當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；民族精神

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0231-02

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是推動事業(yè)發(fā)展、社會進(jìn)步和民族興旺的強(qiáng)大動力。新形勢下，面對世界范圍各種思想文化的相互碰撞，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神是時代的需要，是中華民族發(fā)展壯大的需要。為使人民繼續(xù)保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，黨把弘揚(yáng)和培育民族精神納入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程。高校作為培養(yǎng)國家所需的高級專門人才的搖籃，所要承擔(dān)的歷史使命就是努力提高大學(xué)生的整體文化素養(yǎng)，培育當(dāng)代大學(xué)生的民族精神。

一、加強(qiáng)培育大學(xué)生民族精神的意義

1.加強(qiáng)培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神，有利于大學(xué)生的成長成才

當(dāng)代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，代表著祖國的未來和希望，青年有希望，則國家有希望，青年強(qiáng)，則國強(qiáng)。然而大學(xué)生由于社會閱歷不豐富，思想認(rèn)識和價值觀念尚在形成期，面對全球化進(jìn)程中各種文化思想的碰撞，容易產(chǎn)生思想和認(rèn)識上的困惑，陷入迷茫；另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，追求個人利益最大化成為部分人的行為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的服務(wù)和奉獻(xiàn)意識，造成大學(xué)生面對很多選擇時缺少愛國情懷。

在這種情況下，加強(qiáng)培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神，為大學(xué)生成長成才提供指引，迫在眉睫。在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)和培育民族精神，對他們進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的教育，引導(dǎo)他們樹立自尊、自強(qiáng)的精神，使大學(xué)生在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)中踐行民族精神，能夠從自我做起，從一點(diǎn)一滴做起，不懈努力，奮發(fā)有為，實(shí)現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。

2.加強(qiáng)培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神，關(guān)系民族的希望與未來

民族精神有利于增強(qiáng)民族生命力和凝聚力，是中華民族長久以來繁衍、發(fā)展、壯大的精神動力。從近代到現(xiàn)代，無論是革命時期還是建設(shè)時期，中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林，靠的就是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神也是中國人民繼往開來、生生不息的強(qiáng)大精神動力。

知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，我國要想在日趨激烈的國際競爭中自立于世界民族之林，必須要繼續(xù)大力弘揚(yáng)和培育民族精神，用民族精神凝聚人心、鼓舞斗志。青年是民族的希望，國家的未來，大學(xué)生作為青年中的高級專業(yè)人才，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要力量。大學(xué)生的民族精神如何，直接關(guān)系著祖國的未來。因此，為保證當(dāng)代大學(xué)生能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任，使我們的民族事業(yè)后繼有人，最終實(shí)現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉目標(biāo)，必須努力培育大學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感和使命感。

3.加強(qiáng)培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神，有利于迎接文化全球化的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化在21世紀(jì)的不斷深化，極大地促進(jìn)了世界范圍內(nèi)不同思想文化的碰撞。從積極方面看，外來文化為我們廣泛吸收世界優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)文化融合與發(fā)展提供了機(jī)遇；但另一方面，外來文化中的頹廢主義、利己主義甚至也會迅速在一個國家里像瘟疫一樣傳播開來，損害一個民族和國家的利益。隨著科技的迅速發(fā)展，一些資本主義國家借助經(jīng)濟(jì)、政治甚至軍事優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)、影視等形式，進(jìn)行文化擴(kuò)張和價值觀等的滲透，對正處于世界觀形成時期的大學(xué)生產(chǎn)生了較大的影響。這時候，民族精神團(tuán)結(jié)人心、激勵人們捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、抵御外來文化中負(fù)面因素的作用更加凸顯出來。

現(xiàn)代社會發(fā)展瞬息萬變，大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，又是科技文化的運(yùn)用者，極易受外界影響。民族精神通過提升民族自尊心和自豪感，使大學(xué)生認(rèn)識到中華民族五千年?duì)N爛的文化瑰寶，成為大學(xué)生抵御外來文化負(fù)面影響的重要精神武器。因而，必須培育大學(xué)生的民族精神，點(diǎn)燃其愛黨愛國的熱情，使其在思想文化的碰撞中時刻保持頭腦清醒，有效地抵制西方腐朽價值觀對其的滲透和影響。

二、加強(qiáng)大學(xué)生民族精神培育的主要途徑

高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，推動社會向前發(fā)展的歷史任務(wù)。新時期，高校應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育，提高學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感，保障我們的民族事業(yè)后繼有人。

1.充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)民族精神的自我教育和自我提升

大學(xué)生是具有獨(dú)立意識的個體，有自身的主觀能動性。對于大學(xué)生自身而言，應(yīng)加強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，提升自身思想覺悟，增強(qiáng)民族歸屬感和榮譽(yù)感，使民族精神的學(xué)習(xí)與踐行相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)民族精神的自我教育和自我提升。

在日常學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐活動中，高校應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，挖掘?qū)W生的內(nèi)在主動性，敦促學(xué)生積極主動地將民族精神內(nèi)化為自身思想品德的一部分。通過培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神、友愛互助的團(tuán)結(jié)風(fēng)尚、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識等使大學(xué)生形成主導(dǎo)教育與自身塑造的有機(jī)結(jié)合。

2.樹立正確的辦學(xué)理念，創(chuàng)設(shè)良好的文化培育環(huán)境

第2篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

藝術(shù)團(tuán)活動相對于理論育人來講具有明顯的特征。其主要表現(xiàn)有：一是活動性。藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)校中都是通過組織學(xué)生親身參加課堂以外的藝術(shù)實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，各種藝術(shù)實(shí)踐活動是實(shí)踐藝術(shù)育人的主要形式。二是多樣性。它通過情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)，塑造人的審美觀、人生觀和價值觀，以達(dá)到文化教育和思想教育的目的。其文藝排練、演出等都是有效的內(nèi)容與形式。三是情境性。藝術(shù)實(shí)踐是親臨現(xiàn)場的體驗(yàn)，能夠獲得藝術(shù)創(chuàng)作過程的真情實(shí)感，是對理論育人最重要的補(bǔ)充。四是主體性，藝術(shù)實(shí)踐活動育人區(qū)別于課堂教學(xué)的一個顯著特點(diǎn)就是學(xué)生改變以往只是被動地接受知識、學(xué)習(xí)理論，而是成為主體，參與到藝術(shù)活動中，親身體會，磨練意志。五是過程與效果的差異性。藝術(shù)活動主要是依靠學(xué)生自己去觀察、體驗(yàn)活動本身的教育價值，因?yàn)橥瑯右淮位顒用總€學(xué)生的經(jīng)歷、感受與發(fā)現(xiàn)是各不相同的。六是服務(wù)性。在藝術(shù)實(shí)踐活動中，通過藝術(shù)團(tuán)的排練、演出以及學(xué)生之間的交流，以此服務(wù)于學(xué)校和社會，這也是學(xué)生直接為社會作貢獻(xiàn)的主要方式。通過藝術(shù)實(shí)踐活動特征的分析，可以肯定的說：藝術(shù)實(shí)踐活動這種教育方式手段完全可以與人文精神的培養(yǎng)相融合、相滲透。它通過大學(xué)生對藝術(shù)作品的感受、體驗(yàn)，思想認(rèn)識不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，正確而高尚的世界觀、人生觀、價值觀在潛移默化中得以提升，自身的情感、精神狀態(tài)在動態(tài)中發(fā)生內(nèi)化，使大學(xué)生改變遠(yuǎn)離世界、社會、民生的本我天地，心胸變得開闊起來，天地裝在胸中，責(zé)任感油然而生，這正是人文精神所需要的。

二、藝術(shù)社團(tuán)產(chǎn)生的功能作用有助于人文精神的培養(yǎng)

（一）藝術(shù)類社團(tuán)的德育功能

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動是思想政治教育和品格培養(yǎng)的檢驗(yàn)場和強(qiáng)化機(jī)制

藝術(shù)類社團(tuán)活動有助于學(xué)生通過自身的藝術(shù)實(shí)踐活動，感受并喚起真、善、美的觀念；有助于學(xué)生相互間取長補(bǔ)短，合理的評價自我行為和參照別人，使其在交往和活動中體悟到自身在社會中的價值，在同學(xué)的眼神中看到社會對自己的殷切期望；有助于提升品格修養(yǎng)，提升實(shí)踐能力。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動中，面臨著行為選擇、評價，所掌握的知識、實(shí)現(xiàn)從理論到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，逐漸變成其高超的行為智慧和良好的日常習(xí)慣，積極的社會適應(yīng)性由此形成。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動是通過德育體現(xiàn)積極精神的一種有效載體

藝術(shù)類社團(tuán)活動的最直接的結(jié)果就是逐漸培養(yǎng)起學(xué)生真善美觀念。這種觀念是在藝術(shù)類社團(tuán)活動之前就規(guī)劃好的，它主宰并指導(dǎo)藝術(shù)類社團(tuán)活動的意向性意識。藝術(shù)類社團(tuán)對大學(xué)生思想政治教育起著不可替代的推進(jìn)作用，這種作用通過對人的情感、思想以及精神狀態(tài)起潛移默化的影響來實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)實(shí)踐中探索、發(fā)現(xiàn)和感受了藝術(shù)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，吃苦耐勞的作風(fēng)，協(xié)作觀念等優(yōu)良的品質(zhì)。

（二）藝術(shù)社團(tuán)活動有助于大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動有助于大學(xué)生堅(jiān)定社會主義信念

