后現(xiàn)代主義知識(shí)觀精選(九篇)

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第1篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

突破“最后一公里”難關(guān)

然而網(wǎng)絡(luò)“提速降費(fèi)”的呼聲依然很高，究其原因，“銅退光進(jìn)”多年來(lái)仍然面臨光纖到戶“最后一公里”難題。隨著FTTH的深入發(fā)展，石英光纖在入戶工程中也顯得越來(lái)越力不從心。由于不同于以往的銅線施工工藝，石英光纖要求極高的熔接技術(shù)給施工隊(duì)伍帶來(lái)了極大的考驗(yàn)；較低的機(jī)械性能導(dǎo)致石英光纖在施工過(guò)程中容易出現(xiàn)故障。

在倡導(dǎo)社會(huì)各界投入更多關(guān)注與支持的同時(shí)，創(chuàng)新、可靠、高效的家庭布線解決方案成為研究的熱點(diǎn)。塑料光纖憑借其極高的短途速率、極強(qiáng)的機(jī)械性能、平民化的操作程序，在入戶施工中脫穎而出。

塑料光纖的應(yīng)用前景看好

塑料光纖帶寬高、質(zhì)輕柔軟、安裝簡(jiǎn)易、無(wú)需熔接，無(wú)需專業(yè)施工人員、符合眼安全標(biāo)準(zhǔn)，抗彎曲性能卓越，易于在空間狹窄的室內(nèi)敷設(shè)，因其諸多優(yōu)勢(shì)已成為光纖到桌面（FTTD）最后100米的最理想介質(zhì)，是構(gòu)建完整全光通信網(wǎng)絡(luò)的最佳短距離傳輸介質(zhì)。塑料光纖通信系統(tǒng)既是全面實(shí)施“光進(jìn)銅退”的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)“寬帶中國(guó)”戰(zhàn)略、大規(guī)模推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的重要基礎(chǔ)。

同時(shí)，在大規(guī)模推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)、推動(dòng)《中國(guó)制造2025》的過(guò)程中，塑料光纖應(yīng)用空間極大拓展。塑料光纖在工業(yè)控制、電力行業(yè)、石油行業(yè)、汽車制造以及輪船、高鐵、飛機(jī)等很多領(lǐng)域?qū)@得廣泛的應(yīng)用，此外，在一些軍工領(lǐng)域也獲得應(yīng)用。

塑料光纖的認(rèn)可度得到提升

在通信行業(yè)，“寬帶中國(guó)”戰(zhàn)略全力推進(jìn)以來(lái)，雖然石英光纖的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖，但是塑料光纖作為與石英光纖合作的一部分被越來(lái)越多的企業(yè)認(rèn)可。在全國(guó)多個(gè)企事業(yè)單位以及桂東電力等試點(diǎn)項(xiàng)目均取得階段性成功，實(shí)現(xiàn)了塑料光纖配合石英光纖全光網(wǎng)的部署情況。用塑料光纖逐漸全部替代銅介質(zhì)的通信線纜，實(shí)現(xiàn)徹底的“光進(jìn)銅退” 。

塑料光纖的發(fā)展機(jī)會(huì)和策略

第2篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革

一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀

后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國(guó)家由“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會(huì)”（或信息社會(huì)）時(shí)而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時(shí)又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代不屬于時(shí)代意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對(duì)理性至上和科學(xué)至上；其次反對(duì)基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對(duì)中心主義，反對(duì)一元論；最后是對(duì)理性和科學(xué)帶來(lái)的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)影響著社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對(duì)原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個(gè)體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過(guò)程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識(shí)，使師生間的知識(shí)探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革

（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式

“塊莖”是植物學(xué)的一個(gè)概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個(gè)開(kāi)放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個(gè)塊中都可以從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點(diǎn)，從而生成不同的課程起點(diǎn)。

在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對(duì)普遍的、客觀的、抽象的知識(shí)的追求轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)下的、局部的、有用的知識(shí)追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，學(xué)會(huì)用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計(jì)，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實(shí)際的、前瞻的知識(shí)更加受到重視。

（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展

后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識(shí)傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動(dòng).反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動(dòng)態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過(guò)程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過(guò)“參與、體驗(yàn)、交流、反省、模擬”的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、提高分析和解決問(wèn)題的能力。將課堂教學(xué)與自身實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價(jià)值介入，即知識(shí)的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

1.參與。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對(duì)固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對(duì)話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過(guò)相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強(qiáng)互動(dòng)，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過(guò)一些課前活動(dòng)，如游戲、辯論、繪畫(huà)、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個(gè)同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。

2.體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義主張開(kāi)放性，關(guān)注真實(shí)生活的人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理變化、心理過(guò)程。通過(guò)互動(dòng)的、參與的方式來(lái)研究主體內(nèi)在的心理。體驗(yàn)旨在通過(guò)課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗(yàn)到自己作為團(tuán)隊(duì)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊(duì)的榮辱而付出。

3.交流。后現(xiàn)代主義注重語(yǔ)言研究，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運(yùn)用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過(guò)語(yǔ)言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動(dòng)力。可以進(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。

4.模擬。后社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)存在，卻強(qiáng)調(diào)過(guò)程，認(rèn)為互動(dòng)的主體間的差異性，通過(guò)差異和互動(dòng)的思維方式，認(rèn)識(shí)多層次、多維的心理演化過(guò)程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗(yàn)，比體驗(yàn)階段更高了一個(gè)層次，通過(guò)角色扮演或身臨其境的感覺(jué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)比，了解到認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生主體的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析以及自我評(píng)價(jià)，完成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、自我探究、解決問(wèn)題的全過(guò)程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。

后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對(duì)高校的心理健康教育的改革和長(zhǎng)足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚(yáng)棄的眼光來(lái)利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。

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第3篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代主義；教育價(jià)值觀；意義

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0133-02

后現(xiàn)代主義是一種反叛并區(qū)別于現(xiàn)代的思維方式、敘事風(fēng)格和價(jià)值取向，根據(jù)其對(duì)解構(gòu)和重建的不同倚重，它又被分為否定性的和建構(gòu)性的兩大類型，前者質(zhì)疑并批判現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)性的至上權(quán)威、自由主義社會(huì)觀和進(jìn)步主義歷史觀等，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫做懷疑論的后現(xiàn)代主義；后者雖也有對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑和否定，但它更注重重構(gòu)和再造，注重視角轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新、生存關(guān)系的調(diào)整、和新型價(jià)值選擇的引導(dǎo)，所以，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫作建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。就后現(xiàn)代主義與教育的關(guān)系而言，后現(xiàn)代主義已經(jīng)浸潤(rùn)到教育的不同領(lǐng)域和層次，逐漸成為教育理論和教育實(shí)踐中支配性的理念和圖式，成為從根本上影響教育主體、教育客體和教育過(guò)程的價(jià)值觀。本文將探討后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的生成原由，厘定它的內(nèi)容構(gòu)成及其特點(diǎn)，從而說(shuō)明后現(xiàn)代主義教育價(jià)值所含涉的重要意義。

