(shì)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認(rèn)為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過(guò)于強(qiáng)烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語(yǔ)言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機(jī)。2002年麗江古城有69.66%的門面目標(biāo)顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當(dāng)?shù)鼐用?，比例?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當(dāng)?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國(guó)境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會(huì)瀘沽湖，曾有一時(shí)，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過(guò)錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實(shí)足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是它的廣義文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是由此派生出來(lái)的，在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價(jià)值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌，而現(xiàn)代化建筑過(guò)多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會(huì)影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風(fēng)貌。

旅游業(yè)是一個(gè)集合了食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)，為了單純經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，在被開(kāi)發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊(yùn)含的文化不想匹配的建筑，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，給景區(qū)帶來(lái)了視覺(jué)污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點(diǎn)，與此同時(shí)，旺盛的人氣也帶動(dòng)了周邊許多人造景點(diǎn)不斷出現(xiàn)，人造景點(diǎn)良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點(diǎn)上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強(qiáng)制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風(fēng)貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問(wèn)題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過(guò)度商業(yè)化，也根源于人們旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)的偏差以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度重視，人們往往忽略對(duì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，旅游者面對(duì)這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評(píng)價(jià)和判斷地方文化遺產(chǎn)價(jià)值的能力，并不重視真實(shí)性，一些新的文化景點(diǎn)如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場(chǎng)。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂(lè)場(chǎng)、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進(jìn)行形形的旅游消費(fèi)。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點(diǎn)的，遺產(chǎn)是歷史保存下來(lái)的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的是通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)使其不受損壞或延長(zhǎng)其壽命，使之長(zhǎng)久地發(fā)揮作用，其中就包括長(zhǎng)久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨(dú)具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當(dāng)代人對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時(shí)不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認(rèn)為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，明確遺產(chǎn)保護(hù)的意義，始終堅(jiān)持“保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開(kāi)發(fā)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

4、在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)保護(hù)其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，?tīng)取居民的意見(jiàn)和建議，堅(jiān)持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極促進(jìn)作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的意識(shí)。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產(chǎn)旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產(chǎn)報(bào)告：世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

第9篇：旅游的文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:文化營(yíng)銷;旅游企業(yè);核心能力

中圖分類號(hào):F590.8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)27-0151-03

經(jīng)濟(jì)全球化,競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化,新世紀(jì)的商界風(fēng)起云涌,競(jìng)爭(zhēng)模式的演變?nèi)找婕觿　Ｒ谶@樣一個(gè)時(shí)代潮流中站穩(wěn)腳跟,達(dá)成目標(biāo),勢(shì)必要有一個(gè)先進(jìn)的營(yíng)銷理念來(lái)導(dǎo)航。人是在文化中生活的,不可否認(rèn),消費(fèi)者也是在企業(yè)建立的文化中消費(fèi)的,只有當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)文化時(shí)產(chǎn)生共鳴,企業(yè)才能真正建立起消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度。企業(yè)在營(yíng)銷技術(shù)上很難保持差異化,新的營(yíng)銷技術(shù)容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所模仿,而文化營(yíng)銷給旅游企業(yè)提供了難以被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿的差異化營(yíng)銷平臺(tái),利用這種文化力進(jìn)行營(yíng)銷必然能給旅游企業(yè)帶來(lái)勃勃生機(jī)。

一、旅游企業(yè)核心能力分析

時(shí)代的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,為現(xiàn)代企業(yè)注入了新鮮血液。一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱,關(guān)鍵取決于該企業(yè)是否有能力發(fā)掘自身核心專長(zhǎng),并在動(dòng)態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)化這種專長(zhǎng),通過(guò)將這些核心專長(zhǎng)運(yùn)用于各種不同的業(yè)務(wù)之間來(lái)發(fā)現(xiàn)新的市場(chǎng)機(jī)會(huì),以比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更快的速度占領(lǐng)有利的戰(zhàn)略地位。核心能力是指本企業(yè)所持有的,而其他企業(yè)不具備的技術(shù)、服務(wù)、管理等方面的能力。企業(yè)有號(hào)召力的品牌、強(qiáng)大的R&D梯隊(duì)、提供高附加值的服務(wù)以及內(nèi)部激發(fā)團(tuán)體精神的管理模式等都可以作為一個(gè)的核心能力。