通過豐富多彩的藝術(shù)活動樹立和培育當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀以及堅(jiān)定社會主義信念和理想。比如合唱團(tuán)通過排練優(yōu)秀經(jīng)典的作品《黃河大合唱》等，了解作品創(chuàng)作背景和舊中國的歷史，增強(qiáng)了對祖國的熱愛，對黨的忠誠，堅(jiān)定了社會主義信念。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動有助于大學(xué)生增強(qiáng)杜會責(zé)任感和使命感

當(dāng)代大學(xué)生有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，是社會主義建設(shè)的中間力量。由于當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的開放，物欲橫流，使得大學(xué)生缺乏對國情的了解，缺少正確的判斷能力，迷失了自我，他們消極的對待困難和挫折，情感脆弱、意志薄弱。對此，不能強(qiáng)硬的灌輸思想政治教育，而要進(jìn)行積極的賞識教育，樹立他們的自信心，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使得脆弱的心得到安撫，防止出現(xiàn)排斥和逆反心理，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們能夠真心接受轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和使命感。

3．藝術(shù)類社團(tuán)活動能使大學(xué)生身心健康和實(shí)現(xiàn)自我價值

第3篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 理想人格 人格塑造

Carry forward the traditional culture and figure the wholesome personality

Wang XiaohongTian Cairui

【Abstract】Personality training is one of the fundamental purposes of education. Generally speaking, contemporary college students are with healthy personalities. However it can not be ignored that some students do encounter some problems during their development of personalities. Based on the current situation, this article analyzes the function of China's traditional “ideal personality” in fostering sound healthy personalities. It proposes that the traditional culture education should be strengthened. The best spirit of Chinese traditional culture should be used to influence, to educate and to help students resisting any erosion of decadent ideas, and thus to make them talents with sound personalities.

【Keywords】Traditional cultureIdeal personalityTo foster personality

早在兩千多年前孟子就提出“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代也說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！边@說明我國歷來有注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮、多元利益的驅(qū)動，教會那些一臉迷惑、尚顯稚嫩的大學(xué)生怎樣做人，做一個具有健全人格的人，尤其成為當(dāng)代教育亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“人格”是這樣解釋的：①人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；②人的道德品質(zhì)；③人能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格?？梢钥闯觯叭烁瘛卑▋?nèi)在的以性格、氣質(zhì)、能力為特征的“心理人格”；與個人的尊嚴(yán)、道德品質(zhì)相關(guān)的“道德人格”；也包括在社會環(huán)境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善與外界各種因素的影響密切相關(guān)。當(dāng)前，加強(qiáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神熏陶、影響學(xué)生，對提高大學(xué)生的道德水平，提高他們抵制腐朽思想侵蝕的能力，使之成為具有健全人格的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．中國傳統(tǒng)文化中理想人格的內(nèi)容。我國古代教育家歷來重視學(xué)生人格的陶冶和養(yǎng)成，歷史上對理想人格的描述可以概括為以下幾點(diǎn)。

1．1崇尚“君子”人格?！墩撜Z》中有“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的說法，是對君子人格胸襟的最好寫照。君子人格倡導(dǎo)一種“賢人”精神。例如，在個人修養(yǎng)方面，主張要修身養(yǎng)性，要具有厚德載物的謙虛、明厚精神，還要有自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的人格氣節(jié)。在社會角色方面，則包括“大公無私”、“言必信、行必果”的交往原則；講究道義的處事之道等，這些一直就是中華民族的理想人格。

1．2注重“社會群體”意識。儒家在論述理想人格時，強(qiáng)調(diào)了既然個人不可避免地與群體相聯(lián)系，就必須注重人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。因此孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，（《論語•雍也》）“己所不欲，勿施于人”，（《論語•衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為他人著想；確定應(yīng)如何對待別人，應(yīng)以他人、群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。高度重視群體而忽視個體是中國傳統(tǒng)理想人格的一個重要側(cè)面。

1．3倡導(dǎo)胸懷天下的愛國意識。中國傳統(tǒng)的理想人格不僅注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，而且鼓勵人在社會中有所作為。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生方案，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)系在一起，把塑造人格與建功立業(yè)同時作為人生的目標(biāo)，并且把維護(hù)人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求與“國家興亡，匹夫有責(zé)”的高度歷史責(zé)任感和使命感相結(jié)合，把個體獨(dú)立人格中的自強(qiáng)剛健精神鍛造成愛國意識、憂患意識和群起奮進(jìn)的民族精神。

1．4關(guān)注“人本主義”精神。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看作天地間一切事物的根本，所以重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行教化。中國傳統(tǒng)的理想人格在強(qiáng)調(diào)尊重他人價值的同時也鼓勵實(shí)現(xiàn)自身的價值。

1．5強(qiáng)調(diào)“和諧”的人生目標(biāo)。即一種天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧與“過猶不及”的行事和諧原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。“天人合一”是對自然的認(rèn)同和遵從，它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀，是中國理想人格的終極目標(biāo)。

2．大學(xué)生人格現(xiàn)狀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康、樂觀、積極向上的。但由于社會正處于轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在道德人格方面存在的問題也不容忽視。

2．1價值取向趨于功利化。主要反映在當(dāng)代大學(xué)生的價值觀多表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、功利的一面，道德責(zé)任意識與義務(wù)觀念相對薄弱，傳統(tǒng)的集體主義價值觀表現(xiàn)出脆弱的一面。例如大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐，過多強(qiáng)調(diào)個體的權(quán)利，忽視了應(yīng)盡的義務(wù)，只看到別人為“我”做了什么，而不愿去想“我”應(yīng)該為別人做些什么，背離了我國向來崇尚整體利益、崇尚重義輕利等傳統(tǒng)道德。

2．2大學(xué)生誠信觀念缺失。當(dāng)代大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中生活和成長起來的一代。在接受傳統(tǒng)文化影響的同時，受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)、社會上逐利口號的喧囂、金錢欲望的膨脹等因素的影響，以假充真的虛偽現(xiàn)象在大學(xué)生中時有所見：考試作弊之風(fēng)屢禁不止，假證書、假榮譽(yù)有泛濫之勢，誠實(shí)守信的道德品質(zhì)受到?jīng)_擊。

2．3大學(xué)生在道德自律等方面存在不足。當(dāng)代的大學(xué)生們，比舊時代的學(xué)子擁有更寬的視野，更高深的知識。但基本的文明素質(zhì)與學(xué)識并非成正比。大學(xué)生不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑；口出穢言，舉止不雅；踐踏墻面，損壞桌椅……。大學(xué)生雖然學(xué)識高、學(xué)歷高，但基本社會文明公德水平有待提高。

2．4大學(xué)生心理壓力較大，生活抑郁感增多。一方面，隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，為更多學(xué)生提供上學(xué)機(jī)會的同時，也帶來了學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面的一系列問題，使學(xué)生的壓力較大。另一方面，由于大學(xué)生長期處于封閉的校園中，對家長和學(xué)校的依賴性較強(qiáng)，對社會了解很少，常常難以正確估價社會對自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式，難以對周圍環(huán)境作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，難以正確地處理復(fù)雜的社會情況，有的大學(xué)生在社會生活中稍受挫折，便以一種不嚴(yán)肅的態(tài)度面對生活，把一切視為無所謂，精神陷入萎靡狀態(tài)。

2．5大學(xué)生法律等社會常識欠缺。當(dāng)問到大學(xué)生“你對我國的憲法了解程度”時，真正了解的卻很少，許多學(xué)生僅僅“知道一些”，僅有“模糊的概念”。此外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識薄弱還表現(xiàn)在學(xué)生對自己享有的權(quán)利尚不完全明確，對自身權(quán)利的保護(hù)不足。

3．傳統(tǒng)文化中的理想人格對當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)代價值。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為理想人格具有現(xiàn)實(shí)的普遍可塑性，即“人皆可以為堯舜”，就是肯定每個人都有成為圣者的內(nèi)在因素。然后又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而后可以成圣”，告訴我們要塑造完美的理想人格，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)與教育。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，尤其它蘊(yùn)含的豐富的理想人格精神對當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有現(xiàn)代意義與價值。

3．1繼承傳統(tǒng)的“君子”理想，提高自身修養(yǎng)。首先，利用“君子”理想幫助學(xué)生建立誠信觀念。教育學(xué)生言行相符，無信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培養(yǎng)學(xué)生“堅(jiān)貞不屈”、“剛正不阿”的崇高氣節(jié)。這種祟尚氣節(jié)、講究節(jié)操的人格精神乃是支持大學(xué)生抵御外界誘惑，自尊、自立的重要精神支柱，對其樹立正確的人生觀、價值觀有著不同尋常的意義。第三，利用“君子”人格培育學(xué)生“自強(qiáng)不息”、“剛健有為”的執(zhí)著精神。自強(qiáng)不息精神歷來就是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的社會競爭中，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神，有助于青年人磨練意志、砥礪品格，成為蓬勃向上、不斷進(jìn)取，敢于面對生活、面對困境的人。

3．2用“天人合一”的理念引導(dǎo)學(xué)生與他人、與社會、與自然和諧相處。在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理與他人、與社會的關(guān)系方面，我們應(yīng)當(dāng)汲取中國傳統(tǒng)文化中“愛人”、“和合”之道，培養(yǎng)學(xué)生“推己及人”、“將心比心”的仁愛之心，摒棄冷漠，真誠對人，學(xué)會寬容，懷著博愛的心和寬大的胸懷去包容他人，對不幸者、弱者給予關(guān)心和幫助。在社會活動中還要富有與人合作的團(tuán)隊(duì)精神，尊重他人，建立和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，還可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)我們從道德倫理的高度來認(rèn)識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。