一、現(xiàn)代性的教育的張力與困境促成了后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的形成

傳統(tǒng)教育的成熟形態(tài)是在人類開(kāi)啟并進(jìn)入現(xiàn)代化歷程中逐漸完成的，這種成熟形態(tài)作為現(xiàn)代教育的凝結(jié)和定型，我們稱之為現(xiàn)代性的教育。一般意義上的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化長(zhǎng)久歷程造就的市場(chǎng)體系、法律制度、理性原則、自由主義等實(shí)體要素和觀念形態(tài)有序結(jié)合形成的生存模式及其價(jià)值取向的總和，現(xiàn)代性教育作為現(xiàn)代性生存模式及其價(jià)值取向的一個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代化的推動(dòng)是實(shí)質(zhì)性的，對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)起著關(guān)鍵的作用。這不僅表現(xiàn)在現(xiàn)代性的教育以體系化的持續(xù)運(yùn)作源源不斷地培養(yǎng)造就了社會(huì)現(xiàn)代化所需要的主體資源，而且還表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)代化動(dòng)力要素的增強(qiáng)，社會(huì)秩序有序化的維護(hù)，社會(huì)整體進(jìn)步的推動(dòng)等方面；而從微觀層面上看，現(xiàn)代性的教育也是一個(gè)改變個(gè)體身份和命運(yùn)的實(shí)質(zhì)性途徑，是家庭和個(gè)體期望的精神承載，是幸福意識(shí)和樂(lè)觀主義理想生發(fā)的關(guān)鍵過(guò)程。然而，現(xiàn)代性的教育在實(shí)現(xiàn)總體成就的同時(shí)，也逐漸甚至加速暴露出它自身的張力和困境，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。其一，它在使大眾轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒌倪^(guò)程中由試圖彌合精英與大眾的對(duì)立變成精英與大眾的張力擴(kuò)大的動(dòng)力因素，不僅原有的知識(shí)、技能、責(zé)任等方面的差距得不到消解，而且也在促使精英向大眾化逆轉(zhuǎn)過(guò)程中使精英對(duì)社會(huì)應(yīng)有的引導(dǎo)和推動(dòng)作用蕩然無(wú)存。其二，教育的同質(zhì)化和教育的多樣化的應(yīng)有平衡被忽略，現(xiàn)代教育在越來(lái)越趨于同質(zhì)化的過(guò)程中加劇了對(duì)同質(zhì)化與多樣化的平衡的破壞，多樣化教育及其價(jià)值得不到應(yīng)有的重視，而同質(zhì)化教育則被推向極致，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、人才單一且大量過(guò)剩，現(xiàn)代教育自毀前程，功能機(jī)制貧乏，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用十分有限。其三，現(xiàn)代性的教育在面對(duì)物質(zhì)功利和社會(huì)責(zé)任、人本中心和利本中心之間的張力過(guò)程中，如何戒除功利化對(duì)教育的沖擊，防止利本中心的價(jià)值取向?qū)逃那治g，也是一個(gè)在根本上沒(méi)有得到解決的難題，現(xiàn)代性教育應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任越來(lái)越流于形式，其人本中心的價(jià)值取向僅僅具有象征的意義?，F(xiàn)代性的教育除了無(wú)力擺脫上述張力和困境等問(wèn)題之外，還存在如下偏向：第一，它設(shè)想并夸大了教育對(duì)象的蒙昧程度，使其永遠(yuǎn)有待啟蒙、有待灌輸、有待煉造，從而忽視了對(duì)受教育者自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的潛能的培育和引導(dǎo)。第二，它把教育過(guò)程看作是一個(gè)規(guī)訓(xùn)和控制的過(guò)程，理性同一性成為規(guī)訓(xùn)和控制的尺度，它丈量和測(cè)定同一性陣營(yíng)，隔離和排除差異性的他者，遏制和驅(qū)趕那些不堪教化、不可規(guī)訓(xùn)和不能控制的相異的和陌生的存在物。第三，它標(biāo)榜知識(shí)敘事的可靠救贖，崇尚和崇拜宏大敘事，遵從思想范式的典范，渴求真理的照耀，向往知識(shí)的普渡，忽視了普遍敘事之外特殊發(fā)聲者的價(jià)值，忘記凡人小語(yǔ)內(nèi)含的真知慧見(jiàn)，不知道內(nèi)生、自創(chuàng)的能量和價(jià)值。解決現(xiàn)代性的教育所面臨的張力與困境及其運(yùn)作偏向，必然促使教育的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。

二、趨向解決問(wèn)題的實(shí)踐本位和重視差異化和個(gè)性化的教育轉(zhuǎn)型構(gòu)成后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)容

后現(xiàn)代主義的兩種類型，無(wú)論其理論風(fēng)格和敘事旨趣如何，都會(huì)直接或間接地促使傳統(tǒng)教育特別是現(xiàn)代性的教育發(fā)生變革或轉(zhuǎn)型，并通過(guò)后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的積極引導(dǎo)，帶動(dòng)一種新型教育事業(yè)的具體實(shí)踐。否定性的后現(xiàn)代主義在教育價(jià)值觀上主要作為反思性的和批判性的教育方法引導(dǎo)教育者從規(guī)范意識(shí)到問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育實(shí)踐的過(guò)程從知識(shí)本位到事實(shí)本位的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)受教育者的真正能動(dòng)性和自為性，使受教育者在場(chǎng)景化教育氛圍中以真正主體的在場(chǎng)和問(wèn)題求解的使命促進(jìn)教育在整體上呈現(xiàn)為教育者、問(wèn)題場(chǎng)景、受教育者自為的三元互動(dòng)、彼此轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中要求“時(shí)過(guò)境遷”高于“原則優(yōu)先”和“體系本位”，要求受教育者和教育者的平等對(duì)話和彼此成全，要求知識(shí)、原理等在教育場(chǎng)景化中的過(guò)程生成而不是教育的先在給予和長(zhǎng)期的灌輸。否定性的后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀以反思性的審視和批判性的拆解，防止現(xiàn)代性在教育上的痼疾重生，防止后現(xiàn)代處境下教育重新倒退為體系敘事，防止原理鉗制事實(shí)，防止知識(shí)替代或扼殺生活，始終引導(dǎo)教育與人的生命成長(zhǎng)的契合，引導(dǎo)受教育者從被規(guī)訓(xùn)對(duì)象轉(zhuǎn)變成為真正自主的主體，從人與知識(shí)的單一吸收關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c生活、人與問(wèn)題困境、人與價(jià)值重建等多元成長(zhǎng)和躍遷關(guān)系，諸如此類證明了否定性的后現(xiàn)代主義在教育價(jià)值觀上也是建設(shè)性的，具有極其重要的積極意義。事實(shí)上，正是在否定性的后現(xiàn)代主義的教育思考及其價(jià)值取向的成就和主張的基礎(chǔ)上，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義才能更進(jìn)一步地推動(dòng)教育發(fā)展過(guò)程脫序于舊的理念、慣行模式、現(xiàn)代偏向、更全面地尋求教育內(nèi)在構(gòu)成成分和基本環(huán)節(jié)的應(yīng)然功能的激活，更具體地揭示教育價(jià)值選擇的必要性和可行性，從而在理念、視角、目的、手段、狀態(tài)和趨勢(shì)等方面突現(xiàn)后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的全新內(nèi)容和進(jìn)一步的積極建構(gòu)性質(zhì)。具體表現(xiàn)如下。