旅游企業(yè)與工業(yè)企業(yè)對(duì)核心能力側(cè)重點(diǎn)有所不同,工業(yè)企業(yè)核心能力主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)和技能,而旅游企業(yè)更強(qiáng)調(diào)對(duì)顧客的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。旅游業(yè)是一個(gè)以提供服務(wù)為主,具有高關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè),它通過(guò)旅游企業(yè)員工將服務(wù)傳遞給顧客,使旅游者吃、住、行、游、購(gòu)、娛的需求得到最大限度的滿足。旅游企業(yè)核心能力是旅游企業(yè)投入的有形資源和無(wú)形資源,通過(guò)重新整合轉(zhuǎn)化為旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力,使旅游企業(yè)內(nèi)部不同部門之間合作無(wú)間的能力。

旅游企業(yè)核心能力的基本特征有以下幾點(diǎn):一是價(jià)值創(chuàng)造性。旅游企業(yè)核心能力必須有游客看重的價(jià)值,能夠使旅游企業(yè)為游客提供根本性好處。二是不可模仿性。旅游企業(yè)核心能力應(yīng)該具有獨(dú)特性,難以被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿,它對(duì)企業(yè)的特質(zhì)性和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有重要的貢獻(xiàn)。三是延展性。旅游企業(yè)的核心能力應(yīng)具有打開(kāi)多種產(chǎn)品的潛在市場(chǎng)、拓展新的行業(yè)領(lǐng)域的作用,它為旅游企業(yè)通向各種市場(chǎng)提供潛在通道,對(duì)最終產(chǎn)品所體現(xiàn)的消費(fèi)者利益有顯著貢獻(xiàn)。

但是,核心能力會(huì)隨著時(shí)間的推移而喪失應(yīng)有的價(jià)值。要保持和擴(kuò)大核心能力的領(lǐng)先地位和優(yōu)勢(shì),就必須對(duì)核心能力給予持續(xù)不斷的投入和創(chuàng)新。文化營(yíng)銷為旅游企業(yè)構(gòu)筑自身的核心能力提供了新的途徑。

二、文化營(yíng)銷概念及理念基礎(chǔ)

西方一位哲人說(shuō)得好:“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和倫理文化是同一因果鏈的兩個(gè)側(cè)面。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的背后是文化力,在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,企業(yè)經(jīng)久不衰的背后必是其適應(yīng)企業(yè)現(xiàn)狀的文化營(yíng)銷在作支撐?！敝挥邪盐幕谌肫髽I(yè),塑造企業(yè)形象,企業(yè)才能與時(shí)代接軌,與社會(huì)貼近,與市場(chǎng)融合。

文化營(yíng)銷是市場(chǎng)營(yíng)銷理論不斷發(fā)展中產(chǎn)生的,20世紀(jì)50年代文化營(yíng)銷觀點(diǎn)出現(xiàn),被認(rèn)為是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的一次變革。所謂文化營(yíng)銷,就是利用企業(yè)文化力進(jìn)行營(yíng)銷,內(nèi)塑文化營(yíng)銷理念,外塑文化營(yíng)銷形象,兩者在具體的市場(chǎng)運(yùn)作中,相互融合而形成的一種營(yíng)銷模式。文化營(yíng)銷的核心概念是借助于塑造一種全體企業(yè)人所共同認(rèn)同的價(jià)值觀或價(jià)值觀念群來(lái)推動(dòng)企業(yè)營(yíng)銷的成功。價(jià)值觀影響對(duì)消費(fèi)者需求的判斷,并進(jìn)而決定企業(yè)生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品,提供什么樣的服務(wù)。另一方面,企業(yè)通過(guò)開(kāi)展和灌輸這些價(jià)值觀念來(lái)使消費(fèi)者先接受企業(yè)本身,然后再接受企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)。因此,價(jià)值觀在文化營(yíng)銷中處于中心地位。正是在這個(gè)意義上,一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉是它的價(jià)值觀念體系,這才是企業(yè)真正的核心專長(zhǎng)所在。

從現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō),要發(fā)掘產(chǎn)品的差異化,只有在附加產(chǎn)品和潛在產(chǎn)品上下工夫。正如萊維特所說(shuō):新競(jìng)爭(zhēng)并不在于各家公司在其工廠中生產(chǎn)什么,而在于在工廠以外它們?cè)黾拥男问?諸如包裝、服務(wù)、廣告、客戶咨詢、融資、送貨安排、倉(cāng)儲(chǔ)以及人們所重視的其他價(jià)值。從消費(fèi)角度看,20世紀(jì)末,旅游消費(fèi)行為不斷趨向于個(gè)性化、情感化。消費(fèi)者的購(gòu)買行為不再只是追求基本物質(zhì)的滿足,更注重于購(gòu)買過(guò)程中所獲得的價(jià)值體驗(yàn),消費(fèi)行為已演繹成一種文化,消費(fèi)者總是選擇購(gòu)買給他們帶來(lái)較高顧客讓渡價(jià)值的產(chǎn)品。在總顧客成本不變的基礎(chǔ)上,可以增加產(chǎn)品總顧客價(jià)值中的產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值、形象價(jià)值,從而提高顧客的讓渡價(jià)值,來(lái)增加顧客的滿意度。而產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值、形象價(jià)值就是營(yíng)銷中的文化因素,這些文化因素使文化營(yíng)銷有了一定的基礎(chǔ)。