3．3發(fā)揚(yáng)“為國分憂”、“心系祖國”的愛國主義傳統(tǒng)。家國同構(gòu)的愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所頌揚(yáng)的人格精神的重點(diǎn)，是幾百年來固定下來的對自己的國家和民族的一種最深厚的感情。屈原的以死明志；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝體現(xiàn)。在他們身上體現(xiàn)出的關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族國家獨(dú)立的愛國主義情懷，是我們民族的浩然正氣，是塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚情操、美好品行的精神財(cái)富。

3．4以中國傳統(tǒng)文化為背景，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理人格。傳統(tǒng)的人格理想，代表的是一種追求、一種激勵、一種對自我的超越。它在處世原則中的積極成分，對于市場經(jīng)濟(jì)下過分個人化、實(shí)利化、世俗化的價值取向，可以起到一種自我調(diào)節(jié)、自我化解的作用。利用傳統(tǒng)文化的精髓對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的引導(dǎo)，矯正學(xué)生的不合理認(rèn)知，減少由于個人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突，使學(xué)生形成樂觀的人生態(tài)度，包括開闊的胸襟以及寬容、豁達(dá)、高尚的精神境界；平和的心態(tài)；自我與自然統(tǒng)一的健康心理等；最終實(shí)現(xiàn)各種心理要素協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

3．5從人本主義出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生法律觀念。培養(yǎng)大學(xué)生正確的法制觀念，首先要認(rèn)識自己作為人的價值，是有獨(dú)立價值的存在，是不隸屬于任何人的獨(dú)立的存在者；并且，必須將他人也作為這種主體人來認(rèn)識并尊重其主體性。在此基礎(chǔ)上，利用中國文化的背景，為當(dāng)代青年精神資源注入新的營養(yǎng)。當(dāng)人們把一定的法律規(guī)范同人生觀、價值觀聯(lián)系起來時，對于法律規(guī)范就會理解得更深刻，遵守得更自覺，道德觀念也更加堅(jiān)定。因此，在人格教育中，要緊密結(jié)合學(xué)生的思想道德建設(shè)，利用他們業(yè)已形成或正在形成的道德自律意識來支持他們的守法觀念。使學(xué)生有較強(qiáng)的法律、道德意識，有社會良心。

民族精神是民族文化的核心和靈魂。在漫長的五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族憑著自強(qiáng)不息的奮斗精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神、厚德載物的集體精神、憂國憂民的愛國精神，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明，這種偉大的民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量，也是哺育一代又一代中華兒女的精神食糧。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的過程中，應(yīng)充分汲取我國傳統(tǒng)文化中的精華，使其成為健全人格形成的催化劑。

參考文獻(xiàn)

1 周璇璇.當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2006.7:65～67

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3 姜林祥主編.儒學(xué)與社會現(xiàn)代化[M].廣州:廣東教育出版社,2004.8

第4篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

人類對美的感知是在“生命本原”狀態(tài)被打破以后，在無數(shù)個手段與目標(biāo)的沖突中產(chǎn)生的。對美的追求就是對“生命本原”的回歸，在這個回歸的過程中，每個階段都需要在“美”的關(guān)照下審視和解決社會現(xiàn)實(shí)問題。伴隨著各項(xiàng)改革向縱深發(fā)展，中國社會呈現(xiàn)出前所未有的矛盾狀態(tài)，對這些矛盾的系統(tǒng)認(rèn)知和有效解決，都要求社會文化體系必須引入中國審美文化的內(nèi)容。首先，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國整體建設(shè)規(guī)劃的重心，然而以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的市場經(jīng)濟(jì)理論要求人們重點(diǎn)關(guān)注“目標(biāo)”效益的最大化，這恰恰和美學(xué)的“和諧”的基本原則相悖。在社會發(fā)展格局下，在物質(zhì)追求的社會現(xiàn)實(shí)中，沉積在人們內(nèi)心深處的手段與目標(biāo)間的沖突，是所有社會問題產(chǎn)生的根源。此時，對傳統(tǒng)審美文化的普及是調(diào)試人們內(nèi)心沖突的有效途徑。其次，利益最大化是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最高價值訴求，政治領(lǐng)域的最高價值訴求則是秩序構(gòu)建。隨著收入水平的差異，形成了不同地域、不同行業(yè)、不同崗位之間的心理沖突，這成為威脅社會穩(wěn)定的潛在要素。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)依然是綜合國力的基礎(chǔ)，生活水平的差異必將繼續(xù)存在，立足中國文化的發(fā)展歷史，是我們正確面對現(xiàn)實(shí)問題的最好選擇。中國審美文化史是中國歷史的一個分支，它的內(nèi)容轉(zhuǎn)換可以折射出特定歷史階段的背景特點(diǎn)。社會動蕩的歷史，尤其受他國侵略的歷史，讓中國審美文化史表現(xiàn)出了獨(dú)特的“悲壯”氣質(zhì)，這是進(jìn)行愛國主義教育的最好材料。再次，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢必然導(dǎo)致政治的全球化，這也是政治理論的邏輯之一。這種全球化的前提是每一個國家個體的真實(shí)、具有活力的存在，“和而不同”是全球化的必然結(jié)果。在全球化的進(jìn)程中不斷發(fā)掘本民族文化，進(jìn)而和其他民族文化有機(jī)融合，有助于推進(jìn)人類發(fā)展和進(jìn)步。

由于歷史原因，中國傳統(tǒng)文化沒有真正地被解讀，對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入把握是當(dāng)代社會文化建設(shè)的一個重心。審美文化史立足美學(xué)視域，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“點(diǎn)化”的梳理，成為中華民族成員的必修科目，大學(xué)生更是應(yīng)該認(rèn)真加以研讀。審美文化史和美育同源，天然的學(xué)科淵源決定了審美文化史必然是美育的組成部分。當(dāng)前，迎來了美育理論和審美文化有效結(jié)合的契機(jī)，中國審美文化史的介入必將對當(dāng)代大學(xué)生美育產(chǎn)生積極的影響。首先，有助于大學(xué)生美育內(nèi)容體系的完善。在大學(xué)生美育實(shí)踐過程中，內(nèi)容體系的不完善是一個明顯的問題。以“藝術(shù)教育”代替美育的理論缺失顯而易見，在藝術(shù)與理論相結(jié)合的美育中依然存在內(nèi)容體系的缺憾。一方面，理論和藝術(shù)的內(nèi)在邏輯闡釋不夠，另一方面，理論體系本身的邏輯關(guān)系較為簡單。審美文化史內(nèi)容的介入，將對以上內(nèi)容體系上的缺憾起很好的補(bǔ)救作用。其次，對解決當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困擾提供借鑒。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面都存在很多困擾，這是現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的沖突造成的，現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的內(nèi)容植根于中國歷史文化背景中。這些沖突正是審美意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，選擇審美理論解決這些困擾是邏輯的必然。中國審美文化史的邏輯建構(gòu)，恰恰對這些問題的解決提供了完整的方法體系。再次，具有構(gòu)建社會主義核心價值觀體系的意義。社會主義核心價值觀體系是當(dāng)代我國社會進(jìn)步、人民生活水平全面提升、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢的精神核心。它是中華民族的歷史背景與現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合的產(chǎn)物，是理論與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，是人類和諧社會構(gòu)建理想在現(xiàn)階段的要求。為了有效地建立起社會主義核心價值觀體系，每一個中國人要牢記歷史、展望未來，把熱情和智慧投入在每一天的學(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中。即用一種審美的心胸去“點(diǎn)化”社會存在的各種問題，承擔(dān)起民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，中國審美文化史是實(shí)現(xiàn)這一“點(diǎn)化”的一把鑰匙。審美文化史是中國美育系統(tǒng)有機(jī)的組成部分，針對大學(xué)生群體的特點(diǎn)，結(jié)合高等教育的現(xiàn)狀，將中國審美文化史融入美育體系，可以從以下幾個方面來進(jìn)行。