第一，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的同一性教育轉(zhuǎn)向并落實(shí)后現(xiàn)代性的差異性教育，當(dāng)追求體系統(tǒng)一性、知識(shí)統(tǒng)一性和人才培養(yǎng)統(tǒng)一性的現(xiàn)代性教育不能應(yīng)對(duì)復(fù)雜、多變、充滿風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題現(xiàn)實(shí)和無(wú)力轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代處境時(shí)，直面問(wèn)題中心和風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)就成為后現(xiàn)代主義立命擔(dān)責(zé)應(yīng)運(yùn)而生的直接根據(jù)，其使命意識(shí)通過(guò)差異性教育的主張得以彰顯。所謂差異性教育，是由生存實(shí)踐的具體性、問(wèn)題的復(fù)雜性、人才需要的多樣性等因素綜合作用造成的個(gè)性化教育，這種教育著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在廣度和深度上的復(fù)雜性，著眼于人才需要的多樣性和人才供給的有效性開(kāi)展多樣化和個(gè)性化的教育，包括教育理念的多元化、教育內(nèi)容的多樣化、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校設(shè)立的差異化等，避免教育的同質(zhì)化、使教育真正適應(yīng)實(shí)踐的不同需要，真正以對(duì)個(gè)性化差異化的人才培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)的社會(huì)進(jìn)步。

第二，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的知識(shí)優(yōu)先性教育和原則本位論教育轉(zhuǎn)向并且踐行后現(xiàn)代性的問(wèn)題優(yōu)先性和實(shí)踐本位論的教育，這一價(jià)值取向無(wú)疑是后現(xiàn)代主義棄絕同一性教育追求差異性教育的具體化，是在教育內(nèi)容和教育運(yùn)作目的上張揚(yáng)后現(xiàn)代主義危機(jī)意識(shí)和務(wù)實(shí)意識(shí)的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是在危機(jī)和困境中誕生出來(lái)的，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義正是抓住了知識(shí)優(yōu)先性和原則本位論的現(xiàn)代性教育脫離問(wèn)題實(shí)際、忽視實(shí)踐訴求的弊端，尤其抓住了現(xiàn)代性教育的弊端帶來(lái)的教育對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的不適應(yīng)，十分重視并主張以問(wèn)題的優(yōu)先性和實(shí)踐本位論為導(dǎo)向的教育價(jià)值觀的推行，認(rèn)為知識(shí)不在問(wèn)題之外，原則不在實(shí)踐之上，知識(shí)產(chǎn)生于問(wèn)題的解決過(guò)程中，原則是實(shí)踐的提煉，只有解決問(wèn)題的具體實(shí)踐才創(chuàng)生新的知識(shí)和各種可行的方法論原則，后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀重視新型知識(shí)原則的創(chuàng)建，重視方法或原則的意義，但它更重視問(wèn)題的解決，重視實(shí)踐本位所具有的根本意義。

第三，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的絕對(duì)主義終成論教育轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的相對(duì)主義的過(guò)程論教育?，F(xiàn)代性思維方式和運(yùn)行模式是把教育看成是唯一的終極性成全人的，只有獲得某個(gè)階段或某個(gè)層次的教育，一個(gè)人才能成為有身份的社會(huì)化的人，才能被認(rèn)為是有文化的人。這是一種典型的絕對(duì)主義終成論教育觀，是現(xiàn)代性的教育在社會(huì)功能上被虛妄夸張的通病，因?yàn)樗荒芙鉀Q教育對(duì)人的培養(yǎng)的有限性問(wèn)題，不能解決教育在訓(xùn)化人的理性過(guò)程中如何引導(dǎo)人創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮問(wèn)題，不能解決對(duì)受教育者的知識(shí)開(kāi)發(fā)與專業(yè)受限的張力問(wèn)題。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義抓住了終成論教育觀的實(shí)質(zhì)及其可能的和現(xiàn)實(shí)的消極后果，主張教育的積極意義的展陳是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，教育需要在培養(yǎng)人的長(zhǎng)期過(guò)程中克服自身張力，教育也只有在持久的過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)人本關(guān)懷。這種過(guò)程論教育價(jià)值觀拒斥理性至上的教育觀，主張教育過(guò)程既是對(duì)人的持續(xù)關(guān)懷，也是對(duì)人的情感成長(zhǎng)、意志培養(yǎng)、信仰熏陶等的全面關(guān)懷。過(guò)程論教育價(jià)值觀拒斥符號(hào)化形式化的教育觀，主張教育過(guò)程是對(duì)人的內(nèi)涵完善和實(shí)質(zhì)能力的成全，過(guò)程論教育價(jià)值觀拒斥等級(jí)化和功利化的教育觀，主張教育是對(duì)人的圣化訴求的永久推動(dòng)過(guò)程，是對(duì)人的與功利化無(wú)關(guān)的精神完善、境界養(yǎng)成的持久過(guò)程?？傊畯膬?nèi)涵、能力、靈性圣化、境界鍛造等實(shí)質(zhì)上建構(gòu)人，這樣的教育必然是過(guò)程論。

第4篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；平面設(shè)計(jì)；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0179-01

一、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向

（一）世界觀的嬗變

人們對(duì)世界的總的根本的看法，即為世界觀。后現(xiàn)代主義反駁并否定了現(xiàn)代性的機(jī)械論宇宙觀。這種古老陳舊的宇宙觀把世界比喻成一個(gè)大機(jī)器，其中每個(gè)“零件”的運(yùn)作都根據(jù)其最初的設(shè)定執(zhí)行，這些設(shè)定是有跡可循、可以預(yù)見(jiàn)并精確設(shè)定的。在這樣的世界中，每一個(gè)“零件”都遵循特定的軌跡準(zhǔn)確運(yùn)行，偶然性就好比機(jī)械故障，是不在常規(guī)內(nèi)的。

然而，最新的科學(xué)成果和戰(zhàn)后的社會(huì)發(fā)展證明，以這種觀點(diǎn)去看待自然和社會(huì)的時(shí)候，許多現(xiàn)象已經(jīng)無(wú)法得到合理的解釋。與此同時(shí)，各種各樣平衡的、有序的、規(guī)則的、線性的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)的規(guī)律被打破，各式各樣不平衡的、無(wú)序的、不規(guī)則的、非線性的、不穩(wěn)定的現(xiàn)象沖擊著人們的眼球。而作為這一時(shí)代典型的新生代力量――后現(xiàn)代主義，則對(duì)這一切應(yīng)對(duì)自如，它們反對(duì)用單一的、固定不變的、死板的邏輯、公式、原理等規(guī)律來(lái)衡量世界，而主張多元的、以承認(rèn)區(qū)別性為前提的兼容并包，支持社會(huì)變革和文化創(chuàng)新。

這樣的世界觀奠定了后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計(jì)富有活力、形式多樣的、多元化，而又以人為本等的設(shè)計(jì)理念。

（二）告別整體性和統(tǒng)一性

后現(xiàn)代主義告別了整體性和統(tǒng)一性，與之前的機(jī)械論宇宙觀一樣，面對(duì)這樣一個(gè)突飛猛進(jìn)、變化莫測(cè)的時(shí)代，之前的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等等的整體性、統(tǒng)一性已經(jīng)都不奏效了。

可以說(shuō)，隨著統(tǒng)一化模式的廢除，新的如多義性、偶然性、不可預(yù)見(jiàn)性等等已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義系統(tǒng)。

（三）徹底的多元化

多元論的思想表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

1.本體論中的多元論：認(rèn)為世界由許多本源組成。如古希臘哲學(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物由水、火、土、氣四大元素構(gòu)成，中國(guó)則講究金、木、水、火、土的“五行說(shuō)”。

2.認(rèn)識(shí)論中的多元論：即知識(shí)的多元說(shuō)。對(duì)于同一事物，個(gè)體或各階層各有自己的真理。所以這一時(shí)期知識(shí)理論層出不窮，亦促進(jìn)了文化的發(fā)展。