三、文化營(yíng)銷對(duì)構(gòu)筑旅游企業(yè)核心能力的促進(jìn)作用和意義

知識(shí)經(jīng)濟(jì)這個(gè)時(shí)代,人們?cè)谙M(fèi)物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的同時(shí),更加注重消費(fèi)文化形態(tài)的產(chǎn)品,從這個(gè)角度看,企業(yè)最大的效益是由文化創(chuàng)造的,利用文化力營(yíng)銷,從而優(yōu)化資源配置,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化營(yíng)銷是實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力。目前,有的旅游企業(yè)只重視生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),拼命擴(kuò)展市場(chǎng),而忽視了企業(yè)文化建設(shè),這是極其危險(xiǎn)的。沒(méi)有文化底蘊(yùn)和根基的旅游企業(yè)是不會(huì)有核心能力的。

1.文化營(yíng)銷有助于旅游企業(yè)核心價(jià)值觀提煉。企業(yè)經(jīng)營(yíng)是需要價(jià)值觀的,任何稱得上價(jià)值觀的東西應(yīng)該是符合價(jià)值要求的,價(jià)值觀在具體的經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)中有一種核心的協(xié)調(diào)作用,是屬于戰(zhàn)略層面的東西。一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀念體系影響它對(duì)顧客需要的判斷,這些判斷又限定企業(yè)將發(fā)展哪些具體的核心能力或核心能力的組合,最終通過(guò)企業(yè)提供的產(chǎn)品或服務(wù)等手段在市場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)。旅游企業(yè)進(jìn)行文化營(yíng)銷必須挖掘和創(chuàng)造產(chǎn)品的文化價(jià)值,從而促使旅游企業(yè)提煉其企業(yè)價(jià)值觀。旅游產(chǎn)品的無(wú)形性和生產(chǎn)消費(fèi)的同一性使得旅游產(chǎn)品和服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力直接影響到旅游企業(yè)核心能力的發(fā)展,旅游企業(yè)核心能力有賴于建立起具有生命力、競(jìng)爭(zhēng)力、震撼力和凝聚力的企業(yè)文化,塑造旅游企業(yè)的價(jià)值觀。

2.文化營(yíng)銷通過(guò)特定的文化傳遞賦予旅游產(chǎn)品更多的價(jià)值。文化的滲透在深深地影響著顧客的消費(fèi)行為,文化力已成為購(gòu)買牽引力。旅游活動(dòng)發(fā)生于旅游消費(fèi)者產(chǎn)生的審美和愉悅的需求。從旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿來(lái)看,旅游企業(yè)的核心能力必須在實(shí)現(xiàn)旅游者注重的關(guān)鍵價(jià)值上作出貢獻(xiàn)。旅游企業(yè)的關(guān)鍵流程體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)和產(chǎn)品銷售過(guò)程。這兩種能力是旅游企業(yè)核心能力的核心要素,其重要體現(xiàn)是旅游產(chǎn)品創(chuàng)新能力,即能夠及時(shí)抓住大眾旅游審美和愉悅價(jià)值的變化,并通過(guò)溝通和銷售傳遞給旅游者。文化營(yíng)銷使企業(yè)形成的能力具備充分的用戶價(jià)值,并且有助于消除文化障礙,企業(yè)針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境來(lái)制定自己的營(yíng)銷思維、手段、策略,自覺(jué)協(xié)調(diào)溝通與目標(biāo)市場(chǎng)之間的文化,從心靈上打動(dòng)消費(fèi)者。文化營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷過(guò)程的文化傳遞,通過(guò)傳遞特定的文化賦予產(chǎn)品更多充滿人性化的文化形態(tài)的價(jià)值。

3.文化營(yíng)銷提升旅游者對(duì)異地旅游企業(yè)文化的認(rèn)同感。文化營(yíng)銷直接以企業(yè)的價(jià)值觀念為對(duì)象開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)。顧客購(gòu)買一件商品時(shí)希望得到這種商品的使用價(jià)值。對(duì)商品使用價(jià)值的判斷實(shí)質(zhì)上決定于顧客對(duì)商品效用的判斷,而這種效用往往包含了廣泛的內(nèi)容,包括其物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵,而精神內(nèi)涵的消費(fèi)本質(zhì)是對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程,企業(yè)正確確立企業(yè)的一整套價(jià)值觀念,并把這一套價(jià)值體系與企業(yè)各項(xiàng)市場(chǎng)營(yíng)銷工作相組合,可有效地傳播企業(yè)價(jià)值觀,獲得游客對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同。