課程設(shè)置。目前，各高校對美育課程的安排沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般都?xì)w入公選課程，可考慮把中國審美文化史設(shè)定為當(dāng)代大學(xué)生的必修課程。任何改革都需要一個過程，需要全社會認(rèn)知的相對統(tǒng)一，審美文化史進(jìn)入美育系統(tǒng)也需要這樣一個過程。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的狀況，可以先從以下幾個方面著手。如在現(xiàn)有的美育課程體系中，設(shè)置審美文化史的課程。美育主要立足于藝術(shù)鑒賞和美學(xué)基礎(chǔ)理論介紹兩個領(lǐng)域的內(nèi)容，審美文化史的介入將大大地完善美育課程內(nèi)容的體系。如開設(shè)審美文化史的公選課程，作為美育教學(xué)的補(bǔ)充，給有這方面興趣的學(xué)生先進(jìn)行系統(tǒng)講述，進(jìn)而對其他學(xué)生形成影響，最終為審美文化史融入美育體系打下基礎(chǔ)。此外，可將美育與思政課程有效結(jié)合。思政課程是當(dāng)代大學(xué)生的必修課，整個課程體系很完整，可以考慮把文化史內(nèi)容納入到思政體系中，為逐漸培育完善的美育體系積累經(jīng)驗(yàn)。美育師資隊(duì)伍建設(shè)。一般高校沒有設(shè)專門的美育教研室，講授美育課程的教師要么來自于學(xué)校的行政部門，要么來自于與藝術(shù)相關(guān)的教研室。為了進(jìn)一步提升美育教學(xué)質(zhì)量，體現(xiàn)美育的社會價值，應(yīng)加強(qiáng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)。設(shè)置中國審美文化史專業(yè)的院校不難解決這個問題，因?yàn)橛鞋F(xiàn)成的師資基礎(chǔ)，只要轉(zhuǎn)變觀念，管理得當(dāng)，問題會很快解決。然而，沒有設(shè)置相關(guān)專業(yè)的院校就面臨很多現(xiàn)實(shí)問題，可以考慮引進(jìn)專業(yè)教師，這是最直接的辦法。當(dāng)然，前提是政府轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)而出臺相關(guān)政策，這將是一個提升高校美育質(zhì)量的長效策略。同時，加強(qiáng)在編教師的專業(yè)培訓(xùn)。審美文化史專業(yè)的研究生數(shù)量有限，加之就業(yè)的雙向選擇性，引進(jìn)專業(yè)教師還需要一個過程，可考慮對現(xiàn)有美育課程教師進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，這也是最直接最有效的一個方法。

第5篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生涵養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中華傳統(tǒng)文化博大精深，光輝燦爛，其融會了儒家、道家、佛家、法家等諸子百家文化思想的精髓，具有不可替代的思想精神價值。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著社會文化的傳承和創(chuàng)新，在倡導(dǎo)重塑大學(xué)生人格、加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的今天，如果舍棄了體現(xiàn)中國特色的本民族文化傳統(tǒng)，就相當(dāng)于舍棄了大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成教育所賴以扎根的土壤。然而，現(xiàn)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，情況不容樂觀。有調(diào)查顯示，目前，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低，對傳統(tǒng)文化的熱情度不高。大學(xué)里經(jīng)?？梢钥吹接袑W(xué)生在圖書館大聲喧嘩，考試作弊等不文明不道德行為。因此，有必要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的涵養(yǎng)水平。

一、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生產(chǎn)生距離的原因

（一）全球化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來資本、技術(shù)、人才、知識、信息等生產(chǎn)要素跨國界流動與配置，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流日益頻繁，來自西方的思想和文化沖擊著國人的眼球，也影響著國人的文化價值觀念，尤其是西方的文化意識和文化習(xí)俗在大學(xué)生之間日益滲透。在此社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低也不足為奇。

（二）社會對傳統(tǒng)文化重視程度較低。

著名作家馮驥才曾說：“在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在?！痹谖覈?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期被放在第一位，社會上沒有形成良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，人們更關(guān)心經(jīng)濟(jì)收入，而不是社會效益，技術(shù)創(chuàng)新型人才在社會上大熱，反觀掌握傳統(tǒng)文化知識的人才，則因被認(rèn)為是不能給社會帶來實(shí)時效益而受到冷落和忽視。這就嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。同時，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新興途徑對傳統(tǒng)文化的傳播力度也不夠，反而是國外媒體，憑借其技術(shù)和資本優(yōu)勢，在這些新興媒體上大放異彩，既進(jìn)行文化滲透，又獲取實(shí)利。

（三）現(xiàn)行教育模式的影響。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會精英的責(zé)任，是教授知識的場所而不是只傳授職業(yè)技能的學(xué)校。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，有些高校片面以市場為指揮棒，以就業(yè)決定招生規(guī)模、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，忽視對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。一些高校學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容過分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出明顯的功利取向和短期行為。在課程設(shè)置方面，英語、計(jì)算機(jī)等課程課時多，要求嚴(yán)，關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的講座和公共選修課較少，人文素質(zhì)的課程一再縮減。另一方面，師資力量文化底蘊(yùn)不夠深厚。許多學(xué)校對青年教師的選拔往往重視專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)成就，相對忽視文化素養(yǎng)方面的要求。這就直接影響了他們的教育教學(xué)對象——大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。

（四）大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在問題。

“90后”大學(xué)生基本上是獨(dú)生子女，作為家庭的中心，被父母呵護(hù)備至，甚至被嬌慣、溺愛，這就造成了“90后”大學(xué)生對家庭的依賴性大，自理能力和自力更生意識欠缺，任性、自私缺乏同情心。部分大學(xué)生個人品質(zhì)狀況令人擔(dān)憂，社會上也出現(xiàn)了一些“高分低能”、品行不端的大學(xué)生。在功利主義思潮的影響下，一些目光短淺的大學(xué)生過于急功近利，選擇的專業(yè)不是根據(jù)自己的興趣，而是根據(jù)自己出來能否當(dāng)大官、賺大錢，這都造成了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣和熱情程度以及掌握程度不高。

二、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生涵養(yǎng)塑造的啟發(fā)

（一）對國家——以天下為己任的愛國情懷和社會責(zé)任感。

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的愛國主義思想。這種愛國思想以憂患意識為基礎(chǔ)，寄托著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，從而成為愛國主義的基本精神?！抖Y記》中記載：“大道之行也，天下為公?！辟Z誼提出“國而忘家，公而忘私”等等，體現(xiàn)出古人強(qiáng)調(diào)國家、民族利益至上，表達(dá)了為國分憂、報效祖國的精神境界。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”則進(jìn)一步抒發(fā)了有志之士為社會盡責(zé)，為天下人盡忠的獻(xiàn)身精神。傳統(tǒng)文化中有著深厚的愛國主義資源，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷史重托，特別是在今天紛繁復(fù)雜的國際形勢下，針對當(dāng)前部分大學(xué)生中存在政治信仰迷茫、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺失等問題，傳統(tǒng)文化中這種憂國憂民的愛國主義情懷能促使大學(xué)生看清國家面臨的挑戰(zhàn)與危機(jī)，認(rèn)清自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，正確處理個人、集體、國家三者的利益關(guān)系，真正有效地督促自身掌握好所學(xué)技能，胸懷大志，為國家效力。

（二）對他人——厚德載物的兼容精神。

《周易》上說：“地勢坤，君子以厚德載物”，即人們要像大地一樣包容萬物，兼容并蓄，以寬宏博懷對待世間的萬事萬物。儒家思想是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)。“仁者愛人”，孔子言“仁”以“愛人”為核心，“愛人”，就是尊重人，就是承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價值，這為人們確立了一個可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。在行為上，“溫、良、恭、儉、讓”，“ 恭、寬、信、敏、惠”；在具體方式上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，凡事推己及人，表現(xiàn)出對他人的理解、尊重和關(guān)心。古人這種人際關(guān)系準(zhǔn)則體現(xiàn)了人與人之間的理解與寬容、彼此尊重、團(tuán)結(jié)友善、善待他人的精神，能夠教育大學(xué)生走出小我，寬以待人，幫助大學(xué)生正確處理人際交往中的矛盾與沖突，協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。

（三）對自身—— 自律自強(qiáng)的人格境界。

中國人重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)，律己修身，追求崇高的人格精神。曾子提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以此不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即上自天子，下至平民，一切都要以修養(yǎng)品行作為做人處事的根本。

同時，身心修養(yǎng)中又貫穿著自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，《周易》強(qiáng)調(diào)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子認(rèn)為，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這些都切實(shí)反映了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。這種自律自省、積極進(jìn)取的道德修養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性，能夠幫助大學(xué)生在自我意識的培養(yǎng)上，做到志存高遠(yuǎn)，確立自己的目標(biāo)，積極主動的提升自己的競爭意識和奮斗精神，不斷超越，實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。

三、高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）深化我國傳統(tǒng)文化課程體系。

在高校，課程是文化的主要載體和集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化教育可以借助課程平臺，提高其系統(tǒng)性和科學(xué)性。一是要重視傳統(tǒng)文化載入“兩課”的重要性。在教學(xué)過程中，可以將“兩課”學(xué)科內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，注重挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的現(xiàn)代因子，古為今用，進(jìn)行新時期語境下的闡釋，這既優(yōu)化了教學(xué)結(jié)構(gòu)，又加強(qiáng)了學(xué)生的思想政治教育，能夠激發(fā)大學(xué)生對祖國歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。其次，多開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的公共選修課程，譬如“古代詩詞鑒賞”、 “傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚”等，從文化品格、歷史、語言文字、審美情趣等多角度展現(xiàn)中華文化的精髓，以傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力吸引大學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

（二）提高教師的整體人文素質(zhì)。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！蹦壳?，部分高校過于重視教師的學(xué)術(shù)水平，而忽視了他們的人文素質(zhì)。更有極個別教師，把學(xué)生當(dāng)作接收器，忽視了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，不尊重學(xué)生，更不用提以自身人文情懷感染學(xué)生了。針對這種情況，高校應(yīng)該從培訓(xùn)教師入手，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。通過與文化單位交流研討、派出學(xué)習(xí)等形式，鼓勵教師在提高專業(yè)技術(shù)水平的同時接受傳統(tǒng)文化的熏陶，尤其是學(xué)習(xí)中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格，不斷提高自己的人文修養(yǎng)，不斷更新知識，以教師職業(yè)道德和學(xué)生良師益友的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、待人、處世等方面的修養(yǎng)。