3.歷史觀的多元論：認(rèn)為人類歷史發(fā)展多由多種因素決定的，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、文化、宗教、情感等因素在歷史發(fā)展中具有相同的意義，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不存在本源和派生、主要和次要之分，因而反對(duì)把經(jīng)濟(jì)史觀當(dāng)成重要的史學(xué)工具，同時(shí)反對(duì)唯物主義一元論歷史觀。

后現(xiàn)代主義吸納并修正以往本體論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的多元論思想，并講價(jià)值多元論和文化多元論提升到了新的歷史條件下的自由主義基礎(chǔ)和核心的高度。

（四）廣泛認(rèn)同感

后現(xiàn)代主義的基本經(jīng)驗(yàn)可概括為：完全不同的知識(shí)形態(tài)、生活設(shè)計(jì)、思維與行為方式的合理性及其不可剝奪的權(quán)利。

后現(xiàn)代主義的知識(shí)并非為權(quán)威者所役使的工具，它更加豐富了我們對(duì)不同相異點(diǎn)的感受性，并強(qiáng)化了我們對(duì)不同文化的寬容力。

二、多元化與多樣性的視覺(jué)表征

（一）多元主義

在后現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)中，多元主義指多種風(fēng)格樣式的并存。

20世紀(jì)60年代中期，多樣性的后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜才開(kāi)始產(chǎn)生。時(shí)至20世紀(jì)70年代，正值多元主義復(fù)興的時(shí)候，助長(zhǎng)了系譜的樹(shù)冠結(jié)構(gòu)蓬勃分枝，波普藝術(shù)、錄影藝術(shù)等等。

（二）多元文化主義

多元文化主義源自民族中心論的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元性，及其不可通約性和不同文化的文明的多樣性與不通約性，反對(duì)動(dòng)輒以歷史的必然性為各種理由要求人們?yōu)橹疇奚?/p>

多元文化主義去除視其他文化為“原始的”或如同異國(guó)產(chǎn)物的痕跡。在今日，本土化已成為整個(gè)非西方文明的發(fā)展日程，國(guó)家特色、民族特色的文化成為了推動(dòng)歷史發(fā)展的力量。

三、總結(jié)

有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮是沒(méi)有內(nèi)涵的，甚至僅僅把它理解為歷史符號(hào)直接貼附于新材料的應(yīng)用。我認(rèn)為這是不客觀的。有的設(shè)計(jì)我們覺(jué)得不理解或者難懂，可能僅僅是因?yàn)槲覀儾皇窃谀莻€(gè)文化氛圍下長(zhǎng)大的，這亦是“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)靡世界的原因，因?yàn)椴涣私猓院闷?，所以想要去探尋真諦。

后現(xiàn)代主義思潮突破固有思想的禁錮，打開(kāi)了一個(gè)無(wú)限空間的大門，供世界人去探險(xiǎn)挖掘其中的寶藏，其自由、奔放、關(guān)注生活、關(guān)注文化、崇尚歷史、以人為本的設(shè)計(jì)理念讓設(shè)計(jì)更加貼心，在世界設(shè)計(jì)史上，留下了無(wú)可替代的一筆。其中的兼容并包和以人為本值得我們反復(fù)思量，并自我反思。

第5篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機(jī)凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和文化內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，以對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評(píng)和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判源于西方社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對(duì)象，以對(duì)作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動(dòng)力的個(gè)體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對(duì)現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)未來(lái)充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，主張開(kāi)放、平等、對(duì)話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反理性主義，肯定和張揚(yáng)非理性

在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，理性主義的泛濫造成對(duì)技術(shù)的濫用和對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對(duì)“理性至上”和“科學(xué)萬(wàn)能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過(guò)張揚(yáng)非理性糾正理性主義的過(guò)度。基于對(duì)理性限制人的個(gè)性等消極作用的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義者突出強(qiáng)調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個(gè)人的情感、想象等非理性因素才是真實(shí)的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來(lái)。

3、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，社會(huì)無(wú)中心可言，而是一個(gè)復(fù)雜、多元和開(kāi)放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開(kāi)放的關(guān)系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的過(guò)分張揚(yáng)和對(duì)工具理性的過(guò)度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機(jī)和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決批判這種高揚(yáng)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識(shí)和權(quán)威性話語(yǔ)都會(huì)壓抑思維的延伸。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問(wèn)題的角度不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和興趣等的影響，沒(méi)有哪個(gè)人的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力話語(yǔ)和精英話語(yǔ)加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開(kāi)放、公平、民主和平等的對(duì)話，反對(duì)權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對(duì)立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對(duì)和諧理念的倡導(dǎo)，堅(jiān)持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無(wú)缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也使我們對(duì)自己國(guó)家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國(guó)走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，有權(quán)利探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實(shí)踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，營(yíng)造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機(jī)制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響

1、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂(lè)當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會(huì)文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對(duì)我們堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時(shí)，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對(duì)人的主體性過(guò)分張揚(yáng)的同時(shí)，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時(shí)，試圖對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國(guó)，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)以至形成科學(xué)帝國(guó)主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對(duì)化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚(yáng)和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚(yáng)、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強(qiáng)理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。

要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅(jiān)持的指導(dǎo)。通過(guò)加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹(shù)立的批判意識(shí)和辯證態(tài)度，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮時(shí)能明辨是非、知曉對(duì)錯(cuò)。只有用觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證地分析和評(píng)判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要?dú)v程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，透視其所蘊(yùn)含的深層價(jià)值取向，才能最終正確認(rèn)識(shí)這種思潮的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)武裝人民。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，從而使人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀。人民群眾一旦樹(shù)立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對(duì)。

2、積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，鞏固實(shí)踐防御的陣地

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚(yáng)棄，積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以鞏固實(shí)踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當(dāng)代中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國(guó)需要弘揚(yáng)現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國(guó)的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過(guò)程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國(guó)民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見(jiàn)，中國(guó)的現(xiàn)代化破除了對(duì)西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出的一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的力量

要妥善應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過(guò)于增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢(shì)不可擋的文化潮流，不僅動(dòng)搖了當(dāng)代西方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化觀念，而且也波及影響著我國(guó)及其它東方國(guó)家的文化發(fā)展。對(duì)后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因?yàn)樵鰪?qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對(duì)現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個(gè)諾大的張力磁場(chǎng)，它吸引著來(lái)自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞。”［8］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個(gè)現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對(duì)后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價(jià)值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。

由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］王治河．后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997.1.

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［5］李新靈．后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示．長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.3.25.2.

［6］高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.43.