4.文化營(yíng)銷有利于旅游企業(yè)樹(shù)立清晰的市場(chǎng)形象。文化是旅游產(chǎn)品的核心屬性,旅游企業(yè)進(jìn)行文化影響就是通過(guò)對(duì)文化需求的把握和順應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿足;通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價(jià)值的最大化,其核心理念在于促進(jìn)和諧的、獨(dú)特的文化體驗(yàn),以實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)旅游企業(yè)形象形成明確的識(shí)別,用文化來(lái)提高和升華企業(yè)的社會(huì)形象,把企業(yè)整體銷售給社會(huì),使消費(fèi)者感受到企業(yè)良好的形象之后,對(duì)其產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生信賴和依戀。

5.文化營(yíng)銷使旅游企業(yè)形成的能力不易被對(duì)手模仿。企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品文化價(jià)值的發(fā)掘與創(chuàng)造所花費(fèi)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于技術(shù)創(chuàng)新與改造的成本,并且產(chǎn)品中的文化價(jià)值也很難為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所模仿。旅游企業(yè)產(chǎn)品均質(zhì)化、同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越突出,絕大多數(shù)旅游企業(yè)績(jī)效低的原因在于未能有效的創(chuàng)造和擴(kuò)大產(chǎn)品差異化。要把一個(gè)有別于其他企業(yè)、其他產(chǎn)品的信息傳遞給目標(biāo)顧客群,是贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵之所在。當(dāng)物質(zhì)要素的差別日愈趨小時(shí),一種非物質(zhì)的因素就引入了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)――文化可為差別化戰(zhàn)略提供更廣闊的空間。文化的各種內(nèi)容如知識(shí)、情感、習(xí)俗、道德甚至感覺(jué)體驗(yàn)都能為產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)造出驚人的差異。

四、以文化營(yíng)銷構(gòu)筑旅游企業(yè)核心能力的實(shí)施

1.培育和強(qiáng)化文化營(yíng)銷觀念。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè)不一定有深厚的文化積淀,文化是企業(yè)的伴生物,只有當(dāng)企業(yè)文化滲透到員工的內(nèi)心,形成企業(yè)內(nèi)部的倫理和一種企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員所共識(shí)的理念,員工真正明白企業(yè)追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),才能自覺(jué)維護(hù)企業(yè)的根本利益。旅游企業(yè)要把企業(yè)文化滲透到營(yíng)銷及營(yíng)銷相關(guān)人員的意識(shí)中,與其營(yíng)銷專業(yè)知識(shí)相結(jié)合,為企業(yè)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益。只有文化營(yíng)銷觀念的深入人心,營(yíng)銷理念的日趨成熟,營(yíng)銷形象的成功塑造,這些和諧的音符必能譜寫出美妙的樂(lè)章――外能迅速應(yīng)變、內(nèi)能鼓舞士氣的文化營(yíng)銷模式就誕生了。

2.發(fā)掘企業(yè)產(chǎn)品與企業(yè)形象的文化內(nèi)涵。每個(gè)企業(yè)產(chǎn)品都具有自己的文化內(nèi)涵,企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中可能存在一些不同的文化信息,企業(yè)及其產(chǎn)品具有多種文化,要仔細(xì)地研究、發(fā)掘企業(yè)與企業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵或文化關(guān)聯(lián),例如企業(yè)的歷史文化內(nèi)涵、產(chǎn)品的品牌文化內(nèi)涵、產(chǎn)地文化內(nèi)涵等等。通過(guò)提供具體而專業(yè)的服務(wù),創(chuàng)造個(gè)性化的服務(wù)和建議,努力發(fā)展深切、持久的顧客關(guān)系的企業(yè)文化,然后從企業(yè)的形象及企業(yè)產(chǎn)品的各個(gè)層次賦予企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者認(rèn)同的文化價(jià)值,這樣產(chǎn)品才能真正被消費(fèi)者所接受。