（三）加大傳統(tǒng)文化的媒體宣傳力度。

傳統(tǒng)文化傳播需要媒介，大眾媒體作為新型途徑，其作用日益凸顯。高校中可以利用的傳媒手段有很多，校園網(wǎng)、校廣播臺、校報、圖書、學(xué)生社團(tuán)刊物……這些媒介與大學(xué)生的日常生活聯(lián)系緊密，并且信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快，對學(xué)生有很強(qiáng)的影響力。高校應(yīng)掌握輿論主動權(quán)，向?qū)W生宣傳積極、正面的傳統(tǒng)文化，尤其要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)教育資源加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和現(xiàn)實(shí)性的教育，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。

（四）組織以傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動。

以校園文化為載體，整合各方面的資源，統(tǒng)籌規(guī)劃、整體布局，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化十分必要。一是舉辦中國文學(xué)與文化系列講座，內(nèi)容可以涉及歷史知識、民俗風(fēng)情、倫理道德等諸多領(lǐng)域，這既是教育教學(xué)改革的需要，又能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，還能開闊學(xué)生的思路，激發(fā)其民族自豪感與使命感；二是扶植學(xué)生社團(tuán)工作，鼓勵有特長有愛好的學(xué)生積極加入相關(guān)社團(tuán)，在社團(tuán)活動中鍛煉、成長，成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者；三是舉辦民俗藝術(shù)節(jié)、文化沙龍、演出等，吸引學(xué)生廣泛參與，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)校園活動在青年學(xué)生中的吸引力和影響力，營造注重國學(xué)教育的濃厚校園氛圍。

（五）增加傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動。

社會實(shí)踐是高校素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其作為課堂教學(xué)的延伸，有助于提高學(xué)生的精神境界和文化品位。高?？梢砸劳兴诔鞘械呢S厚人文資源和文化古跡，進(jìn)一步拓寬大學(xué)生教育渠道，組織學(xué)生參觀文化遺址，體驗(yàn)民間工藝，學(xué)習(xí)地方戲曲，考察風(fēng)俗習(xí)慣等。學(xué)生通過豐富多彩的校外課堂，以直觀生動的親身體驗(yàn)感受傳統(tǒng)文化的存在和價值，增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識和文化認(rèn)同，對普及和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學(xué)出版社，2005.

[2]陳麗影.試論傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育教育.舟山學(xué)刊，2004（4）.

第6篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 思想政治教育 創(chuàng)新

我們正面對一個價值多元、文化多樣的新形勢。價值多元主要是指價值觀念的多元化，文化多樣是指多種文化交織在一起，形成多元并存的文化格局。價值多元是一柄“雙刃劍”。一方面，對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極正面影響，帶來了社會精神文明的豐富和繁榮；另一方面，也對社會發(fā)展產(chǎn)生了消極負(fù)面影響，造成利益主體的分歧和沖突，價值目標(biāo)的斷裂。這些對大學(xué)生的思想政治教育帶來不可忽視的影響，需要我們從新的角度加以應(yīng)對。

一、多元文化對大學(xué)生價值觀的消極影響

多元文化改變了大學(xué)生的價值取向，對其價值觀的形成產(chǎn)生了積極的影響。大學(xué)生的強(qiáng)烈的自我意識被激發(fā)，對個人價值的實(shí)現(xiàn)更為關(guān)注，對自我價值主體地位的認(rèn)同更為強(qiáng)烈，已構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生價值取向的主流。但是，必須看到多元文化對當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生著不容忽視的負(fù)面影響。

1.理想信仰失落

當(dāng)代大學(xué)生大多比較注重個人理想的實(shí)現(xiàn)，但也有一些理想模糊，信仰失落，缺乏追求，存在比較嚴(yán)重的理想和信仰失落。究其原因，一方面是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的全面展開，改革開放的不斷深入，出現(xiàn)了一些社會矛盾和社會問題，諸如、、道德滑坡等，使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來越突出。另一方面，在全球化的背景下，西方敵對勢力利用文化多元交流、價值觀多元傳播的機(jī)會，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上全面滲透，宣傳資本主義的價值觀念、生活方式，宣揚(yáng)西方的“民主、自由、人權(quán)”等所謂“普世價值” 觀念，致使一些大學(xué)生淡薄了對理想的追求，模糊了理想存在的價值，產(chǎn)生了信仰危機(jī)。

2.政治意識淡化

當(dāng)代大學(xué)生普遍能關(guān)心時事政治，愛國熱情高漲。但部分學(xué)生政治觀念淡漠，對政治理論課不感興趣，行為上存在疏遠(yuǎn)政治及政治觀淡化的趨向。原因之一是理論與現(xiàn)實(shí)的反差。我們在政治理論宣傳上告訴學(xué)生黨員干部是人民的公仆，而在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生看到的卻是黨內(nèi)出現(xiàn)的不正之風(fēng)、屢禁不止，這些損害了黨在他們心中的形象。其二是大學(xué)生對于西方文化有著較強(qiáng)的敏感性，西方的注重個人價值、關(guān)注個人利益等因素對當(dāng)代大學(xué)生有一定的消極影響，使一部分大學(xué)生淡化了國家意識，弱化了對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而導(dǎo)致了政治觀念淡化的趨勢。

3.價值觀功利化。

當(dāng)代大學(xué)生在價值目標(biāo)上普遍比較理性務(wù)實(shí)，但又帶有一定的世俗與功利化的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：一是學(xué)習(xí)上的功利化。讀書是為了找一份好工作或改善自己的生活條件或?yàn)閭€人成才成功、為出國方便而讀書的大學(xué)生己超過大半。二是入黨的功利化。有些大學(xué)生認(rèn)為入黨對畢業(yè)后的去向和職業(yè)的選擇有好處。也有的認(rèn)為入黨是一種追趕潮流的體現(xiàn)。三是在參加社會活動上的功利化。一些大學(xué)生做任何事情都要考慮自己是否能從中獲益，追求參加活動是否可以得到獎學(xué)金評定中的加分，或者是否可以在參加學(xué)生會競選時有優(yōu)先條件等等。且在參加中也是抱著“多露臉，少做事”，盡量以最少的付出獲取最大的價值。四是在擇業(yè)上的功利化。大學(xué)生在選擇工作時大多考慮的是經(jīng)濟(jì)收入，工作舒適，位于城市，出國深造。即所謂“新三到”：到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去。而急需人才的農(nóng)村和西部等落后、偏遠(yuǎn)地區(qū)則很難吸引大學(xué)生的到來。五是在戀愛上的功利化。一些大學(xué)生把愛情輔助因素的物質(zhì)條件看作產(chǎn)生愛情的前提和基礎(chǔ)，把愛情建立在金錢、財(cái)富、學(xué)歷社會地位上，甚至把愛情作為謀求個人利益的手段?！案傻煤貌蝗缂薜煤谩钡乃枷胼^為盛行。

二、影響大學(xué)生價值觀變化的因素

任何思想觀念的形成與發(fā)展都有其社會因素，大學(xué)生價值觀念的變化也有其產(chǎn)生的原因。導(dǎo)致大學(xué)生價值取向的變化主要有以下幾個因素：

1.多元文化的沖擊

當(dāng)今社會是全球化的社會，無論是政治、思想還是文化，都受到經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊?！拔幕闪艘环N舞臺，各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個舞臺上較量。文化不但不是一個文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐?！盵1]西方發(fā)達(dá)資本主義國家借助經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)傳播、文化交流等方式宣揚(yáng)西方的政治模式、價值觀念、精神生活方式。由于大學(xué)生心理上、思想上的不成熟，西方社會思潮中的“存在主義”、“實(shí)用主義”、“功利主義”等意識形態(tài)和文化觀念為部分大學(xué)生所欣賞。在西方文化沖擊下，不少學(xué)生的文化價值判斷產(chǎn)生了迷茫，文化價值觀出現(xiàn)令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。有的大學(xué)生對主旋律文化產(chǎn)生懷疑，對社會現(xiàn)實(shí)懷有逆反心理，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、道德失范、精神滑坡等現(xiàn)象，滋生了自私自利、損人利已、急功近利等思想；有的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化采取懷疑和否定的態(tài)度，無法正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界性與民族性、全球化與本土化、一元與多元等的關(guān)系。一些大學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)自我價值，否定傳統(tǒng)價值觀、盲目崇拜西方價值觀，導(dǎo)致淡泊政治、漠視道德、追逐實(shí)利的價值取向，進(jìn)而表現(xiàn)為行為上的失范和偏差。

2.市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)杠桿的作用日益明顯，經(jīng)濟(jì)主體對自身物質(zhì)利益的追求成為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動力，這種經(jīng)濟(jì)上的利益驅(qū)動機(jī)制投射到大學(xué)生身上就表現(xiàn)為淡化群體、強(qiáng)調(diào)自我、追求物質(zhì)享受等不良現(xiàn)象。更有甚者，把市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)效益原則、商品交換原則等不加辨別地引申到人與人之間的關(guān)系上，甚至推廣到社會的各個方面。另外，多種分配形式并存、貧富差距拉大、收入明顯不平衡等等，都直接或間接地影響著青年學(xué)生的思想行為，導(dǎo)致看問題更趨客觀現(xiàn)實(shí)、更注重個人利益的維護(hù)，價值觀上的功利化傾向明顯凸現(xiàn)。人生理想與追求己逐漸由理想主義價值目標(biāo)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義價值目標(biāo)。