第6篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費(fèi)茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個(gè)詞。但是，這些新名詞概念不清，沒(méi)有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國(guó)的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認(rèn)為后現(xiàn)代主義是美國(guó)50年代開(kāi)始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費(fèi)德勒和蘇珊·桑塔格認(rèn)為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對(duì)現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)哲學(xué)本體論的強(qiáng)烈懷疑，是對(duì)現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是致力于真實(shí)性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語(yǔ)的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫(kù)的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會(huì)議雖然主要以文學(xué)視角來(lái)審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個(gè)后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價(jià)值。

聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的理論來(lái)看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時(shí)期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會(huì)分為工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會(huì)是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會(huì)則是以知識(shí)技術(shù)為中軸的。但是他同時(shí)指出，后工業(yè)社會(huì)并不取代工業(yè)社會(huì)，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對(duì)文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性就開(kāi)始的，只不過(guò)現(xiàn)代主義的文化獨(dú)立的思想在后現(xiàn)代主義這里實(shí)現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明。在這一點(diǎn)上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對(duì)生活的證明來(lái)代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強(qiáng)調(diào)一種行動(dòng)本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對(duì)有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則。現(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動(dòng)。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場(chǎng)（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個(gè)完全的“延續(xù)”派，因?yàn)樗劦胶蟋F(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計(jì)”本身沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題出在具體實(shí)行的過(guò)程中。他明確闡明自己的立場(chǎng)：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計(jì)看成已告失敗的事業(yè)?！彼f(shuō)的問(wèn)題指社會(huì)各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對(duì)此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個(gè)專家；另一方面，他也是一個(gè)勝任的消費(fèi)者。這種人運(yùn)用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到他自己的生活問(wèn)題。”總之，哈貝馬斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動(dòng)力，但是在他看來(lái)，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實(shí)際上是用現(xiàn)代性來(lái)對(duì)抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點(diǎn)而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時(shí)期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫(huà)了出來(lái)。

2、對(duì)現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號(hào)就是“向統(tǒng)一整體開(kāi)戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對(duì)應(yīng)于國(guó)家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國(guó)化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭(zhēng)更令人恐懼，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性也使人對(duì)工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳?ài)E”?！斑@樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的否定這一點(diǎn)。

米歇爾·?？聦⒅R(shí)與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問(wèn)題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個(gè)方面作為切入點(diǎn)，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨(dú)白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，?？潞俺觥叭怂懒恕钡木?。“人之死”的含義即人的中心地位的喪失。福柯認(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對(duì)西方有史以來(lái)統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語(yǔ)中具有說(shuō)話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬(wàn)物的本原及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力。羅各斯中心主義通過(guò)柏拉圖對(duì)整個(gè)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語(yǔ)，是一切真理的終極源泉?？傊且环N靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因?yàn)檫@種中心具有假定性，是與動(dòng)態(tài)的、變化的、具體的、開(kāi)放的歷史事實(shí)相悖的，所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國(guó)古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來(lái)劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強(qiáng)調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開(kāi)放性、平面或能指游戲等等。它們的特點(diǎn)是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機(jī)械還原論”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)存在于現(xiàn)代主義的個(gè)人主義、人類中心論、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國(guó)主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機(jī)論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點(diǎn)放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。

當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個(gè)概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂(lè)

從中世紀(jì)開(kāi)始的西方專業(yè)音樂(lè)史，在音樂(lè)型態(tài)上可以分為三個(gè)范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒(méi)體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個(gè)范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無(wú)序的，無(wú)論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂(lè)、文化工業(yè)中的音樂(lè)和綜合樣式的音樂(lè)，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂(lè)或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂(lè)可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡(jiǎn)單提出基本樣式，而不展開(kāi)分析。

1、專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域：“無(wú)序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無(wú)序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂(lè)、具體音樂(lè)，材料為無(wú)序聲波，結(jié)構(gòu)也無(wú)序化。偶然音樂(lè)，通過(guò)反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無(wú)序化。電子音樂(lè)，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂(lè)，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂(lè)，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂(lè)制作或帶偶然性的表演。實(shí)際上它在實(shí)踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂(lè)，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實(shí)質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)?！靶袨椤斌w現(xiàn)了貝爾所說(shuō)的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實(shí)中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂(lè)等，它們把音樂(lè)當(dāng)作和現(xiàn)實(shí)事物沒(méi)有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級(jí)觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無(wú)機(jī)組合，或者不守被模仿對(duì)象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫(kù)普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對(duì)肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無(wú)機(jī)拼貼將既有的音樂(lè)當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實(shí)事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂(lè)四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂(lè)拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級(jí)、使作品無(wú)中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。

2、大眾音樂(lè)或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實(shí)、廣場(chǎng)效應(yīng)等等。

第一種是文化工業(yè)中的音樂(lè)。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂(lè)領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂(lè)工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對(duì)象是全社會(huì)的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂(lè)廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對(duì)文化工業(yè)的問(wèn)題，本雅明指出機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人則對(duì)它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機(jī)人互動(dòng)”的虛擬真實(shí)現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實(shí)的創(chuàng)作結(jié)果的音樂(lè)作品，而使音樂(lè)作品成為機(jī)人方式中主體參與過(guò)程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂(lè)作品事件化和行為化，從而使音樂(lè)“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。

第7篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

本次中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)是由“優(yōu)質(zhì)課程資源評(píng)價(jià)與推廣”課題組和安徽省教育學(xué)會(huì)共同舉辦。

為期兩天（10月4號(hào)5號(hào)）

研討會(huì)議程：

1、魏書(shū)生老師一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告

2、上海市建平中學(xué)校長(zhǎng)、《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》和《語(yǔ)文教育通訊》的專欄特約編輯程紅兵老師上一節(jié)作文演示課并做了題為《多樣化思維創(chuàng)新與作文》報(bào)告

3、北大附中副校長(zhǎng)、“全國(guó)青年語(yǔ)文教師教學(xué)研討會(huì)”發(fā)起人之一的程翔老師上了一節(jié)示范公開(kāi)課《再別康橋》，并做了一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告。

下面就這次參會(huì)的有關(guān)情況，談一談自己的感受。

二、談幾點(diǎn)感受

1、對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)

2、對(duì)新一輪教改的重新審視

3、對(duì)課堂教學(xué)的反思

1、對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)和對(duì)新一輪課改的重新審視

從幾位老師的報(bào)告和課堂教學(xué)實(shí)例來(lái)看，現(xiàn)代教育的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段：即對(duì)建國(guó)以來(lái)傳統(tǒng)教育、各次教育改革和教育思潮的反思階段。

魏書(shū)生老師的報(bào)告自始至終貫穿著一種思想，就是要堅(jiān)守自己已經(jīng)擁有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并把它做實(shí)做牢，就有收獲。他闡述了三個(gè)守?。阂皇鞘刈≈腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，二是守住建國(guó)以來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，三是守住傳統(tǒng)教學(xué)的長(zhǎng)處。強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)：1是樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，2是建立互助的師生關(guān)系，3是發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，4是決策過(guò)程要民主。

對(duì)教育管理，魏老師闡述了幾個(gè)系統(tǒng)的建立。一是計(jì)劃系統(tǒng)，二是監(jiān)督檢查系統(tǒng)，三是總結(jié)反饋系統(tǒng)，四是五是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的反思。

關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對(duì)新一輪教改的影響，魏老師是持否定態(tài)度的。他說(shuō)：

后現(xiàn)代主義是西方的一種學(xué)術(shù)思潮和哲學(xué)思潮，是海歸派拿來(lái)進(jìn)行教育改革的一個(gè)理論依據(jù)。是對(duì)傳統(tǒng)教育的徹底否定。

我查了一下資料。

后現(xiàn)代主義：要理解后現(xiàn)代主義，必須要先理解什么是現(xiàn)代主

現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。

“后”與“現(xiàn)代主義”之關(guān)系

現(xiàn)代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時(shí)間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。

非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對(duì)立、相對(duì)抗。亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。

高級(jí)現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。亦即對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

后現(xiàn)代主義

從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

論后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究和理論的主要貢獻(xiàn)