3.依據(jù)實(shí)施文化營(yíng)銷的目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行企業(yè)文化定位。文化營(yíng)銷中的文化是目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者與產(chǎn)品文化的契合,實(shí)施文化營(yíng)銷首先要調(diào)查目標(biāo)市場(chǎng)的消費(fèi)者文化,主要包括目標(biāo)市場(chǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣、目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境、目標(biāo)市場(chǎng)的人口特征(包括民族、學(xué)歷、人口比例等)。然后根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行文化定位。每個(gè)企業(yè)的基本條件不同,所形成的文化也就各具特色。要求企業(yè)在進(jìn)行文化定位時(shí),根據(jù)其實(shí)際情況,進(jìn)行具體分析,因?yàn)槲幕癄I(yíng)銷的實(shí)質(zhì)是文化適應(yīng),而不是文化硬套。通過(guò)對(duì)比鑒別,找出企業(yè)產(chǎn)品文化內(nèi)涵與目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者文化需求的共鳴點(diǎn)。這個(gè)共鳴點(diǎn)就是文化營(yíng)銷中的文化定位,文化定位中最重要的一點(diǎn)就是文化的差異化,即與其他產(chǎn)品文化的差異,只有獨(dú)樹(shù)一幟才能引起消費(fèi)者的興趣。

4.對(duì)文化營(yíng)銷內(nèi)涵進(jìn)行傳播。首先要尋找文化營(yíng)銷的切入點(diǎn),包括新聞熱點(diǎn)和大眾關(guān)注的事件等。 要通過(guò)各種渠道對(duì)文化營(yíng)銷進(jìn)行宣傳,讓目標(biāo)市場(chǎng)的消費(fèi)者知道企業(yè)產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手產(chǎn)品的文化差異。廣告成長(zhǎng)歷程實(shí)際上是一個(gè)由實(shí)到虛、由功能訴求到形象訴求的過(guò)程。通過(guò)廣告這種傳播媒介,不斷給觀眾以視覺(jué)刺激過(guò)渡到意識(shí)的滲透,升華為對(duì)產(chǎn)品進(jìn)而對(duì)企業(yè)的好感,甚至形成對(duì)這一品牌的依賴。在品牌競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境下,全力宣揚(yáng)和有效傳播企業(yè)文化,以凸顯品牌形象,已經(jīng)成為許多國(guó)際一流旅游企業(yè)的共識(shí)。將企業(yè)文化凝聚在品牌形象的塑造中,可以使企業(yè)文化傳播和品牌形象塑造有機(jī)結(jié)合起來(lái),打造一流的品牌形象。

5.對(duì)文化營(yíng)銷效果實(shí)施及時(shí)評(píng)估。做好文化營(yíng)銷的評(píng)估是實(shí)施文化營(yíng)銷的重要環(huán)節(jié)。在營(yíng)銷的過(guò)程中要不斷地進(jìn)行調(diào)查評(píng)估,看文化營(yíng)銷中的文化是否被消費(fèi)者所接受,是否促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售。如果出現(xiàn)問(wèn)題,則要根據(jù)文化營(yíng)銷的步驟找到問(wèn)題的出處,及時(shí)解決問(wèn)題。在企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)中,企業(yè)只有長(zhǎng)期保持營(yíng)銷的差異化,才能為企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)久的利益,而文化營(yíng)銷的應(yīng)用就是企業(yè)長(zhǎng)期保持營(yíng)銷差異化的一種有效方式。

6.以文化特性塑造良好的企業(yè)營(yíng)銷形象。營(yíng)銷形象的塑造是文化營(yíng)銷取得成功的另一個(gè)關(guān)鍵要素?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)的普遍提高以及商品種類的日益繁多,只靠質(zhì)量和技術(shù)很難具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。在眾多企業(yè)和商品形成大海之時(shí),只有那些營(yíng)銷形象好的企業(yè)才有長(zhǎng)久的生命力,才會(huì)受到消費(fèi)者和社會(huì)公眾的青睞。正如日本著名管理學(xué)家山田理英所說(shuō)“共鳴”正是運(yùn)用一串相關(guān),甚至不相關(guān)的事物,比如不同的音樂(lè)、不同的形狀、不同的色彩,但是卻能使你產(chǎn)生一個(gè)完整、統(tǒng)一的營(yíng)銷形象。這樣有特性的聯(lián)系,可令大多數(shù)在毫無(wú)抵抗的狀態(tài)下,接受企業(yè)強(qiáng)力的形象攻勢(shì)。形象是效益之源,良好的營(yíng)銷形象是企業(yè)巨大的無(wú)形資產(chǎn),它能直接帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn):

[1]史興全.經(jīng)營(yíng)韜略――企業(yè)發(fā)展的超常智慧[M].北京:中國(guó)商業(yè)出版社,2008.

[2]菲利普?科特勒.營(yíng)銷管理[M].梅汝和,梅清豪,周安柱,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001.

[3]王方華,伏寶會(huì),肖志兵.文化營(yíng)銷[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,1998.