3.家庭、社會的影響

由于大學(xué)生上學(xué)須得學(xué)生家庭支付高額的教育費(fèi)用，費(fèi)用的投入又希望盡快得到回報。許多大學(xué)生都希望畢業(yè)后能找到薪水高且舒適的工作，以便早日回報父母。這樣不僅增加了學(xué)生的就業(yè)壓力，而且使他們的人生觀和價值觀發(fā)生了扭曲，前途變?yōu)椤坝绣X就圖”，理想變?yōu)椤坝欣拖搿?，客觀上造成他們對報效祖國、回報社會的責(zé)任感有所淡化。有些學(xué)生為畢業(yè)后找到薪水高的工作，放棄了自己的興趣和愛好，過于注重所謂的熱門專業(yè)和實(shí)用知識的學(xué)習(xí)，而對加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高道德水平的學(xué)習(xí)卻不屑一顧。學(xué)校長期形成的應(yīng)試教育，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)目的錯位。學(xué)習(xí)以獲高分為目的，考試成了獲高分的手段。在高考指揮棒的影響下，中小學(xué)教育把主要精力放在學(xué)生應(yīng)付考試和升學(xué)上面，忽視了學(xué)生個人理想和價值觀教育，致使當(dāng)代大學(xué)生的人生理想與追求己逐漸由理想主義價值目標(biāo)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義價值目標(biāo)，行為上呈現(xiàn)價值觀的功利化傾向。

三、多元背景下對大學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育的創(chuàng)新思考

1.加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，做到文化自覺，增強(qiáng)文化自信。

在當(dāng)前多元文化的大背景下，要加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，明確文化使命，努力做到文化自覺。所謂“文化自覺”，是指對自己的文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識?！笆欠窬哂懈叨鹊奈幕杂X，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運(yùn)” [2]先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、共同發(fā)展的共處原則。”[3]

文化自覺，首先，要求我們要清醒地認(rèn)識民族文化的特點(diǎn)，克服“文化自卑感”。由于近代中國的衰落，經(jīng)濟(jì)的落后，加之西方的片面宣傳和文化侵略，一些人甚至一些學(xué)者對中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)，對中華文化與現(xiàn)代化的關(guān)系產(chǎn)生偏頗的認(rèn)識。甚至有少數(shù)人主張把西方文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代我們傳統(tǒng)的集體主義價值觀。高校的思想政治教育工作者要積極主動地引領(lǐng)、教育青年學(xué)生客觀認(rèn)識西方文化價值觀的歷史性和相對性，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的理論和實(shí)踐，強(qiáng)化青年學(xué)生的歷史責(zé)任感及文化認(rèn)同感。

其次，要對我們中華文化的悠久歷史及其永葆青春的優(yōu)秀特質(zhì)給予充分的認(rèn)識。要大力宣揚(yáng)中國五千年延綿不斷的文明與文化，宣傳其世界唯一、有古有今且永葆青春的歷史必然性。中華民族的偉大復(fù)興不可能借助于任何外來文化，而只能植根于能吸收一切其他文化精華的中華文化。對西方文化和西方價值觀，特別是西方的民主、自由、人權(quán)等所謂的“普世價值觀”要有清醒地認(rèn)識?！吨袊鸷场返淖髡邚埦S為先生認(rèn)為“民主是普世價值，但西方的民主制度不是普世價值，這兩者是不能混為一談的。民主的核心是要體現(xiàn)人民的意志實(shí)現(xiàn)良好的政治治理。”[4]民主不等于民主制度，美式民主制度也不是救世主。這有助于教育青年大學(xué)生對西方文化和“普世價值觀”的認(rèn)識和理解。

2.承認(rèn)多樣，尊重多元文化，堅(jiān)持“和而不同”。

多元背景下世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流越來越密切。不同文化之間的運(yùn)動與對接、不同價值觀之間的激蕩與碰撞不可避免。每一種文化的存在都有其合理的內(nèi)核，都體現(xiàn)其主體的特點(diǎn)。面對多元文化之間的沖突，我們不能單純的全盤接收或是排斥外來文化，而要堅(jiān)持“和而不同”的文化立場，學(xué)會對不同文化進(jìn)行整合，使各種文化相互補(bǔ)充，相互調(diào)整，要真正做到“取其精華，去其糟粕”。通過文化的整合真正達(dá)到多種文化和諧共生，相互促進(jìn)的目的。

在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中，要設(shè)置一些多元文化教育課程，加強(qiáng)多元文化的教育，使大學(xué)生能從歷史和文化淵源的角度來理解其他文化存在的背景及存在的意義，正視當(dāng)前文化多元化的格局，尊重差異，包容多樣，提高學(xué)生的語言和外語交流能力、了解外來文化和變化中的世界的能力和具有在多元文化環(huán)境下的工作能力。

3.提倡主流，增強(qiáng)判斷能力，形成核心價值。

外來文化及其價值觀在其產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境中雖有一定的合理性，但其中也有很大一部分是不符合我國國情的，我們必須有選擇的接受。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，由于不同的文化傳統(tǒng)形成不同的價值觀，多元文化背景下各種價值觀都提出自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和各自對各種社會行為的看法。但如果一個社會的價值觀只有多元性，而沒有統(tǒng)領(lǐng)的價值觀，價值觀取向就有可能陷入無序的狀態(tài)。人們一旦失去統(tǒng)一的主導(dǎo)或核心價值觀，就會出現(xiàn)各種價值觀之間的互相競爭、排斥、否定的局面?！耙粋€民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)，就會陷入相對主義和由此而帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！盵5]我國是社會主義國家，現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，我國現(xiàn)階段有自己特殊的國情。在這樣的背景下，我們必須提倡主流，堅(jiān)持社會主義核心價值體系不動搖?！案鶕?jù)人的認(rèn)知規(guī)律和社會規(guī)律，選擇積極向上的先進(jìn)文化傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀?！盵6]我們在大學(xué)生的文化素質(zhì)和價值觀教育中，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，用社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生的思想與文化素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)社會主義事業(yè)最堅(jiān)實(shí)可靠的接班人。

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第7篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

一、自我教育的意義及其作用

自我教育，是指大學(xué)生根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)及道德規(guī)范自覺的進(jìn)行自我認(rèn)識、自我評價、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的有意識的調(diào)整自己的行動的活動。它是學(xué)生高素質(zhì)形成及思想品德培養(yǎng)的必要手段和有效途徑，具有十分重要的意義。

1、自我教育符合大學(xué)生良好思想品德形成的規(guī)律，能讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性。大學(xué)生良好品德的形成主要通過學(xué)生們根據(jù)自己的需要有選擇地接受教育的結(jié)果。然而傳統(tǒng)的思想政治教育，不僅壓制了學(xué)生的個性，還導(dǎo)致了思想政治教育起不到應(yīng)有的作用。要想讓學(xué)生自覺的活動，就必須要學(xué)生做思想斗爭，發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行自我教育。

2、自我教育符合大學(xué)生成長的需要，能讓學(xué)生變得成熟。大學(xué)階段是一個人形成正確的人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，也是自我教育能力形成和發(fā)展的階段。這種能力的養(yǎng)成，可讓學(xué)生受益一生。在人生道路上，在正確的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)里約束、支配、駕馭自己，直至成為社會的強(qiáng)者。

3、自我教育符合大學(xué)生自我意識發(fā)展的需要，能讓學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)“理想自我”。大學(xué)生因其生理、心理、知識等因素，處在自我意識發(fā)展的關(guān)鍵時期，是具有強(qiáng)烈的自我意識的學(xué)習(xí)者。此時進(jìn)行自我教育能力的培養(yǎng)，對大學(xué)生的發(fā)展是極其有益的。大學(xué)生滿懷激情，在追求夢想、面向未來的時候，往往會改進(jìn)現(xiàn)實(shí)自我，追求理想自我。這是符合大學(xué)生自我意識發(fā)展需要的，同時，也符合大學(xué)生善于思考、不滿足現(xiàn)狀的心理特點(diǎn)，這時的自我教育具有較好的效果。

二、自我教育能力具有的特征

自我教育具有多種特征，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生所顯現(xiàn)的特質(zhì)，大致歸類如下：

1、大學(xué)生自我認(rèn)識能力不斷增強(qiáng)，但存在片面性。在信息化的當(dāng)下，大學(xué)生的自我意識更加強(qiáng)烈，知識較為豐富，已初步具備用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待自己，看待人生，并從中規(guī)劃自己的人生，尋求自己的人生道路和歸宿。

但是，大學(xué)生畢竟是生活、成長在學(xué)校這一凈土，缺乏一定的個人閱歷和社會經(jīng)驗(yàn)，還不完全具有辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在進(jìn)行自我剖析、自我認(rèn)知時，免不了帶有不徹底、不太成熟和片面性的自我認(rèn)識。

2、大學(xué)生自我評價能力不斷提高，但存在主觀性。人的評價能力的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的階段性。無論是從他律到自律、從效果到動機(jī)、從他人到自己，還是從片面到全面，大學(xué)生的知識儲備，顯然使評價能力達(dá)到了較高的階段，自我評價能力也得到顯著提高。能較好的根據(jù)社會、學(xué)?；蚱渌w的需要和輿論，對自己的思想和行動進(jìn)行不斷的評價。

但是，大學(xué)生在進(jìn)行自我評價時，主要是依據(jù)自己所理解的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，因而評價的結(jié)果帶有明顯的主觀性。在自我評價時，總會摻雜些個人的主觀感情，多半評價自己的優(yōu)點(diǎn)，較易忽視自己的缺點(diǎn)與不足。