摘要：20世紀(jì)70年代后期，一些學(xué)者將后現(xiàn)代主義引入教育領(lǐng)域，為教育研究注入了新的活力，引發(fā)了檢討和批判現(xiàn)代教育理論的熱潮。后現(xiàn)代主義為教育研究提供了新的視角和觀點(diǎn)，對(duì)教育理論的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義批判教育的話語(yǔ)霸權(quán)和研究范式，同時(shí)倡導(dǎo)創(chuàng)新和多元的教育研究方法；解構(gòu)教育理論的理性主義和主體性，弘揚(yáng)人的非理性和主體間性；批判性地探討了現(xiàn)代的教育目的、制度和課程體系等，強(qiáng)調(diào)教育的差異性和多變性。分析后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究和教育理論的影響，有利于我們厘清它們的發(fā)展路向。

《教育學(xué)報(bào)》XX年第4期作者：鄭淮楊昌勇

所以說(shuō)新一輪教育改革到底本質(zhì)是什么？

有句話叫“把課堂還給學(xué)生”，楊紅兵老師認(rèn)為：課堂還給學(xué)生了，還要你老師干什么？

2、現(xiàn)代教師應(yīng)具備的基本知識(shí)和教師的發(fā)展。

魏老師在談到教師素養(yǎng)的時(shí)候，總結(jié)了四個(gè)字：松（身體放松）、靜（心靈平靜）、勻（呼吸勻稱）、樂(lè)（情緒快樂(lè)）

楊紅兵老師做了題為《提升教師素養(yǎng)，成就精彩課堂》的報(bào)告。在報(bào)告中，楊老師以為：現(xiàn)代教師應(yīng)具備的知識(shí)有三：一是專門知識(shí)，二是特殊技能，三是職業(yè)技能

一、專門知識(shí)包括：

1、背景性知識(shí)（即語(yǔ)文以外的知識(shí)）。我的理解是個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人的人文素養(yǎng)。

2、本體性知識(shí)。（即基本的專業(yè)知識(shí)）

3、條件性知識(shí)。（即教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法等）關(guān)鍵是要活學(xué)活用，不能教條化。

4、實(shí)踐性知識(shí)。（即教學(xué)經(jīng)驗(yàn)）

二、特殊技能

1、課程資源開(kāi)發(fā)

2、課程資源整合

3、課堂教學(xué)實(shí)施

4、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)

建新中學(xué)就有自己的校本課程，就語(yǔ)文而言，有五個(gè)系列：

基于對(duì)現(xiàn)行教材的考慮，現(xiàn)行的各種版本的教材，無(wú)一例外都是各種因素權(quán)衡的結(jié)果。其中到底有多少有價(jià)值的篇目很難確定，常常是各種沒(méi)有多少價(jià)值的文章充斥其中，為此，編寫(xiě)校本教材是一種彌補(bǔ)，也是一種完善。有利于培養(yǎng)學(xué)生獲得真正的語(yǔ)文素養(yǎng)。

建新中學(xué)編寫(xiě)了自己的語(yǔ)文校本教材，分為五個(gè)系列：

一是成長(zhǎng)系列

二是文學(xué)系列

三是文言系列史綱為縱，文體為橫

四是“大家”系列像《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》魯迅、巴金、俄國(guó)的托爾斯泰、英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的雨果等等

第8篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過(guò)來(lái)的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無(wú)意識(shí)》《語(yǔ)言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開(kāi)創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)———深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問(wèn)題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問(wèn)題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來(lái)探析文化問(wèn)題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過(guò)“文化主導(dǎo)”的概念來(lái)掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語(yǔ)：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問(wèn)題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過(guò)對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過(guò)分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來(lái)建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問(wèn)題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開(kāi)論述。

在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神?？傊材愤d的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無(wú)意識(shí)》這一本書(shū)中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開(kāi)端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來(lái)描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問(wèn)題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問(wèn)題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過(guò)我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語(yǔ)境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過(guò)事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹(shù)立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無(wú)足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來(lái)文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等?！盵4]另外，陳思和教授說(shuō)過(guò)，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類發(fā)展前景的真誠(chéng)和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時(shí)，借鑒后現(xiàn)代主義中對(duì)現(xiàn)狀的反省以及對(duì)“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)外研究述評(píng)

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化問(wèn)題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來(lái)。和中國(guó)學(xué)者對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開(kāi)始對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國(guó)外的理論研究者們分別從不同的角度來(lái)闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒(méi)有及時(shí)被發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比問(wèn)題的研究以及對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動(dòng)搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語(yǔ)系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開(kāi)始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問(wèn)世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說(shuō)明不了文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點(diǎn)表明詹姆遜與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評(píng)價(jià)與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里•安德森對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國(guó)著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對(duì)詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評(píng)價(jià)了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭(zhēng)鳴，1994（5）.

第9篇：后現(xiàn)代主義知識(shí)觀范文

摘要音樂(lè)源于對(duì)生命的理解和對(duì)某個(gè)時(shí)代文化的解釋,而文化又是生命的高級(jí)形態(tài),故文化對(duì)音樂(lè)有著重要的影響。從音樂(lè)與生命、文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)系來(lái)看,它的創(chuàng)造應(yīng)該有著無(wú)限多的可能性,但真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)的只有極小一部分,原因在于:首先是文化對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)題材的影響,其次是文化對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)主題的影響。不同時(shí)期的文化決定著不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格,本文意在通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種時(shí)期不同音樂(lè)形式、風(fēng)格的對(duì)比,以及我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展歷史,透析后現(xiàn)代主義文化對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)的影響。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 流行音樂(lè)

中圖分類號(hào):J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系

現(xiàn)代主義力求通過(guò)反思與批判,建立真正具有普遍意義的知識(shí)?，F(xiàn)代性也是一種思想與行為方式,這種思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價(jià)值觀念,行為方式則包括與這些價(jià)值觀念相應(yīng)的制度方式以及人的行為。

后現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為反邏各斯中心主義、反形而上學(xué)、反二元對(duì)立。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,主張板塊碰撞、交流理論與游戲規(guī)則、人之死或者無(wú)中心的人。與現(xiàn)代性針?shù)h相對(duì)。后現(xiàn)代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意義上的“人”死了。自我并不是孤島,而是處于具體的社會(huì)關(guān)系中。后現(xiàn)代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價(jià)的,認(rèn)為理性導(dǎo)致的是對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)、操縱以及由此產(chǎn)生的危機(jī)。(2)“自由”之類的說(shuō)法,屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”,就是為其他敘事提供合法性根據(jù)的敘事。在一些后現(xiàn)代主義者看來(lái),隨著啟蒙的一些大敘事本身發(fā)生信任危機(jī)并走向衰落,現(xiàn)代性也產(chǎn)生了合法化喪失的問(wèn)題,從而導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認(rèn)為是后現(xiàn)代的氣質(zhì)。就哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論而言,后現(xiàn)代性正是以絕對(duì)的差異來(lái)回?fù)粜味蠈W(xué)和總體性的。