3、表達(dá)情感豐富多樣，但有較大波動性。 大學(xué)生有著豐富、復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感世界。熱情而奔放，卻也易于激動。較之之前的自己，在調(diào)節(jié)和控制自己情緒和行為的能力上有所提升；但與成熟的成人相比，大學(xué)生的行為具有不穩(wěn)定性和缺乏克制力，在情感的表達(dá)上也具有較大的波動性。加之當(dāng)下表達(dá)自我的方式、場所的增多，在這輕松、自由的環(huán)境下，部分大學(xué)生粗魯、缺乏應(yīng)有修養(yǎng)的行為就更加外顯了。再者，新時期下，大學(xué)生的自尊心普遍較強(qiáng)，但是自控能力還不能與較強(qiáng)的自尊心相匹配，更加使得學(xué)生情感的表達(dá)具有波動性。

三、自我教育能力培養(yǎng)的方法與途徑

當(dāng)代大學(xué)生富有激情與創(chuàng)造力 ，有著無限的活力，自我意識、自信心、自尊心不斷得到強(qiáng)化，但學(xué)生的自我認(rèn)識能力、自我評價能力、自我控制、激勵能力并不是與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)、受教育和自我教育的結(jié)果。大學(xué)生在充分認(rèn)識自我，明確自我教育能力特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)知識，在思想上、行為上培養(yǎng)自我教育能力，培養(yǎng)自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人。如何進(jìn)行自我教育能力的培養(yǎng)呢？

第一，抓住自身特點(diǎn)，進(jìn)行正確的自我認(rèn)識。大學(xué)生盡管已初步具備正常認(rèn)識自我的能力和條件，但是因知識與閱歷的不完善，在進(jìn)行自我認(rèn)識時，往往有所偏差。故而，大學(xué)生抓住自身特點(diǎn)，進(jìn)行自我剖析，自我提升是很有必要的。了解自己，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；認(rèn)識自己，才能在原來的基礎(chǔ)上有所提升，這樣才能較為完整的評價自我、認(rèn)識自我。

第二，利用第二課堂，提升自我認(rèn)識和評價能力。第二課堂即是老師教學(xué)之外的各種有意義的課外活動，包括政治的、學(xué)術(shù)的、知識的、公益的活動。大學(xué)生可以有意識的參加諸如讀書報告會、演講會、知識競賽、學(xué)術(shù)講座等活動。通過參加這些活動，可以讓大學(xué)生們獲得豐富的知識、開發(fā)智力，并可在實(shí)踐體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)自己的能力高低，幫助自己培養(yǎng)自我認(rèn)識、自我評價的能力。除此之外，還可參加一些社團(tuán)、協(xié)會，多與他人溝通，可以獲得不同的人生認(rèn)知與體驗(yàn)?？傊?，把空余時間用在擴(kuò)大自己的視野和陶冶自己的情操上，便可收獲自我調(diào)節(jié)、自我激勵、自我控制、自我陶冶的能力。

第三，參加體力勞動，磨練自己的剛毅意志。勞動是改造人的世界觀的重要途徑，多勞動可以體會到勞動者的樸素情懷、勞動對社會發(fā)展的意義，并可增強(qiáng)勞動的尊嚴(yán)感，從而堅(jiān)定為人民服務(wù)的信心。在了解生活艱辛，勞動辛苦的同時，知道我們美好生活的來之不易，進(jìn)而正確認(rèn)識自我，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。

第四，通過對比學(xué)習(xí)，提高自我評價能力。人在對比中前進(jìn)，不管是與比人對比，還是與過去的自己對比，我們都會看見自己的不足，這樣才會思考，才會提高自我評價的能力。我們的身邊有很多的榜樣，通過與榜樣的對比學(xué)習(xí)，可以讓我們看清自己的缺陷，進(jìn)而形成積極向上的自我教育。

第五，養(yǎng)成良好習(xí)慣，融洽自身的人際關(guān)系。大學(xué)生是一個集體，不是哪一個人的大學(xué)，只有在良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，我們才能形成完整的人格，形成自己的獨(dú)特魅力。養(yǎng)成良好的習(xí)慣，融洽的人際關(guān)系是這個的前提。只有這樣，大學(xué)生才有足夠的底氣與信心面向未來，迎接挑戰(zhàn)。

第8篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；責(zé)任教育；責(zé)任意識；方針策略

一、開展大學(xué)生責(zé)任教育的必要性

作為社會主義的接班人，大學(xué)生的光環(huán)背后承載著來自社會、學(xué)校、家庭更多的期望，這種期望不僅僅是對他們的專業(yè)技能的期許，更是對其思想道德修養(yǎng)的要求。而判斷一個人的思想道德修養(yǎng)好壞的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)就是其是否具備有一定的責(zé)任感。在越來越多的與大學(xué)生相關(guān)的負(fù)面新聞被曝光的當(dāng)今社會，責(zé)任教育一次又一次拉響警報，面對變化不斷的社會大環(huán)境，高校需要不斷思考如何充分發(fā)揮自身的教育作用，做好大學(xué)生責(zé)任教育，為社會輸送不僅專業(yè)扎實(shí)，還具有高度責(zé)任感的人才。

二、當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任感呈現(xiàn)出的現(xiàn)狀

（一）金錢崇拜，功利主義嚴(yán)重

市場經(jīng)濟(jì)不斷變化發(fā)展的過程中，金錢對人們的生活影響越來越深刻，被譽(yù)為象牙塔的學(xué)校也避免不了金錢的滲透。這樣的社會環(huán)境下，學(xué)生追求金錢無可厚非，可是他們沒有把握好度的問題，在越來越多的大學(xué)生中滋生出金錢崇拜的思想，功利主義嚴(yán)重，有些學(xué)生甚至為了金錢放棄選擇學(xué)業(yè)，在日常學(xué)習(xí)生活中將金錢置于個人道德之上。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)僅僅只是追求個人的社會經(jīng)濟(jì)地位的提升，完全沒想過承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。高校大學(xué)生身上表現(xiàn)出的功利色彩濃厚，前所未有。

（二）過度自我為中心，責(zé)任感淡化

90后、00后作為新一代的大學(xué)生，時代的印記更明顯的印刻在他們身上，較之老牌的大學(xué)生，他們表現(xiàn)出的以自我為中心更為嚴(yán)重，在日常生活中過度關(guān)注自我的感受，忽視他人以及社會的利益需求，追求個人利益，不愿意付出，對歷史、社會交付的歷史責(zé)任、社會責(zé)任以及個人責(zé)任都表現(xiàn)得很漠然，個人價值取向發(fā)生嚴(yán)重錯位。

三、強(qiáng)化大學(xué)生責(zé)任教育的方向

（一）重視引導(dǎo)大學(xué)生開展自我責(zé)任教育

正如德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯所主張的，真正的教育其實(shí)是自我教育，責(zé)任教育更多的需要依靠大學(xué)生自我的督促，需要大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性的去配合、參與，高度依靠教育主體的自覺性。

高校開展責(zé)任教育需要充分提高學(xué)生自身對責(zé)任的認(rèn)識，明確學(xué)生在責(zé)任教育中的主體角色，激發(fā)學(xué)生對責(zé)任的實(shí)際需求，以其內(nèi)在的需求驅(qū)動學(xué)生實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的自我教育，引導(dǎo)學(xué)生將責(zé)任感內(nèi)化成自身人生價值觀的一部分，從而接受學(xué)校的責(zé)任教育，主動參與配合。

（二）責(zé)任教育內(nèi)容需要接地氣，與時代背景、社會生活以及教育規(guī)律協(xié)調(diào)

責(zé)任教育不僅是現(xiàn)代大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容之一，更是對其接受的道德教育的驗(yàn)證過程，其重要性不言而喻。而在不斷變化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，社會環(huán)境、個人角色都悄無聲息的發(fā)生著變化，每個時期對責(zé)任教育的要求都呈現(xiàn)不一樣的特性。這就要求針對大學(xué)生開展的責(zé)任教育要與時俱進(jìn)，緊密結(jié)合當(dāng)前社會實(shí)際，滿足社會需求。

從人的特質(zhì)來說，人總是對與自身聯(lián)系緊密的事物表現(xiàn)出更多的關(guān)注，大學(xué)生的個人人生價值觀在出生到長大成人的過程中已經(jīng)初具雛形，其接觸的社會生活對其影響已經(jīng)形成，換句話說，就是他身上不可避免的體現(xiàn)出社會道德水平。在責(zé)任教育中，教育內(nèi)容需要與社會整體的道德水平進(jìn)行協(xié)調(diào)，超出一定高度，又不過度拔高，做到與社會生活的統(tǒng)一。

還需要注意的是，作為道德教育的組成部分，責(zé)任教育需要遵守道德教育所要求遵守的道德認(rèn)知、道德實(shí)踐等教育規(guī)律。

（三）借鑒國外高校優(yōu)秀責(zé)任教育經(jīng)驗(yàn)，對傳統(tǒng)有選擇性的繼承

責(zé)任教育是一項(xiàng)全球高校都在進(jìn)行德育教育內(nèi)容，無論是美國“責(zé)任公民”的相關(guān)理論，還是英國的“做一個情感與情趣上的自律者”的腔調(diào)，又或者是德國宣揚(yáng)的“培養(yǎng)學(xué)生對自己的行為有責(zé)任感”的教育目標(biāo)，每個學(xué)校都有其特色，有我們能夠借鑒學(xué)習(xí)的地方。