無(wú)論是從邏輯的角度還是從歷史的角度來(lái)看,后現(xiàn)代主義的確和現(xiàn)代主義的確有許多根本區(qū)別。但是主張后現(xiàn)代與現(xiàn)代斷裂的觀點(diǎn),卻也在相當(dāng)程度上忽略了它們之間的聯(lián)系和邏輯。英國(guó)學(xué)者吉爾斯在總結(jié)這一問(wèn)題時(shí)指出,有關(guān)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多論爭(zhēng),都涉及到術(shù)語(yǔ)和概念的混淆。自杰姆遜以來(lái)的后現(xiàn)代主義論述,表現(xiàn)出4種不同的界定現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義關(guān)系的方式:(1)后現(xiàn)代主義由于熱衷于審美的流行主義,因而顯然和極盛現(xiàn)代主義斷裂了,拒絕了極盛的現(xiàn)代主義;(2)后現(xiàn)代主義乃是現(xiàn)代主義的終結(jié),現(xiàn)代主義現(xiàn)在已壽終正寢;(3)后現(xiàn)代主義是從某些現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的更激進(jìn)的派別(如達(dá)達(dá)主義)中發(fā)展而來(lái)的,但它又不同于現(xiàn)代主義;(4)后現(xiàn)代主義強(qiáng)化了一些現(xiàn)代主義的傾向,并仍在現(xiàn)代主義的軌道之內(nèi)運(yùn)行。在這4種看法中,前兩者主張后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的斷裂,而后兩者則更關(guān)注二者之間的各種復(fù)雜聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的推進(jìn)。要準(zhǔn)確客觀地把握后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間的關(guān)系,就有必要充分注意到后兩個(gè)方面。

二 西方后現(xiàn)代主義下流行音樂(lè)的發(fā)展

后現(xiàn)代主義在西方音樂(lè)中的體現(xiàn),主要在專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域和大眾音樂(lè)領(lǐng)域。在專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為:反形式、無(wú)序、解構(gòu)、多元混雜等。在大眾音樂(lè)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實(shí)、廣場(chǎng)效應(yīng)等。達(dá)達(dá)主義可謂是后現(xiàn)代主義的先聲,后來(lái)發(fā)展為超現(xiàn)實(shí)主義,在音樂(lè)方面表現(xiàn)為“噪音音樂(lè)”、“具體音樂(lè)”、“電子音樂(lè)”、“隨機(jī)音樂(lè)”、“偶然音樂(lè)”、“無(wú)機(jī)拼貼音樂(lè)”、“碎片音樂(lè)”等。另外,還有行為藝術(shù)對(duì)音樂(lè)的影響而形成的“概念音樂(lè)”、“環(huán)境音樂(lè)”等。在大眾音樂(lè)領(lǐng)域,一方面表現(xiàn)為“復(fù)制音樂(lè)”,包括原作的復(fù)制、電子音樂(lè)的復(fù)制與機(jī)械復(fù)制、沒(méi)有原作的復(fù)制等;另一方面表現(xiàn)為人機(jī)方式的音樂(lè)傳播與消費(fèi)。另外,還有風(fēng)靡世界的廣場(chǎng)音樂(lè)。在后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀中,消除精英文化與大眾文化之間的對(duì)立和界限,是體現(xiàn)后現(xiàn)代性的主要一維。

在后現(xiàn)代音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的對(duì)抗中,除了后現(xiàn)代音樂(lè)中非美的或者反美的音樂(lè)之外,后現(xiàn)代音樂(lè)致力于音樂(lè)的大眾化、流行性趨勢(shì),這是后現(xiàn)代音樂(lè)提倡的大眾文化與現(xiàn)代音樂(lè)提倡的精英文化的根本分歧和對(duì)立。因此,在某種意義上說(shuō),后現(xiàn)代音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的根本對(duì)立就是大眾音樂(lè)與精英音樂(lè)的對(duì)立,但二者也是統(tǒng)一的。在后現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中,有些音樂(lè)為現(xiàn)代音樂(lè)開(kāi)辟了廣闊的道路,有些音樂(lè)則走向純粹反美的或者非美的道路。音樂(lè)應(yīng)走精英化的道路,還是走大眾化的道路一直是爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。我們贊同英國(guó)皇家學(xué)院湯因比教授的觀點(diǎn)。湯因比教授從人類歷史起源的角度,主張藝術(shù)應(yīng)該走大眾化的道路,尤其強(qiáng)調(diào)溝通主義,反對(duì)反溝通主義。他在《藝術(shù):大眾的抑或小圈子的》一文中指出:“我們之所以批評(píng)以喬伊斯為代表的學(xué)院派,是因?yàn)樗麄兤駷橹箯奈磭L試著在藝術(shù)王國(guó)中干點(diǎn)科學(xué)家在科學(xué)王國(guó)中努力干的事情。這些藝術(shù)家從不力圖把藝術(shù)的材料加工制作成可以傳授的形式,或者至多滿足于和自己的小圈子里的人分享它,這是真正的反溝通主義……反溝通主義有一個(gè)致命的弱點(diǎn),這一致命的弱點(diǎn)就是,當(dāng)藝術(shù)家僅僅為自己小圈子的好友工作時(shí),他們鄙視公眾。反過(guò)來(lái),公眾則通過(guò)忽視這些藝術(shù)家的存在對(duì)之進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。

后現(xiàn)代就是要破除各種各樣的迷信,這同時(shí)包括科學(xué)迷信和“上帝”迷信。后現(xiàn)代知識(shí)觀即是對(duì)科學(xué)迷信的破除,它屬于后現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論;后現(xiàn)代也是對(duì)“上帝”迷信的破除,它屬于后現(xiàn)代倫理學(xué)。在此,“上帝”不再僅僅是基督教意義上的上帝了,它是多位一體的圣詞,它同時(shí)包括本質(zhì)、起源、理性、真理和靈魂等。后現(xiàn)代藝術(shù)觀首先是通過(guò)人的身體來(lái)發(fā)起對(duì)現(xiàn)代性藝術(shù)的沖擊。人的身體以其肉體性、感性、瞬時(shí)性、自然性、大地性、享樂(lè)性聚結(jié)為后現(xiàn)代的火藥筒,最終爆炸式地摧毀了形而上學(xué)體系。后現(xiàn)代性使命,它的偉大的歷史實(shí)踐,正是要讓身體回歸身體,讓身體重享自身的肉體性,讓身體栽植內(nèi)容,讓身體從各種各樣的依附中,尤其是從理性的桎梏中解脫出來(lái)。當(dāng)然,西方后現(xiàn)代音樂(lè)的目標(biāo)既是摧毀性的――摧毀理性的權(quán)威,同時(shí)又是生產(chǎn)性的――生產(chǎn)出不同于理性之美的新音樂(lè)。

現(xiàn)代主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的自律性,從最初的沖動(dòng)來(lái)說(shuō)是為了站在社會(huì)對(duì)立面來(lái)批判社會(huì),亦即以審美的現(xiàn)代性來(lái)批判啟蒙的現(xiàn)代性。然而,審美的自律性卻又為資本主義社會(huì)制度化提供了可能,最終使得現(xiàn)代主義走向了反面,走向?qū)徝垃F(xiàn)代性所批判的對(duì)立陣營(yíng)。更進(jìn)一步,后現(xiàn)代主義最初以流行主義來(lái)消解制度化了的極盛現(xiàn)代主義,模糊了被現(xiàn)代主義經(jīng)典化和神圣化了的各種邊界和規(guī)范,這在一定程度上和一定范圍內(nèi)顯然是具有反叛性和顛覆性的。正是從這個(gè)意義上說(shuō),后現(xiàn)代主義音樂(lè)中有現(xiàn)代主義精神,或者說(shuō),后現(xiàn)代主義音樂(lè)是現(xiàn)代主義音樂(lè)的一種特殊形態(tài)。但問(wèn)題在于,后現(xiàn)代主義在混淆邊界、取消藝術(shù)和生活實(shí)踐的區(qū)別時(shí),在把流行主義當(dāng)作反抗制度化的現(xiàn)代主義武器的同時(shí),卻又為它自身的制度化提供了可能性。于是,我們不得不更審慎和辯證地思考音樂(lè)和社會(huì)的關(guān)系及其復(fù)雜性。