同時在我國傳統(tǒng)文化中，也存在不少關(guān)于責(zé)任教育的精華內(nèi)容，無論是“修身、持家、治國、平天下”的宏偉目標(biāo)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂國憂民，又或者是“鐵肩擔(dān)道義”的職業(yè)操守，都在宣揚(yáng)責(zé)任意識，這些寶貴財(cái)富是無數(shù)前輩先人留下的，更是當(dāng)前責(zé)任教育開展的土壤，高效開展責(zé)任教育需要對傳統(tǒng)文化有選擇性的繼承。

（四）不斷創(chuàng)新大學(xué)生責(zé)任教育的教學(xué)方法

1、以理論教學(xué)配合案例導(dǎo)入、課堂大討論等強(qiáng)化學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)識

責(zé)任教育不能停留在簡單地理論教學(xué)，理論教學(xué)只能幫助學(xué)生認(rèn)知責(zé)任，而想要讓學(xué)生對責(zé)任有更好地理解并能做出自己的判斷，還需要在教育過程中導(dǎo)入案例，積極組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，在討論中使學(xué)生升華對責(zé)任的認(rèn)識。

2、重視實(shí)踐教學(xué)，建立知行統(tǒng)一、理實(shí)一體的融合機(jī)制

開展責(zé)任教育的最終目的是讓學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)工作生活中承擔(dān)起自己的責(zé)任，做一個負(fù)責(zé)任的人，高校需要科學(xué)合理的制定社會責(zé)任養(yǎng)成計(jì)劃，開發(fā)社會責(zé)任教育培養(yǎng)課程，開展相關(guān)技能培訓(xùn)，組建社會責(zé)任教育培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍，為學(xué)生提供專業(yè)、實(shí)用、有效的服務(wù)。同時強(qiáng)化對教學(xué)效果的考核，將學(xué)生學(xué)習(xí)期間參與社會責(zé)任服務(wù)活動的情況記入檔案。

3、充分調(diào)動學(xué)校、社會、家庭，全方位培養(yǎng)

第9篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任范文

黨的十報告從國家、社會、個人三個層面提出了建立社會主義核心價值體系的重要部署?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”不僅是對全體公民行為規(guī)范的基本要求，也是大學(xué)生行為規(guī)范的基本素養(yǎng)。大學(xué)生是社會的希望、國家的棟梁、祖國建設(shè)的主力軍，在學(xué)習(xí)、工作和生活中應(yīng)努力踐行社會主義核心價值觀。高校是傳播社會意識形態(tài)的主要陣地之一，肩負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀的重要任務(wù)，把社會主義核心價值體系作為大學(xué)生重要的價值觀培養(yǎng)是當(dāng)前高校思想政治理論教育的一個重要課題。

愛國――核心價值之核心

“愛國”是核心價值觀的核心，是每個公民的義務(wù)和責(zé)任。歷史反復(fù)證明，“愛國”從來就是凝聚全國各族人民的核心要素和第一位的價值觀?！皭蹏弊鳛楣竦囊豁?xiàng)基本義務(wù)和美德，具有鮮明的時代特性。今天，大學(xué)生“愛國”既表現(xiàn)為對祖國河山、歷史文化等的熱愛之情，更意味著將對祖國的熱愛之情融入努力學(xué)習(xí)、增長才干的實(shí)踐中去。在校學(xué)習(xí)期間，自覺的以中華民族偉大復(fù)興為動力，不斷加深各族群眾對偉大祖國認(rèn)同、對中華民族認(rèn)同、對中華文化認(rèn)同、對中國特色社會主義道路認(rèn)同的理解和認(rèn)識，朝著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理想境界邁進(jìn)。

愛國是對大學(xué)生最基本的要求，也是大學(xué)生最樸素的情感。當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變，大學(xué)生要正確認(rèn)識國情和社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，提高明辨是非、甄別真假、判斷對錯的能力，將愛國主義情懷轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，從點(diǎn)滴做起，詮釋愛國主義的真正內(nèi)涵。要把個人理想同國家、民族的奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一，努力學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，為2021年全面建成小康社會，2049年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力。

敬業(yè)―― 核心價值之前提

“敬業(yè)”是公民的基本職業(yè)要求，是做好本職工作的前提條件，也是“愛國”在工作生活中的具體體現(xiàn)?！熬礃I(yè)”既包括精神層面的內(nèi)涵，也包括務(wù)實(shí)層面的要求。敬業(yè)意味著熱愛、看重自己所從事的工作，并將這種自豪轉(zhuǎn)化成對工作的動力，對生活、集體和國家的熱愛。敬業(yè)者既希望獲得個人的成功，往往也對單位、國家具有強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感。中華民族之所以偉大，就是由忠于職守、品格高尚的億萬勞動者組成的。國民能否兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地干好本職工作，不僅關(guān)系到自身生存發(fā)展，也決定著整個國家的健康發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)民主文明和諧”的目標(biāo)，就必須以公民的恪盡職守及對祖國的誠實(shí)忠義為前提。

大學(xué)生接受高等教育的目的，在于通過學(xué)習(xí)，成為符合社會需要的合格人才。為達(dá)此目的，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)參加學(xué)校按照教育教學(xué)計(jì)劃統(tǒng)一安排和組織的各項(xiàng)活動，認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)和研究，以便在學(xué)校規(guī)定的修業(yè)年限內(nèi)完成學(xué)業(yè)。大學(xué)生在校修讀期間，務(wù)必處理好學(xué)習(xí)與參加其他活動的關(guān)系，堅(jiān)持以學(xué)習(xí)為主的基本原則。這既是高等學(xué)校學(xué)生的權(quán)利，也是其應(yīng)當(dāng)履行的一項(xiàng)義務(wù)，更是國家和社會對高等學(xué)校學(xué)生的基本要求。

大學(xué)生的“敬業(yè)”，就是刻苦努力、勤奮學(xué)習(xí)。在高等院校這座美好的象牙塔里，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜這段時光，努力學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，勤奮刻苦、刻苦、再刻苦。積極參加社會實(shí)踐、志愿服務(wù)等體驗(yàn)活動，加深對社會主義核心價值的理解，把自己的人生追求與社會事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，不斷提高自己，完善自己。

誠信――核心價值之根本

“誠信”是個人的立身之本和必備的道德品格。“誠信”包含“禮于外，誠于內(nèi)”。其基本內(nèi)容是誠實(shí)、誠懇、信用，也就是以誠懇待人，靠誠取信于人?！罢\”不僅是道德的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。“信”是一個人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志和個人所應(yīng)該具備的最起碼的道德品質(zhì)。當(dāng)今社會，“誠信”已不再局限于傳統(tǒng)的個體道德修養(yǎng)層面，它更是現(xiàn)代公民的社會公德和公共領(lǐng)域的交往規(guī)矩以及政府機(jī)構(gòu)的行事準(zhǔn)則。小到人與人之間的約定，大到國與國之間的條約，都須講誠信。誠信也是國家社會建設(shè)的基本要求，只有國家社會都講誠信，誠信才能成為維系整個社會的紐帶，才能成為整個社會普遍存在的狀態(tài)。

由于市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，近年來，學(xué)術(shù)剽竊和考試作弊的現(xiàn)象在校園時有發(fā)生，“恪守學(xué)術(shù)道德”已成為德育教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)高等學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)建設(shè)，建立正常的教學(xué)秩序，保證學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的良好環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的誠信和誠實(shí)品行，這是高等學(xué)校 “育人為本，德育為先”的重要內(nèi)容。

“育人為本，德育為先”，就大學(xué)生個人而言，就是接受高等專業(yè)知識的同時，務(wù)必樹立“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的榮辱觀。讓“誠信”真正根植于心，時時刻刻用誠實(shí)守信來規(guī)范言行，做到誠信于己，誠信于人。以誠信的態(tài)度與老師、同學(xué)相處，以誠信的態(tài)度遵守校規(guī)校紀(jì)，把誠信作為人生立身之本。

友善――核心價值之美德

“友善”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，包含善待親友、他人、社會、自然等。善待親人可以和諧家庭關(guān)系。善待朋友，善待他人，可以和諧人際關(guān)系。善待自然可以形成和諧的生態(tài)關(guān)系。能否以友善的態(tài)度為人處世，不但體現(xiàn)著一個人的道德水平，同時也體現(xiàn)了一個民族素質(zhì)的高低。

大學(xué)生在日常生活中，倡導(dǎo)并保留一份友善之情，發(fā)揚(yáng)友善互助的精神，既體現(xiàn)了人間美好的真情，也為社會和諧增添了正能量?！坝焉啤笔谴髮W(xué)生人際交往中必須具備的道德規(guī)范，是人與人和諧相處的劑，心與心溝通的橋梁，它無形勝似有形。友善可以營造安定、和諧的學(xué)習(xí)及生活環(huán)境。

以“與人為善”心態(tài)處理日常事務(wù)，校園、教室、圖書館、宿舍便會呈現(xiàn)團(tuán)結(jié)友好氣氛和環(huán)境。大學(xué)生參加社會實(shí)踐，譬如：“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”等公益活動，彰顯中華民族“友善”美德，體現(xiàn)了和諧的社會人際關(guān)系，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)會產(chǎn)生親和力和凝聚力。