三 后現(xiàn)代主義文化對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)的影響

20世紀(jì)的最后10年,中國(guó)流行音樂(lè)獲得了自身的個(gè)性,具有中國(guó)的本土特色。但是,其發(fā)展也面臨著諸多問(wèn)題,其中,對(duì)于流行音樂(lè)如何定位,如何擺脫發(fā)展的盲目性并獲得良性可持續(xù)性的發(fā)展,如何面對(duì)音樂(lè)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性,如何處理中國(guó)流行音樂(lè)與西方流行音樂(lè)的關(guān)系,如何使中國(guó)流行音樂(lè)具有自身的個(gè)性從而突破民族性成為世界的等一系列問(wèn)題,仍然缺乏宏觀、系統(tǒng)的深刻思考。

中國(guó)流行音樂(lè)不同于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),也區(qū)別于中國(guó)的新音樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是相對(duì)于近代出現(xiàn)的、受西方音樂(lè)影響的中國(guó)新音樂(lè)而言的,具體是指戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民族器樂(lè)、民間歌曲和民族歌舞音樂(lè)。中國(guó)的新音樂(lè)主要包括兩類:一類是新民族專業(yè)音樂(lè),即專業(yè)作曲家運(yùn)用西方記譜法和技巧作曲,并吸收民族民間音樂(lè)中的精華進(jìn)行創(chuàng)作、表演的一類音樂(lè)形式,比如聲樂(lè)表演中的民族美聲唱法、劉天華利用西方音樂(lè)手段對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器二胡的改造和發(fā)展等;另一類是西洋正統(tǒng)音樂(lè),即完全按照西方現(xiàn)代音樂(lè)作曲法、演唱法、演奏法進(jìn)行創(chuàng)作和表演的一類音樂(lè)形式,比如聲樂(lè)表演中的純正美聲唱法、黃自鋼琴獨(dú)奏曲的創(chuàng)作等。

從20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史來(lái)看,無(wú)論是中國(guó)流行音樂(lè)還是中國(guó)新音樂(lè),無(wú)論是作曲還是演唱和創(chuàng)作,都是中國(guó)不斷學(xué)習(xí)西方的過(guò)程,是中國(guó)逐漸走向音樂(lè)現(xiàn)代化的過(guò)程。蔡仲德先生曾言:“中國(guó)文化與西方文化的不同,不是民族性的不同,而是時(shí)代性的不同,不是不同的不同,而是不及的不同……‘向西方乞靈’,是學(xué)習(xí)它對(duì)音樂(lè)的現(xiàn)代化具有普遍意義的東西,學(xué)習(xí)西方解放人性,解放音樂(lè),使音樂(lè)成為人的靈魂的語(yǔ)言的美學(xué)思維,學(xué)138達(dá)人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制,而不是學(xué)習(xí)歐洲音樂(lè)中的民族性。”在筆者看來(lái),中國(guó)流行音樂(lè)與西方尤其是歐美流行音樂(lè)的不同和差距,不是共時(shí)的差距和差異,而是歷時(shí)的不同和差距。因此,中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展首先面臨的是如何學(xué)習(xí)西方走向現(xiàn)代化的問(wèn)題,然后才是如何和其他國(guó)家的交流問(wèn)題,才能談對(duì)世界流行音樂(lè)的貢獻(xiàn),才能談中國(guó)流行音樂(lè)的民族性。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)來(lái)說(shuō),確實(shí)具有某些發(fā)掘鄉(xiāng)土題材和傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)因素的傾向,但這并未根本改變流行音樂(lè)的基本形態(tài)。君不見(jiàn)“西北風(fēng)”早已停息,流行歌曲的本土化、傳統(tǒng)化并未實(shí)現(xiàn),在這種情形下,很難談中國(guó)流行音樂(lè)的民族性問(wèn)題。中國(guó)流行音樂(lè)現(xiàn)代化的過(guò)程,實(shí)際上主要是指學(xué)習(xí)西方的創(chuàng)作、表演、審美以及商業(yè)運(yùn)作中一些內(nèi)在規(guī)律性的東西,即學(xué)習(xí)其解放人性、解放音樂(lè)的音樂(lè)觀念,學(xué)習(xí)其表現(xiàn)人的靈魂之語(yǔ)言的審美思維,學(xué)習(xí)其有利于更充分表達(dá)人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制,甚至學(xué)習(xí)其能夠充分表達(dá)大眾心聲以及能夠使人振聾發(fā)聵的音樂(lè)理念和技術(shù)理論。我們?cè)谝魳?lè)的表現(xiàn)形式上可以不斷探索,但始終應(yīng)該具有一些批判和反思的精神,不斷超越自己。

當(dāng)然,中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展的首要問(wèn)題是如何現(xiàn)代化的問(wèn)題,但是其實(shí)現(xiàn)也不能不考慮后現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)其直接的挑戰(zhàn)和顛覆,甚至還應(yīng)警惕以后現(xiàn)代音樂(lè)代替現(xiàn)代流行音樂(lè),以非音樂(lè)取代音樂(lè)的傾向。這是因?yàn)?在西方流行音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)非音樂(lè)作品代替音樂(lè)作品的現(xiàn)象。音樂(lè)之所以被稱為音樂(lè),是因?yàn)槠浔仨毦哂幸魳?lè)的基本要素。流行音樂(lè)首先是音樂(lè),然后才被區(qū)別于其他音樂(lè)形式。同時(shí),還要警惕以非美音樂(lè)、反美音樂(lè)代替流行音樂(lè)的傾向。在中西方流行音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,總能誕生一些經(jīng)典的流行音樂(lè)作品,這些作品之所以成為經(jīng)典,其原因是多方面的,但是最重要的還是因?yàn)檫@些作品是美的音樂(lè),是大眾靈魂和內(nèi)在精神的酣暢表達(dá),它們能使大眾在精神上產(chǎn)生愉悅,或使大眾能夠身體狂歡,而這些愉悅或狂歡或者是通過(guò)流行音樂(lè)的旋律、節(jié)奏來(lái)實(shí)現(xiàn),或者通過(guò)流行音樂(lè)的歌詞來(lái)實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代關(guān)系的考察,我們發(fā)現(xiàn),后現(xiàn)代不過(guò)是反思的現(xiàn)代性和監(jiān)控的現(xiàn)代性。后現(xiàn)代音樂(lè)是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)的理性權(quán)威的反叛,是對(duì)權(quán)威美學(xué)觀念和體制的一種反抗,或者說(shuō)是對(duì)權(quán)威審美思想的另一種闡釋。因此,在中國(guó)流行音樂(lè)現(xiàn)代化的過(guò)程中,應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)性美學(xué)思維,同時(shí)承認(rèn)感性美以及其他非理性的美學(xué)思想在流行音樂(lè)中的存在。同時(shí),在中國(guó)流行音樂(lè)現(xiàn)代化的過(guò)程中,我們既要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂(lè)創(chuàng)作和表演的方法、技巧,同時(shí)也要防止將這種方法、技巧過(guò)度權(quán)威化、單一化。主張多元、包容差異、反對(duì)權(quán)威,是后現(xiàn)代音樂(lè)留給我們的有益啟示。

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